Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

№ 1 (138) 2011http://gazeta.arraid.orgРаспространяется бесплатно

Хартия европейских мусульман

Круглый стол во Львове

Осторожно: колдовство!

Эрдоган: Арабо-турецкий союз

стр. 5 стр .6-7 стр. 9 стр. 10

По мнению Духовного управлении мусульман Украины «Умма», перевод смыслов Священного Корана на укра-инский язык («Переклади смислів Корану українською мовою»), выполненный Валерием Басыровым с русских переводов, хотя и не может считаться каноническим с точки зрения исламской традиции, тем не менее вносит важный вклад в развитие украинского исламоведения.

Муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов отметил следующее: «Ни в коем случае не умаляя заслуг уважа-емого Валерия Басырова, необходимо отметить, что как научному сообществу, так и мусульманам нашей страны необходим канонический перевод смыслов Священного Корана с языка оригинала».

Быть лингвистом и переводчиком, считает муфтий, недостаточно для такой ответственной работы. Необхо-димо иметь глубокие познания в целой группе шариатских

наук. Поэтому над подобными переводами сегодня рабо-тают не отдельные ученые, а редакционные коллегии, в состав которых входят специалисты различных отрас-лей исламского богословия, экзегетики и филологии.

«Люди, взявшиеся за такую ответственную работу, должны быть известны и признаны как в кругу мусульман, так и научным сообществом. И если кто-то заявляет, что, дескать, «много лет работал и перевел», как это возможно в нашей стране, то это еще не значит, что его работа будет признана», — подчеркивает Саид Исмагилов.

В начале 2011 года ДУМУ «Умма» совместно с ВАОО «Альраид» начало масштабный проект перевода смыс-лов Священного Корана на украинский язык. Редактор-ский коллектив возглавил доктор филологических наук, ректор университета «Східний світ» Валерий Рыбал-кин. Его перевод, выполненный с арабского оригинала

Священного Корана, и взят за основу. Первый фрагмент перевода, в который вошли первые четыре суры, увидел свет еще в 2002 году.

Необходим канонический перевод Корана

ДВА ГОДА ПОСЛЕ КОШМАРА

Жизнь под развалинами собственного дома

стр. 4

2 Арраид№ 1 (138) январь 2011

НОВОСТИ

По материалам: Islam.com.ua, Ислам.ру, islamNews.ru, islam.in.ua

По завершению практического семи-нара для ук раин ских имамов, прошедшего в декабре в Киеве, состоялась встреча муфтия ДУМУ «Умма» Саида Исмагилова с председателем евро пейской ассамблеи има мов Хайсамом Рахмой, в ходе кото-рого обсуждался опыт работы и актуальные вопросы, касающиеся жизни мусульман в немусульманском обществе.

Высказываясь о мусульманах Украины, шейх Хайсам Рахма высоко оценил деятель-ность исламских общественных организа-ций в нашей стране.

«Они играют ключевую роль в форми-ровании неискаженного взгляда на Ислам среди украинского населения. И это не удивительно, ведь Ислам давно суще-ствует на территории Украины, и в отличие от европейских стран здесь живут коренные жители, исповедующие Ислам», — отметил уважаемый гость.

«Я был приятно удивлен, увидев какая огромная работа проводится среди укра-инских мусульман: высокая организа-ция, самоотдача, преданность и самое главное — искренность намерений перед Всевышним... Я надеюсь на тесное сотруд-ничество в будущем между Ассамблеей имамов Европы и ДУМУ «Умма», — подчер-кнул шейх Хайсам Рахма.

Муфтий ДУМУ «Умма» встретился с главой Ассамблеи имамов Европы

23 января 2011 года в Исламском культурном центре Симферополя прошел первый конкурс чтецов Корана для молодежи, организованный Общественной организацией «Эмель» при содействии ВАОО «Альраид». В конкурсе приняли участие 16 человек в возрасте от 13 до 26 лет, представляющие различные районы и города автономии.

Соревнование между чтецами проходило в трех уров-нях. В итоге победителем первого уровня, по мнению жюри,

стал Рустем Меметов, второе место занял Экрем Мамедов, и третье — Эмир Аметов.

На втором уровне первое место досталось Асану Фахриеву, второе — Ибраиму Умерову, и третье — Ахтему Халитову.

Среди участников третьего уровня наилучший резуль-тат показал Таир Ибрагимов, второе место занял Ислям Веисов.

Днем ранее, 22 января, в том же конференц-зале Исламского культурного центра состоялась интеллектуаль-ная викторина имени Номана Челебиджихана. Организато-рами уже четвертой по счету игры выступили молодежный актив сообщества СКМ и ОО «Эмель».

Состязание между сборными командами Крымского инженерно-педагогического университета (КИПУ) и Крым-скотатарского молодежного центра (КМЦ) — первый полу-финал текущего сезона. В этот раз победителем стала сбор-ная КМЦ. Она и будет одной из команд, которые поборются за первое место. Вторая команда-финалист определится в следующем полуфинале, участие в котором примут сборные общественных организаций «Къардашлыкъ» и «Эмель».

11–12 декабря в Исламском культурном центре Киева собра-лись около 250 имамов и активистов мусульманских общественных орга-низаций со всей Украины. Обмен опытом и повышение уровня украин-ских имамов стали главными темами первого в нашей стране просве-тительского семинара, в котором приняли участие известные в ислам-ском мире ученые и общественные деятели.

Организатором семинара выс -тупила Всеукраинская ассоциа-ция общественных организаций «Альраид». В качестве лекторов были приглашены ведущие специ-алисты в области шариатских наук: глава Ассамблеи имамов Европы Хайсам Рахма (Швеция), атташе культурного отдела посольства Ирака в Швеции, профессор Анис

ар-Рави; глава Международного комитета по ознакомлению с Исла-мом Джамаль аш-Шатти (Кувейт), основатель Международного коми-тета по ознакомлению с Исламом Абдульваххаб аш-Шайи (Кувейт), специалист по вопросам исламского права Джамаль Сейрауан (Саудов-ская Аравия).

Шейх Джамаль Сейрауан расска-зал участникам семинара об огром-ной ответственности при вынесении фатв, указав какие условия необхо-димо соблюдать, принимая то или иное решение.

«Немаловажным фактором при вынесении фатв является страна проживания мусульманской общины, местная культура, обычаи, традиции. Все эти факторы нужно обязательно учитывать», — акцентировал внима-ние шейх Джамаль.

Собравшихся буквально потрясла лекция профессора Аниса ар-Рави, представившего отрывки из своей книги «В тени божественного царства», в которой собраны поясне-ния более 1500 коранических аятов с точки зрения науки. Многие присут-ствующие едва могли сдержать слезы.

Основатель Международного коми тета по ознакомлению с Исла-мом Абдульваххаб аш-Шайи, опира-ясь на свой опыт, объяснил имамам, как следует знакомить людей с Исла-мом, какая информация для интере-сующихся будет наиболее полезной, чтобы развеять стереотипы.

Организаторы надеются, что эта встреча поможет украинским имамам в их деятельности на пути ознакомле-ния людей с Исламом без стереоти-пов и крайностей.

В Украине прошел семинар для имамов

Председатель Меджлиса крымскотатарского народа, народный депутат Укра-ины Мустафа Джемилев, прибывший в Турцию в составе официальной делегации под руководством председателя Верховной Рады Украины Владимира Литвина, 19 января был принят Президентом Турец-кой Республики Абдуллахом Гюлем.

В ходе аудиенции в президентском дворце лидер крымскотатарского народа рассказал Гюлю о том, что крымские татары и в настоящее время продолжают бороться за реше-ние социально-экономических проблем, возникших после их возвращения из мест депортации в Крым.

Абдуллах Гюль в свою очередь отметил, что крымские татары сегодня явля-ются мостом дружбы между Турцией и Украиной, и подчеркнул, что Турция будет продолжать содействовать решению проблем крымскотатарского народа, привлекая для этого Турецкое управление по сотрудничеству и развитию при Кабинете министров Турецкой Республики.

Визит главы Меджлиса в Анкару

Конкурс Корана для молодежи в Крыму

Симпозиум ОИК в Польше

В декабре прошлого года в Варшаве состо-ялся международный симпозиум «Проблемы и перспективы развития мусульманских общин Центральной и Восточной Европы». Меро-приятие, в котором приняли участие делегаты из 57 стран-членов ОИК и государств-наблю-дателей, а также руководители мусульманских организаций в странах Центральной и Восточ-ной Европы, было подготовленно Организацией Исламская конференция и прошло под патро-нажем Министерства иностранных дел Поль-ской Республики.

Нашу страну на этой на встрече представлял глава Всеукраинской ассоциации обществен-ных организаций «Альраид» Исмаил Кады, выступивший с докладом о многовековой исто-рии Ислама на территории Украины и деятель-ности украинских мусульманских организаций.

3 Арраид

№ 1 (138) январь 2011

Американскому пастору Терри Джонсу запрещен въезд в Великобританию «для общественного блага».

Пастор Джонс стал известен после того, как в прошлом году объявил о намерении провести акцию

по сожжению Корана в годовщину 11 сентября. После ряда акций протеста и критики со стороны президента США Джонс объявил о решении «отложить» свою акцию.

