tarea de las civilizaciones - grupo v (india)

5/9/2018 Tarea de Las Civilizaciones - Grupo v (India) - slidepdf.com

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Universidad Don Bosco

Asignatura: Antropología Filosófica

Tema: Civilización India

Docente: Lic. Roberto Cañas

Estudiantes: Jorge Alberto Mayen

Juan Francisco Palacios

Wilber Alfredo Santos

Grupo: 26

Fecha de entrega: Martes 9-02-10



Introducción

En este reporte se presenta información acerca de la cultura o civilización hindú (de laindia) entre lo mas destacado es su religión, en lo que se encuentra acerca de sufilosofía, creencias y tradiciones.

La civilización india Tiene su origen 2.500 años antes de Cristo y se localiza en la península del Indostán (India).

Era una civilización urbana que se organizaba en castas o clases sociales cerradas, a lasque se pertenecía por nacimiento. Nadie podía pasar de una clase social a otra. Estasclases sociales, por orden de importancia eran: brahmanes (sacerdotes y asesores delrey), chartrias (guerreros), vaisias (el pueblo normal, que se dedicaba al trabajo delcampo y al comercio) y sudras (campesinos pobres y servidores de los demás). Fuera deestas castas se encuentran los parias, que no tenían ningunos derechos.

Se desarrollaron dos grandes religiones: hinduismo y budismo.

El hinduismo tiene como dios supremo a Brahma y cree en la reencarnación delalma, que sobrevive a la muerte y puede tener miles de existencias: en rocas,vegetales, animales y hombres. Para el hinduismo cada hombre debe comportarsecon arreglo a la casta* a la que pertenece.

El budismo, posterior al hinduismo, se basa en las enseñanzas de Buda. No cree enla existencia de castas por nacimiento, sino que cree que son los hechos los quehacen que los hombres pertenezcan a una casta o a otra. También creen en lareencarnación del alma.



Objetivos

Reconocer la existencia de que en otras culturas también existe lafilosofía no solo en la civilización griega.

Investigar la cultura de civilizaciones diferentes. (en este caso hindú)

Demostrar la existencia de filósofos ajenos a Grecia.

Exponer la filosofía de la cultura hindú.

Obtener conocimiento acerca de otras filosofías.

Desarrollar una actitud critica acerca de las diferentes filosofías.

Desarrollo



India (nombre oficial, Bhārat Juktarashtra, República de la India), república federalsituada en el sur de Asia, que comprende, junto a Pakistán y Bangladesh, el denominadosubcontinente indio. La India es el séptimo país más extenso del mundo y el segundo

más poblado después de China. Desde el punto de vista geográfico está formado por toda la península india y partes del continente asiático.

Territorio y Recursos

La India se divide en cuatro grandes regiones: el Himalaya, las llanuras fluviales delnorte, el Decán y los Ghates oriental y occidental.

El sistema montañoso del Himalaya tiene de 200 a 300 km de ancho y se extiende 2.400km a lo largo de los márgenes norte y este del subcontinente indio, al que separa delresto de Asia. Es el sistema montañoso más alto, joven y uno de los más activos del

mundo. Los picos más importantes que están del todo o en parte dentro de la India son:Kānchenjunga (8.598 m), el tercer pico más alto del mundo después del Everest y el K2,

Nanga Parbat (8.125 m), Nanda Devi (7.817 m), Rakaposhi (7.788 m) y Kamet (7.756m).

Hacia el sur y paralela a la cordillera del Himalaya está la región de las llanuras delnorte, un amplio cinturón de tierras llanas de 280 a 400 km de ancho. La región es unade las mayores llanuras aluviales del mundo y comprende la mayor parte del área regada

por los ríos Indo, Ganges y Brahmaputra. A causa de la abundancia de agua y el ricosuelo aluvial, la región de las llanuras del norte es la más fértil y la más poblada de laIndia, además de ser la cuna de su civilización. Estas llanuras se extienden de oeste aeste, desde la frontera con Pakistán hasta la de Bangladesh, siguiendo hacia el este a laIndia noroccidental a través del estrecho pasillo de tierra.

Las partes central y occidental de las llanuras indias están regadas por el río Ganges ysus afluentes, que drenan la ladera sur del Himalaya, por lo que se conoce la regióncomo llanura gangeática.

