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(DRAFT CITER LA VERSION PUBLIEE DE LrsquoARTICLE dans A Schnell (eacuted) Lire les Beitraumlge zur Philosophie de Heidegger Paris Hermann 2017 Renoncement et vouloir Grundstimmungen et rapport agrave lrsquoecirctre les Beitraumlge zur Philosophie et la philosophie

laquo Uumlber Stimmung vgl Wesentliches in den Houmllderlin-Vorlesungenhellip1 raquo

Lrsquohorizon transcendantal du concept de laquo Stimmung raquo

Une note du traiteacute de 1929 Vom Wesen des Grundes eacutevoque en passant le concept de laquo Stimmung raquo en lui associant la Befindlichkeit dans un horizon clairement transcendantal laquo La structure ontologique de lrsquoeacutetant du lsquolsquomonde ambiantrsquorsquo (umweltlich Seienden) ndash eacutetant deacutecouvert comme outil ndash a la prioriteacute comme premiegravere caracteacuteristique du pheacutenomegravene du monde pour nous conduire agrave analyser ce pheacutenomegravene et pour preacuteparer le problegraveme transcendantal du monde Tel fut drsquoailleurs lrsquounique dessein de notre analyse du monde ambiant aux sectsect14-24 drsquoEcirctre et temps (hellip) Mais si maintenant la nature semble absente de lrsquoanalytique du Dasein ainsi orienteacutee ndash non seulement la nature comme objet de la science naturelle mais aussi la nature en un sens originaire (cf agrave ce propos Ecirctre et temps p 65) ndash cela tient agrave des raisons preacutecises La raison deacutecisive consiste en ce que la nature nrsquoest pas quelque chose qui se laisse rencontrer dans le cercle du monde ambiant ni quelque chose avec quoi primairement nous serions en relation (dass sich Natur weder im Umkreis der Umwelt antreffen laumlsst noch uumlberhaupt primaumlr als etwas wozu wir uns verhalten) Si la nature est originairement manifeste dans le Dasein crsquoest que ce dernier existe comme affecteacute-intoneacute au milieu de lrsquoeacutetant (Natur ist urspruumlnglich im Dasein offenbar dadurch dass dieses als befindlich-gestimmtes inmitten von Seiendem existiert) Dans la mesure ougrave la disposition affective (lrsquoecirctre-jeteacute) [Befindlichkeit (Geworfenheit)] appartient agrave lrsquoessence du Dasein et srsquoexprime dans lrsquouniteacute du concept total de Souci alors seulement nous gagnons la base pour le problegraveme de la nature2 raquo La recherche est celle du fondement elle est transcendantale et crsquoest dans un rapport au fondement que doivent ecirctre

1 GA 65 p 396 2 GA 9 p 155-156 (nous traduisons)

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penseacutees lrsquoanalytique existentiale et la description du monde ambiant comme zuhanden mais le fondement nrsquoest pas agrave trouver dans une enquecircte en direction du rapport de lrsquoecirctre humain agrave la laquo nature raquo (entendue bien sucircr dans lrsquohorizon de la science de la nature) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se deacuteploie pas agrave partir drsquoune enquecircte sur les jugements syntheacutetiques a priori mais il est atteint dans un pheacutenomegravene qursquoil faut deacutecrire la tonaliteacute la Stimmung qui ouvre originairement lrsquoecirctre humain au monde et par conseacutequent aussi agrave la nature Avant le rapport agrave la laquo nature raquo est toujours deacutejagrave engageacute le rapport au laquo milieu raquo de lrsquoeacutetant assise sur laquelle dans un second temps la fondation des sciences de la nature pourrait eacuteventuellement avoir lieu Comme le dit Sein und Zeit le concept de laquo nature raquo kantien puis laquo romantique raquo est fondeacute par lrsquoanalytique du Dasein comme laquo In-der Welt-sein raquo au prix drsquoune laquo Entweltlichung der Welt raquo drsquoune laquo deacutemondanisation raquo du monde elle-mecircme possible agrave partir de lrsquoassise drsquoune laquo mondanisation raquo plus originaire Une telle analytique a toujours deacutejagrave ouvert le Dasein au monde3 Autrement dit les sciences de la nature sont fondeacutees par un pheacutenomegravene originaire qui ouvre avec lui la laquo nature raquo ndash non pas comme tel ou tel eacutetant naturel mais comme invisible structure de tel ou tel eacutetant laquo Au milieu de lrsquoeacutetant raquo le Dasein est drsquoembleacutee ouvert ndash crsquoest-agrave-dire intoneacute (intonation qui est tout autant fondatrice que pheacutenomegravene)

Il y va du statut fondateur de la Stimmung et de son rocircle appeleacute ici laquo transcendantal raquo Or le grand cours sur deux laquo Hymnes raquo de Houmllderlin du semestre drsquohiver 193435 ouvre son questionnement philosophique agrave partir du problegraveme de la Stimmung dans lrsquohorizon transcendantal du rapport entre Dasein et ecirctre Ce questionnement srsquoavegravere deacutecisif pour les Beitraumlge zur Philosophie Car si lrsquoeacutecriture du premier des laquo grands traiteacutes impublieacutes raquo scintille de mille laquo faccedilons raquo profondeacutement (et agrave plus drsquoun titre) deacuteconcertantes elle nrsquoen demeure pas moins authentiquement philosophique et deacuteploie les concepts et les problegravemes de la tradition agrave partir de ses vieilles questions Il faut cependant savoir ougrave puiser ces questions On propose de voir dans Houmllderlin lrsquoune des sources philosophiques du traiteacute de 193638 Crsquoest le poegravete en philosophe lrsquoauteur de la Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800) qui donne son impulsion fondamentale (et inaugurale) aux Beitraumlge Impulsion philosophique car on lit ici les Beitraumlge comme un traiteacute de philosophie et drsquoabord comme un traiteacute de philosophie en passant du cours au traiteacute (ce que Heidegger lui-mecircme engage agrave faire en placcedilant dans le programme de la Gesamtausgabe les grands traiteacutes des anneacutees 1930-1940 apregraves la publication des cours) on ne preacutetend pas davantage qursquoagrave mettre en mouvement le regard de nouveaux lecteurs en srsquoeacuteloignant le plus possible de tout esprit eacutesoteacuterique

3 Pour le lieu parallegravele drsquoEcirctre et temps voir Sein und Zeit Tuumlbingen Niemeyer 1986 p 65 (sect14)

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voire laquo chamanique raquo Si les Beitraumlge sont une promesse cette promesse est bien philosophique En ce sens on meacutedite ici le concept de laquo Grundstimmung raquo et son rocircle transcendantal

Dans le deuxiegraveme chapitre de la premiegravere partie du cours au sect8 a)

Heidegger deacutecrit la tonaliteacute fondamentale de lrsquoeacutepoque dans laquelle les dieux sont laquo enfuis raquo

La fuite des dieux (die Flucht die Goumltter) doit drsquoabord faire lrsquoobjet drsquoune expeacuterience (Erfahrung) cette expeacuterience doit drsquoabord heurter (stossen) le Dasein dans cette tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) selon lequel un peuple historique en son entier ressent et endure la deacutetresse (Not) de son absence de dieux et de son deacutechirement (Zerrissenheit)4

Devant la fuite des dieux srsquoimpose lrsquoexigence de la preacuteserver de la tenir agrave distance ndash et du mecircme coup de nous tenir agrave distance La Stimmung qui laquo accomplit raquo cela est Grundstimmung tonaliteacute fondamentale fondamentale agrave lrsquoexpeacuterience de la fuite Notons que crsquoest ici une communauteacute (le laquo peuple historique raquo) qui est intoneacutee Sein und Zeit proposait une seule occurence mais lourde de sens du mot laquo Grundstimmung raquo au sect62

La reacutesolution devanccedilante (die vorlaufende Entschlossenheit) nrsquoest nullement un expeacutedient forgeacute pour laquo surmonter raquo la mort (um den Tod zu laquo uumlberwinden raquo) mais elle est ce comprendre qui suit lrsquoappel de la conscience (sondern das dem Gewissenruf folgende Verstehen) qui libegravere pour la mort la possibiliteacute de prendre le pouvoir sur lrsquoexistence et drsquoempecirccher toute fuite dans lrsquoauto-recouvrement (das dem Tod die Moumlglichkeit freigibt der Existenz des Dasein maumlchtig zu werden und jede fluumlchtige Selbstverdeckung im Grunde zu zerstreuen) Le vouloir-avoir-conscience (Gewissen-haben-wollen) deacutetermineacute comme ecirctre vers la mort ne signifie pas davantage un isolement qui fuirait le monde mais il porte sans illusion jusqursquoagrave la reacutesolution de lrsquo laquo agir raquo (sondern bringt illusionlos in die Entschlossenheit des laquo Handelns raquo) La reacutesolution devanccedilante enfin ne provient pas non plus drsquoun laquo ideacutealisme raquo qui survolerait lrsquoexistence et ses possibiliteacutes mais elle surgit du comprendre deacutegriseacute (nuumlchternen Verstehen) des possibiliteacutes fondamentales factives du Dasein Lrsquoangoisse deacutegriseacutee (nuumlchternen Angst) qui porte jusqursquoau pouvoir-ecirctre isoleacute (das vereinzelte Seinkoumlnnen) srsquoaccompagne de la joie vigoureuse de cette possibiliteacute (geht die geruumlstete Freude an dieser Moumlglichkeit zusammen) En elle le Dasein devient libre des laquo impreacutevus raquo de cette assistance que la curiositeacute demande avant tout aux eacuteveacuteneacutements du monde de

4 GA 39 p 80 trad J Hervier et F Feacutedier Paris Gallimard 1985 p 84 On trouve ici lrsquointime association qursquoeacutetabliront les Beitraumlge entre laquo fuite des dieux raquo et laquo Grundstimmungen raquo Cf infra

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lui procurer Neacuteanmoins lrsquoanalyse de ces tonaliteacutes fondamentales (Grundstimmungen) excegravede les limites traceacutees agrave la preacutesente interpreacutetation dont le but est lrsquoontologie fondamentale5

Ce passage fait appel agrave des concepts bien connus le Gewissen-haben-wollen permet au Gewissen drsquoatteindre la laquo reacutesolution raquo (Entschlosssenheit) ici laquo devanccedilante raquo Deacutegriseacutees les Stimmungen de lrsquoangoisse ndash mais aussi fait remarquable de la joie qui est son essentiel contrecoup6 ndash ne ressortissent pas agrave la panique ni agrave lrsquoexultation mais elles instaurent le lieu fondamental et calme du Verstehen agrave partir duquel peut advenir la vorlaufende Entschlossenheit Les Stimmungen deviennent alors Grundstimmungen tonaliteacutes fondamentales depuis lesquelles (et gracircce auxquelles) le Dasein srsquoextrait de lrsquoaffairement inauthentique et affronte ses possibiliteacutes7 Ce fondement depuis lequel cette

5 Sein und Zeit op cit p 310 trad E Martineau (modifieacutee) 6 Notons lrsquoimportance de la joie ici Sur cette eacutetonnante preacutesence voir Michel Haar La Fracture de lrsquohistoire Douze essais sur Heidegger Grenoble Jeacuterome Million 1994 p 49 voir eacutegalement pour une rapide et seulement suggeacutereacutee relation agrave Spinoza Jean-Marie Vaysse Totaliteacute et finitude Spinoza et Heidegger Paris Vrin 2004 p 139 Sur la difficulteacute drsquoassocier cette joie agrave la conceptualiteacute laquo affective raquo drsquoEcirctre et temps voir le si preacutecoce et profond questionnement de Ludwig Binswanger Uumlber Ideenflucht Zuumlrich Art Institut Orell Fuumlssli 1933 trad M Dupuis Grenoble Jeacuterome Million 2000 p 66 laquo Dans la meacutetaphysique de Heidegger lrsquohomme est le lieutenant du neacuteant ce qui le destine agrave cela crsquoest le fait pour le Dasein drsquoecirctre tenu dans le neacuteant sur base de lrsquoangoisse cacheacutee Cela donne agrave cette meacutetaphysique son caractegravere plus lugubre ce qui ne serait certes pas une raison pour en diminuer lrsquoimportance (crsquoest tout le contraire qui nous paraicirct ecirctre le cas) mais bien une raison pour nous demander sur quel fond pour une telle meacutetaphysique sont possibles une pure joie existentielle et par lagrave une estheacutetique Cette question est drsquoautant plus justifieacutee que dans la doctrine de Heidegger (cf Sein und Zeit) lrsquoexistential fondamental est le souci le soin la preacuteoccupation et la sollicitude crsquoest par lagrave que lrsquoeffort et ainsi lrsquoeacutethique avancent agrave lrsquoavant-plan et que le non effort le non souci et le non souci-pour-lrsquoautre deviennent des deacuteficits ou des modifications (modi) privatives du souci et du soin Ici surgit la question fort grave de savoir srsquoil doiten ecirctre effectivement ainsi autrement dit si nrsquoest pas possible une tournure de la question meacutetaphysique qui garde un signe meacutetaphysique et ontologique positif au non souci agrave la non preacuteoccupation pourhellip et dans laquelle en drsquoautres termes lrsquoaspiration au contact intime avec lrsquoeacuteveacutenement mondain et le repos en lui reccediloit une signification meacutetaphysique autonome raquo Dans le mecircme mouvement critique voir Jean-Luc Marion laquo Lrsquoangoisse et lrsquoennui raquo dans Archives de philosophie 43 1980 pp 144-146 du mecircme Reacuteduction et donation Paris PUF 1989 pp 258-263 7 Au sect29 Heidegger imbriquait conticircnucircment Stimmung et Erschlossenheit laquo In der Gestimmtheit ist immer schon stimmungsmaumlssig das Dasein als das Seiende erschlossen () Dass das Dasein ebenso alltaumlglich dergleichen Stimmungen nicht ldquonachgibtrdquo das heisst ihrem Erschliessen nicht nachgeht und sich nicht vor das Erschlossene bringen laumlsst ist kein Beweis gegen den phaumlnomenalen Tatbestand der stimmungsmaumlssigen Erschlossenheit des Seins des Da in seinem Dass sondern ein Beleg dafuumlr Das Dasein weicht zumeist ontisch-existenziell dem in der Stimmung erschlossenen Sein aus das besagt ontologisch-existenzial in dem woran solche Stimmung sich nicht kehrt ist das Dasein in seinem Uumlberantwortetsein an das Da enthuumlllt Im Ausweichen selbst ist das Da erschlossenes raquo op cit p 135 La Stimmung deacutesigne lrsquoouverture fucirct-elle recouverte du Dasein intoneacute il nrsquoembrasse pas neacutecessairement ce vers quoi ils est inclineacute La Stimmung ouvre et joue dans lrsquoouverture Au sect62 la Grundstimmung fonde lrsquoaccegraves non plus agrave lrsquoErschlossenheit du moins agrave elle directement ndash mais agrave lrsquoEntschlossenheit agrave partir du Gewissen-haben-

