aristotel - politica

Download Aristotel - Politica

Post on 06-Jun-2015

7.957 views

Category:

Documents

13 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

Redactor: Nicolae Nstase Coperta: Ion Nstase 774514 BIBLIOTECA CENTRALA UNIVE&SITARA JXSC1AN BLAGJk" Aceast ediie actualizeaz lucrarea Politica aprut la editura Cultura Naional n anul 1924, traducere de El. Bezdechi. Tehnoredactare computerizat: erban Pduroiu ISBN: 973-9241-03-4 Tiparul executat sub cda nr. 183/1996, la Imprimeria de Vest R.A., Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105. ROMNIA CARTEA I Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate. CAPITOLUL I 1. Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (cci n vederea a ceea ce li se pare a fi un bine, toi fac toate), este clar c toate (asociaiile) nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i asociaia politic. 2. Aceia ns care cred c sarcina omului politic, a regelui, a capului de familie i stpnului este una i aceeai, n-au dreptate (cci ei i nchipuie c acetia se deosebesc numai prin numrul mai mare ori mai mic al supuilor, nu prin caracterul fiecreia dintre aceste asociaii, aa c dac unul poruncete puinora, ar fi stpn, dac poruncete mai multora este cap de familie i, n fine, dac poruncete i mai multora, este om politic sau rege, dup cum nici nu fac vreo deosebire ntre o familie numeroas i un stat mic. De asemenea, ei nu fac nici o deosebire de natur ntre omul politic i rege, ci cred doar c cel ce st n frunte neatrnat i statornic este rege, iar cel ce ocrmuiete statul conform regulilor politicii, guvernnd i apoi fiind guvernat, este om politic). 3. Dar aceasta nu este adevrat. Chestiunea amintit se va clarifica, examinnd-o dup metoda noastr obinuit. Cci precum n alte cercetri trebuie s descompunem o noiune complex n elementele sale (cci analiza ne d cele mai mici prticele ale ntregului), tot astfel, examinnd prile alctuitoare ale statului, vom nelege mai bine prin ce se deosebesc lucrurile acestea unul de altul i dac este posibil s fixm ceva sistematic despre fiecare din ele. Astfel, dac cineva ar observa de la nceput faptele n devenirea lor, cum am fcut i n alt parte, cercetarea aceasta s-ar face mai bine n chipul urmtor: 4. Mai nti, este necesar ca cele ce nu pot vieui una fr alta s se reuneasc bunoar ca pereche partea femeiasc i partea brbteasc n vederea reproducerii, iar aceasta nu din precugetare, ci pentru c la om, ca i la celelalte vieti i plante, exist o dorin fireasc de a lsa dup el o alt fiin asemntoare lui; apoi, ceea ce este din fire menit a stpni i ceea ce este menit a fi stpnit n scopul conservrii; i anume, cine poate, graie inteligenei sale, s prevad, acela este stpnitor i domn firesc, iar cel ce poate svri cu puterea corpului cele prevzute este din fire menit a fi stpnit i a sluji celuilalt; aa c i stpnul i sclavul au acelai interes. 5. Mai departe, femeile i sclavii se deosebesc prin natura lor, cci natura nu creeaz nimic