Población

Los diversos orígenes raciales y culturales de la población de la India están ligados a

aquellos de otros pueblos del subcontinente indio, que incluye a los habitantes dePakistán, Bangladesh, Nepal, Bután y Sri Lanka, así como otros más lejanos. Losorígenes exactos de la mayor parte de los pueblos indios son imposibles de determinar acausa de la gran variedad de razas y culturas que han invadido y han sido asimiladas enel subcontinente. No obstante, los elementos de tres grandes grupos raciales (loscaucásicos, los australoides y los mongoloides) se pueden encontrar en la India actual.

Religión

Los grandes grupos religiosos de la India son el hinduismo (83%), el islam (11%), elcristianismo y los sijs (2% cada uno). Otras importantes minorías religiosas son



budismo, jainismo y parsis. El crecimiento del nacionalismo religioso y delfundamentalismo en la India durante la década de 1980 y 1990 ha hecho crecer lastensiones políticas y sociales en algunas áreas.

Parte de su Filosofía

Nirvana (en sánscrito, 'extinción'), en la filosofía religiosa india, estado transcendentelibre de sufrimiento y de la existencia fenoménica individual; es la experiencia religiosamás identificada con el budismo. La palabra procede de un verbo que significa'enfriarse' o 'apagarse', como el final de una vela. La connotación es que sólo en elnirvana están extinguidas las llamas de la lujuria, el odio, la codicia y la ignorancia. Enestado de nirvana se rompe el ciclo de la transmigración, que de otra forma sería eterno.Su naturaleza ha sido muy debatida por el pensamiento occidental, algunos de cuyosinvestigadores sostienen que implica una total aniquilación aunque otros lo interpretancomo beatitud eterna. Ambos puntos de vista son problemáticos, ya que el nirvana esindescriptible y sólo puede conocerse desde su experiencia. El budismo Mahayana de

Asia oriental entiende el nirvana no como un objetivo externo sino como el encuentrocon la naturaleza más profunda de uno mismo, que solo necesita ser reconocida. Serefieren a él como hermandad budista, condición intrínseca, y vacío.

Dharma, término sánscrito que engloba varios conceptos básicos del hinduismo: lanaturaleza del mundo, el orden social, la ley cósmica y la ley social. Una de las 'cuatrometas de la humanidad' (junto con el placer, el provecho y la liberación), el dharmarepresenta la creencia en que la forma que poseen las cosas, o ley descriptiva (por ejemplo el sol sale por el este), es inseparable de la manera en cómo las cosas tienen queser, o ley prescriptiva, por ejemplo un brahmán no debe comer carne de vaca. Los textossánscritos del dharma ( Dharmasutras y Dharmasastras), intentan con sus comentariosreconciliar el dharma de casta particular y relativizador ( svadharma, lo que cada

persona es y, por lo tanto, lo que debería hacer) con el dharma general y absoluto de unaética universal ( sanatana dharma, dharma eterno, aquello que toda la gente deberíahacer: decir la verdad, no matar o ser virtuoso, por ejemplo).

En el budismo el dharma es la verdad eterna enseñada por el Buda con relación a lanaturaleza de la existencia, una constante universal. Junto con el mismo Buda y lasangha (la comunidad monástica) forma la teriratna (las Tres Joyas), los fundamentosdel budismo. El dharma budista, especialmente las Cuatro Nobles Verdades, está

considerado como el antídoto de la ignorancia que atrapa a los seres en el ciclo de lavida-muerte, y es así el remedio para el sufrimiento humano (dukkha). El términotambién se utiliza en plural para referirse a los distintos elementos que constituyen laexistencia.

Dukkha (en pali, ‘sufrimiento’), dolor inherente a toda existencia y primera de lasCuatro Nobles Verdades del budismo, de las que trató el primer sermón de Buda enBenarés, varias semanas después de su iluminación. La vida tiene como condiciónimplícita el sufrimiento, lo cual es aplicable a todas las criaturas, sean divinas, humanas,animales o seres del infierno. Dukkha, junto con anatmán (sin alma) y anitya

(impermanencia), es una característica fundamental del ser. En algunos de sus discursos

Buda distinguía hasta tres tipos de dukkha: (1) sufrir por lo que odias; (2) perder lo que



amas; (3) querer y no obtener lo que deseas. Los tres son constantes consecuencias de laexistencia, y perduran sin fin a través de la reencarnación y del karma.