В Британию пастора пригласила правая организация «Англия — наша», чтобы он рассказал о своем видении Ислама на митинге в городе Милтон Кинз неподалеку от Лондона.

По мнению МВД Британии, пастор Джонс не может въехать в страну, так как британское правительство выступает против «экстремизма в любых его формах». Ведомство считает, что «многие заявления пастора Джонса являются доказательством его неприемлемого поведения».

«Въезд в Великобританию — привилегия, а не право, и мы не намерены позволять приезжать людям, чье присутствие не будет способствовать общественному благу», — заявил представитель МВД.

НОВОСТИ

По материалам: Islam.com.ua, QHA.com.ua, islam.ru, islamNews.ru, islam.in.ua

В рамках совместной работы между Иорданией и Россией в марте этого года начнутся поиски затерянных городов — Содома, Гоморры и Адмы, известной как поселения народа пророка Лута. Гене-ральный директор Департамента древ-ностей Иордании Зияд Саад уже обсудил с российской делегацией организаци-онные вопросы, временной график для начала работ по съемкам и дистанцион-ному зондированию в территориальных водах Иордана.

Российская сторона предоста-вит специальное высокотехнологич-ное оборудование. Оно впервые будет использовано Российским центром науч-ных исследований и изобретений после изучения пригодности его в Мертвом море.

В ходе совместного совещания российская делегация предоставила карты, возраст которых превышают

более 2500 лет. Россияне также проде-монстрировали спутниковые снимки, свидетельствующие о наличии потенци-альных объектов, указывающих на суще-ствование древних поселений.

Иордания с Россией намерены отыскать Содом и Гоморру

14 января после продолжительных народных волнений президент Туниса Зин аль-Абидин бен Али оставил свой пост и бежал из страны. Власть перешла в руки временного правительства.

Демонстрации протеста с требова-ниями отставки главы государства были вызваны недовольством социальными условиями, разгулом коррупции и безра-ботицей. Волнения начались еще 17 декабря и усугубились в городке Сиди-Бузид, где в результате столкновений с полицией погиб восемнадцатилетний демонстрант, еще десять человек с огне-стрельными ранениями были достав-лены в больницу. Для наведения порядка в городе был введен комендантский час.

Президент, пытаясь охладить гнев народа, выступил с обещаниями, что не собирается баллотироваться на новый срок по истечении своих полномочий

в 2014 году, а также запретил полиции использовать для разгона демонстрантов огнестрельное оружие. Кроме того, Бен Али пообещал принять меры для удов-летворения главных требований демон-странтов, среди прочего — снизить резко взлетевшие цены на продовольствие.

Несмотря на это, массовые беспо-рядки охватили всю страну, и Зин аль-Абидин бен Али, правивший с 1987 года, покинул Тунис. Конституционный совет объявил о проведении внеочеред-ных президентских выборов в течение 60 дней.

17 января премьер-министр Туниса Мухаммад аль-Ганнуши сформировал так называемое правительство нацио-нального единства, в которое вошли как представители оппозиции, так и бывшие министры. Новое руководство пообещало освободить всех политзаключенных,

легализировать запрещенные партии и дать «полную свободу» СМИ. Но ситу-ация по-прежнему остается напряжен-ной. Тысячи демонстрантов снова вышли

на улицы тунисской столицы, протестуя против того, что в состав переходного правительства вошли представители находившейя ранее у власти партии.

Тунис: новая эра?

Реформа, предложенная Центробанком Афганистана, позволит финансовым организациям страны привлечь более 3 миллиардов долларов, которые население не доверило обычным банкам. В сентябре 2011 года парламент рассмотрит законо-В сентябре 2011 года парламент рассмотрит законо- сентябре 2011 года парламент рассмотрит законо-е 2011 года парламент рассмотрит законо- 2011 года парламент рассмотрит законо-рассмотрит законо- законо-проект, позволящий к концу 2012 года создать в Афганистане не менее шести полно-ценных исламских банков.

Министерство финансов страны и Центробанк также намерены выпустить ислам-ские облигации (сукук). На данный момент всего семь из 17 афганских банков предо-ставляют ограниченный набор услуг в рамках норм шариата — кредиты и вклады. .

Афганские банки будут работать по нормам шариата

Новые мусульмане Британии

Лондонская газета «Independent» опубликовала обширный доклад с новым статистическим исследо-ванием численности британцев, которые принимают Ислам. Данные исследования показывают, что количе-слам. Данные исследования показывают, что количе-ство новых мусульман почти удвоилось за последние десять лет — с 60 до 100 тысяч человек. Большинство из них (56%) — коренные британцы, среди которых 70% — женщины.

В статье отмечается, что подсчет численности новообращенных, проживающих в Британии, процесс довольно сложный, поскольку данные переписи не делают различий между тем, принял ли человек новую религию или же родился будучи в ней. Интерес к Исламу аналитики объясняют заметно увеличив-шимся после 2001 года потоком сообщений в СМИ, посвященных мусульманам и их вере.

Вперьвые на телевидении прозвучал азан

Тунисский канал TV7 нарушил многолетний запрет прежних властей страны и передал призыв к молитве. Произошедшее стало для всех неожиданно-стью. На протяжении правления президента Хабиба Бургибы, и позднее Зина аль-Абидина бен Али, правительство отказывалось публиковать какую-либо рели-гиозную информацию через официальные СМИ, в том числе транслировать азан.

Помимо этого, в Тунисе, одной из наиболее секуляризованных мусульман-ских стран, под запретом находилось и ношение хиджаба женщинами в боль-шинстве общественных мест.

Пастора, призывавшего сжечь Коран, не пустили в Англию

4 Арраид№ 1 (138) январь 2011

АКТУАЛЬНО

Хайдар ЭЙД советник правозащитной организации «Аш-Шабака»

Завершившийся год ознамено-вал вторую годовщину кошмара, который пережили палестинцы Газы. Спустя

два года после израильской агрессии, продолжавшейся 22 долгих дня и ночи ничего не изменилось! Газа, столкнувшись с привычным безразличием, так и продол-жает существовать в условиях блокады.

Об этом не сообщают СМИ. Газа в руинах, палестинские дети голодают, вода заражена, и ни одного слова сочув-ствия со стороны мирового сообщества. Поэтому принципиальное значение приоб-ретает вопрос о том, как заставить «Изра-иль» соблюдать международное право и основные принципы прав человека, чтобы предотвратить дальнейшую эскала-цию конфликта.

Один из способов привлечения «Изра-иля» к ответственности — непосредствен-ное участие и гражданская солидарность. Так, например, 6 января в Газу прибыла гуманитарная помощь из Азии, которую сопровождали политики и правозащитники из 18 стран. Снова и снова миру пытаются напомнить о жестоких последствиях изра-ильского нападения и непрекращающейся блокаде. Это еще одна из замечатель-ных акций международных правозащит-ных организаций, которые решили взять инициативу в свои руки (чего может стоить солидарность с палестинцами, мы узнали весной минувшего года, когда девять турец-ких правозащитников были зверски убиты на борту судна «Мави Мармара», входив-шего в состав «Флотилии свободы»).

Ведущие государства молчали, когда «Израиль» напал на Газу в февралемарте 2008 года. Были убиты 102 палестинца, в том числе 21 ребенок. Как отреагиро-вало мировое сообщество? По существу никак. Наоборот, Евросоюз решил «награ-дить» агрессора и заключил с ним торго-вые соглашения.

Во время бойни 2009 года под назва-нием «Литой свинец» погибли 1400 пале-стинцев, в основном гражданские лица. Несмотря на содеянные «Израилем» и так и не расследованные до конца воен-ные преступления, и США, и Евросоюз продолжают укреплять отношения с этим «государством».

Борец против апартеида и бывший член правительства ЮАР Ронни Касрилс так сказал о сходстве «израильской» системы подавления с южно-африканским режимом апартеида: «Тому, кто знаком с историей колониального мира, нетрудно

понять, каким образом сознательно куль-тивируемая ненависть одного народа ведет к оправданию жестоких бесчеловеч-ных действий против беззащитного насе-ления — женщин, детей и стариков».

Режим южно-африканского апартеида пал в результате постоянного давления, когда Совет безопасности ООН принимал

одну резолюцию за другой, порицая бесче-ловечное отношение к черному насе-лению. Это оказало серьезную помощь угнетенным. Палестинцы же лишены малейшей поддержки, так как Соединен-ные Штаты Америки продолжают пользо-ваться своим право вето, чтобы защитить «Израиль» от всеобщего осуждения.

Целью международных правозащит-ных организаций является прекращение блокады Газы. Чтобы добиться этого, сторонники Палестины во всем мире начали кампанию бойкота «Израиля», взяв за основу модель кампании против режима апартеида в ЮАР.

Южноафриканский архиепископ Десмонд Туту, последовательный защит-ник прав палестинцев, сказал в свое время: «Если вести себя нейтрально в ситуациях крайней несправедливости, вы выбираете сторону угнетателя».

Кровавую расправу в Газе в 2009 году нельзя оставлять без внимания, как не оставили без внимания Шарпевильскую бойню в ЮАР в 1960 году. Все, кто верят в общечеловеческий гуманизм, должны занять четкую позицию.