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extraction trouve sa facticiteacute nrsquoest pas lui-mecircme en-dehors de cette facticiteacute (sans quoi on retomberait nous dit Heidegger dans un laquo ideacutealisme raquo) Il est au cœur mecircme de cette facticiteacute et si laquo agir raquo il y a (nous y reviendrons) il y a toujours laquo agir raquo mecircme lorsque les tonaliteacutes fondamentales aussi laquo deacutegriseacutees raquo que puissantes engagent agrave lrsquoagir le plus radical ndash la sortie de lrsquoinauthenticiteacute Ce questionnement abandonneacute explicitement dans notre passage drsquoEcirctre et temps trouve une tentative drsquoeacutelucidation nouvelle apregraves les longs deacuteveloppements du cours sur les Concepts fondamentaux de la meacutetaphysique de 192930 dans le cours de 193435 qui approche pour la premiegravere fois le poegraveme de Houmllderlin8 Que le poegraveme ait quelque rapport agrave la Stimmung Ecirctre et temps le soulignait fameusement laquo La diffusion des possibiliteacutes existentiales de la disposition affective crsquoest-agrave-dire lrsquoouvrir de lrsquoexistence peut devenir le but propre du parler ldquopoeacutetiquerdquo (die Mitteilung der existenzialen Moumlglichkeiten der Befindlichkeit das heiszligt das Erschlieszligen von Existenz kann eigenes Ziel der ldquodichtendenrdquo Rede sein)9 raquo Le laquo discours poeacutetique raquo (dichtenden Rede) est cette modaliteacute de la Rede qui exprime au-dehors ce qursquoil laquo comprend raquo drsquoabord en lui parce que le laquo comprendre raquo est toujours deacutejagrave engageacute dans lrsquoeacutetant au-dehors la Rede dans son mode compreacutehensif laisse entendre aussi sa reacutesonance Lrsquoouverture a lieu dans le poegraveme dont le laquo but propre raquo (eigenes Ziel) est constitueacute par cet laquo ouvrir raquo de lrsquoouverture du Dasein Deacutejagrave la Stimmung appelle dans le poegraveme le Dasein agrave srsquoouvrir au monde Le poegraveme srsquoinscrit encore dans la dimension de la Rede mais trouve deacutejagrave les moyens gracircce agrave la Stimmung de jouer un rocircle non neacutegligeable mecircme srsquoil demeure encore non approfondi dans la constitution de lrsquoouverture de lrsquoexistence comme possibiliteacute10 Type de laquo parler raquo et non pas parole premiegravere telle est encore lrsquoentente heideggeacuterienne du poegraveme

Or le deacutebut de la deuxiegraveme partie du cours de 34-35 reprend une telle conception de la Stimmung poeacutetique

Par tonaliteacute fondamentale nous nrsquoentendons cependant pas une tonaliteacute affective flottante qui accompagnerait seulement le dire au contraire la

wollen dont dont le rocircle est radicalement fondateur Lrsquoajout de laquo Grund raquo agrave laquo Stimmung raquo nrsquoest pas anodin le fond qui srsquoy abrite est celui qui fonde lrsquoEntschlossenheit ndash dont la deuxiegraveme section a charge drsquoattester la possibiliteacute 8 Pour une laquo topologie raquo de la penseacutee de la Stimmung chez Heidegger (qui nrsquoest pas du tout lrsquoobjet du preacutesent travail) voir Eliane Escoubas laquo Heidegger topologies de la Stimmung raquo dans E Escoubas et L Tengelyi (dir) Affect et affectiviteacute dans la philosophie moderne et la pheacutenomeacutenologie Paris LrsquoHarmattan 2008 p 269 Dans cette topologie manquent neacuteanmoins les Beitraumlge zur Philosophie 9 Ibid p 162 (sect 34) 10 F-W von Herrmann dans Subjekt und Dasein Grundbegriffe von Sein und Zeit Klostermann Frankfurt am Main 2004 commente dans le mecircme sens cette phrase laquo Die dichtende Rede nennt die Weise wie der Richter im Wesen der Sprache existiert redend-gliedernd das In-der-Welt-sein als das Wohnen in der erschlossenen Welt bei den innerweltlich offenbaren Dingen raquo Voir aussi du mecircme auteur Die Zarte aber Helle Differenz Heidegger und Stefan George Frankfurt am Main Klostermann 1999 p 17

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tonaliteacute fondamentale ouvre le monde qui reccediloit dans le dire poeacutetique lrsquoempreinte de lrsquoestre11

laquo Dichtenden Rede raquo devient laquo dichterischen Sagen raquo mais tous deux ont trait agrave une ouverture ndash dans Ecirctre et temps lrsquoouverture au monde du Dasein dans le cours ouverture agrave lrsquoestre (Seyn) de lrsquohomme La perspective change deacutesormais ce nrsquoest plus lrsquo laquo existence raquo qui srsquoouvre mais le laquo monde raquo lui-mecircme et la transcendance vers le monde nrsquoa plus lieu depuis le Dasein mais agrave partir de lrsquoappel de lrsquoestre comme laquo empreinte raquo (Gepraumlge) ndash estre qui imprime sur lrsquohomme intoneacute sa marque La Stimmung est alors tout sauf une affection traduite en vers une laquo sensiblerie raquo Elle est la condition de lrsquo laquo expeacuterience raquo de la fuite des dieux En somme elle preacutecegravede toujours lrsquoexpeacuterience et srsquoen fait la condition de possibiliteacute le lieu transcendantal du rapport drsquo laquo objet raquo agrave laquo sujet raquo Crsquoest ce qursquoon examine ici La Stimmung agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoinvocation (Rufen) la douleur Citons dans un premier temps les premiers vers de la laquo Germanie raquo que Heidegger commente dans les pages qui nous inteacuteressent Nicht sie die Seeligen die erscheinen sind Die Goumltterbilder in dem alten Lande Sie darf ich ja nicht rufen mehr wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jetzt mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es Anders Das Heiligtrauernde (hellip) Entflohene Goumltter auch ihr ihr gegenwaumlrtigen damals Wahrhaftiger ihr hattet eure Zeiten Nichts laumlugnen will ich hier und nichts erbitten Non pas les bienheureux qui sont apparus Images divines dans lrsquoancien pays

11 laquo Mit Grundstimmung meinen wir aber nicht eine verschwedende Gefuumlhlsbetonheit die das Sagen nur begleitet sondern die Grundstimmung eroumlffnet die Welt die im dichterischen Sagen das Gepraumlge des Seyns empfaumlngt raquo GA 39 pp 79-80 trad (modifieacutee) p 83 Juste avant on pouvait lire laquo Malgreacute la multipliciteacute de nos travaux drsquoapproche nous nrsquoavons pas encore consideacutereacute le fait que le ton (Stimme) du dire ne doit pas deacutetoner (gestimmt sein muss) que le poegravete parle en vertu drsquoune tonaliteacute (Stimmung) qui deacutetermine (be-stimmt) la basse et les bases et qui donne le ton agrave lrsquoespace sur et dans lequel le dire poeacutetique instaure un ecirctre Cette tonaliteacute (Stimmung) nous la nommons tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) de la poeacutesie raquo GA 39 p 79 En analyse musicale on parle de laquo basse fondamentale raquo agrave partir de laquelle lrsquoassise harmonique est gagneacutee ndash et crsquoest drsquoailleurs une telle basse qui laisse srsquoeacutepanouir les harmoniques supeacuterieures Crsquoest tout agrave fait ce dont il est question ici

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Je ne dois certes plus les invoquer mais si Vous eaux de la patrie deacutesormais avec vous Pleure lrsquoamour du cœur que veut-il drsquoautre Dans son deuil sacreacute (hellip) Dieux enfuis aussi vous vous les preacutesents jadis Plus veacuteridiques vous eucirctes votre temps Ne rien nier je le veux ici et ne rien implorer12

Le cours de 34-35 introduit le problegraveme de la tonaliteacute affective agrave partir du mot laquo Rufen raquo (Heidegger substantivant ici le verbe laquo rufen raquo employeacute par le poegravete) laquo Rufen raquo deacutesigne lrsquoinvocation de celui qui affronte lrsquoabsence des dieux laquo Rufen raquo possegravede bien ce sens drsquoinvoquer une transcendance Ici reacutesonne le laquo Ruf raquo drsquoEcirctre et temps Cependant la forme infinitive substantiveacutee nrsquoest pas ici insignifiante en effet cet appel comme invocation de ce qui surplombe (la transcendance) trouve lagrave un sens eacuteminemment actif laquo Der Dichter will rufen13 raquo Heidegger eacutecrit en effet

[Le poegravete] veut invoquer (rufen) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se borne pas agrave le souhaiter Vouloir invoquer signifie tenir bon dans cette invocation (in diesem Rufen standhalten)14

Lrsquo laquo appeler raquo provient drsquoun vouloir Ce laquo vouloir raquo ne consiste pas dans la velleacuteiteacute drsquoappeler ou le projet de le faire mais tient dans lrsquoaction dans lrsquoinvocation deacutejagrave commenceacutee et que la volonteacute maintient Mai son procegraves est pour le moins curieux en nrsquoinvoquant pas dans le renoncement (Verzicht) le

12 Houmllderlin Saumlmtliche Werke N v Hellingrath F Seebass amp L v Pigenot (eacuted) Berlin 1923 t IV pp 181 sq (nous traduisons) Crsquoest dans cette eacutedition la toute premiegravere des oeuvres complegravetes du poegravete que Heidegger le cite Il faut ici noter que la lecture heideggerienne est tregraves influenceacutee par celle agrave maint eacutegard inaugurale de Norbert von Hellingrath et notamment son Houmllderlin Zwei Vortraumlge Houmllderlin und die Deutschen Houmllderlins Wahnsinn Munich Hugo Bruckmann 1922 Lrsquohommage de Heidegger pour von Hellingrath vibrant figure en guise de preacuteambule agrave la premiegravere partie du cours laquo Wir lesen und houmlren jetzt das Gedicht ldquoGermanienrdquo Die massgebende Ausgabe nach der ich zitiere ist die sechsbaumlndige von Norbert v Hellingrath und seinen Freunden In v Hellingraths Ausgabe ist das ganze Werk Houmllderlins nach der Zeitfolge der Entstehung der Dichtungen auf die einzelnen Baumlnde verteilt Die Briefe sind jeweils den verschiedenen Zeitabschnitten zugeordnet und so in die einzelnen Baumlnde verteilt untergebracht Das ist dem Charakter der Houmllderlinschen Briefe die ganz zum Werk gehoumlren voumlllig angemessen ndash Vielleicht wird eines Tages die deutsche Jugend den Schoumlpfer ihrer Houmllderlin-Ausgabe Norbert v Hellingrath der 28jaumlhrig vor Verdun 1916 gefallen ist in ihr Gedaumlchtnis aufnehmen ndash vielleicht auch nicht raquo GA 39 p 9 En 1936 dans la confeacuterence de Rome intituleacutee laquo Houmllderlin et lrsquoessence de la poeacutesie raquo von Hellingrath figure en deacutedicace qui rappelle drsquoailleurs sa mort au combat (cf GA 4 p 33) 13 Nous soulignons Le laquo vouloir raquo dont il est ici question est celui que Houmllderlin deacutecrit dans les cinquiegraveme et sixiegraveme vers de son hymne laquo was will es anders Das Heiligtrauernde laquo 14 GA 39 p 81 trad fr p 85

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poegravete invoque pourtant il appelle drsquoautant plus qursquoil ne laquo doit raquo plus le faire15 Lrsquoappeler reacutesiste agrave la tentation drsquoinvoquer drsquointerpeller les dieux Alors le vouloir de lrsquoappeler quoique renonccedilant serait neacuteanmoins volonteacute de plein droit davantage il appartiendrait agrave la volonteacute comme manifestation suprecircme de la subjectiviteacute Mais Heidegger preacutecise aussitocirct que ce vouloir est drsquoune sorte tout agrave fait particuliegravere irreacuteductible agrave la volonteacute drsquoun sujet capable de faire et drsquoagir laquo In diesem Rufen standhalten raquo il est question ici non pas de lrsquoaction unilateacuterale du poegravete sur les dieux mais drsquoun maintien endurant et patient16 Ce type de vouloir lieacute au Rufen exige du poegravete non pas un pouvoir de transformation de lrsquoeacutetant mais un pouvoir de reacutesistance et drsquoendurance devant lrsquoabsence des dieux enfuis Dans lrsquoinvocation le poegravete est toujours deacutejagrave entraicircneacute et il doit reacutepondre agrave cette exigence de lrsquoappel en laquo tenant bon raquo dans le silence de son chant et de son rythme (ce qui ne va pas eacutevidemment sans paradoxe) Heidegger refuse explicitement la subjectivation de lrsquoagir poeacutetique comme appel lorsqursquoil demande laquo Qursquoest-ce que ce Rufen raquo ndash et qursquoil reacutepond laquo Non une invocation qui fasse appel agrave ceux qui lui sont familiers ni une invocation destineacutee agrave mettre lrsquoappelant en valeur17 raquo Heidegger met en garde contre deux contresens 1) Lrsquoappel ne srsquoadresse pas agrave lrsquoeacutetant connu agrave ce qui est laquo familier raquo freacutequenteacute les dieux ne sont pas connus du poegravete comme des laquo familiers raquo qursquoil pourrait heacuteler et appreacutehender (interpeller) du haut de la connaissance qursquoil en aurait Si les dieux sont enfuis et a fortiori srsquoils sont absents alors une telle familiariteacute est tout bonnement impossible 2) Degraves lors lrsquoappel nrsquoest pas le laquo produit raquo du Rufer de lrsquoappelant18

