aristotel - metafizica_part2

Download Aristotel - Metafizica_Part2

Post on 13-Mar-2016

277 views

Category:

Documents

22 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

 

TRANSCRIPT

  • CARTEA ZETA (Vll) 273

    Este clar, prin urmare, c esena /a ceva/ i acest ceva sunt identice n ceea ce privete individualele prime i luate n sine.56 Este ns limpede c obieciile sofistice mpotriva acestei teze se soluioneaz n acelai mod, cum ar fi dac "Socrate" i "esena lui Socrate" sunt totunaY Cci nu este nici o deosebire, nici considernd problemele ridicate, nici soluiile ce ar fi gsite. Aadar, s-a artat n ce sens esena este identic cu individualul, i n ce sens nu este identic.

    Capitolul 7

    Dintre lucrurile care au devenire, unele o au n temeiul naturii, altele - n cel al artei, altele, n fine, n mod spontan; dar toate cele ce devin o fac avnd pe cineva drept autor, devin din ceva i devin ceva anume. Prin "ceva anume" neleg c ele devin conform fiecrei categorii : fie ceva 1 determinat/, fie avnd o anumit mrime, fie o anumit calitate, fie ntr-un anumit loc. Deveni riie naturale sunt cele ale lucrurilor a cror devenire provine de la natur ; originea devenirii este ceea ce numim "materie", autorul devenirii este vreunul dintre lucrurile naturale, iar ce devin lucrurile naturale este sau un om, sau

    Forme cu existen intrinsec, autonom, oblig la a admite Forme ale Formelor, ceea ce duce la o inflaie incontinent a inteligibilelor.

    56 Este vorba, de fapt, despre formele imanente lucrurilor individuale, sau despre configuraii.

    57 Aristotel argumentase mpotriva platonicienilor, care susineau c Formele sunt distincte de esenele lor. Vezi ideea Binelui la Platon, Republica. Acum el spune c argumentele respective sunt valabile i mpotriva sofitilor, i deci c nu exist distincie ntre individualul concret (mai probabil, configuraia acestuia dect campusul) i esena acestuia, altfel zis c "Socrate" i "ceea ce este n sine Socrate" sunt unul i acelai lucru. Dac nu ar fi, Socrate ar fi diferit de sine. Pe de alt parte, "esena lui Socrate" i "Socrate muzician" nu sunt identice dect contextual, deoarece "muzician" nu este o proprietate a esenei lui Socrate.

  • 274 METAFIZICA

    o plant, sau altceva asemntor, despre care afirmm n cea mai mare msur c sunt Fiinte.

    Cci toate cele ce au deveire i posed materia fie prin natur, fie prin art. Este, ntr-adevr, posibil ca fiecare dintre ele s existe, sau s nu existe, dar aceasta - materia din fiecare exist /oricum/.>8

    n general, originea lucruri lor /naturale/ este natura, principiul potrivit cu care ele devin este natura (cci ceea ce devine are o natur, precum planta sau animalul), iar autorul devenirii este natura socotit n raport cu forma, natura similar specific (ea se afl n alt individ /dect n individul generat/).'9 Fiindc omul genereaz pe om.

    Prin urmare, astfel au devenire cele ce devin n mod natural. Celelalte deveniri i gene rri sunt numite produceri. Or, toate producerile au loc pornind fie de la o art, fie de la o capacitate, fie de la o reflecie. Printre acestea sunt i unele care apar spontan i ca urmare a hazardului, dup cum se ntmpl i n devenirile naturale. Cci i n natur, unele fpturi se nasc identice /cu prinii lor/ i dintr-o smn, dar /se nasc aa uneori/ si fr smnt. ' n legtur cu acestea trebuie cercetat mai trziu ; dar deve-

    1032 b nirile care au loc n baza artei sunt acelea a cror configuraie /sau form/ exist n suflet (numesc "configuraie" esena fiecrui lucru i Fiina prim a sa 6o. )

    Cci i n cazul contrariilor exist, ntr-un anume fel, o form identic : Fiina opus este Fiina privaiunii, de exemplu : sntatea este /privaiuneal de boal, iar boala este absena sntii ; sntatea ns e o noiune din suflet i o tiin /aflat acolo/.

    58 Materia este lucrul aflat n virtualitate; vezi Cartea Eta, cap. 6. 59 "Natur" are deci mai nti semnificaia de materie, apoi de

    raiune formal, n fine de raiune eficient a lucrului natural. 6 Fiina prim este forma sau actualizarea lucrului, n timp ce

    Fiina secund este campusul dintre form i materie (sau materia actualizat parial). n Categorii, lucrare mult mai timpurie a lui Aristotel, 1rp

  • CARTEA ZETA (Vll ) 275

    Or, sntatea se produce cnd cineva raioneaz n felul urmtor : de vreme ce sntatea const n cutare efect, e necesar, pentru ca s existe sntate, ca efectul respectiv s apar, de pild un anumit echilibru /ntre umorile corpului/; iar pentru ca acest echilibru s fie obinut, e nevoie de cldur. Astfel raioneaz mereu medicul, pn cnd ar ajunge la aciunea ultima pe care el este n stare s o fac. Or, micarea pe care el o iniiaz se numete "producere" - este vorba despre micarea ducnd la nsntosire. Rezult c, ntr-un fel, sntatea se naste din sntate, / casa din cas, i anume din sntatea sau din casa lipsite de materie se nasc cele avnd materie. Cci medicina i arhitectura din suflet reprezint forma sntii i, respectiv, pe cea a casei. Iar prin Fiina fr materie neleg esena sau ceea ce este n sine ceva.6t

    Avem n vedere, pe de-o parte, gndirea lucrurilor supuse devenirii i micrii, pe de alt parte - producerea lor. Gndirea este un proces ce pornete de la principiu i de la configuraie, n timp ce producerea pornete de la ultimul moment al gndirii. La fel se ntmpl i cu fiecare dintre celelalte /operaii/ intermediare. De exemplu : dac e ca un om s se nsntoeasc, ar trebui echilibrate anumite /umori/. Dar ce este a echilibra ? Cutare. Or, echilibrarea se va realiza, dac corpul va fi nclzit. Dar ce este a fi nclzit ? Cutare. Or, actul nclzirii se afl n puterea medicului i asupra sa cade iniiativa /aciunii/.