Два года после кошмара

«Из Азии в Сектор Газа»

Гуманитарный груз с судна «Салам», предназначенный для Сектора Газа 6 января был доставлен в блокированный «Израилем» палестинский анклав. На борту находились тонны продовольствия и медикаментов, стройматериалы, а также три машины скорой помощи.После четырехдневных переговоров с египетскими властями восьмерым активистам международной миссии «Из Азии в Сектор Газа», сопровождающим гуманитарный груз, разрешили пересечь границу Газы. Был пропущен и весь груз.Караван отправился в путь 2 декабря из Индии. В состав миссии вошли представители Иордании, Ирана, Индии, Пакистана, Турции, Азербайджана, Бахрейна, Сирии, Малайзии, Японии, Бангладеш. Общее количество добровольцев составило 155 человек.

Я не забуду Газу

В честь годовщины трагедии сотни людей под лозунгом «Я не забуду Газу» вышли в последние декабрьские дни на улицы бельгийской столицы. Демонстранты скандировали призывы к отмене блокады Сектора Газа, прекращению строительства израильских поселений на оккупированных территориях и к освобождению палестинских заключенных.В Париже около двух сотен человек откликнулись на призыв ассоциаций, профсоюзов и политических партий, и пришли на акцию в связи с годовщиной израильского вторжения. Участники мероприятия зажгли множество свечей в память о жертвах войны.

По данным последнего отчета организации «Save the Children» при ЮНИСЕФ, занимающейся

проблемами детей, пострадавших в результате вооруженных конфлик-тов, в 2010 году в районе границы Газы с «Израилем» израильскими солдатами были убиты 26 несовершеннолетних палестинцев. Причем 16 из них были застрелены, находясь вне запретной

зоны, простирающейся на 300 метров вглубь Газы.

Дети Газы регулярно попадают под огонь израильских солдат, роясь в поисках стройматериалов в руинах зданий, разрушенных в ходе операции «Литой свинец» в 2009 году. Тысячи домов так и не восстановлены с тех пор вследствие непрекращающейся блокады региона.

«Блокада должна немедленно

прекратиться, необходимо срочно начать пересмотр политики в отноше-нии приграничной полосы, — заявил директор британского подразделения «Save the Children» на оккупирован-ных палестинских территориях Салам Канаан. — Из-за блокады жизнь детей подвергается опасности».

В сентябре 2010 года 16-летний подросток и его 91-летний дедушка были убиты выстрелом израиль-ского танка, находясь в 700 метрах от границы.

«Из-за разрушительного влияния блокады на экономику, дети роются в обломках рядом с заграждением. Мишенью израильских солдат стано-вятся даже те, кто находится вне так называемой «буферной зоны», в одно-стороннем порядке объявленной «Изра-илем», — говорит представитель Агент-ства ООН по помощи палестинским беженцам (UNRWA) Крис Ганнесс.

Доклад критикует израильскую блокаду за «подрыв экономики, выну-дивший многих бороться за то, чтобы прокормить свою семью», а также за то, что палестинским детям прихо-дится бросать школы и идти работать.

В Газе гибнут дети

5 Арраид

№ 1 (138) январь 2011

В ходе своего турне вместе с представительной правительственной делегацией по арабским государствам Персидского залива премьерñминистр Турции Реджеп Тайип Эрдоган предложил создать арабоñтурецкий союз.

Эрдоган выступил с речью на конфе-ренции в Кувейте, посвященной турецко-арабским отношениям. Он говорил о том, какие государства могут в будущем «определять мировую политику». По его мнению, это Турция и арабские страны, если они найдут в себе силы для создания «союза» как центра исламского мира.

Турецкий премьер потребовал забыть споры и разногласия двух последних веков, когда арабские народы восстали против Османской империи, и вспомнить об исторической общности, связываю-щей арабов и турок. Эта общность, как сказал Эрдоган, зиждется, прежде всего, на Исламе.

Эрдоган призвал пробудить к жизни «тысячелетнее исламское братство» и создать «политический, экономический и культурный союз». «Мы принадлежим одной цивилизации. У нас общая исто-рия», — подчеркнул он.

Солидарность решит палестинскую проблемуРеджеп Тайип Эрдоган считает

турецко-арабское братство центром и ведущей силой исламского мира — достаточно влиятельного для того, чтобы в первую очередь изменить ситуацию на Ближнем Востоке.

«Мы относимся к боли народов Ирака, Афганистана и Пакистана как к своей собственной боли, — сказал турецкий премьер. — Если один из органов испыты-вает боль, то и все тело испытывает боль. И если жестоко расправляются с детьми Газы, мы чувствуем такую же боль, как будто жестоко расправляются с нашими собственными детьми. Проблема Газы — это наша проблема. Проблема Иеруса-лима — это наша проблема».

ЕвросоюзПомимо мечты о новом, лучшем

мире, построенном на основе солидар-ности турков и арабов, Эрдоган упомянул и Евросоюз.

«С одной стороны, мы будем продол-жать переговоры с Европейским Союзом, с другой стороны — мы не будем отвора-чиваться от тех регионов, с которыми нас связывает многовековая общая история».

Самостоятельная политикаПо словам Эрдогана, никто за грани-

цей не может сегодня сказать, что он оказывает влияние на внешнюю поли-тику Турции.

«Порой нас критикуют, когда мы гово-рим о Багдаде, Кабуле, Газе, Иеруса-лиме и Палестине… Мы сами определяем свою внешнюю политику. Мы реализуем свою собственную внешнеполитическую программу. Арабы — это наши братья».

«Никаких других намерений, кроме братства»Высказывания Эрдогана на первый

взгляд свидетельствуют о том, что в его правительстве господствует такое пред-ставление о будущем, в котором Турция выступает в качестве ведущей силы ислам-ского мира или «гравитационного центра», как это не без удовольствия формулирует министр иностранных дел Турции Ахмет

Давутоглу. Эрдоган косвенно отрицает наличие такого рода претензий. «У нас в этом регионе нет других намерений кроме братства и взаимного сотрудниче-ства, — подчеркивает он. — Мы открыли вам наши сердца. Мы хотим оставить позади споры прошлого, а также толко-вание истории, основанное на лжи. Не давайте себя разделять и не растрачи-вайте силы в спорах».

Эрдоган затронул и тему террора, поскольку незадолго до его турне были совершены убийства христиан в Египте и в Ираке. Премьер подчеркнул, что никакого «исламского» террора не суще-ствует. Тот, кто устраивает террор, не является мусульманином, так как Ислам означает «мир», отметил он. А это значит, что надо покончить с немусуль-манским террором с помощью Всевыш-него и солидарности турецкого и братских арабских государств.

СОБЫТИЕ

Визит премьер-министра Турции в Украину

24–25 января 2011 года по приглашению украинского президента состоялся официальный визит премьер-министра Турции Реджепа Тайипа Эрдогана в Украину.Визит был направлен на активизацию и дальнейшее развитие двустороннего диалога на высшем политическом уровне, прежде всего в торгово-эко но-ми ческой и инвестиционной сферах, с целью наполнения стратегического партнерства между двумя странами практическим содержанием. Детальный репортаж о визите читайте в следующем номере.

Эрдоган: Арабо-турецкий союзБорис КАЛНОКИ «Die Welt»

Спикер украинского парламента Владимир Литвин с трехдневным официльным визитом посетил Турцию. Программа включала встречу с Председателем Большого национального собрания Турецкой Республики Мехметом Али Шахином, а также с премьерñминистром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом и президентом страны Абдуллой Гюлем.

Поездка Владимира Литвина предшествовала посе-щению Киева премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом по приглашению президента Укра-ины Виктора Януковича.

В ходе встречи с Председателем Большого нацио-нального собрания Турецкой Республики Мехметом Али Шахином Владимир Литвин отметил, что Украина стре-мится, чтобы стратегическое партнерство с Турцией получило практическое наполнение во всех направле-ниях. Спикер напомнил, что общее количество населе-ния Украины и Турции составляет свыше 115 миллио-

нов человек. И без этих двух стран Европа не была бы целостной.

«Надеюсь, что у нас хватит терпения, а у Европы — понимания, чтобы пройти этот путь», — отметил Влади-мир Литвин.

Председатель Верховной Рады также выразил надежду, что визит премьер-министра Турции Реджепа Тайипа Эрдогана в Украину «даст возможность запу-стить новый механизм и направления стратегического сотрудничества двух стран». В частности, для создания стратегического совета высокого уровня между Украи-ной и Турцией. Планируется также подписать соглашение о зоне свободной торговли.

«Украина — важнейший партнер в регионе»

В свою очередь, Председатель Большого нацио-нального собрания Турецкой Республики Мехмет Али Шахин отметил, что официальный визит Председателя Верховной Рады Украины Владимира Литвина в Турцию

играет большую роль в развитии отношений двух стран и особенно в межпарламентских связях. При этом он подчеркнул, что для Турции Украина является важней-шим партнером в регионе, поэтому Турция с заинтересо-ванностью следит за событиями в Украине.

Турция — стратегический партнер

6 Арраид№ 1 (138) январь 2011

При всех своих различиях европейские мусульмане разделяют общие ценности и принципы. Чтобы показать это европейскому обществу, им необходимо ясно изложить свои религиозные убеждения и характер своего присутствия в Европе.