15 Le devoir est chanteacute dans le troisiegraveme vers du poegraveme laquo Sie darf ich ja nicht rufen mehr raquo Agrave ce laquo darf raquo reacutepond au cinquiegraveme vers le laquo will raquo 16 Le verbe laquo standhalten raquo est traduit par laquo tenir bon raquo Devant une telle transcendance ndash lrsquoeacuteloignement des dieux enfuis ndash la tentation est grande de renoncer agrave lrsquoappel de srsquoeacuteloigner de cela qui nous fuit et de replonger dans lrsquoaffairement Or lrsquoappel des dieux (lrsquoinvocation lrsquoaction mecircme drsquoappeler agrave partir drsquoun certain vouloir) est la dimension tout autre drsquoune telle existence poeacutetique Un passage tout agrave fait essentiel du sect4 du cours dit agrave ce propos laquo Das Entscheidende in der Philosophie und der Wissenschaft ndash der nur angewandten Philosophie ndash besteht im Fragen im Standhalten in der Frage raquo Tenir bon dans le questionnement 17 laquo Was ist das fuumlr ein Rufen Kein Herbeirufen derer die ihm vertraut sind auch nicht ein Rufen wodurch der Rufer sich bemerkbar macht raquo GA 39 p 81 18 Notons ici que cette nouvelle interpreacutetation du concept drsquo laquo appel raquo manifeste un tournant tout agrave fait deacutecisif dans la penseacutee de Heidegger lrsquoappel sort reacutesolument du Dasein agrave la faveur drsquoune instance qui ndash lrsquoappelant ndash ne se reacutesume plus agrave lui Car si lrsquoappelant est bien le poegravete son appel est aussitocirct laquo interdit raquo et cegravede la parole agrave un tout autre laquo Qursquoest-ce que ce Rufen (hellip) cette invocation par laquelle nous entrons en attente de lrsquoappeleacute (Gerufene) en tant que tel par laquelle nous posons lrsquoattendu dans le lointain (Ferne) en tant qursquoil est encore eacuteloigneacute renonccedilant ainsi agrave sa proximiteacute (Naumlhe) raquo GA 39 p 81 Ecirctre et temps reacutesonne ici tout particuliegraverement et en mecircme temps la reacutesonance y est leacutegegraverement dissonante Dans Sein und Zeit lorsqursquoil eacutetait question de la source appelante le lointain eacutetait convoqueacute comme le lieu eacutetranger drsquoougrave se deacuteployait lrsquoappel ndash

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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penseacutees lrsquoanalytique existentiale et la description du monde ambiant comme zuhanden mais le fondement nrsquoest pas agrave trouver dans une enquecircte en direction du rapport de lrsquoecirctre humain agrave la laquo nature raquo (entendue bien sucircr dans lrsquohorizon de la science de la nature) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se deacuteploie pas agrave partir drsquoune enquecircte sur les jugements syntheacutetiques a priori mais il est atteint dans un pheacutenomegravene qursquoil faut deacutecrire la tonaliteacute la Stimmung qui ouvre originairement lrsquoecirctre humain au monde et par conseacutequent aussi agrave la nature Avant le rapport agrave la laquo nature raquo est toujours deacutejagrave engageacute le rapport au laquo milieu raquo de lrsquoeacutetant assise sur laquelle dans un second temps la fondation des sciences de la nature pourrait eacuteventuellement avoir lieu Comme le dit Sein und Zeit le concept de laquo nature raquo kantien puis laquo romantique raquo est fondeacute par lrsquoanalytique du Dasein comme laquo In-der Welt-sein raquo au prix drsquoune laquo Entweltlichung der Welt raquo drsquoune laquo deacutemondanisation raquo du monde elle-mecircme possible agrave partir de lrsquoassise drsquoune laquo mondanisation raquo plus originaire Une telle analytique a toujours deacutejagrave ouvert le Dasein au monde3 Autrement dit les sciences de la nature sont fondeacutees par un pheacutenomegravene originaire qui ouvre avec lui la laquo nature raquo ndash non pas comme tel ou tel eacutetant naturel mais comme invisible structure de tel ou tel eacutetant laquo Au milieu de lrsquoeacutetant raquo le Dasein est drsquoembleacutee ouvert ndash crsquoest-agrave-dire intoneacute (intonation qui est tout autant fondatrice que pheacutenomegravene)

Il y va du statut fondateur de la Stimmung et de son rocircle appeleacute ici laquo transcendantal raquo Or le grand cours sur deux laquo Hymnes raquo de Houmllderlin du semestre drsquohiver 193435 ouvre son questionnement philosophique agrave partir du problegraveme de la Stimmung dans lrsquohorizon transcendantal du rapport entre Dasein et ecirctre Ce questionnement srsquoavegravere deacutecisif pour les Beitraumlge zur Philosophie Car si lrsquoeacutecriture du premier des laquo grands traiteacutes impublieacutes raquo scintille de mille laquo faccedilons raquo profondeacutement (et agrave plus drsquoun titre) deacuteconcertantes elle nrsquoen demeure pas moins authentiquement philosophique et deacuteploie les concepts et les problegravemes de la tradition agrave partir de ses vieilles questions Il faut cependant savoir ougrave puiser ces questions On propose de voir dans Houmllderlin lrsquoune des sources philosophiques du traiteacute de 193638 Crsquoest le poegravete en philosophe lrsquoauteur de la Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800) qui donne son impulsion fondamentale (et inaugurale) aux Beitraumlge Impulsion philosophique car on lit ici les Beitraumlge comme un traiteacute de philosophie et drsquoabord comme un traiteacute de philosophie en passant du cours au traiteacute (ce que Heidegger lui-mecircme engage agrave faire en placcedilant dans le programme de la Gesamtausgabe les grands traiteacutes des anneacutees 1930-1940 apregraves la publication des cours) on ne preacutetend pas davantage qursquoagrave mettre en mouvement le regard de nouveaux lecteurs en srsquoeacuteloignant le plus possible de tout esprit eacutesoteacuterique

3 Pour le lieu parallegravele drsquoEcirctre et temps voir Sein und Zeit Tuumlbingen Niemeyer 1986 p 65 (sect14)

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voire laquo chamanique raquo Si les Beitraumlge sont une promesse cette promesse est bien philosophique En ce sens on meacutedite ici le concept de laquo Grundstimmung raquo et son rocircle transcendantal

Dans le deuxiegraveme chapitre de la premiegravere partie du cours au sect8 a)

Heidegger deacutecrit la tonaliteacute fondamentale de lrsquoeacutepoque dans laquelle les dieux sont laquo enfuis raquo

La fuite des dieux (die Flucht die Goumltter) doit drsquoabord faire lrsquoobjet drsquoune expeacuterience (Erfahrung) cette expeacuterience doit drsquoabord heurter (stossen) le Dasein dans cette tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) selon lequel un peuple historique en son entier ressent et endure la deacutetresse (Not) de son absence de dieux et de son deacutechirement (Zerrissenheit)4

Devant la fuite des dieux srsquoimpose lrsquoexigence de la preacuteserver de la tenir agrave distance ndash et du mecircme coup de nous tenir agrave distance La Stimmung qui laquo accomplit raquo cela est Grundstimmung tonaliteacute fondamentale fondamentale agrave lrsquoexpeacuterience de la fuite Notons que crsquoest ici une communauteacute (le laquo peuple historique raquo) qui est intoneacutee Sein und Zeit proposait une seule occurence mais lourde de sens du mot laquo Grundstimmung raquo au sect62

La reacutesolution devanccedilante (die vorlaufende Entschlossenheit) nrsquoest nullement un expeacutedient forgeacute pour laquo surmonter raquo la mort (um den Tod zu laquo uumlberwinden raquo) mais elle est ce comprendre qui suit lrsquoappel de la conscience (sondern das dem Gewissenruf folgende Verstehen) qui libegravere pour la mort la possibiliteacute de prendre le pouvoir sur lrsquoexistence et drsquoempecirccher toute fuite dans lrsquoauto-recouvrement (das dem Tod die Moumlglichkeit freigibt der Existenz des Dasein maumlchtig zu werden und jede fluumlchtige Selbstverdeckung im Grunde zu zerstreuen) Le vouloir-avoir-conscience (Gewissen-haben-wollen) deacutetermineacute comme ecirctre vers la mort ne signifie pas davantage un isolement qui fuirait le monde mais il porte sans illusion jusqursquoagrave la reacutesolution de lrsquo laquo agir raquo (sondern bringt illusionlos in die Entschlossenheit des laquo Handelns raquo) La reacutesolution devanccedilante enfin ne provient pas non plus drsquoun laquo ideacutealisme raquo qui survolerait lrsquoexistence et ses possibiliteacutes mais elle surgit du comprendre deacutegriseacute (nuumlchternen Verstehen) des possibiliteacutes fondamentales factives du Dasein Lrsquoangoisse deacutegriseacutee (nuumlchternen Angst) qui porte jusqursquoau pouvoir-ecirctre isoleacute (das vereinzelte Seinkoumlnnen) srsquoaccompagne de la joie vigoureuse de cette possibiliteacute (geht die geruumlstete Freude an dieser Moumlglichkeit zusammen) En elle le Dasein devient libre des laquo impreacutevus raquo de cette assistance que la curiositeacute demande avant tout aux eacuteveacuteneacutements du monde de

4 GA 39 p 80 trad J Hervier et F Feacutedier Paris Gallimard 1985 p 84 On trouve ici lrsquointime association qursquoeacutetabliront les Beitraumlge entre laquo fuite des dieux raquo et laquo Grundstimmungen raquo Cf infra

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lui procurer Neacuteanmoins lrsquoanalyse de ces tonaliteacutes fondamentales (Grundstimmungen) excegravede les limites traceacutees agrave la preacutesente interpreacutetation dont le but est lrsquoontologie fondamentale5

Ce passage fait appel agrave des concepts bien connus le Gewissen-haben-wollen permet au Gewissen drsquoatteindre la laquo reacutesolution raquo (Entschlosssenheit) ici laquo devanccedilante raquo Deacutegriseacutees les Stimmungen de lrsquoangoisse ndash mais aussi fait remarquable de la joie qui est son essentiel contrecoup6 ndash ne ressortissent pas agrave la panique ni agrave lrsquoexultation mais elles instaurent le lieu fondamental et calme du Verstehen agrave partir duquel peut advenir la vorlaufende Entschlossenheit Les Stimmungen deviennent alors Grundstimmungen tonaliteacutes fondamentales depuis lesquelles (et gracircce auxquelles) le Dasein srsquoextrait de lrsquoaffairement inauthentique et affronte ses possibiliteacutes7 Ce fondement depuis lequel cette

5 Sein und Zeit op cit p 310 trad E Martineau (modifieacutee) 6 Notons lrsquoimportance de la joie ici Sur cette eacutetonnante preacutesence voir Michel Haar La Fracture de lrsquohistoire Douze essais sur Heidegger Grenoble Jeacuterome Million 1994 p 49 voir eacutegalement pour une rapide et seulement suggeacutereacutee relation agrave Spinoza Jean-Marie Vaysse Totaliteacute et finitude Spinoza et Heidegger Paris Vrin 2004 p 139 Sur la difficulteacute drsquoassocier cette joie agrave la conceptualiteacute laquo affective raquo drsquoEcirctre et temps voir le si preacutecoce et profond questionnement de Ludwig Binswanger Uumlber Ideenflucht Zuumlrich Art Institut Orell Fuumlssli 1933 trad M Dupuis Grenoble Jeacuterome Million 2000 p 66 laquo Dans la meacutetaphysique de Heidegger lrsquohomme est le lieutenant du neacuteant ce qui le destine agrave cela crsquoest le fait pour le Dasein drsquoecirctre tenu dans le neacuteant sur base de lrsquoangoisse cacheacutee Cela donne agrave cette meacutetaphysique son caractegravere plus lugubre ce qui ne serait certes pas une raison pour en diminuer lrsquoimportance (crsquoest tout le contraire qui nous paraicirct ecirctre le cas) mais bien une raison pour nous demander sur quel fond pour une telle meacutetaphysique sont possibles une pure joie existentielle et par lagrave une estheacutetique Cette question est drsquoautant plus justifieacutee que dans la doctrine de Heidegger (cf Sein und Zeit) lrsquoexistential fondamental est le souci le soin la preacuteoccupation et la sollicitude crsquoest par lagrave que lrsquoeffort et ainsi lrsquoeacutethique avancent agrave lrsquoavant-plan et que le non effort le non souci et le non souci-pour-lrsquoautre deviennent des deacuteficits ou des modifications (modi) privatives du souci et du soin Ici surgit la question fort grave de savoir srsquoil doiten ecirctre effectivement ainsi autrement dit si nrsquoest pas possible une tournure de la question meacutetaphysique qui garde un signe meacutetaphysique et ontologique positif au non souci agrave la non preacuteoccupation pourhellip et dans laquelle en drsquoautres termes lrsquoaspiration au contact intime avec lrsquoeacuteveacutenement mondain et le repos en lui reccediloit une signification meacutetaphysique autonome raquo Dans le mecircme mouvement critique voir Jean-Luc Marion laquo Lrsquoangoisse et lrsquoennui raquo dans Archives de philosophie 43 1980 pp 144-146 du mecircme Reacuteduction et donation Paris PUF 1989 pp 258-263 7 Au sect29 Heidegger imbriquait conticircnucircment Stimmung et Erschlossenheit laquo In der Gestimmtheit ist immer schon stimmungsmaumlssig das Dasein als das Seiende erschlossen () Dass das Dasein ebenso alltaumlglich dergleichen Stimmungen nicht ldquonachgibtrdquo das heisst ihrem Erschliessen nicht nachgeht und sich nicht vor das Erschlossene bringen laumlsst ist kein Beweis gegen den phaumlnomenalen Tatbestand der stimmungsmaumlssigen Erschlossenheit des Seins des Da in seinem Dass sondern ein Beleg dafuumlr Das Dasein weicht zumeist ontisch-existenziell dem in der Stimmung erschlossenen Sein aus das besagt ontologisch-existenzial in dem woran solche Stimmung sich nicht kehrt ist das Dasein in seinem Uumlberantwortetsein an das Da enthuumlllt Im Ausweichen selbst ist das Da erschlossenes raquo op cit p 135 La Stimmung deacutesigne lrsquoouverture fucirct-elle recouverte du Dasein intoneacute il nrsquoembrasse pas neacutecessairement ce vers quoi ils est inclineacute La Stimmung ouvre et joue dans lrsquoouverture Au sect62 la Grundstimmung fonde lrsquoaccegraves non plus agrave lrsquoErschlossenheit du moins agrave elle directement ndash mais agrave lrsquoEntschlossenheit agrave partir du Gewissen-haben-