    Iar ceea ce produce /sntatea/ i constituie originea micrii ducnd la sntate, n cazul n care ea se face n temeiul artei, este forma /sntii/ din sufletul medicului ; dac ns apare o nsntoire spontan, ea provine din acel efect care constituie nceputul procesului de producere a sntii, ce are drept autor omul care acioneaz n temeiul artei. n cazul aciunii

    6t Planul unei case sau conceptul sntii din mintea medicului dau natere casei, respectiv, sntii materiale. Cum va arta Aristotel, n cazul de fa este vorba numai despre aa-zisa materie sensibil, deoarece i casa i sntatea din minte posed totui o materie inteligibil. Altminteri, ele nu ar putea fi cunoscute prin intermediul unei definiii cu gen i diferen.

  • 276 METAFIZICA

    medicale, nceputul este probabil nclzirea (care se obine prin fricionare). Aadar, cldura din corp este fie o parte a sntii, fie este consecina unei atare pri, fie c este o consecin mijlocit de mai multe proceduri /intermediare/. Dar ultima /procedur/ este aceea care produce /efectiv/ partea sntii, respectiv, care produce o parte a casei (precum sunt pietrele), sau /o parte/ a altor lucruri.

    Astfel nct, dup cum s-a spus, este imposibil ca ea -/casa, sntatea/ - s existe, dac nu i-ar precea ceva. C, aadar, e necesar ca o parte s preexiste e limpede. Intr-adevr, materia

    1 033 a este o parte (ea este ncorporat n lucru i are capacitatea de devenire).

    Dar oare i materia este /o parte/ a elementelor definiiei ? ntr-adevr, noi definim n dou feluri ce sunt cercurile de bronz : fie indicm materia spunnd c /cercul! este "bronz", fie indicm forma, deoarece obiectul are o anumit figur determinat, iar aceasta este genul cel mai apropiat. Aadar, formula "cercul de bronz" cuprinde materia n definiia sa.

    De aici se trage obiceiul de a numi unele lucruri dup materia din care sunt fcute, dar nu sunt numite chiar cu numele materiei, ci cu unul derivat ; de exemplu, statuia nu se numete "piatr", ci "de piatr".

    ns omul care s-a nsntoit nu este numit dup starea de unde a pornit /nsntoirea/. Motivul este c /nsntoirea/ provine din privaiune i din substratul pe care l numim "materie" ; de pild, i omul, i bolnavul devin sntoi. Mai degrab ns spunem c /nsntoirea/ provine din privaiune : de exemplu, /spunem/ c cineva mai curnd din bolnav se face sntos, dect din om. lat de ce sntosul nu /mai/ este numit bolnav, ci om, i anume, om sntos.62

    Dar atunci cnd privaiunea este neclar i fr nume, de pild, /privaiunea/ de orice figur, aflat n bronz, sau /privaiunea/ casei, aflat n crmizi i lemne, chiar din acestea pare lucrul s se nasc, precum, dincolo, omul sntos provine din

    62 Materia, forma i privaiunea - v. i Cartea Lambda, cap. 4 .

  • CARTEA ZETA (VI I ) 277

    cel bolnav. De aceea, dup cum, n cazul bolii, omul care se nsntoete nu este numit dup punctul de plecare al nsntoirii sale (boala), nici aici statuia nu este numit "lemn", ci se spune "de lemn", nici "bronz", ci "de bronz" ; iar casa se numeste "de crmizi", si nu "crmid" . Aceasta fiindc statuia n provine pur i simplu din lemn, sau casa din crmizi, dac cineva ar privi lucrurile cu bgare de seam, deoarece acele lucruri trebuie s provin din ceva care se transform, i nu care rmne neschimbat.63 De aceea se vorbete n felul amintit.

    Capitolul 8

    Aadar, ceea ce devine devine avnd un autor (acesta este originea procesului devenirii), devine pornind de la ceva (fie acest ceva nu privaiunea, ci materia ; s-a artat deja n ce fel vorbim despre aceasta), i devine ceva (aceasta este fie sfer, fie cerc sau orice altceva). Or, dup cum nu este produs substratul - bronzul, de pild, - tot aa nu este produs nici sfera, dect la modul contextual, fiindc sfera de bronz este i ea o sfer, i /cineva/ produce sfera /de bronz/. Cci a produce ceva determinat dintr-un substrat neles la modul general nseamn a produce acel ceva determinat; spun deci c a produce bila de bronz nu nseamn a produce bila sau sfera, ci altceva, adic forma aceasta ntr-un material.

    Or, dac /forma respectiv/ e produs, ar fi produs din altceva - aceasta s-a stabilit.64 De pild : se face o sfer de 1 033 b bronz : astfel, se face din ceva anume - bronzul, ceva anume - sfera. Dac ns i aceasta ar fi fcut, e clar c va fi fcut n acelai fel, iar generrile se vor extinde la infinit.65

    63 n sens absolut, materia rmne neschimbat. Dar, n alt sens, fiind capabil de form - spune Aristotel - ea se schimb.

    64 Sau (cum am tradus n pri