Цель этой хартии — определить ряд принципов, сообразующихся с общим пониманием Ислама и одновременно применимых к европейским условиям, чтобы тем самым заложить основы для более тесного взаимодействия с обществом.

ОБОСНОВАНИЕ:

— Свидетельством вклада Ислама в культуру и ценности современной Европы и его присут-ствия здесь является наличие мусульман во многих государствах Европы. А свиде-тельством того, что временное присутствие иммигрантов сменилось на постоянное, стало возникновение мусульманских общин в евро-пейских странах.

— Присутствие мусульман в Европе требует схемы гражданства, основанной на справедливости, равноправии, уважении инакомыслия и призна-нии мусульман как религиозной общины.

— Обеспечение справедливости и мира на земле, а также важность Ислама в мире, его духовный, человеческий и культурный потенциал — все это требует дружественных отношений с Запа-дом в целом и Европой в частности.

— Необходимость в укреплении сотрудничества между мусульманами Европы с расширением и прогрессом Европейского Союза.

— Необходимость сохранения таких ценностей, как взаимопонимание, мирный и созидатель-ный труд на благо общества, умеренность, терпимость, а также межкультурный диалог, чуждый экстремизму и изоляционизму.

Все эти соображения привели европейские мусуль-манские организации к осознанию необходимости принятия хартии в надежде на возрастание позитив-ной роли мусульман в европейском обществе, а также ради содействия в возведении моста между Европой и исламским миром.

Пункты хартии:

Часть первая. Понимание Ислама

1. Наше понимание Ислама основывается на неизмен-ных принципах, которые проистекают из достоверных исламских источников — Корана и Сунны пророка Мухаммада, а также на согласии, учитывающем вре-менной фактор и особенности европейских реалий.

2. Согласно учению Ислама, истинный дух этой рели-гии основывается на умеренности. Такая умерен-ность исключает как скупость, так и чрезмерность. Учитывая материальные и духовные потребности человека, она создает гармоничное мировоззрение, соединяющее в одно целое грядущую жизнь и сози-дательный труд в этом мире.

3. Исламские принципы, законы и ценности разгра-ничивают три сферы: вероубеждение, выраженное в шести столпах веры — в Бога, в ангелов, ниспос-ланные Книги, посланников, грядущую жизнь и пре-допределение; шариат, регулирующий акты покло-нения и общение людей, а также этический кодекс, закладывающий основы добропорядочной жизни. Эти три сферы взаимосвязаны и дополняют друг друга, а также нацелены на реализацию интересов людей и ограждения их от любого вреда.

4. Важная черта Ислама — его социальный аспект, гибкость законотворчества и уважение к естествен-ным различиям между людьми.

5. Ислам почитает людей как наместников Бога на зем-ле. Эта ответственность возложена в равной сте-пени на всех детей Адама — и мужчин, и женщин. Поскольку люди удостоены такой чести, их нужно защищать от всего, что унижает их достоинство, на-носит ущерб их умственным и физическим способ-ностям или злоупотребляет их правами.

6. Ислам делает особый акцент на социальных отно-шениях, призывая к состраданию, взаимной под-держке, сотрудничеству и братству. Среди этих ценностей — права родителей, родственников, со-седей, бедных, нуждающихся, больных, пожилых людей, вне зависимости от их расовой принадлеж-ности или убеждений.

7. Ислам призывает к равенству между мужчиной и женщиной на основе взаимного уважения и уве-ренности в том, что гармоничной жизнь становит-ся тогда, когда отношения построены на согласии и взаимной пользе. Ислам отвергает все, что уни-жает достоинство женщин или лишает их закон-ных прав. Ислам выступает против эксплуатации женщин или отношения к ним как к объектам сек-суального удовлетворения.

8. Ислам учит, что семья, основанная на брачных узах между мужчиной и женщиной, — это естественная и необходимая среда для воспитания будущих по-колений.

9. Ислам уважает права людей и призывает ко всеоб-щему равенству; он отвергает все виды расовой дис-криминации и настаивает на важности свободы. Тем самым он запрещает принуждение в религии. Более того, Ислам выступает за то, чтобы свобода сообра-зовывалась с нравственными ценностями и уважени-ем законов и не посягала на права других людей.

10. Ислам призывает людей к живому общению, к диа-логу и сотрудничеству между народами, считая это фактором мирного сосуществования. Понятие «джихад», которое встречается в исламских тек-стах, означает приложение усилий на пути добра — от изменения самого себя до распространения правды и справедливости среди людей. Джихад в значении «война» считается одним из средств, доступных мусульманскому государству при не-обходимости защиты от агрессии в соответствии с международным правом. Основываясь на таком понимании джихада, Ислам отвергает разнуздан-ную жестокость и терроризм, поддерживает любое справедливое дело и признает право всех людей на самозащиту законными методами.

11. Ислам предписывает мусульманам честность и со-блюдение заключаемых ими договоров. Он запре-щает измену и предательство, а также призывает к наилучшему отношению к людям и другим созда-ниям Всевышнего.

12. Ввиду достоинств института совещания (шура), а так-же учитывая политические, законотворческие и пра-вовые реалии, Ислам утверждает принципы демо-кратии, основанные на плюрализме, свободе выбора политической системы и мирном изменении власти.

13. Ислам призывает людей к ответственному исполь-зованию природных ресурсов, что предполагает бережное отношение к окружающей среде и ее за-щиту от любого загрязнения и всего, что нарушит ее баланс. Соответственно, Ислам требует от лю-дей, чтобы те берегли природные ресурсы, и запре-щает их чрезмерное потребление и растрату, а так-же жестокое обращение с животными.

ДОКУМЕНТ

Хартия европейских мусульман В 2000 году Федерация исламских организаций Европы (FIOE) осознала необходимость разработки проекта Хартии мусульман Европы, где были бы изложены общие принципы понимания Ислама и разъяснялись нормы интеграции мусульман в европейское общество.

FIOE сформировала комитет по подготовке хартии, обсудивший проект на уровне руководства федерации, и документ был вынесен на рассмотрение европейскими исламскими организациями на форуме, состоявшемся в Брюсселе. Организации, не представленные на данном форуме, также имели возможность сделать свои замечания и предложения. После одобрения ряда поправок и утверждения окончательного варианта хартии, ее подписали мусульманские организации из 28 стран Европы.

Подписание хартии открыто для всех, кто решит присоединиться к ней.

7 Арраид

№ 1 (138) январь 2011

ДОКУМЕНТ

Хартия европейских мусульман

Федерация исламских организаций Европы

Федерация исламских организа-ций Европы (FIOE) является обще-ственной организацией, объе-динившей организации-члены из 28 европейских государств.

Основанная в 1989 году, федерация за короткое время достигла немалых успехов, в частности в деле утверждения Ислама как позитивного элемента европейской жизни. В результате этих усилий мусульмане превратились из бесправных мигрантов в полно-ценных граждан, имеющих те же права и обязанности, что и корен-ное население. Сегодня федерация отстаивает принципы, отража-ющие гуманное начало в Исламе, что не может не восприниматься положительно в европейском обществе.

В контексте своей работы федерация сформулировала основные положения, являющиеся выражением ее методологии как европей-ской исламской организации, которая служит достижению безопасно-сти и процветания европейского общества. Кроме того, сотрудниче-ство с другими составляющими общества способствует укреплению принципов социальной справедливости, защите граждан от любых форм дискриминации и борьбе со всеми видами преступности.

Федерация как крупнейшая исламская организация европейского уровня стремится сломать барьеры, построенные на страхе ислам-ского присутствия, который навязывают средства массовой инфор-мации и политические силы, враждебно относящиеся к мусульман-скому меньшинству.

Усилия федерации увенчались принятием в 2008 году Хартии европейских мусульман, которая подтвердила, что Ислам пропове-дует образцовые ценности и обогащает культуру Европы.

Цели организации1. Представлять Ислам и его ценности и формировать исламскую

культуру в соответствии с требованиями времени и уникаль-ных особенностей текущего состояния Европы.

2. Помогать мусульманам Европы в соблюдении религиоз-ных обязанностей, сохранении их культурной самобытности и решении их социальных и религиозных проблем.

3. Поощрять и создавать различные учреждения — мечети, школы, образовательные и культурные центры, а также обще-ственные организации мусульман.

4. Содействовать организациям-членам федерации и разрабаты-вать методы координации и сотрудничества.

5. Заботиться о мусульманской молодежи, предоставляя возмож-ности для изучения Ислама и арабского языка и помогая преу-спеть в выбранной профессии.

6. Поощрять активное участие мусульман в рамках Европейского союза в делах, которые служат общим интересам.

7. Добиваться представительства мусульман в европейских институтах и органах власти.

8. Стремиться к достижению признания Ислама как официальной религии в Европе, которая играет важную роль в укреплении европейской идентичности мусульман.

9. Расширение культурно-цивилизационного диалога между мусульманами и людьми, следующими иной религии или идео-логии, в попытке позитивного взаимодействовать ради соци-ального мира и гармонии.

10. Поддерживать отношения с мусульманами во всем мире и развивать взаимовыгодное сотрудничество между Европой и исламским миром.

11. Налаживать связи с исламскими организациями и учрежде-ниями, как на европейской, так и на международной арене в рамках взаимных интересов.