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extraction trouve sa facticiteacute nrsquoest pas lui-mecircme en-dehors de cette facticiteacute (sans quoi on retomberait nous dit Heidegger dans un laquo ideacutealisme raquo) Il est au cœur mecircme de cette facticiteacute et si laquo agir raquo il y a (nous y reviendrons) il y a toujours laquo agir raquo mecircme lorsque les tonaliteacutes fondamentales aussi laquo deacutegriseacutees raquo que puissantes engagent agrave lrsquoagir le plus radical ndash la sortie de lrsquoinauthenticiteacute Ce questionnement abandonneacute explicitement dans notre passage drsquoEcirctre et temps trouve une tentative drsquoeacutelucidation nouvelle apregraves les longs deacuteveloppements du cours sur les Concepts fondamentaux de la meacutetaphysique de 192930 dans le cours de 193435 qui approche pour la premiegravere fois le poegraveme de Houmllderlin8 Que le poegraveme ait quelque rapport agrave la Stimmung Ecirctre et temps le soulignait fameusement laquo La diffusion des possibiliteacutes existentiales de la disposition affective crsquoest-agrave-dire lrsquoouvrir de lrsquoexistence peut devenir le but propre du parler ldquopoeacutetiquerdquo (die Mitteilung der existenzialen Moumlglichkeiten der Befindlichkeit das heiszligt das Erschlieszligen von Existenz kann eigenes Ziel der ldquodichtendenrdquo Rede sein)9 raquo Le laquo discours poeacutetique raquo (dichtenden Rede) est cette modaliteacute de la Rede qui exprime au-dehors ce qursquoil laquo comprend raquo drsquoabord en lui parce que le laquo comprendre raquo est toujours deacutejagrave engageacute dans lrsquoeacutetant au-dehors la Rede dans son mode compreacutehensif laisse entendre aussi sa reacutesonance Lrsquoouverture a lieu dans le poegraveme dont le laquo but propre raquo (eigenes Ziel) est constitueacute par cet laquo ouvrir raquo de lrsquoouverture du Dasein Deacutejagrave la Stimmung appelle dans le poegraveme le Dasein agrave srsquoouvrir au monde Le poegraveme srsquoinscrit encore dans la dimension de la Rede mais trouve deacutejagrave les moyens gracircce agrave la Stimmung de jouer un rocircle non neacutegligeable mecircme srsquoil demeure encore non approfondi dans la constitution de lrsquoouverture de lrsquoexistence comme possibiliteacute10 Type de laquo parler raquo et non pas parole premiegravere telle est encore lrsquoentente heideggeacuterienne du poegraveme

Or le deacutebut de la deuxiegraveme partie du cours de 34-35 reprend une telle conception de la Stimmung poeacutetique

Par tonaliteacute fondamentale nous nrsquoentendons cependant pas une tonaliteacute affective flottante qui accompagnerait seulement le dire au contraire la

wollen dont dont le rocircle est radicalement fondateur Lrsquoajout de laquo Grund raquo agrave laquo Stimmung raquo nrsquoest pas anodin le fond qui srsquoy abrite est celui qui fonde lrsquoEntschlossenheit ndash dont la deuxiegraveme section a charge drsquoattester la possibiliteacute 8 Pour une laquo topologie raquo de la penseacutee de la Stimmung chez Heidegger (qui nrsquoest pas du tout lrsquoobjet du preacutesent travail) voir Eliane Escoubas laquo Heidegger topologies de la Stimmung raquo dans E Escoubas et L Tengelyi (dir) Affect et affectiviteacute dans la philosophie moderne et la pheacutenomeacutenologie Paris LrsquoHarmattan 2008 p 269 Dans cette topologie manquent neacuteanmoins les Beitraumlge zur Philosophie 9 Ibid p 162 (sect 34) 10 F-W von Herrmann dans Subjekt und Dasein Grundbegriffe von Sein und Zeit Klostermann Frankfurt am Main 2004 commente dans le mecircme sens cette phrase laquo Die dichtende Rede nennt die Weise wie der Richter im Wesen der Sprache existiert redend-gliedernd das In-der-Welt-sein als das Wohnen in der erschlossenen Welt bei den innerweltlich offenbaren Dingen raquo Voir aussi du mecircme auteur Die Zarte aber Helle Differenz Heidegger und Stefan George Frankfurt am Main Klostermann 1999 p 17

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tonaliteacute fondamentale ouvre le monde qui reccediloit dans le dire poeacutetique lrsquoempreinte de lrsquoestre11

laquo Dichtenden Rede raquo devient laquo dichterischen Sagen raquo mais tous deux ont trait agrave une ouverture ndash dans Ecirctre et temps lrsquoouverture au monde du Dasein dans le cours ouverture agrave lrsquoestre (Seyn) de lrsquohomme La perspective change deacutesormais ce nrsquoest plus lrsquo laquo existence raquo qui srsquoouvre mais le laquo monde raquo lui-mecircme et la transcendance vers le monde nrsquoa plus lieu depuis le Dasein mais agrave partir de lrsquoappel de lrsquoestre comme laquo empreinte raquo (Gepraumlge) ndash estre qui imprime sur lrsquohomme intoneacute sa marque La Stimmung est alors tout sauf une affection traduite en vers une laquo sensiblerie raquo Elle est la condition de lrsquo laquo expeacuterience raquo de la fuite des dieux En somme elle preacutecegravede toujours lrsquoexpeacuterience et srsquoen fait la condition de possibiliteacute le lieu transcendantal du rapport drsquo laquo objet raquo agrave laquo sujet raquo Crsquoest ce qursquoon examine ici La Stimmung agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoinvocation (Rufen) la douleur Citons dans un premier temps les premiers vers de la laquo Germanie raquo que Heidegger commente dans les pages qui nous inteacuteressent Nicht sie die Seeligen die erscheinen sind Die Goumltterbilder in dem alten Lande Sie darf ich ja nicht rufen mehr wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jetzt mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es Anders Das Heiligtrauernde (hellip) Entflohene Goumltter auch ihr ihr gegenwaumlrtigen damals Wahrhaftiger ihr hattet eure Zeiten Nichts laumlugnen will ich hier und nichts erbitten Non pas les bienheureux qui sont apparus Images divines dans lrsquoancien pays

11 laquo Mit Grundstimmung meinen wir aber nicht eine verschwedende Gefuumlhlsbetonheit die das Sagen nur begleitet sondern die Grundstimmung eroumlffnet die Welt die im dichterischen Sagen das Gepraumlge des Seyns empfaumlngt raquo GA 39 pp 79-80 trad (modifieacutee) p 83 Juste avant on pouvait lire laquo Malgreacute la multipliciteacute de nos travaux drsquoapproche nous nrsquoavons pas encore consideacutereacute le fait que le ton (Stimme) du dire ne doit pas deacutetoner (gestimmt sein muss) que le poegravete parle en vertu drsquoune tonaliteacute (Stimmung) qui deacutetermine (be-stimmt) la basse et les bases et qui donne le ton agrave lrsquoespace sur et dans lequel le dire poeacutetique instaure un ecirctre Cette tonaliteacute (Stimmung) nous la nommons tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) de la poeacutesie raquo GA 39 p 79 En analyse musicale on parle de laquo basse fondamentale raquo agrave partir de laquelle lrsquoassise harmonique est gagneacutee ndash et crsquoest drsquoailleurs une telle basse qui laisse srsquoeacutepanouir les harmoniques supeacuterieures Crsquoest tout agrave fait ce dont il est question ici

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Je ne dois certes plus les invoquer mais si Vous eaux de la patrie deacutesormais avec vous Pleure lrsquoamour du cœur que veut-il drsquoautre Dans son deuil sacreacute (hellip) Dieux enfuis aussi vous vous les preacutesents jadis Plus veacuteridiques vous eucirctes votre temps Ne rien nier je le veux ici et ne rien implorer12

Le cours de 34-35 introduit le problegraveme de la tonaliteacute affective agrave partir du mot laquo Rufen raquo (Heidegger substantivant ici le verbe laquo rufen raquo employeacute par le poegravete) laquo Rufen raquo deacutesigne lrsquoinvocation de celui qui affronte lrsquoabsence des dieux laquo Rufen raquo possegravede bien ce sens drsquoinvoquer une transcendance Ici reacutesonne le laquo Ruf raquo drsquoEcirctre et temps Cependant la forme infinitive substantiveacutee nrsquoest pas ici insignifiante en effet cet appel comme invocation de ce qui surplombe (la transcendance) trouve lagrave un sens eacuteminemment actif laquo Der Dichter will rufen13 raquo Heidegger eacutecrit en effet

[Le poegravete] veut invoquer (rufen) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se borne pas agrave le souhaiter Vouloir invoquer signifie tenir bon dans cette invocation (in diesem Rufen standhalten)14

Lrsquo laquo appeler raquo provient drsquoun vouloir Ce laquo vouloir raquo ne consiste pas dans la velleacuteiteacute drsquoappeler ou le projet de le faire mais tient dans lrsquoaction dans lrsquoinvocation deacutejagrave commenceacutee et que la volonteacute maintient Mai son procegraves est pour le moins curieux en nrsquoinvoquant pas dans le renoncement (Verzicht) le

12 Houmllderlin Saumlmtliche Werke N v Hellingrath F Seebass amp L v Pigenot (eacuted) Berlin 1923 t IV pp 181 sq (nous traduisons) Crsquoest dans cette eacutedition la toute premiegravere des oeuvres complegravetes du poegravete que Heidegger le cite Il faut ici noter que la lecture heideggerienne est tregraves influenceacutee par celle agrave maint eacutegard inaugurale de Norbert von Hellingrath et notamment son Houmllderlin Zwei Vortraumlge Houmllderlin und die Deutschen Houmllderlins Wahnsinn Munich Hugo Bruckmann 1922 Lrsquohommage de Heidegger pour von Hellingrath vibrant figure en guise de preacuteambule agrave la premiegravere partie du cours laquo Wir lesen und houmlren jetzt das Gedicht ldquoGermanienrdquo Die massgebende Ausgabe nach der ich zitiere ist die sechsbaumlndige von Norbert v Hellingrath und seinen Freunden In v Hellingraths Ausgabe ist das ganze Werk Houmllderlins nach der Zeitfolge der Entstehung der Dichtungen auf die einzelnen Baumlnde verteilt Die Briefe sind jeweils den verschiedenen Zeitabschnitten zugeordnet und so in die einzelnen Baumlnde verteilt untergebracht Das ist dem Charakter der Houmllderlinschen Briefe die ganz zum Werk gehoumlren voumlllig angemessen ndash Vielleicht wird eines Tages die deutsche Jugend den Schoumlpfer ihrer Houmllderlin-Ausgabe Norbert v Hellingrath der 28jaumlhrig vor Verdun 1916 gefallen ist in ihr Gedaumlchtnis aufnehmen ndash vielleicht auch nicht raquo GA 39 p 9 En 1936 dans la confeacuterence de Rome intituleacutee laquo Houmllderlin et lrsquoessence de la poeacutesie raquo von Hellingrath figure en deacutedicace qui rappelle drsquoailleurs sa mort au combat (cf GA 4 p 33) 13 Nous soulignons Le laquo vouloir raquo dont il est ici question est celui que Houmllderlin deacutecrit dans les cinquiegraveme et sixiegraveme vers de son hymne laquo was will es anders Das Heiligtrauernde laquo 14 GA 39 p 81 trad fr p 85