Karma (en sánscrito, 'acciones'), en la filosofía india conjunto de acciones personales, buenas o malas, que van ligadas al alma mientras ésta transmigra. Cada cuerpo nuevo

queda determinado (así como cada acontecimiento que el cuerpo experimenta) por elkarma anterior. La creencia en el karma, que se puede remontar a los Upanisad*, esaceptada por todos los hindúes, aunque difieran en muchos puntos: algunos aspiran aacumular buen karma y buen renacimiento, pero otros, considerando que todo karma esmalo, procuran liberarlo del proceso de renacimiento ( samsara); unos creen que elkarma determina todo lo que le ocurre a uno, mientras otros atribuyen un papel másimportante al destino, la intervención divina, o el esfuerzo humano. Una forma dekarma ( prarabdha) está determinada en el nacimiento y resuelta en la vida presente;otra forma ( sanchita) permanece latente durante esta vida; y una tercera( sanchiyamana), elaborada en esta vida, madura en una vida futura.

Vedanta (del sánscrito, veda, 'conocimiento'; anta, 'fin'), una de las seis filosofíasortodoxas del hinduismo, preocupada ante todo por el conocimiento del Brahman, el ser supremo, puro y universal. El vedanta se fundamenta en la dimensión especulativa de laliteratura védica tardía, sobre todo en los tratados conocidos como Aranyakas yUpanisad.

Diferentes tradiciones hinduistas atribuyen el primer manual en verdad vedántico, losvedanta sutras (también llamados brahma sutras) a dos figuras semilegendarias: elfilósofo Badarayana (siglo IV a.C.) y el sabio llamado Vyasa.

Algunos Filósofos hindúes

Shankara (788-820), filósofo indio y pensador religioso que desarrolló el sistema deAdvaita Vedanta.Shankara estudió los “Veda*” con Govinda, un discípulo de Gaudapada, el primero queestableció los principios de Advaita.

Shankara rechazó el materialismo del mundo desde su juventud, eligiendo convertirseen un sannyasin (el que ha renunciado a la vida mundana para buscar la verdadespiritual). Sin embargo rechazó la idea de recluirse, y viajó por toda India enseñando yvisitando filósofos y líderes espirituales que profesaban diferentes creencias. Tuvo

numerosos discípulos y fundó comunidades religiosas y templos sobre todo, en losHimalayas. Se cree que murió en, en lo alto de las montañas.

El pensamiento filosófico de Shankara se ha conservado en sus comentarios de textos,tales como los Upanisad, el Bhagavad-Gita y el Vedanta Sutra. También escribió unaserie de poemas religiosos y místicos. Pero es el análisis intelectual de su posiciónmetafísica lo que le convierte en uno de los más grandes pensadores indios. Se propusorecuperar lo que para él constituía el mensaje central de los Upanisad, contenido en ladeclaración tat tvam asi, “donde establece la relación entre el alma individual y el

espíritu universal”. En la interpretación de Shankara, el “Ser universal, indiviso, o

Brahman es la realidad verdadera, y el alma individual o atmán es idéntica a él”. La percepción de la separación entre el yo y los otros, nuestra experiencia del mundo que



nos rodea, es una visión limitada y distorsionada a causa de la ignorancia ( avidya) queensombrece la realidad de Brahman, que al transcender el mundo y la causalidad, no

puede describirse aunque sí se pueda experimentar. Shankara elaboró una serie deargumentos razonados para mostrar la relación del mundo inmanente con Brahman, delque depende por completo, abordando el complejo tema de la causalidad en el proceso.

El concepto de Brahman en Advaida Vedanta expresa diferencias notables respecto a laidea de un Dios monoteísta. No tiene atributos, y sólo se puede decir lo que es Brahman.

Ramanuja, en el siglo XI, desarrolló un cualificado monismo que representaba la ideade un Dios en el sentido más tradicional.

Dalái-lama, máxima autoridad espiritual del lamaísmo (religión basada en el budismoMahayana) y gobernante del Tíbet hasta que este territorio perdió su independencia. ElDalái-lama es considerado la emanación de Avalokitesvara, el Buda de la Compasión.Cuando fallece, su alma entra en la de un recién nacido, y se inicia la búsqueda de la

nueva reencarnación siguiendo un minucioso proceso tradicional fundado sobre todo enel reconocimiento por parte del niño en cuestión de objetos que pertenecieron a su

predecesor.

Sonam Gyatso, gran lama del monasterio Drepung y líder de la secta Dge-lugs-pa(también denominada de los Gorros Amarillos), fue el primero que ostentó el título deDalái-lama, que recibió en 1578 del jefe mongol Altan Kan y que, a partir de entonces,se aplicó con carácter retroactivo a los dos anteriores líderes de la secta. En 1642, otro

jefe mongol, Gushri Kan, designó al quinto Dalái-lama (1617-1682) como gobernador temporal y espiritual del Tíbet. Sus sucesores gobernaron el país, primero como

tributarios de los mongoles y, desde 1720 hasta 1911, como vasallos del emperador chino.