12. Вносить вклад в дело сохранения и защиты свобод, прав и достоинства человека, и бороться со всеми формами расо-вой дискриминации и насилия.

Официальный сайт FIOE www.euro-muslim.com

Часть вторая. Мусульмане и общество

Принципы общения мусульман

1. Несмотря на этническое и культурное разнообразие, а также принадлежность к различным школам исламского права и мысли, мусульмане Европы составляют единую религиозную общность, основан-ную на исламских принципах и объеди-ненную узами братства. Мусульмане, про-живающие на территории Европы, точно так же едины в своей принадлежности к тому государству, в котором живут. Любая возникающая в их среде дискри-минация, основанная на этнической при-надлежности, противоречит единству му-сульман, которое является одной из цен-ностей Ислама.

2. Основываясь на принципах религии и об-щих интересах, мусульмане Европы объе-диняются, сотрудничают и координируют работу своих общин. Но это не должно стирать естественные различия между ними в рамках Ислама.

3. Помимо принадлежности к стране, в ко-торой они проживают и гражданами кото-рой являются, мусульмане Европы также являются частью мусульманской уммы. Их отношения с мусульманами остального мира естественны ввиду принадлежности их к одной вере. Эти отношения исполь-зуются для укрепления связей между Ев-ропой и исламским миром, поскольку Ис-лам поощряет любой вид сотрудничества между людьми.

О гражданстве

1. Мусульмане Европы уважают законы страны проживания и ее власти. Но это не должно мешать им защищать свои пра-ва индивидуально или коллективно, а так-же выражать свое мнение по поводу их интересов как религиозной общины или любых проблем, которые волнуют их как граждан. В случае возникновения какого-либо конфликта, затрагивающего религи-озные вопросы, мусульмане обращаются к соответствующим органам власти, что-бы найти оптимальные решения.

2. Мусульмане Европы придерживают-ся принципов светскости, основанных на нейтральности государства в том, что касается религиозных дел. Это означает справедливое отношение ко всем рели-гиям и разрешение приверженцам ка-кой-либо религии выражать свои убеж-дения и исполнять религиозные ритуалы общего или специфического характера, индивидуально или коллективно, то есть так, как оговорено в Европейской хартии и Международной конвенции по правам человека. На этом основании за мусуль-манами, как за религиозными общинами, сохраняется право открывать мечети, ре-лигиозные, учебные или социальные уч-реждения и исповедовать свою религию в повседневных аспектах, касающихся питания, одежды и других потребностей.

3. Европейские мусульмане, как граждане Европы, считают своим долгом работать на благо общества, и их воодушевление на этом поприще должно быть не мень-шим, чем то, с которым они требуют своих прав. Они должны играть активную роль в обществе, содействуя его развитию, беря на себя инициативу и стараясь при-носить пользу другим его членам.

4. Мусульмане должны быть конструктив-ной частью социума тех стран, где они проживают, соблюдая при этом гармо-

нию между сохранением своей мусуль-манской идентичности и обязанностями гражданина. Любой вид интеграции, кото-рый не признает право мусульман на со-хранение исламской индивидуальности и исполнение религиозных обязанно-стей, не служит ни интересам мусульман, ни тем европейским обществам, частью которых они (мусульмане) являются.

5. Мусульманам Европы, как активные граж-дане, участвуют в политическом процес-се. Настоящее гражданство включает по-литическую активность — от голосования и до участия в политических институтах (институтах власти).

6. Мусульмане Европы подчеркивают свое уважение к плюрализму, а также к рели-гиозному и философскому разнообразию тех полиэтнических обществ, в которых они живут. Мусульмане считают, что Ис-лам приветствует разнообразие в обще-стве, и не чувствуют дискомфорта в по-лиэтническом окружении. Ислам, в свою очередь, призывает членов общества сделать эти различия фактором, обеспе-чивающим взаимное уважение и культур-ное обогащение.

Вклад Ислама в будущее Европы

1. Универсальные и гуманные принципы Ислама поощряют сближение народов мира, покуда уважаются права и особен-ности народов, соблюдаются принципы справедливости в торговле и сотрудни-честве, а также отсутствует эксплуатация и узурпация власти. Исходя их этого, му-сульмане Европы считают своим долгом укреплять отношения между Европой и исламским миром. Но чтобы возвести мосты для плодотворного обмена, нам необходимо освободиться от существую-щих взаимных предубеждений.

2. Ислам обладает богатым культурным наследием и гуманистическим нача-лом, и поэтому, присутствуя в Европе, он участвует в утверждении важных для современного общества ценностей — справедливости, свободы, братства, ра-венства и солидарности. Ислам отводит первостепенную роль нравственности, а также научному, техническому и эконо-мическому прогрессу. Это участие может быть полезным и плодотворным для все-го общества.

3. Присутствие мусульман в Европе мы счи-таем одним из ключевых факторов для дальнейшего сближения различных ре-гионов и мирного сосуществования кон-фессий. Мы (мусульмане Европы) при-зываем к диалогу между различными конфессиями и идеологиями.

4. Благодаря своему религиозному и куль-турному наследию, а также присутствию в разных странах Европы, европейские мусульмане являются одной из опорных конструкций в деле укрепления Европей-ского Союза. Европа, обладающая рели-гиозным и культурным разнообразием, может стать важнейшим цивилизацион-ным форпостом и играть ключевую роль в стабилизации влияния основных сил на мировой арене.

«О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — знающий, ведающий» (Коран, 49:13).

8 Арраид№ 1 (138) январь 2011

Интервью провел М. Сафван ДЖУЛАК Информационно-аналитический центр «Альраид»

Один из гостей декабрьского семинара для имамов в Исламском культурном центре Киева шейх Хайсам Рахма, являющийся главой Ассамблеи имамов Европы, любезно согласился дать интервью нашей газете.

— Уважаемый шейх, расскажите, что собой представляет Европейская ассамблея имамов, каковы основные направления ее деятельности?

— Европейская ассамблея имамов основана два с половиной года назад Федерацией исламских органи-заций Европы (FIOE), которая широко известна среди мусульман. FIOE стояла у истоков исламских обществен-FIOE стояла у истоков исламских обществен- стояла у истоков исламских обществен-ных организаций во многих странах мира: помимо нашей ассамблеи имамов, можно назвать Институт гумани-тарных наук, а также Европейский форум мусульманок (EFOMW).

Европейская ассамблея имамов создана с целью объединить европейских имамов, помогая им в усовер-шенствовании шариатских знаний и в выборе методов и путей ознакомления людей с Исламом.

Мы прикладываем максимум усилий для сохранения идентичности мусульман Европы. Ассамблея имамов активно участвует в обсуждении и решении проблем, связанных с оскорблением религиозных чувств и ущем-лением прав европейских мусульман. В этих условиях мы обязаны развивать свой потенциал, чтобы наши имамы достойно представляли Ислам и своими знаниями помо-гали мусульманам, живущим в европейском обществе.

— Кто является членами ассамблеи, и как в нее вступить?

— Членами являются как частные лица, так и организации. Сейчас ассамблея насчи-тывает около 300 имамов. Согласно положению о член-стве, любой имам или проповедник может присоединиться к нашей ассамблее. Однако, если в его стране уже действуют какие-либо объединения или организации, то он должен стать членом одной из них, а она, в свою очередь, может вступить в Европейскую ассамблею имамов.

Мы стремимся к тому, чтобы исламские организации в европейских странах эффективно работали на благо общества, а также пытаемся расширить и повысить уровень координации и взаимодействия между членами.

— Вы можете выделить самые значительные достижения и проекты Европейской ассамблеи имамов?

— За два с половиной года мы приняли участие во многих семинарах и конференциях, а также в несколь-ких встречах под эгидой Европейского парламента. При поддержке государственных структур и Европарламента мы проводили шариатские конференции, совещания имамов и проповедников в Чехии, Венгрии, Испании, Италии, Швеции и других странах, а теперь и в Укра-ине. Планируется ряд мероприятий в сотрудничестве со Всемирным союзом мусульманских ученых.

— Как реализацуются цели ассамблеи?

— В данный момент мы сосредоточены в основном на программах развития потенциала имамов, так как

на этих людях лежит ответственность за европейских мусульман, за то, как они себя зарекомендуют в обще-стве, представляя Ислам и его культуру. В этом помогают наши разработки и методики, литература, которую мы распространяем среди членов ассамблеи.

Кроме того, мы регулярно проводим в странах Европы конференции, семинары для имамов и проповедников.

— Какова численность мусульман в Европе?

— Точных статистических данных нет, но можем сказать, что цифра превышает двадцать миллионов. А если принимать во внимание количество резидентов, не являющихся гражданами европейских стран, число будет гораздо большим. Впрочем, это не более 5–6% от общего количества населения.

— Как ассамблея помогает европейским мусульманам, и какие трудности возникают в ее работе?

— Деятельность нашей организации направлена на распространение достоверных исламских знаний и разрешение проблем европейской уммы. Трудностей, по моему мнению, не так уж много. Наша задача научить мусульман понимать их права и обязанности, чтобы они приносили пользу обществу, в котором живут.

— Вы упомянули, что правительства европейских стран сотрудничают с ассамблеей. Оказывается ли какоеñто давление на нее как на исламскую организацию?