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poegravete invoque pourtant il appelle drsquoautant plus qursquoil ne laquo doit raquo plus le faire15 Lrsquoappeler reacutesiste agrave la tentation drsquoinvoquer drsquointerpeller les dieux Alors le vouloir de lrsquoappeler quoique renonccedilant serait neacuteanmoins volonteacute de plein droit davantage il appartiendrait agrave la volonteacute comme manifestation suprecircme de la subjectiviteacute Mais Heidegger preacutecise aussitocirct que ce vouloir est drsquoune sorte tout agrave fait particuliegravere irreacuteductible agrave la volonteacute drsquoun sujet capable de faire et drsquoagir laquo In diesem Rufen standhalten raquo il est question ici non pas de lrsquoaction unilateacuterale du poegravete sur les dieux mais drsquoun maintien endurant et patient16 Ce type de vouloir lieacute au Rufen exige du poegravete non pas un pouvoir de transformation de lrsquoeacutetant mais un pouvoir de reacutesistance et drsquoendurance devant lrsquoabsence des dieux enfuis Dans lrsquoinvocation le poegravete est toujours deacutejagrave entraicircneacute et il doit reacutepondre agrave cette exigence de lrsquoappel en laquo tenant bon raquo dans le silence de son chant et de son rythme (ce qui ne va pas eacutevidemment sans paradoxe) Heidegger refuse explicitement la subjectivation de lrsquoagir poeacutetique comme appel lorsqursquoil demande laquo Qursquoest-ce que ce Rufen raquo ndash et qursquoil reacutepond laquo Non une invocation qui fasse appel agrave ceux qui lui sont familiers ni une invocation destineacutee agrave mettre lrsquoappelant en valeur17 raquo Heidegger met en garde contre deux contresens 1) Lrsquoappel ne srsquoadresse pas agrave lrsquoeacutetant connu agrave ce qui est laquo familier raquo freacutequenteacute les dieux ne sont pas connus du poegravete comme des laquo familiers raquo qursquoil pourrait heacuteler et appreacutehender (interpeller) du haut de la connaissance qursquoil en aurait Si les dieux sont enfuis et a fortiori srsquoils sont absents alors une telle familiariteacute est tout bonnement impossible 2) Degraves lors lrsquoappel nrsquoest pas le laquo produit raquo du Rufer de lrsquoappelant18

15 Le devoir est chanteacute dans le troisiegraveme vers du poegraveme laquo Sie darf ich ja nicht rufen mehr raquo Agrave ce laquo darf raquo reacutepond au cinquiegraveme vers le laquo will raquo 16 Le verbe laquo standhalten raquo est traduit par laquo tenir bon raquo Devant une telle transcendance ndash lrsquoeacuteloignement des dieux enfuis ndash la tentation est grande de renoncer agrave lrsquoappel de srsquoeacuteloigner de cela qui nous fuit et de replonger dans lrsquoaffairement Or lrsquoappel des dieux (lrsquoinvocation lrsquoaction mecircme drsquoappeler agrave partir drsquoun certain vouloir) est la dimension tout autre drsquoune telle existence poeacutetique Un passage tout agrave fait essentiel du sect4 du cours dit agrave ce propos laquo Das Entscheidende in der Philosophie und der Wissenschaft ndash der nur angewandten Philosophie ndash besteht im Fragen im Standhalten in der Frage raquo Tenir bon dans le questionnement 17 laquo Was ist das fuumlr ein Rufen Kein Herbeirufen derer die ihm vertraut sind auch nicht ein Rufen wodurch der Rufer sich bemerkbar macht raquo GA 39 p 81 18 Notons ici que cette nouvelle interpreacutetation du concept drsquo laquo appel raquo manifeste un tournant tout agrave fait deacutecisif dans la penseacutee de Heidegger lrsquoappel sort reacutesolument du Dasein agrave la faveur drsquoune instance qui ndash lrsquoappelant ndash ne se reacutesume plus agrave lui Car si lrsquoappelant est bien le poegravete son appel est aussitocirct laquo interdit raquo et cegravede la parole agrave un tout autre laquo Qursquoest-ce que ce Rufen (hellip) cette invocation par laquelle nous entrons en attente de lrsquoappeleacute (Gerufene) en tant que tel par laquelle nous posons lrsquoattendu dans le lointain (Ferne) en tant qursquoil est encore eacuteloigneacute renonccedilant ainsi agrave sa proximiteacute (Naumlhe) raquo GA 39 p 81 Ecirctre et temps reacutesonne ici tout particuliegraverement et en mecircme temps la reacutesonance y est leacutegegraverement dissonante Dans Sein und Zeit lorsqursquoil eacutetait question de la source appelante le lointain eacutetait convoqueacute comme le lieu eacutetranger drsquoougrave se deacuteployait lrsquoappel ndash

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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voire laquo chamanique raquo Si les Beitraumlge sont une promesse cette promesse est bien philosophique En ce sens on meacutedite ici le concept de laquo Grundstimmung raquo et son rocircle transcendantal

Dans le deuxiegraveme chapitre de la premiegravere partie du cours au sect8 a)

Heidegger deacutecrit la tonaliteacute fondamentale de lrsquoeacutepoque dans laquelle les dieux sont laquo enfuis raquo

La fuite des dieux (die Flucht die Goumltter) doit drsquoabord faire lrsquoobjet drsquoune expeacuterience (Erfahrung) cette expeacuterience doit drsquoabord heurter (stossen) le Dasein dans cette tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) selon lequel un peuple historique en son entier ressent et endure la deacutetresse (Not) de son absence de dieux et de son deacutechirement (Zerrissenheit)4

Devant la fuite des dieux srsquoimpose lrsquoexigence de la preacuteserver de la tenir agrave distance ndash et du mecircme coup de nous tenir agrave distance La Stimmung qui laquo accomplit raquo cela est Grundstimmung tonaliteacute fondamentale fondamentale agrave lrsquoexpeacuterience de la fuite Notons que crsquoest ici une communauteacute (le laquo peuple historique raquo) qui est intoneacutee Sein und Zeit proposait une seule occurence mais lourde de sens du mot laquo Grundstimmung raquo au sect62

La reacutesolution devanccedilante (die vorlaufende Entschlossenheit) nrsquoest nullement un expeacutedient forgeacute pour laquo surmonter raquo la mort (um den Tod zu laquo uumlberwinden raquo) mais elle est ce comprendre qui suit lrsquoappel de la conscience (sondern das dem Gewissenruf folgende Verstehen) qui libegravere pour la mort la possibiliteacute de prendre le pouvoir sur lrsquoexistence et drsquoempecirccher toute fuite dans lrsquoauto-recouvrement (das dem Tod die Moumlglichkeit freigibt der Existenz des Dasein maumlchtig zu werden und jede fluumlchtige Selbstverdeckung im Grunde zu zerstreuen) Le vouloir-avoir-conscience (Gewissen-haben-wollen) deacutetermineacute comme ecirctre vers la mort ne signifie pas davantage un isolement qui fuirait le monde mais il porte sans illusion jusqursquoagrave la reacutesolution de lrsquo laquo agir raquo (sondern bringt illusionlos in die Entschlossenheit des laquo Handelns raquo) La reacutesolution devanccedilante enfin ne provient pas non plus drsquoun laquo ideacutealisme raquo qui survolerait lrsquoexistence et ses possibiliteacutes mais elle surgit du comprendre deacutegriseacute (nuumlchternen Verstehen) des possibiliteacutes fondamentales factives du Dasein Lrsquoangoisse deacutegriseacutee (nuumlchternen Angst) qui porte jusqursquoau pouvoir-ecirctre isoleacute (das vereinzelte Seinkoumlnnen) srsquoaccompagne de la joie vigoureuse de cette possibiliteacute (geht die geruumlstete Freude an dieser Moumlglichkeit zusammen) En elle le Dasein devient libre des laquo impreacutevus raquo de cette assistance que la curiositeacute demande avant tout aux eacuteveacuteneacutements du monde de

4 GA 39 p 80 trad J Hervier et F Feacutedier Paris Gallimard 1985 p 84 On trouve ici lrsquointime association qursquoeacutetabliront les Beitraumlge entre laquo fuite des dieux raquo et laquo Grundstimmungen raquo Cf infra

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lui procurer Neacuteanmoins lrsquoanalyse de ces tonaliteacutes fondamentales (Grundstimmungen) excegravede les limites traceacutees agrave la preacutesente interpreacutetation dont le but est lrsquoontologie fondamentale5

Ce passage fait appel agrave des concepts bien connus le Gewissen-haben-wollen permet au Gewissen drsquoatteindre la laquo reacutesolution raquo (Entschlosssenheit) ici laquo devanccedilante raquo Deacutegriseacutees les Stimmungen de lrsquoangoisse ndash mais aussi fait remarquable de la joie qui est son essentiel contrecoup6 ndash ne ressortissent pas agrave la panique ni agrave lrsquoexultation mais elles instaurent le lieu fondamental et calme du Verstehen agrave partir duquel peut advenir la vorlaufende Entschlossenheit Les Stimmungen deviennent alors Grundstimmungen tonaliteacutes fondamentales depuis lesquelles (et gracircce auxquelles) le Dasein srsquoextrait de lrsquoaffairement inauthentique et affronte ses possibiliteacutes7 Ce fondement depuis lequel cette

5 Sein und Zeit op cit p 310 trad E Martineau (modifieacutee) 6 Notons lrsquoimportance de la joie ici Sur cette eacutetonnante preacutesence voir Michel Haar La Fracture de lrsquohistoire Douze essais sur Heidegger Grenoble Jeacuterome Million 1994 p 49 voir eacutegalement pour une rapide et seulement suggeacutereacutee relation agrave Spinoza Jean-Marie Vaysse Totaliteacute et finitude Spinoza et Heidegger Paris Vrin 2004 p 139 Sur la difficulteacute drsquoassocier cette joie agrave la conceptualiteacute laquo affective raquo drsquoEcirctre et temps voir le si preacutecoce et profond questionnement de Ludwig Binswanger Uumlber Ideenflucht Zuumlrich Art Institut Orell Fuumlssli 1933 trad M Dupuis Grenoble Jeacuterome Million 2000 p 66 laquo Dans la meacutetaphysique de Heidegger lrsquohomme est le lieutenant du neacuteant ce qui le destine agrave cela crsquoest le fait pour le Dasein drsquoecirctre tenu dans le neacuteant sur base de lrsquoangoisse cacheacutee Cela donne agrave cette meacutetaphysique son caractegravere plus lugubre ce qui ne serait certes pas une raison pour en diminuer lrsquoimportance (crsquoest tout le contraire qui nous paraicirct ecirctre le cas) mais bien une raison pour nous demander sur quel fond pour une telle meacutetaphysique sont possibles une pure joie existentielle et par lagrave une estheacutetique Cette question est drsquoautant plus justifieacutee que dans la doctrine de Heidegger (cf Sein und Zeit) lrsquoexistential fondamental est le souci le soin la preacuteoccupation et la sollicitude crsquoest par lagrave que lrsquoeffort et ainsi lrsquoeacutethique avancent agrave lrsquoavant-plan et que le non effort le non souci et le non souci-pour-lrsquoautre deviennent des deacuteficits ou des modifications (modi) privatives du souci et du soin Ici surgit la question fort grave de savoir srsquoil doiten ecirctre effectivement ainsi autrement dit si nrsquoest pas possible une tournure de la question meacutetaphysique qui garde un signe meacutetaphysique et ontologique positif au non souci agrave la non preacuteoccupation pourhellip et dans laquelle en drsquoautres termes lrsquoaspiration au contact intime avec lrsquoeacuteveacutenement mondain et le repos en lui reccediloit une signification meacutetaphysique autonome raquo Dans le mecircme mouvement critique voir Jean-Luc Marion laquo Lrsquoangoisse et lrsquoennui raquo dans Archives de philosophie 43 1980 pp 144-146 du mecircme Reacuteduction et donation Paris PUF 1989 pp 258-263 7 Au sect29 Heidegger imbriquait conticircnucircment Stimmung et Erschlossenheit laquo In der Gestimmtheit ist immer schon stimmungsmaumlssig das Dasein als das Seiende erschlossen () Dass das Dasein ebenso alltaumlglich dergleichen Stimmungen nicht ldquonachgibtrdquo das heisst ihrem Erschliessen nicht nachgeht und sich nicht vor das Erschlossene bringen laumlsst ist kein Beweis gegen den phaumlnomenalen Tatbestand der stimmungsmaumlssigen Erschlossenheit des Seins des Da in seinem Dass sondern ein Beleg dafuumlr Das Dasein weicht zumeist ontisch-existenziell dem in der Stimmung erschlossenen Sein aus das besagt ontologisch-existenzial in dem woran solche Stimmung sich nicht kehrt ist das Dasein in seinem Uumlberantwortetsein an das Da enthuumlllt Im Ausweichen selbst ist das Da erschlossenes raquo op cit p 135 La Stimmung deacutesigne lrsquoouverture fucirct-elle recouverte du Dasein intoneacute il nrsquoembrasse pas neacutecessairement ce vers quoi ils est inclineacute La Stimmung ouvre et joue dans lrsquoouverture Au sect62 la Grundstimmung fonde lrsquoaccegraves non plus agrave lrsquoErschlossenheit du moins agrave elle directement ndash mais agrave lrsquoEntschlossenheit agrave partir du Gewissen-haben-