n chip aa de srac precum cuitul delfic1 furit de cuitari, ci cte o unealt pentru fiecare scop, cci numai astfel fiecare unealt ajunge s lucreze ct mai bine, cnd slujete nu la mai multe lucrri, ci numai la una; iar dac la barbari, femeile i sclavii au aceeai poziie, pricina este c ei din fire nu au calitatea de a stpni, ci cstoria lor ia natere numai ca o tovrie a unui sclav cu o sclav. De aceea, poeii zic: Da, pe drept supui sunt grecilor barbari2", spre a spune c,' din fire, barbar i sclav este totuna. 6. Aadar, din aceste dou tovrii (cstorie i sclavie) ia fiin mai nti casa, i bine zicea Hesiod poetul: Cat-i nti locuin, apoi o femeie i-o vit3", cci boul este sclavul sracilor. Astfel, tovria de toat ziua este, firete, familia dintr-o cas, pe ai crei membri Charondas4 i numete tovari de coni, iar Epimeriide cretanul5 tovari de covat. 1. Un fel de cuite care serveau la tiat, la pilit, Ia ciocnit i la mai multe alte treburi; l cumprau mai ales sracii care nu puteau s-i procure toate aceste instrumente. > 2. Versul 1400 din Iphigenici lui Euripide. 3. Munci fi zile, v. 403. 4. Charondas din Catana, n Sicilia, legiuitorul Thuriumului, 664 a. Chr. Vezi i cartea II, cap. [X; 5 i 8. 5. Epimenide cretanul scrisese o lucrare despre republica Cretei. El a venit la Atena n 600 a. Chr. 7. Iar ntia comunitate a mai multor case, instituit dintr-o trebuin nu zilnic, este satul, care n modul cel mai firesc se poate socoti ca. o colonie a familiei, pe ai crei membri unii i numesc tovari de lapte; aa au fost ocrmuite de regi la origine statele greceti - i celelalte popoare sunt ocrmuite chiar i astzi - pentru c ele constau din oameni obinuii cu regalitatea; fiecare familie este ocrmuit de cel mai btrn i tot asemenea i coloniile, din pricina nrudirii membrilor lor. i tocmai asta spune i Homer: Astfel fiecare guverneaz" pe femei i pe copii. Cci ciclopii, despre care vorbete aici, triau singuratici i aa triau oamenii n vremea strveche. i din cauza aceasta toi susin c i zeii sunt guvernai de ctre un rege, tocmai fiindc oamenii nii, n parte i astzi i n parte i n vremea veche, erau guvernai n chipul acesta i dup cum oamenii i reprezint chipurile zeilor asemenea lor nii, tot astfel i reprezint i vieile zeilor. 8. Comunitatea format din mai multe comune este statul complet, care realizeaz, ca s zicem astfel, cea mai mare independen a tuturor i care se creeaz n vederea vieii, ns dinuiete n vederea vieii ct mai bune. De aceea, dac chiar acele tovrii dinti i primitive sunt instituii fireti, cu att mai mult se potrivete calificarea aceasta statului, care este desvrirea acelora; dar firea unui lueru este tocmai menirea desvrit a lui, cci zicem c scopul pentru care este menit orice fiin creat este natura sau firea ei, de pild, natura omului, a calului, a familiei. De asemenea, menirea i scopul este cel mai mare bine, ns independena este2..........un scop n sine i cel mai mare bun. 9. Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin natura sa o fiin 'social3, pe cnd antisocialul prin natur, nu datorit unor mprejurri ocazionale, 1 Aici Buchelor admite o lacun mai mare. ! Hobbes (Libertas, cap. I, 2) critic aceast expresie a lui Arist. i ncearc s stabileasc principiul su, c frica este originea societii. este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer: Duman al lumii, al legii i-al traiului casnic", cci o astfel de fiin este aa prin natur i totodat este dornic de rzboi", fiind ca o piatr izolat1 la jocul de figuri. 10. Totodat este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin2 i orice fiin

gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. ns, dintre toate vietile, grai are numai omul. Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci natura lor se ridic numai pn la a avea simirea plcerii i a durerii i a o semnifica unele altora, pe cnd limba servete la a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept. 11. Iar aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile-, aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul. 12. i este clar cdin natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noj; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe i, suprimndu-se corpul, nu va mai fi nici picior, nici mn, dect numai cu numele, precum se poate numi mn, o mn de piatr; cci fiind stricat va fi tot mn (ns numai cu numele), deoarece toate lucrurile se determin prin menire i prin puterea (de a mplini aceast menire), aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume. Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci ntruct individul nu-i este suficient, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acesta, iar pe de alt parte, dac nu poate ori nu are trebuin s se ntovreasc n societate, din cauza suficienei sale, atunci nu este membru al statului, ci ori o fiar, ori un zeu. 13. Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate; iar cel dinti care a ornduit-o a fost 1. Ca "regele" n poziie de "mat" la jocul de ah. 2. Hobbes i d toat osteneala (Imper. cap. V, 5) s arate deosebirile dintre asociaia albinelor i a oamenilor. , autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate; cci cel mai groaznic lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate avnd ca arme fireti inteligena i voina ferm, care sunt foarte proprii a fi ntrebuinate n scopuri contrarii. De aceea, el este creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, cnd este fr virtute; iar n ceea ce privete pofta de dragoste i de mncare, este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social, cci dreptul nu este dect ordinea comunitii politice (ori dreptul este hotrrea a ceea ce este just)'. CAPITOLUL II 1. Iar dup ce s-a desluit din ce pri se alctuiete statul, trebuie s vorbim mai nti despre economia domestic; cci orice stat se compune din case sau familii, iar prile economiei domestice corespund acelora din care se alctuiete familia sau casa. ns orice cas ntreag se alctuiete din sclavi i liberi. Totui, fiindc orice obiect trebuie cercetat n prile sale cele mai mici i cum aceste pri dinti i cele mai mici ale casei sunt stpnul i sclavul, so i soie i tat i copii, aceste trei relaii trebuie examinate, ce e^te fiecare i cum trebuie s fie. 2. Acestea sunt relaia de stpn (i sclav), apoi cea sexual (cci convieuirea femeii cu brbatul nu are o denumire special) i, n sfrit, cea de-a treia, relaia printeasc (nici aceast legtur nu se numete cu un nume particular). Aceste trei categorii pomenite s le considerm ca stabilite. Mai este ceva, din care const toat economia domestic, dup cum cred unii, iar dup cum cred alii, cea mai mare parte a ei; trebuie s cercetm cum stau lucrurile: vorbesc de aa numit