— Европейский парла-мент признал ассамблею как религиозную организацию, представляющую мусульман Европы, сразу после ее осно-вания, и депутаты Европар-ламента неоднократно посе-щали наши мероприятия.

Мы не чувствуем какого-то давления. В западном сознании устойчиво представлено понятие религиозной свободы. Я не считаю, что власти проявляют чрезмерный интерес к исламской религиозной деятельности, однако понимаю, что порой она может вызы-вать обеспокоенность у других религиозных общин, напри-мер, христианских церквей. Просто мусульмане должны жить в соответствии с предписаниями Всевышнего, и тогда все европейцы увидят настоящее лицо Ислама.

— Относятся ли в европейских странах к мусульманам, как к полноправным гражданам?

— Не могу сказать, что к мусульманам относятся так, как нам бы этого хотелось. В государствах Европы наблю-дается различная ситуация в этом плане, но вопросы, касающиеся мусульман, регулярно обсуждаются заинте-ресованными сторонами на уровне правительств.

Нас волнуют попытки отдельных государств повли-ять на свободный выбор мусульман, их вероубеждения. Правительства этих страны должны пересмотреть неко-торые пункты своей внутренней политики. Например, выбор мусульманской женщины, одевать или не одевать то, что она хочет. Или тот же запрет на строительство минаретов — идея проводить голосование по подобным вопросам ошибочна изначально и в дальнейшем может привести к тому, что на референдум вынесут вопрос о запрете молитвы или поста. Это касается только мусуль-ман и их религии, и никому не следует вмешиваться или ставить на голосование повеления Всевышнего, данные людям более 1400 лет назад.

— Как ассамблея оценивает усилия правительств некоторых государств по обучению имамов языку и законам страны проживания?

— Думаю, необходимо признать, что эти кампании являются оправданными, так как некоторые имамы, прожившие много лет в той или иной стране, не гово-рят на языке этой страны и часто не знают ее законов. По этой причине многие из них попадают в затруднитель-ные ситуации.

Имам обязан знать язык страны, чтобы общаться с людьми, живущими здесь, кроме того, он должен знать хотя бы минимум из истории, обычаев и традиций этого народа.

— Правительства Европы обеспокоены существованием радикальных исламских течений...

— Обеспокоенность религиозным экстремизмом направлена не столько на Ислам как таковой, сколько на проблемы религиозного экстремизма в целом, будь-то исламский, христианский или какой-либо другой.

— Как ассамблея реагирует на заявления в СМИ, оскорбляющие мусульман?

— В таких случаях мы обращаемся даже к правитель-ствам, и это единственный эффективный способ реше-ния подобных вопросов. Иногда мы прибегаем к помощи Европейского парламента.

— Каким вы видите будущее Ислама и мусульман в Европе?

— Я с оптимизмом смотрю в будущее. В демократи-ческой Европе учитываются интересы всех членов обще-ства, поэтому мусульмане и немусульмане могут жить в мире, согласии, безопасности и спокойствии.

Я не могу знать, что произойдет завтра, но если будут соблюдаться свободы и права человека, то с Исламом все будет в порядке.

ИНТЕРВЬЮ

Глава Ассамблеи имамов Европы: Мусульмане должны приносить пользу обществу, в котором живут

шейх Хайсам Рахма, глава Ассамблеи имамов Европы

Имам обязан знать язык страны, чтобы общаться с людьми, живущими здесь, кроме того, он должен знать хотя бы минимум из истории, обычаев и традиций этого народа

9 Арраид

№ 1 (138) январь 2011

АКТУАЛЬНО

Вячеслав ШВЕД вице-президент Украинского центра исламоведения

17 декабря 2010 года во Львове состоялось знаменательное для Украины событие —

круглый стол «Львовянин, ставший самым ценным даром Европы исламскому миру. Мухаммад Асад — выдающийся мусульманский мыслитель и деятель». Мероприятие, инициаторами которого выступили Всеукраинская ассоциация общественных организаций «Альраид» и Всеукраинская общественная органи-зация «Украинский центр исламоведе-ния», прошло при содействии универси-тета «Львовский Ставропигион».

Данное событие явилось логическим завершением многогранной и интенсив-ной работы ведущих научных и образо-вательных центров мира по изучению наследия Мухаммада Асада. Толчком к активному анализу этого наследия стал выход в 2008 году документального фильма австрийского режиссера Георга Миша «Путь в Мекку». Фильм поставил ряд важных и принципиальных вопросов о вкладе Мухаммада Асада в возрожде-ние Ислама, взаимоотношениях Запада с исламским миром.

Для украинских мусульман, исла-моведов, историков стало делом чести возвращение памяти о выдающемся львовянине. Первым таким шагом и было проведение круглого стола во Львове. Участники мероприятия сошлись во мнении относительно того, что главной его целью является подго-товка фундамента для дальнейшего исследования научного наследия Мухам-мада Асада.

Организаторы надеются, что круглый стол превратится в постоянную площадку для аналитическоий и прак-

тической работы по вопросам злобод-невных проблем мусульманской уммы, всестороннего развития и углубления отношений Украинского государства со странами исламского мира, усиле-ния роли Украины в осуществлении международных проектов по межре-лигиозному и межцивилизационному диалогу, в связи с чем особое значение приобретает активное сотрудничество с ведущими мировыми и европейскими центрами и организациями по реше-нию актуальных проблем европейской мусульманской уммы, формирование европейской мусульманской идентич-ности, обработка оптимальной модели государственной политики в отношении Ислама в европейских странах, вхож-дение мусульман в правовое и поли-тическое пространство европейского и западного мира.

Докладчики круглого стола подчер-кивали, что Мухаммад Асад является предтечей современной плеяды мусуль-

манских интеллектуалов Запада, соеди-нившим, синтезировавшим в своих рабо-тах европейские традиции национализма и критического анализа с системностью, гармоничностью и духовностью Ислама как всеобъемлющего духовного и соци-ального организма.

Указывая на различия в исламской и западной цивилизациях, Мухаммад Асад всегда отстаивал необходимость проявлять терпимость и искать путь к сосуществованию. Но это сотрудниче-ство, партнерство, должны основываться на принципах равноправия, взаимопо-мощи, безусловного взаимного уважения традиций и ценностей.

Именно поэтому овладение методо-логией анализа современных проблем Ислама, предложенная Мухаммадом Асадом, позволит украинским мусуль-манам и исламоведам сделать весомый вклад в решение комплекса неотложных вопросов мировой и европейской мусуль-манской уммы.

Круглый стол во Львове — начало важного проекта

АЛЕКСАНДР САГАН, глава Госкомнацрелигий в 2007—2009 гг.:

«В большинстве религиозных организаций возникла тревога по поводу срочности и способа устранения Госкомнацрелигий с административной арены. Следо-вательно, к решению дел могут прийти люди неквали-фицированные, без опыта работы, ведь в министер-ствах идет сокращение должностей на 30%, а поэтому переход чиновников из Госкомитета в министерство будет проблемным.

Разделение функций регистрации и учета религи-озных общин (Министерство юстиции) с практической работой с церквями (Министерство культуры) может привести к непредсказуемым последствиям. Кто будет проверять достоверность представленной информа-ции и вообще, религиозный характер деятельности общины? Кроме того, открывается путь к массовому религиозному рейдерству, когда малая часть общины будет регистрироваться самостоятельно и годами судиться за имущество».

САИД ИСМАГИЛОВ, муфтий ДУМУ «УММА» :

«Я поддерживаю экспертов и религиозных лидеров, высказыва-ющихся за сохранение Госкомитета.

За годы независимости в нашей стране сформировался уникальный религиозный климат. Преодолен ряд сложных межконфессиональных споров, что в итоге подтолкнуло духовных лидеров и рядовых верующих к поиску взаимопонимания.

Украинское законодательство в сфере религии и свободы совести одно из самых демократичных в мире. Благодаря этому, мусульмане Украины для удовлетворе-ния своих духовных потребностей смогли сформировать и зарегистрировать свои религиозные организации, духов-ные управления, учебные заведения, а также строить свои мечети наравне с более многочисленными конфессиями.

Госкомрелигий играл важную роль, выступая с одной стороны как третейский судья, арбитр в межконфес-сиональных спорах, с другой — сближал религиозных лидеров, усаживая их за стол переговоров. Вряд ли ему можно будет найти равноценную замену».

Найдется ли равноценная замена?Президентским указом № 1085/2010 от 9 декабря минувшего года ликвидирован Государственный комитет Украины по делам национальностей и религий, большинство функций которого переданы реорганизованному Министерству культуры Украины. Регистрировать религиозные организации отныне будет новообразованная Государственная регистрационная служба Украины. Сферы межнациональных отношений и защиты прав национальных меньшинств Украины, которыми занимался Госкомнацрелигий, также отошли в ведение Министерства культуры.

Кроме того, Виктор Янукович поручил правительству «решить в установленном порядке вопрос о ликвидации Национальной экспертной комиссии Украины по вопросам защиты общественной морали».

Указанные изменения произошли в рамках административной реформы, инициированной главой государства, с целью оптимизации системы госууправления и расходов на содержание государственных учреждений. Как эти изменения повлияют на деятельность религиозных объединенй и жизнь верующих?