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extraction trouve sa facticiteacute nrsquoest pas lui-mecircme en-dehors de cette facticiteacute (sans quoi on retomberait nous dit Heidegger dans un laquo ideacutealisme raquo) Il est au cœur mecircme de cette facticiteacute et si laquo agir raquo il y a (nous y reviendrons) il y a toujours laquo agir raquo mecircme lorsque les tonaliteacutes fondamentales aussi laquo deacutegriseacutees raquo que puissantes engagent agrave lrsquoagir le plus radical ndash la sortie de lrsquoinauthenticiteacute Ce questionnement abandonneacute explicitement dans notre passage drsquoEcirctre et temps trouve une tentative drsquoeacutelucidation nouvelle apregraves les longs deacuteveloppements du cours sur les Concepts fondamentaux de la meacutetaphysique de 192930 dans le cours de 193435 qui approche pour la premiegravere fois le poegraveme de Houmllderlin8 Que le poegraveme ait quelque rapport agrave la Stimmung Ecirctre et temps le soulignait fameusement laquo La diffusion des possibiliteacutes existentiales de la disposition affective crsquoest-agrave-dire lrsquoouvrir de lrsquoexistence peut devenir le but propre du parler ldquopoeacutetiquerdquo (die Mitteilung der existenzialen Moumlglichkeiten der Befindlichkeit das heiszligt das Erschlieszligen von Existenz kann eigenes Ziel der ldquodichtendenrdquo Rede sein)9 raquo Le laquo discours poeacutetique raquo (dichtenden Rede) est cette modaliteacute de la Rede qui exprime au-dehors ce qursquoil laquo comprend raquo drsquoabord en lui parce que le laquo comprendre raquo est toujours deacutejagrave engageacute dans lrsquoeacutetant au-dehors la Rede dans son mode compreacutehensif laisse entendre aussi sa reacutesonance Lrsquoouverture a lieu dans le poegraveme dont le laquo but propre raquo (eigenes Ziel) est constitueacute par cet laquo ouvrir raquo de lrsquoouverture du Dasein Deacutejagrave la Stimmung appelle dans le poegraveme le Dasein agrave srsquoouvrir au monde Le poegraveme srsquoinscrit encore dans la dimension de la Rede mais trouve deacutejagrave les moyens gracircce agrave la Stimmung de jouer un rocircle non neacutegligeable mecircme srsquoil demeure encore non approfondi dans la constitution de lrsquoouverture de lrsquoexistence comme possibiliteacute10 Type de laquo parler raquo et non pas parole premiegravere telle est encore lrsquoentente heideggeacuterienne du poegraveme

Or le deacutebut de la deuxiegraveme partie du cours de 34-35 reprend une telle conception de la Stimmung poeacutetique

Par tonaliteacute fondamentale nous nrsquoentendons cependant pas une tonaliteacute affective flottante qui accompagnerait seulement le dire au contraire la

wollen dont dont le rocircle est radicalement fondateur Lrsquoajout de laquo Grund raquo agrave laquo Stimmung raquo nrsquoest pas anodin le fond qui srsquoy abrite est celui qui fonde lrsquoEntschlossenheit ndash dont la deuxiegraveme section a charge drsquoattester la possibiliteacute 8 Pour une laquo topologie raquo de la penseacutee de la Stimmung chez Heidegger (qui nrsquoest pas du tout lrsquoobjet du preacutesent travail) voir Eliane Escoubas laquo Heidegger topologies de la Stimmung raquo dans E Escoubas et L Tengelyi (dir) Affect et affectiviteacute dans la philosophie moderne et la pheacutenomeacutenologie Paris LrsquoHarmattan 2008 p 269 Dans cette topologie manquent neacuteanmoins les Beitraumlge zur Philosophie 9 Ibid p 162 (sect 34) 10 F-W von Herrmann dans Subjekt und Dasein Grundbegriffe von Sein und Zeit Klostermann Frankfurt am Main 2004 commente dans le mecircme sens cette phrase laquo Die dichtende Rede nennt die Weise wie der Richter im Wesen der Sprache existiert redend-gliedernd das In-der-Welt-sein als das Wohnen in der erschlossenen Welt bei den innerweltlich offenbaren Dingen raquo Voir aussi du mecircme auteur Die Zarte aber Helle Differenz Heidegger und Stefan George Frankfurt am Main Klostermann 1999 p 17

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tonaliteacute fondamentale ouvre le monde qui reccediloit dans le dire poeacutetique lrsquoempreinte de lrsquoestre11

laquo Dichtenden Rede raquo devient laquo dichterischen Sagen raquo mais tous deux ont trait agrave une ouverture ndash dans Ecirctre et temps lrsquoouverture au monde du Dasein dans le cours ouverture agrave lrsquoestre (Seyn) de lrsquohomme La perspective change deacutesormais ce nrsquoest plus lrsquo laquo existence raquo qui srsquoouvre mais le laquo monde raquo lui-mecircme et la transcendance vers le monde nrsquoa plus lieu depuis le Dasein mais agrave partir de lrsquoappel de lrsquoestre comme laquo empreinte raquo (Gepraumlge) ndash estre qui imprime sur lrsquohomme intoneacute sa marque La Stimmung est alors tout sauf une affection traduite en vers une laquo sensiblerie raquo Elle est la condition de lrsquo laquo expeacuterience raquo de la fuite des dieux En somme elle preacutecegravede toujours lrsquoexpeacuterience et srsquoen fait la condition de possibiliteacute le lieu transcendantal du rapport drsquo laquo objet raquo agrave laquo sujet raquo Crsquoest ce qursquoon examine ici La Stimmung agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoinvocation (Rufen) la douleur Citons dans un premier temps les premiers vers de la laquo Germanie raquo que Heidegger commente dans les pages qui nous inteacuteressent Nicht sie die Seeligen die erscheinen sind Die Goumltterbilder in dem alten Lande Sie darf ich ja nicht rufen mehr wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jetzt mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es Anders Das Heiligtrauernde (hellip) Entflohene Goumltter auch ihr ihr gegenwaumlrtigen damals Wahrhaftiger ihr hattet eure Zeiten Nichts laumlugnen will ich hier und nichts erbitten Non pas les bienheureux qui sont apparus Images divines dans lrsquoancien pays

11 laquo Mit Grundstimmung meinen wir aber nicht eine verschwedende Gefuumlhlsbetonheit die das Sagen nur begleitet sondern die Grundstimmung eroumlffnet die Welt die im dichterischen Sagen das Gepraumlge des Seyns empfaumlngt raquo GA 39 pp 79-80 trad (modifieacutee) p 83 Juste avant on pouvait lire laquo Malgreacute la multipliciteacute de nos travaux drsquoapproche nous nrsquoavons pas encore consideacutereacute le fait que le ton (Stimme) du dire ne doit pas deacutetoner (gestimmt sein muss) que le poegravete parle en vertu drsquoune tonaliteacute (Stimmung) qui deacutetermine (be-stimmt) la basse et les bases et qui donne le ton agrave lrsquoespace sur et dans lequel le dire poeacutetique instaure un ecirctre Cette tonaliteacute (Stimmung) nous la nommons tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) de la poeacutesie raquo GA 39 p 79 En analyse musicale on parle de laquo basse fondamentale raquo agrave partir de laquelle lrsquoassise harmonique est gagneacutee ndash et crsquoest drsquoailleurs une telle basse qui laisse srsquoeacutepanouir les harmoniques supeacuterieures Crsquoest tout agrave fait ce dont il est question ici

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Je ne dois certes plus les invoquer mais si Vous eaux de la patrie deacutesormais avec vous Pleure lrsquoamour du cœur que veut-il drsquoautre Dans son deuil sacreacute (hellip) Dieux enfuis aussi vous vous les preacutesents jadis Plus veacuteridiques vous eucirctes votre temps Ne rien nier je le veux ici et ne rien implorer12

Le cours de 34-35 introduit le problegraveme de la tonaliteacute affective agrave partir du mot laquo Rufen raquo (Heidegger substantivant ici le verbe laquo rufen raquo employeacute par le poegravete) laquo Rufen raquo deacutesigne lrsquoinvocation de celui qui affronte lrsquoabsence des dieux laquo Rufen raquo possegravede bien ce sens drsquoinvoquer une transcendance Ici reacutesonne le laquo Ruf raquo drsquoEcirctre et temps Cependant la forme infinitive substantiveacutee nrsquoest pas ici insignifiante en effet cet appel comme invocation de ce qui surplombe (la transcendance) trouve lagrave un sens eacuteminemment actif laquo Der Dichter will rufen13 raquo Heidegger eacutecrit en effet

[Le poegravete] veut invoquer (rufen) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se borne pas agrave le souhaiter Vouloir invoquer signifie tenir bon dans cette invocation (in diesem Rufen standhalten)14

Lrsquo laquo appeler raquo provient drsquoun vouloir Ce laquo vouloir raquo ne consiste pas dans la velleacuteiteacute drsquoappeler ou le projet de le faire mais tient dans lrsquoaction dans lrsquoinvocation deacutejagrave commenceacutee et que la volonteacute maintient Mai son procegraves est pour le moins curieux en nrsquoinvoquant pas dans le renoncement (Verzicht) le

12 Houmllderlin Saumlmtliche Werke N v Hellingrath F Seebass amp L v Pigenot (eacuted) Berlin 1923 t IV pp 181 sq (nous traduisons) Crsquoest dans cette eacutedition la toute premiegravere des oeuvres complegravetes du poegravete que Heidegger le cite Il faut ici noter que la lecture heideggerienne est tregraves influenceacutee par celle agrave maint eacutegard inaugurale de Norbert von Hellingrath et notamment son Houmllderlin Zwei Vortraumlge Houmllderlin und die Deutschen Houmllderlins Wahnsinn Munich Hugo Bruckmann 1922 Lrsquohommage de Heidegger pour von Hellingrath vibrant figure en guise de preacuteambule agrave la premiegravere partie du cours laquo Wir lesen und houmlren jetzt das Gedicht ldquoGermanienrdquo Die massgebende Ausgabe nach der ich zitiere ist die sechsbaumlndige von Norbert v Hellingrath und seinen Freunden In v Hellingraths Ausgabe ist das ganze Werk Houmllderlins nach der Zeitfolge der Entstehung der Dichtungen auf die einzelnen Baumlnde verteilt Die Briefe sind jeweils den verschiedenen Zeitabschnitten zugeordnet und so in die einzelnen Baumlnde verteilt untergebracht Das ist dem Charakter der Houmllderlinschen Briefe die ganz zum Werk gehoumlren voumlllig angemessen ndash Vielleicht wird eines Tages die deutsche Jugend den Schoumlpfer ihrer Houmllderlin-Ausgabe Norbert v Hellingrath der 28jaumlhrig vor Verdun 1916 gefallen ist in ihr Gedaumlchtnis aufnehmen ndash vielleicht auch nicht raquo GA 39 p 9 En 1936 dans la confeacuterence de Rome intituleacutee laquo Houmllderlin et lrsquoessence de la poeacutesie raquo von Hellingrath figure en deacutedicace qui rappelle drsquoailleurs sa mort au combat (cf GA 4 p 33) 13 Nous soulignons Le laquo vouloir raquo dont il est ici question est celui que Houmllderlin deacutecrit dans les cinquiegraveme et sixiegraveme vers de son hymne laquo was will es anders Das Heiligtrauernde laquo 14 GA 39 p 81 trad fr p 85

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poegravete invoque pourtant il appelle drsquoautant plus qursquoil ne laquo doit raquo plus le faire15 Lrsquoappeler reacutesiste agrave la tentation drsquoinvoquer drsquointerpeller les dieux Alors le vouloir de lrsquoappeler quoique renonccedilant serait neacuteanmoins volonteacute de plein droit davantage il appartiendrait agrave la volonteacute comme manifestation suprecircme de la subjectiviteacute Mais Heidegger preacutecise aussitocirct que ce vouloir est drsquoune sorte tout agrave fait particuliegravere irreacuteductible agrave la volonteacute drsquoun sujet capable de faire et drsquoagir laquo In diesem Rufen standhalten raquo il est question ici non pas de lrsquoaction unilateacuterale du poegravete sur les dieux mais drsquoun maintien endurant et patient16 Ce type de vouloir lieacute au Rufen exige du poegravete non pas un pouvoir de transformation de lrsquoeacutetant mais un pouvoir de reacutesistance et drsquoendurance devant lrsquoabsence des dieux enfuis Dans lrsquoinvocation le poegravete est toujours deacutejagrave entraicircneacute et il doit reacutepondre agrave cette exigence de lrsquoappel en laquo tenant bon raquo dans le silence de son chant et de son rythme (ce qui ne va pas eacutevidemment sans paradoxe) Heidegger refuse explicitement la subjectivation de lrsquoagir poeacutetique comme appel lorsqursquoil demande laquo Qursquoest-ce que ce Rufen raquo ndash et qursquoil reacutepond laquo Non une invocation qui fasse appel agrave ceux qui lui sont familiers ni une invocation destineacutee agrave mettre lrsquoappelant en valeur17 raquo Heidegger met en garde contre deux contresens 1) Lrsquoappel ne srsquoadresse pas agrave lrsquoeacutetant connu agrave ce qui est laquo familier raquo freacutequenteacute les dieux ne sont pas connus du poegravete comme des laquo familiers raquo qursquoil pourrait heacuteler et appreacutehender (interpeller) du haut de la connaissance qursquoil en aurait Si les dieux sont enfuis et a fortiori srsquoils sont absents alors une telle familiariteacute est tout bonnement impossible 2) Degraves lors lrsquoappel nrsquoest pas le laquo produit raquo du Rufer de lrsquoappelant18

15 Le devoir est chanteacute dans le troisiegraveme vers du poegraveme laquo Sie darf ich ja nicht rufen mehr raquo Agrave ce laquo darf raquo reacutepond au cinquiegraveme vers le laquo will raquo 16 Le verbe laquo standhalten raquo est traduit par laquo tenir bon raquo Devant une telle transcendance ndash lrsquoeacuteloignement des dieux enfuis ndash la tentation est grande de renoncer agrave lrsquoappel de srsquoeacuteloigner de cela qui nous fuit et de replonger dans lrsquoaffairement Or lrsquoappel des dieux (lrsquoinvocation lrsquoaction mecircme drsquoappeler agrave partir drsquoun certain vouloir) est la dimension tout autre drsquoune telle existence poeacutetique Un passage tout agrave fait essentiel du sect4 du cours dit agrave ce propos laquo Das Entscheidende in der Philosophie und der Wissenschaft ndash der nur angewandten Philosophie ndash besteht im Fragen im Standhalten in der Frage raquo Tenir bon dans le questionnement 17 laquo Was ist das fuumlr ein Rufen Kein Herbeirufen derer die ihm vertraut sind auch nicht ein Rufen wodurch der Rufer sich bemerkbar macht raquo GA 39 p 81 18 Notons ici que cette nouvelle interpreacutetation du concept drsquo laquo appel raquo manifeste un tournant tout agrave fait deacutecisif dans la penseacutee de Heidegger lrsquoappel sort reacutesolument du Dasein agrave la faveur drsquoune instance qui ndash lrsquoappelant ndash ne se reacutesume plus agrave lui Car si lrsquoappelant est bien le poegravete son appel est aussitocirct laquo interdit raquo et cegravede la parole agrave un tout autre laquo Qursquoest-ce que ce Rufen (hellip) cette invocation par laquelle nous entrons en attente de lrsquoappeleacute (Gerufene) en tant que tel par laquelle nous posons lrsquoattendu dans le lointain (Ferne) en tant qursquoil est encore eacuteloigneacute renonccedilant ainsi agrave sa proximiteacute (Naumlhe) raquo GA 39 p 81 Ecirctre et temps reacutesonne ici tout particuliegraverement et en mecircme temps la reacutesonance y est leacutegegraverement dissonante Dans Sein und Zeit lorsqursquoil eacutetait question de la source appelante le lointain eacutetait convoqueacute comme le lieu eacutetranger drsquoougrave se deacuteployait lrsquoappel ndash