Cuando China ocupó el Tíbet en 1950, la tensión con Tenzin Gyatso, el decimocuartoDalái-lama, fue en aumento hasta que éste, tras una fallida rebelión en 1959, abandonóel país. Desde entonces reside en Dharamsala, al norte de la India. En 1989 recibió elPremio Nobel de la Paz por su oposición pacífica al gobierno chino en Tíbet.

Buda (c. 563-c. 486 a.C.), fundador del budismo. Nació en el bosque Lumbinī, enlas proximidades de Kapilavastu. El nombre de Gautama Buda, por el que se conoceal Buda histórico, es una combinación del nombre de su familia, Gautama, y el

epíteto Buda, que significa “El Iluminado”.“Dice la leyenda que su madre, Mahamaya, poco antes de dar a luz soñó que unhermoso elefante blanco se introducía en su matriz. Ella falleció poco después de nacer su hijo. Se dice que los brahmanes examinaron al recién nacido y predijeron su destinocomo monarca universal o Buda. Fue educado por su padre y su madrastra en unambiente de lujo y, al parecer, mostró una temprana inclinación hacia la meditación y lareflexión, lo que disgustó a su progenitor, que quería hacer de él un guerrero y ungobernante más que un filósofo religioso.” En sus propios discursos Buda recordó quemeditó y entró en su primer trance cuando aún era niño. Cediendo a los deseos de su

padre, se casó muy joven y participó en la vida mundana de la corte. Tuvo un hijo, aquien llamó Rahula ('Vínculo').



Según la tradición, Buda empezó a buscar la iluminación a los 29 años, cuando vio por primera vez un anciano, un hombre enfermo y un cadáver, “descubriendo de pronto queel sufrimiento es el destino de toda la humanidad”, abandonó a su familia, la riqueza yel poder para iniciar la búsqueda de la verdad. Esta decisión, que el budismo denominaGran Renuncia, es celebrada por los budistas como un momento crucial en la historia.

Buda está considerado como uno de los seres humanos más grandes que han existido,un hombre de carácter noble y compasivo, visión penetrante y pensamiento profundo.

No sólo fundó una gran religión, sino que su rebelión contra las radicalidadeshedonistas, ascéticas y espirituales, y contra el sistema de castas, influyó de un mododecisivo en el hinduismo. Su rechazo de la especulación metafísica y su pensamientológico introdujo una importante corriente analítica de la que hasta entonces carecía latradición hindú.



Glosario

Casta: En la India, grupo social de una unidad étnica* mayor que se diferencia por su rango, que impone la endogamia* y donde la pertenencia es un derecho denacimiento.

Étnico: Perteneciente o relativo a una nación, raza.

Endogamia: Práctica de contraer matrimonio personas de ascendencia común onaturales de una pequeña localidad o comarca.

Veda: En sánscrito, “conocimiento”, denominación que recibe el conjunto de losescritos sagrados más antiguos del hinduismo, así como cada uno de los libros que locomponen.

Upanisad: escrituras hindúes místicas y esotéricas agrupadas en las Aranyakas, queforman parte de los Veda.



Anexos

Mapa geográfico de la India

La Rueda de la Vida (también llamada Rueda de la Ley) describe la naturalezacíclica de la vida según el budismo. En este mural, el ser que representa la muertesostiene la Rueda. Los tres pecados capitales, representados en forma simbólica,forman el centro de la rueda. El gallo simboliza la pasión, el cerdo la estupidez y laserpiente el odio. Rodeando los pecados están los que caen presa del mal karma, a laderecha, y los que tienen buen karma, a la izquierda. Las seis esferas de la existenciaforman el círculo siguiente. La Rueda, como la búsqueda de la verdad de Buda,culmina en el círculo exterior, que describe los 12 vínculos en la cadena de lacausalidad.



Monjes Budistas

En los monasterios los monjes budistasllevan vidas ascéticas, decontemplación religiosa y siguen reglasdiferentes de acuerdo con su secta, perola mayoría permanece alejada de losasuntos mundanos. Los monjescelebran a menudo ritos importantes,como funerales, para legos.

Bibliografía

Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft Corporation. (Enciclopedia

Encarta 2007)

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