15–16 января в Исламском культур-ном центре Одессы состоялся семи-нар-тренинг для активисток женских отделов, организованный женским комитетом ВАОО «Альраид». Он прошел под девизом: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день…» (Коран, 59:18).

Судный день стал темой лекции Веры Фрындак, члена женской общественной организации «Марьям». «Дай Бог, чтобы этот день, который равняется 50 тысячам лет, прошел для всех верующих как два легких ракята», — пожелала Вера Фрын-дак, объяснив, что «не следует бояться самого справедливого Суда, а нужно уже сейчас готовиться к нему, заботиться о добрых делах и надеяться на милость Аллаха».

Благодаря лекции Аляуддина аль-Гарбави, сотрудника культурного отдела ВАОО «Альраид», перед глазами собравшихся предстала жизнь Асмы — дочери Абу-Бакра и младшей дочери пророка Мухаммада (мир ему и благо-словение), Фатимы. «Их жизнь была наполнена терпением, скромностью, мудростью, милосердием и верой, так давайте же следовать их примеру!», — обратился к присутствующим шейх Аляуддин.

В ходе тренинга «Тайм-менеджмент, или как успевать жить» менеджер PR-отдела ВАОО «Альраид» Ольга Фрындак с помощью ролевых игр пока-зала мусульманкам, как управлять своим временем, планировать день. А соблюдение пяти ежедневных молитв, совершаемых в строго отведенное время, помогут в этом лучше всего.

«Во время семинара я еще раз убедилась, что мусульманка, благо-даря Исламу, не только хорошая жена, мать, дочь и сестра, но и личность, которая постоянно развивается и совер-шенствуется во имя Аллаха!», — поде-лилась своими впечатлениями одна из участниц.

Совершенствоваться во имя Всевышнего

10 Арраид№ 1 (138) январь 2011

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

Батуль РУСТАМОВА

Все мы пользуемся цифрами, которые принято называть арабскими: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. С их помощью легко можно записать любое число, отнять, прибавить, умножить или разделить, решить уравнение или задачу. А знаете ли вы, что сами арабы называли эти цифры индийскими, а арифметику, основанную на десятичной системе, — «индийским счетом» (хисаб альñхинд)? Так откуда же взялись эти замечательные значки, без которых немыслим современный мир? И почему «европейский» вариант цифр отличается от нынешнего «арабского»? Хотите узнать? Тогда — вперед, в историю!

Хроника событийV век нашей эры. Индийские ученые изобрета-

ют новый способ записи чисел, в котором участвуют только девять знаков. До этого во всем мире числа записывали словами или буквами, либо рисова-ли множество значков, что делало расчеты весь-ма сложным занятием. Всем известны, к примеру, римские цифры, которые и сейчас используют, чаще для порядковой нумерации. Вот как выглядит число 583 римскими цифрами: DLXXXIII, а это — DCCCLXXXVIII — число 888! Представьте, что вам задали решить пару примеров с такими «монстра-ми»! Но, благодаря изобретению индийских мудре-цов, теперь одной и той же цифрой можно было обозначать и единицы, и десятки, и сотни. Все зависело от позиции, в которой стояла цифра. Если же в каком-то разряде не было числа (напри-мер, 305 — нуль десятков, или 40 — нуль единиц), то индусы просто оставляли это место пустым, гово-ря: «шунья» — пустота, ничто или дыра.

Конец VIII века. Ислам распространяет-ся от Испании и Северной Африки до Средней Азии и Индии. Мусульманские ученые переводят на арабский язык труды древних греков, подверга-ют тщательному изучению и анализу знания многих народов, принявших Ислам. Информация об индий-ской системе исчисления доходит до Багдада — центра науки в то время.

IХ век. Мусульманский ученый Аль-Хорезми, уроженец города Хорезм (на территории нынеш-него Узбекистана) пишет трактат «Об индийском счете». Он использует индийские цифры для простых и сложных вычислений. Следующая книга ученого «Китаб аль-джабр ва ль-мукабаля» («Книга о вычислениях путем восполнений и уравнений») положила начало знакомой всем школьникам алге-бре. Сам термин алгебра — это латинский вариант слова аль-джабр, что значит «восполнение» (когда отрицательное число переносится в другую часть уравнения, чтобы стать положительным).

Изобретение нуляСкорее всего именно Аль-Хорезми начал первым

изображать нуль — сыфр по-арабски. Это слово означает, как и индийское название нуля, «пустоту, ничто». При переводе на латинский его так и оста-вили без изменений, поэтому в европейских языках мы встретим и «цифру», и «зеро», и «шифр» — производные от сыфр.

Индийские, арабские или европейские?Индийские цифры очень долго «шли» в Евро-

пу. Лишь в ХII веке книги Аль-Хорезми и других мусульманских ученых стали переводить с араб-ского языка на латынь. Вот тогда индийские цифры и стали «арабскими». Сегодня информация за долю секунды разлетается по всему миру, а тогда пона-

добилось целых 300 лет (!), прежде чем европейцы начали использовать эту систему. Да и то, ею поль-зовались немногие, ведь большинство людей противились всему новому и продолжали считать на счетах-абаках. Правда, на костяшках счетов постепенно стали писать «арабские» значки-цифры, которые со временем претерпели некоторые изме-нения. А цифра 8 вообще «родилась» в Европе — это ни что иное, как сокращенная запись латинского слова «восемь» — octo, где две буквы «о» стави-лись одна над другой.

История цифр

Осторожно: колдовство!Батуль РУСТАМОВА

Колдуны, гадалки, ведьмы… Мы часто сталкиваемся с этими неприятными личностями в детских сказ-

ках. Их можно встретить и в фильмах-фэнтези, и в длинных «слезливых» телесериалах, которые так любят смотреть домохозяйки. Они «процве-тают» и в передачах о «сверхвозмож-ностях» человека, и в газетах, где пред-лагают свои услуги по «исцелению, привороту и изменению судьбы»… Колдовство и магия стали неотъемле-мой частью современного мира, где люди не хотят верить в Бога, но верят во всевозможную чушь, называемую «чудесами». Но главное, что эту чушь взрослые навязывают детям.

В школьных учебниках сплошь и рядом встречаются подробные описа-ния народных обычаев, связанных с магией: гадания на святки, прыжки через костер и поиски суженого на Ивана Купала, всевозможные заго-воры… В Тернопольской области даже «школу магии» открыли, где ребят учат «варить зелье», «заговаривать» пред-меты, рисовать магические символы… Что говорить, если мальчик-колдун Гарри Поттер стал героем миллионов детей во всем мире, которые хотят быть похожим на него!

Мы, мусульмане, должны знать и помнить, что люди, занимающи-еся колдовством и гаданием, а также те, кто обращается к прорицателям и колдунам, ПРОКЛЯТЫ АЛЛАХОМ! Ворожки, экстрасенсы, маги всех мастей наносят вред не только своим душам, но и душам тех, кто верит в эти «чудеса». Всевышний Аллах говорит в Коране:

«А люди учились также прино-сящему им вред и не приносящему пользы, хотя и знали, что тому, кто овладел колдовством, нет доли в будущей жизни. Дешево же они продали свои души!» (Коран, 2:102).

«О те, кто уверовал! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные идолы и гадаль-ные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете» (Коран, 5:90).

Возможно, вы думаете, что никогда не сталкивались с этим явлением? Но вспомните, как подружка в школе предлагала «погадать на мальчика», соседка переворачивала чашку, чтобы потом долго рассматривать причудли-вый узор кофейной гущи, однокласс-ник сокрушался, что по гороскопу ему сегодня «не повезет» с контрольной…

Все это тоже относится к колдовству и гаданиям. Аллах не просто так скры-вает от людей их будущее, в этом великая мудрость. Только пророки могли получать от Всевышнего неко-торые знания о грядущем.

Часто колдовство смешивают с религией, и тогда человеку, у кото-рого мало знаний, трудно отличить добро от зла. Сколько всевозмож-ных «бабушек» и «дедушек» шепчут непонятные заклинания, дают попить «заговоренной» водички и пишут на бумаге неразборчивые «молитвы», что «непременно вылечат!» Если такие «знахари» не соблюдают нормы Ислама, не совершают молитвы и не обращаются к Аллаху за помо-щью, если их «молитвы» непонятны и не соответствуют тому, что дошло до нас от пророка Мухаммада (мир ему и благословение), значит, они заключили договор с шайтанами — врагами Всевышнего, и в этом состоят их «чудесные» способности.

Не соблазняйтесь красивой этикет-кой, не искушайтесь «чудесами» и «сверхспособностями» экстрасен-сов, колдунов и гадалок, астрологов и магов. Помните, что вся сила и мощь принадлежит только Аллаху, и обра-щаться за помощью, исцелением или наставлением нужно только к Нему!

11 Арраид

№ 1 (138) январь 2011

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Батуль РУСТАМОВА

— Мама, а что означает мое имя? — спросил пятилетний Хасан, застегивая непослушные пуговицы на рубашке. — А то меня вчера в садике спрашивали, а я не знал, что сказать.

— «Хасан» означает «краси­вый», — улыбнулась мама, помо гая сынишке справиться с манжетами. — Так звали внука пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

— А у пророка Мухаммада был внук?! — удивился мальчик.