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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lui procurer Neacuteanmoins lrsquoanalyse de ces tonaliteacutes fondamentales (Grundstimmungen) excegravede les limites traceacutees agrave la preacutesente interpreacutetation dont le but est lrsquoontologie fondamentale5

Ce passage fait appel agrave des concepts bien connus le Gewissen-haben-wollen permet au Gewissen drsquoatteindre la laquo reacutesolution raquo (Entschlosssenheit) ici laquo devanccedilante raquo Deacutegriseacutees les Stimmungen de lrsquoangoisse ndash mais aussi fait remarquable de la joie qui est son essentiel contrecoup6 ndash ne ressortissent pas agrave la panique ni agrave lrsquoexultation mais elles instaurent le lieu fondamental et calme du Verstehen agrave partir duquel peut advenir la vorlaufende Entschlossenheit Les Stimmungen deviennent alors Grundstimmungen tonaliteacutes fondamentales depuis lesquelles (et gracircce auxquelles) le Dasein srsquoextrait de lrsquoaffairement inauthentique et affronte ses possibiliteacutes7 Ce fondement depuis lequel cette

5 Sein und Zeit op cit p 310 trad E Martineau (modifieacutee) 6 Notons lrsquoimportance de la joie ici Sur cette eacutetonnante preacutesence voir Michel Haar La Fracture de lrsquohistoire Douze essais sur Heidegger Grenoble Jeacuterome Million 1994 p 49 voir eacutegalement pour une rapide et seulement suggeacutereacutee relation agrave Spinoza Jean-Marie Vaysse Totaliteacute et finitude Spinoza et Heidegger Paris Vrin 2004 p 139 Sur la difficulteacute drsquoassocier cette joie agrave la conceptualiteacute laquo affective raquo drsquoEcirctre et temps voir le si preacutecoce et profond questionnement de Ludwig Binswanger Uumlber Ideenflucht Zuumlrich Art Institut Orell Fuumlssli 1933 trad M Dupuis Grenoble Jeacuterome Million 2000 p 66 laquo Dans la meacutetaphysique de Heidegger lrsquohomme est le lieutenant du neacuteant ce qui le destine agrave cela crsquoest le fait pour le Dasein drsquoecirctre tenu dans le neacuteant sur base de lrsquoangoisse cacheacutee Cela donne agrave cette meacutetaphysique son caractegravere plus lugubre ce qui ne serait certes pas une raison pour en diminuer lrsquoimportance (crsquoest tout le contraire qui nous paraicirct ecirctre le cas) mais bien une raison pour nous demander sur quel fond pour une telle meacutetaphysique sont possibles une pure joie existentielle et par lagrave une estheacutetique Cette question est drsquoautant plus justifieacutee que dans la doctrine de Heidegger (cf Sein und Zeit) lrsquoexistential fondamental est le souci le soin la preacuteoccupation et la sollicitude crsquoest par lagrave que lrsquoeffort et ainsi lrsquoeacutethique avancent agrave lrsquoavant-plan et que le non effort le non souci et le non souci-pour-lrsquoautre deviennent des deacuteficits ou des modifications (modi) privatives du souci et du soin Ici surgit la question fort grave de savoir srsquoil doiten ecirctre effectivement ainsi autrement dit si nrsquoest pas possible une tournure de la question meacutetaphysique qui garde un signe meacutetaphysique et ontologique positif au non souci agrave la non preacuteoccupation pourhellip et dans laquelle en drsquoautres termes lrsquoaspiration au contact intime avec lrsquoeacuteveacutenement mondain et le repos en lui reccediloit une signification meacutetaphysique autonome raquo Dans le mecircme mouvement critique voir Jean-Luc Marion laquo Lrsquoangoisse et lrsquoennui raquo dans Archives de philosophie 43 1980 pp 144-146 du mecircme Reacuteduction et donation Paris PUF 1989 pp 258-263 7 Au sect29 Heidegger imbriquait conticircnucircment Stimmung et Erschlossenheit laquo In der Gestimmtheit ist immer schon stimmungsmaumlssig das Dasein als das Seiende erschlossen () Dass das Dasein ebenso alltaumlglich dergleichen Stimmungen nicht ldquonachgibtrdquo das heisst ihrem Erschliessen nicht nachgeht und sich nicht vor das Erschlossene bringen laumlsst ist kein Beweis gegen den phaumlnomenalen Tatbestand der stimmungsmaumlssigen Erschlossenheit des Seins des Da in seinem Dass sondern ein Beleg dafuumlr Das Dasein weicht zumeist ontisch-existenziell dem in der Stimmung erschlossenen Sein aus das besagt ontologisch-existenzial in dem woran solche Stimmung sich nicht kehrt ist das Dasein in seinem Uumlberantwortetsein an das Da enthuumlllt Im Ausweichen selbst ist das Da erschlossenes raquo op cit p 135 La Stimmung deacutesigne lrsquoouverture fucirct-elle recouverte du Dasein intoneacute il nrsquoembrasse pas neacutecessairement ce vers quoi ils est inclineacute La Stimmung ouvre et joue dans lrsquoouverture Au sect62 la Grundstimmung fonde lrsquoaccegraves non plus agrave lrsquoErschlossenheit du moins agrave elle directement ndash mais agrave lrsquoEntschlossenheit agrave partir du Gewissen-haben-

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extraction trouve sa facticiteacute nrsquoest pas lui-mecircme en-dehors de cette facticiteacute (sans quoi on retomberait nous dit Heidegger dans un laquo ideacutealisme raquo) Il est au cœur mecircme de cette facticiteacute et si laquo agir raquo il y a (nous y reviendrons) il y a toujours laquo agir raquo mecircme lorsque les tonaliteacutes fondamentales aussi laquo deacutegriseacutees raquo que puissantes engagent agrave lrsquoagir le plus radical ndash la sortie de lrsquoinauthenticiteacute Ce questionnement abandonneacute explicitement dans notre passage drsquoEcirctre et temps trouve une tentative drsquoeacutelucidation nouvelle apregraves les longs deacuteveloppements du cours sur les Concepts fondamentaux de la meacutetaphysique de 192930 dans le cours de 193435 qui approche pour la premiegravere fois le poegraveme de Houmllderlin8 Que le poegraveme ait quelque rapport agrave la Stimmung Ecirctre et temps le soulignait fameusement laquo La diffusion des possibiliteacutes existentiales de la disposition affective crsquoest-agrave-dire lrsquoouvrir de lrsquoexistence peut devenir le but propre du parler ldquopoeacutetiquerdquo (die Mitteilung der existenzialen Moumlglichkeiten der Befindlichkeit das heiszligt das Erschlieszligen von Existenz kann eigenes Ziel der ldquodichtendenrdquo Rede sein)9 raquo Le laquo discours poeacutetique raquo (dichtenden Rede) est cette modaliteacute de la Rede qui exprime au-dehors ce qursquoil laquo comprend raquo drsquoabord en lui parce que le laquo comprendre raquo est toujours deacutejagrave engageacute dans lrsquoeacutetant au-dehors la Rede dans son mode compreacutehensif laisse entendre aussi sa reacutesonance Lrsquoouverture a lieu dans le poegraveme dont le laquo but propre raquo (eigenes Ziel) est constitueacute par cet laquo ouvrir raquo de lrsquoouverture du Dasein Deacutejagrave la Stimmung appelle dans le poegraveme le Dasein agrave srsquoouvrir au monde Le poegraveme srsquoinscrit encore dans la dimension de la Rede mais trouve deacutejagrave les moyens gracircce agrave la Stimmung de jouer un rocircle non neacutegligeable mecircme srsquoil demeure encore non approfondi dans la constitution de lrsquoouverture de lrsquoexistence comme possibiliteacute10 Type de laquo parler raquo et non pas parole premiegravere telle est encore lrsquoentente heideggeacuterienne du poegraveme

Or le deacutebut de la deuxiegraveme partie du cours de 34-35 reprend une telle conception de la Stimmung poeacutetique

Par tonaliteacute fondamentale nous nrsquoentendons cependant pas une tonaliteacute affective flottante qui accompagnerait seulement le dire au contraire la

wollen dont dont le rocircle est radicalement fondateur Lrsquoajout de laquo Grund raquo agrave laquo Stimmung raquo nrsquoest pas anodin le fond qui srsquoy abrite est celui qui fonde lrsquoEntschlossenheit ndash dont la deuxiegraveme section a charge drsquoattester la possibiliteacute 8 Pour une laquo topologie raquo de la penseacutee de la Stimmung chez Heidegger (qui nrsquoest pas du tout lrsquoobjet du preacutesent travail) voir Eliane Escoubas laquo Heidegger topologies de la Stimmung raquo dans E Escoubas et L Tengelyi (dir) Affect et affectiviteacute dans la philosophie moderne et la pheacutenomeacutenologie Paris LrsquoHarmattan 2008 p 269 Dans cette topologie manquent neacuteanmoins les Beitraumlge zur Philosophie 9 Ibid p 162 (sect 34) 10 F-W von Herrmann dans Subjekt und Dasein Grundbegriffe von Sein und Zeit Klostermann Frankfurt am Main 2004 commente dans le mecircme sens cette phrase laquo Die dichtende Rede nennt die Weise wie der Richter im Wesen der Sprache existiert redend-gliedernd das In-der-Welt-sein als das Wohnen in der erschlossenen Welt bei den innerweltlich offenbaren Dingen raquo Voir aussi du mecircme auteur Die Zarte aber Helle Differenz Heidegger und Stefan George Frankfurt am Main Klostermann 1999 p 17

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tonaliteacute fondamentale ouvre le monde qui reccediloit dans le dire poeacutetique lrsquoempreinte de lrsquoestre11

laquo Dichtenden Rede raquo devient laquo dichterischen Sagen raquo mais tous deux ont trait agrave une ouverture ndash dans Ecirctre et temps lrsquoouverture au monde du Dasein dans le cours ouverture agrave lrsquoestre (Seyn) de lrsquohomme La perspective change deacutesormais ce nrsquoest plus lrsquo laquo existence raquo qui srsquoouvre mais le laquo monde raquo lui-mecircme et la transcendance vers le monde nrsquoa plus lieu depuis le Dasein mais agrave partir de lrsquoappel de lrsquoestre comme laquo empreinte raquo (Gepraumlge) ndash estre qui imprime sur lrsquohomme intoneacute sa marque La Stimmung est alors tout sauf une affection traduite en vers une laquo sensiblerie raquo Elle est la condition de lrsquo laquo expeacuterience raquo de la fuite des dieux En somme elle preacutecegravede toujours lrsquoexpeacuterience et srsquoen fait la condition de possibiliteacute le lieu transcendantal du rapport drsquo laquo objet raquo agrave laquo sujet raquo Crsquoest ce qursquoon examine ici La Stimmung agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoinvocation (Rufen) la douleur Citons dans un premier temps les premiers vers de la laquo Germanie raquo que Heidegger commente dans les pages qui nous inteacuteressent Nicht sie die Seeligen die erscheinen sind Die Goumltterbilder in dem alten Lande Sie darf ich ja nicht rufen mehr wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jetzt mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es Anders Das Heiligtrauernde (hellip) Entflohene Goumltter auch ihr ihr gegenwaumlrtigen damals Wahrhaftiger ihr hattet eure Zeiten Nichts laumlugnen will ich hier und nichts erbitten Non pas les bienheureux qui sont apparus Images divines dans lrsquoancien pays

11 laquo Mit Grundstimmung meinen wir aber nicht eine verschwedende Gefuumlhlsbetonheit die das Sagen nur begleitet sondern die Grundstimmung eroumlffnet die Welt die im dichterischen Sagen das Gepraumlge des Seyns empfaumlngt raquo GA 39 pp 79-80 trad (modifieacutee) p 83 Juste avant on pouvait lire laquo Malgreacute la multipliciteacute de nos travaux drsquoapproche nous nrsquoavons pas encore consideacutereacute le fait que le ton (Stimme) du dire ne doit pas deacutetoner (gestimmt sein muss) que le poegravete parle en vertu drsquoune tonaliteacute (Stimmung) qui deacutetermine (be-stimmt) la basse et les bases et qui donne le ton agrave lrsquoespace sur et dans lequel le dire poeacutetique instaure un ecirctre Cette tonaliteacute (Stimmung) nous la nommons tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) de la poeacutesie raquo GA 39 p 79 En analyse musicale on parle de laquo basse fondamentale raquo agrave partir de laquelle lrsquoassise harmonique est gagneacutee ndash et crsquoest drsquoailleurs une telle basse qui laisse srsquoeacutepanouir les harmoniques supeacuterieures Crsquoest tout agrave fait ce dont il est question ici

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Je ne dois certes plus les invoquer mais si Vous eaux de la patrie deacutesormais avec vous Pleure lrsquoamour du cœur que veut-il drsquoautre Dans son deuil sacreacute (hellip) Dieux enfuis aussi vous vous les preacutesents jadis Plus veacuteridiques vous eucirctes votre temps Ne rien nier je le veux ici et ne rien implorer12