— Конечно, у него были дети и внуки.

— А сколько их было? Девочки или мальчики? Как их звали? — засыпал маму вопросами Хасан.

— Надевай шапку, по дороге тебе все рас­скажу, — ответила мама, поправляя платок перед зеркалом.

Они шли по улице, и Хасан узнавал все больше и больше. Оказывается, у Пророка были четыре дочки и три сына, но все мальчики умерли еще мале нь­кими. И поэтому, когда у него

родились внуки, Мухаммад очень любил их и называл своими сынками. Дочерей пророка звали Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима, а сыновей — Касим, Абдуллах и Ибрахим...

Как жаль было Хасану малы­шей, которые умерли! Он чуть не плакал, но мама объяснила ему, что все они попадут в Рай и непременно встретятся там со своими родителями.

Вну ков Пророка, Хасана и Хусей на, мальчик живо пред­ставил в своем воображении. Вот

они вдвоем, держась за ручки, заходят в мечеть, где Пророк читает мусульманам проповедь. На малышах — длинные красные рубашки, в которых они все время путаются и падают. И Пророк —

их дедушка — спускается с мин бара и берет обоих мальчиков на руки. Он продолжает пропо ­ведь, а они сидят у него на коленях. А вот Мухаммад идет по улице и видит, как Хусейн играет с друзьями. Он пытается поймать его, а мальчик, смеясь, убегает. А потом Пророк все же ловит внука, обнимает его и целует...

Хасан так увлекся своими мыслями, что даже не заметил, как

они подошли к детскому саду.

— Мам, а внучки тоже были у Пророка? — спросил он, увидев на площадке девочек из своей группы.

— Да, и внучки: Умама, Умм Кульсум, Зайнаб. Он их тоже очень любил и даже совершал молит­ву в ме че ти с Умамой на плечах. Наш Пророк, мир ему и благословение,

вообще, любил детей, играл с ними, угощал сладостями.

— Ух ты! — вырвалось у Хасана. — Как бы я хотел тоже побыть рядом с Пророком, поиграть с ним…

— Если ты будешь хорошим мусульманином, то, возможно, окажешься рядом с ним в Раю, по воле Аллаха.

— А его внуков я смогу увидеть?

— Инша Аллах, — улыбнулась мама. — Но для этого нужно очень постараться.

— Я постараюсь, мамочка, я так хочу попасть в Рай! — воскликнул малыш и побежал на площадку. Потом он вдруг остановился и вернулся к маме.

— Я забыл попрощаться! Ассаляму алейкум, мама! — Хасан прижался на мгновенье к теплой маминой ладони и, услышав в ответ: «Ва алейкум ассалям, сынок!» — поскакал на одной ножке к друзьям.

ДЕТИ И ВНУКИ ПРОРОКА

Мама поручила Фатиме сделать покупки.

Обойдя магазины и купив все необходимое, девочка обнаружила, что по списку продуктов ей осталось купить батон. Как ей пройти к булочной?

Ребята, давайте вместе поможем Фатиме найти дорогу!

12 Арраид№ 1 (138) январь 2011

ИСЛАМ БЕЗ ГРАНИЦ

Орган Всеукраинской Ассоциацииобщественных организаций

АЛЬРАИД

Распространяется бесплатно

Учредитель: Всеукраинская Ассоциацияобщественных организаций «АЛЬРАИД»

Главный редактор: Ислям ГИМАДУТИН

Адрес: 04119, Киев-119,ул. Дегтяревская, 25-А.

Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69.Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.orghttp://gazeta.arraid.org

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов.

Отвественность за достоверность фактов несутавторы публикаций.

Перепечатка материалов только с согласия редакции.

Рукописи не рецензируютсяи не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: КВ №12203-994 Р Газета отпечатана

в типографии «Новая Эра»,г. Симферополь, ул. Жени Дерюгина, 4А.

Заказ №1115Тираж 34000 экз.

Григорий ГРИШКО

Пожалуй, нет человека зрелого возраста, который не слышал бы этих строк из веселой песенки битñквартета «Секрет», популярной еще во времена Советского Союза. Наверное, немногие подозревали, что слово тимбукту может чтоñлибо означать, а не является выдуманным, как и полагается в шуточном жанре. Тем более, мало кто догадывался, что экзотическое слово имеет отношение к Исламу, да еще и к периоду его расцвета. Но это действительно так.

Тимбукту — город в Республике Мали (Западная Африка) в 13 км к северу от реки Нигер (в так называемой внутрен-ней дельте Нигера), на южной окраине пустыни Сахары. Население — около 55 тысяч человек.

Описание древнего города впервые встречается в арабских хрониках. «Гава-нью в пустыне» называл Ибн Хальдун это необычное поселение на перекрестке караванных путей, по которым пере-правлялись на южную окраину Сахары несметные сокровища. В каталонском атласе времен Карла V город Тимбукту обозначался как «Тенбух», а в 1426 году итальянский географ Беккари сообщал о «Тумбетту», очевидное богатство кото-рого угадывалось в мечетях с высокими башнями, в украшенных золотом дворцах.

Тимбукту, место стоянки сахарских караванов в дельте Нигера, был основан кочевниками-туарегами, около 1100 года. Тим на языке туарегов означает колодец. Колодец же в Сахаре, одной из самых засушливых пустынь земного шара — это не только место, где из земли можно добыть воду, это — жизнь. Согласно легенде, в незапамятные времена здесь жила старая женщина по имени Букту.

Женщина отличалась редким гостепри-имством, поэтому торговцы, ведущие караваны на север континента, с удоволь-ствием останавливались на отдых у ее колодца. Со временем здесь выросло большое поселение, увековечившее Букту — легендарный город древности Тимбукту.

Ислам в Тимбукту

У колодца обосновались берберы, освобожденные темнокожие рабы и араб-ские торговцы, поселившиеся каждый в своей части городка. Именно поселение освобожденных рабов и свидетельствует, что в Тимбукту жили мусульмане. Также известно, что берберы-туареги до сего дня исповедуют Ислам.

Расцвет

Благодаря удобному географическому положению, Тимбукту быстро стал круп-ным торговым центром на пересечении великих путей. Сюда привозились золо-той песок, слоновая кость, кожа, орех колы, невольники для отправки через Судан в северном направлении. В южном направлении через город поставлялись соль, шелковые ткани и другие предметы восточной роскоши.

Именно в XIV–XVI ст. Тимбукту достиг небывалого расцвета, превратившись в легендарный центр религии, науки и культуры. Со времен Средневековья о Тимбукту в Европе было известно как о сказочно богатом городе. Этот период связан с именем правителя Мали первой трети XIV века по имени Муса. Муса — самый прославленный манса (верховный правитель) средневекового государства Мали, находившийся у власти в 1307/12–1332/37 гг. Происходя из династии Кейта, он был племянником великого основателя государства Мали Сундиаты Кейты.

По всеобщему признанию, манса Муса был самым великим и могущественным

из правителей Мали. При нем Мали имело наибольшие размеры в истории, значи-тельно усилилось и достигло вершины своего культурного развития. Пределы государства простирались с востока на запад от лежащей в пустыне Тадмекки до побережья Атлантики, а на юге до пояса влажных тропических лесов, то есть вклю-чали в себя территорию современных Сене-гала, Гамбии, Гвинеи, Мавритании и Мали.

Слава мансы распространилась не только в исламском мире, но достигла даже Европы. Одной из причин этого был хадж в Мекку, который Муса совер-шил в 1324 году. Его свита поражала своей численностью. По данным хроники «Тарих аль-Фатташ», она составила 80 тысяч человек! Другая хроника, «Тарих ас-Судан», называет число на 20 тысяч меньше. Правитель взял с собой в путе-шествие и соответствующую дорожную казну — тонны золота, частью в виде золо-тых посохов, частью золотым песком.

Важнейшим местом остановки в пути был Каир, и именно оттуда разошлись

по всему миру рассказы о богатстве мансы Мусы. Как сообщает Аль-Омари, даже через двенадцать лет после хаджа мансы в Каире вспоминали его щедрость:

«Этот человек волной излил свою щедрость на весь Каир. Во всем султа-нате не было ни одного придворного или другого чиновника, который не полу-чил бы от него подарка золотом. Как славно он держал себя, какое достоин-ство, какая скромность!»

Малийское золото обрушило цены на этот драгоценный металл в мамлюк-ском Египте, что, как считается, вызвало, экономический кризис.

Вернувшись из Мекки, малийский правитель привез с собой множество ученых — знатоков шариата, а также других специалистов для нужд империи. Впрочем, по свидетельству современни-ков, факихи малийского города Тимбукту превосходили порой в знаниях даже приглашенных арабских авторитетов.

Продолжение следует

В далекой бухте Тимбукту

I место — Зарема Эракаева, Симферополь

II место — Энвер Бекиров, пос. Гвардейское, Симферопольский рñн

III место — Эльмира Бекирова, пос. Гвардейское, Симферопольский рñн

ИТОГИ КОНКУРСА

Подробнее о результатах конкурса и награждении победителей читайте в следующем номере.

Информируем наших читателей о завершении интеллектуального конкурса.

По итогам девятимесячного соревнования победителями стали:

Манса Муса