Le cours de 34-35 introduit le problegraveme de la tonaliteacute affective agrave partir du mot laquo Rufen raquo (Heidegger substantivant ici le verbe laquo rufen raquo employeacute par le poegravete) laquo Rufen raquo deacutesigne lrsquoinvocation de celui qui affronte lrsquoabsence des dieux laquo Rufen raquo possegravede bien ce sens drsquoinvoquer une transcendance Ici reacutesonne le laquo Ruf raquo drsquoEcirctre et temps Cependant la forme infinitive substantiveacutee nrsquoest pas ici insignifiante en effet cet appel comme invocation de ce qui surplombe (la transcendance) trouve lagrave un sens eacuteminemment actif laquo Der Dichter will rufen13 raquo Heidegger eacutecrit en effet

[Le poegravete] veut invoquer (rufen) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se borne pas agrave le souhaiter Vouloir invoquer signifie tenir bon dans cette invocation (in diesem Rufen standhalten)14

Lrsquo laquo appeler raquo provient drsquoun vouloir Ce laquo vouloir raquo ne consiste pas dans la velleacuteiteacute drsquoappeler ou le projet de le faire mais tient dans lrsquoaction dans lrsquoinvocation deacutejagrave commenceacutee et que la volonteacute maintient Mai son procegraves est pour le moins curieux en nrsquoinvoquant pas dans le renoncement (Verzicht) le

12 Houmllderlin Saumlmtliche Werke N v Hellingrath F Seebass amp L v Pigenot (eacuted) Berlin 1923 t IV pp 181 sq (nous traduisons) Crsquoest dans cette eacutedition la toute premiegravere des oeuvres complegravetes du poegravete que Heidegger le cite Il faut ici noter que la lecture heideggerienne est tregraves influenceacutee par celle agrave maint eacutegard inaugurale de Norbert von Hellingrath et notamment son Houmllderlin Zwei Vortraumlge Houmllderlin und die Deutschen Houmllderlins Wahnsinn Munich Hugo Bruckmann 1922 Lrsquohommage de Heidegger pour von Hellingrath vibrant figure en guise de preacuteambule agrave la premiegravere partie du cours laquo Wir lesen und houmlren jetzt das Gedicht ldquoGermanienrdquo Die massgebende Ausgabe nach der ich zitiere ist die sechsbaumlndige von Norbert v Hellingrath und seinen Freunden In v Hellingraths Ausgabe ist das ganze Werk Houmllderlins nach der Zeitfolge der Entstehung der Dichtungen auf die einzelnen Baumlnde verteilt Die Briefe sind jeweils den verschiedenen Zeitabschnitten zugeordnet und so in die einzelnen Baumlnde verteilt untergebracht Das ist dem Charakter der Houmllderlinschen Briefe die ganz zum Werk gehoumlren voumlllig angemessen ndash Vielleicht wird eines Tages die deutsche Jugend den Schoumlpfer ihrer Houmllderlin-Ausgabe Norbert v Hellingrath der 28jaumlhrig vor Verdun 1916 gefallen ist in ihr Gedaumlchtnis aufnehmen ndash vielleicht auch nicht raquo GA 39 p 9 En 1936 dans la confeacuterence de Rome intituleacutee laquo Houmllderlin et lrsquoessence de la poeacutesie raquo von Hellingrath figure en deacutedicace qui rappelle drsquoailleurs sa mort au combat (cf GA 4 p 33) 13 Nous soulignons Le laquo vouloir raquo dont il est ici question est celui que Houmllderlin deacutecrit dans les cinquiegraveme et sixiegraveme vers de son hymne laquo was will es anders Das Heiligtrauernde laquo 14 GA 39 p 81 trad fr p 85

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poegravete invoque pourtant il appelle drsquoautant plus qursquoil ne laquo doit raquo plus le faire15 Lrsquoappeler reacutesiste agrave la tentation drsquoinvoquer drsquointerpeller les dieux Alors le vouloir de lrsquoappeler quoique renonccedilant serait neacuteanmoins volonteacute de plein droit davantage il appartiendrait agrave la volonteacute comme manifestation suprecircme de la subjectiviteacute Mais Heidegger preacutecise aussitocirct que ce vouloir est drsquoune sorte tout agrave fait particuliegravere irreacuteductible agrave la volonteacute drsquoun sujet capable de faire et drsquoagir laquo In diesem Rufen standhalten raquo il est question ici non pas de lrsquoaction unilateacuterale du poegravete sur les dieux mais drsquoun maintien endurant et patient16 Ce type de vouloir lieacute au Rufen exige du poegravete non pas un pouvoir de transformation de lrsquoeacutetant mais un pouvoir de reacutesistance et drsquoendurance devant lrsquoabsence des dieux enfuis Dans lrsquoinvocation le poegravete est toujours deacutejagrave entraicircneacute et il doit reacutepondre agrave cette exigence de lrsquoappel en laquo tenant bon raquo dans le silence de son chant et de son rythme (ce qui ne va pas eacutevidemment sans paradoxe) Heidegger refuse explicitement la subjectivation de lrsquoagir poeacutetique comme appel lorsqursquoil demande laquo Qursquoest-ce que ce Rufen raquo ndash et qursquoil reacutepond laquo Non une invocation qui fasse appel agrave ceux qui lui sont familiers ni une invocation destineacutee agrave mettre lrsquoappelant en valeur17 raquo Heidegger met en garde contre deux contresens 1) Lrsquoappel ne srsquoadresse pas agrave lrsquoeacutetant connu agrave ce qui est laquo familier raquo freacutequenteacute les dieux ne sont pas connus du poegravete comme des laquo familiers raquo qursquoil pourrait heacuteler et appreacutehender (interpeller) du haut de la connaissance qursquoil en aurait Si les dieux sont enfuis et a fortiori srsquoils sont absents alors une telle familiariteacute est tout bonnement impossible 2) Degraves lors lrsquoappel nrsquoest pas le laquo produit raquo du Rufer de lrsquoappelant18

15 Le devoir est chanteacute dans le troisiegraveme vers du poegraveme laquo Sie darf ich ja nicht rufen mehr raquo Agrave ce laquo darf raquo reacutepond au cinquiegraveme vers le laquo will raquo 16 Le verbe laquo standhalten raquo est traduit par laquo tenir bon raquo Devant une telle transcendance ndash lrsquoeacuteloignement des dieux enfuis ndash la tentation est grande de renoncer agrave lrsquoappel de srsquoeacuteloigner de cela qui nous fuit et de replonger dans lrsquoaffairement Or lrsquoappel des dieux (lrsquoinvocation lrsquoaction mecircme drsquoappeler agrave partir drsquoun certain vouloir) est la dimension tout autre drsquoune telle existence poeacutetique Un passage tout agrave fait essentiel du sect4 du cours dit agrave ce propos laquo Das Entscheidende in der Philosophie und der Wissenschaft ndash der nur angewandten Philosophie ndash besteht im Fragen im Standhalten in der Frage raquo Tenir bon dans le questionnement 17 laquo Was ist das fuumlr ein Rufen Kein Herbeirufen derer die ihm vertraut sind auch nicht ein Rufen wodurch der Rufer sich bemerkbar macht raquo GA 39 p 81 18 Notons ici que cette nouvelle interpreacutetation du concept drsquo laquo appel raquo manifeste un tournant tout agrave fait deacutecisif dans la penseacutee de Heidegger lrsquoappel sort reacutesolument du Dasein agrave la faveur drsquoune instance qui ndash lrsquoappelant ndash ne se reacutesume plus agrave lui Car si lrsquoappelant est bien le poegravete son appel est aussitocirct laquo interdit raquo et cegravede la parole agrave un tout autre laquo Qursquoest-ce que ce Rufen (hellip) cette invocation par laquelle nous entrons en attente de lrsquoappeleacute (Gerufene) en tant que tel par laquelle nous posons lrsquoattendu dans le lointain (Ferne) en tant qursquoil est encore eacuteloigneacute renonccedilant ainsi agrave sa proximiteacute (Naumlhe) raquo GA 39 p 81 Ecirctre et temps reacutesonne ici tout particuliegraverement et en mecircme temps la reacutesonance y est leacutegegraverement dissonante Dans Sein und Zeit lorsqursquoil eacutetait question de la source appelante le lointain eacutetait convoqueacute comme le lieu eacutetranger drsquoougrave se deacuteployait lrsquoappel ndash

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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extraction trouve sa facticiteacute nrsquoest pas lui-mecircme en-dehors de cette facticiteacute (sans quoi on retomberait nous dit Heidegger dans un laquo ideacutealisme raquo) Il est au cœur mecircme de cette facticiteacute et si laquo agir raquo il y a (nous y reviendrons) il y a toujours laquo agir raquo mecircme lorsque les tonaliteacutes fondamentales aussi laquo deacutegriseacutees raquo que puissantes engagent agrave lrsquoagir le plus radical ndash la sortie de lrsquoinauthenticiteacute Ce questionnement abandonneacute explicitement dans notre passage drsquoEcirctre et temps trouve une tentative drsquoeacutelucidation nouvelle apregraves les longs deacuteveloppements du cours sur les Concepts fondamentaux de la meacutetaphysique de 192930 dans le cours de 193435 qui approche pour la premiegravere fois le poegraveme de Houmllderlin8 Que le poegraveme ait quelque rapport agrave la Stimmung Ecirctre et temps le soulignait fameusement laquo La diffusion des possibiliteacutes existentiales de la disposition affective crsquoest-agrave-dire lrsquoouvrir de lrsquoexistence peut devenir le but propre du parler ldquopoeacutetiquerdquo (die Mitteilung der existenzialen Moumlglichkeiten der Befindlichkeit das heiszligt das Erschlieszligen von Existenz kann eigenes Ziel der ldquodichtendenrdquo Rede sein)9 raquo Le laquo discours poeacutetique raquo (dichtenden Rede) est cette modaliteacute de la Rede qui exprime au-dehors ce qursquoil laquo comprend raquo drsquoabord en lui parce que le laquo comprendre raquo est toujours deacutejagrave engageacute dans lrsquoeacutetant au-dehors la Rede dans son mode compreacutehensif laisse entendre aussi sa reacutesonance Lrsquoouverture a lieu dans le poegraveme dont le laquo but propre raquo (eigenes Ziel) est constitueacute par cet laquo ouvrir raquo de lrsquoouverture du Dasein Deacutejagrave la Stimmung appelle dans le poegraveme le Dasein agrave srsquoouvrir au monde Le poegraveme srsquoinscrit encore dans la dimension de la Rede mais trouve deacutejagrave les moyens gracircce agrave la Stimmung de jouer un rocircle non neacutegligeable mecircme srsquoil demeure encore non approfondi dans la constitution de lrsquoouverture de lrsquoexistence comme possibiliteacute10 Type de laquo parler raquo et non pas parole premiegravere telle est encore lrsquoentente heideggeacuterienne du poegraveme

Or le deacutebut de la deuxiegraveme partie du cours de 34-35 reprend une telle conception de la Stimmung poeacutetique

Par tonaliteacute fondamentale nous nrsquoentendons cependant pas une tonaliteacute affective flottante qui accompagnerait seulement le dire au contraire la

wollen dont dont le rocircle est radicalement fondateur Lrsquoajout de laquo Grund raquo agrave laquo Stimmung raquo nrsquoest pas anodin le fond qui srsquoy abrite est celui qui fonde lrsquoEntschlossenheit ndash dont la deuxiegraveme section a charge drsquoattester la possibiliteacute 8 Pour une laquo topologie raquo de la penseacutee de la Stimmung chez Heidegger (qui nrsquoest pas du tout lrsquoobjet du preacutesent travail) voir Eliane Escoubas laquo Heidegger topologies de la Stimmung raquo dans E Escoubas et L Tengelyi (dir) Affect et affectiviteacute dans la philosophie moderne et la pheacutenomeacutenologie Paris LrsquoHarmattan 2008 p 269 Dans cette topologie manquent neacuteanmoins les Beitraumlge zur Philosophie 9 Ibid p 162 (sect 34) 10 F-W von Herrmann dans Subjekt und Dasein Grundbegriffe von Sein und Zeit Klostermann Frankfurt am Main 2004 commente dans le mecircme sens cette phrase laquo Die dichtende Rede nennt die Weise wie der Richter im Wesen der Sprache existiert redend-gliedernd das In-der-Welt-sein als das Wohnen in der erschlossenen Welt bei den innerweltlich offenbaren Dingen raquo Voir aussi du mecircme auteur Die Zarte aber Helle Differenz Heidegger und Stefan George Frankfurt am Main Klostermann 1999 p 17

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tonaliteacute fondamentale ouvre le monde qui reccediloit dans le dire poeacutetique lrsquoempreinte de lrsquoestre11

laquo Dichtenden Rede raquo devient laquo dichterischen Sagen raquo mais tous deux ont trait agrave une ouverture ndash dans Ecirctre et temps lrsquoouverture au monde du Dasein dans le cours ouverture agrave lrsquoestre (Seyn) de lrsquohomme La perspective change deacutesormais ce nrsquoest plus lrsquo laquo existence raquo qui srsquoouvre mais le laquo monde raquo lui-mecircme et la transcendance vers le monde nrsquoa plus lieu depuis le Dasein mais agrave partir de lrsquoappel de lrsquoestre comme laquo empreinte raquo (Gepraumlge) ndash estre qui imprime sur lrsquohomme intoneacute sa marque La Stimmung est alors tout sauf une affection traduite en vers une laquo sensiblerie raquo Elle est la condition de lrsquo laquo expeacuterience raquo de la fuite des dieux En somme elle preacutecegravede toujours lrsquoexpeacuterience et srsquoen fait la condition de possibiliteacute le lieu transcendantal du rapport drsquo laquo objet raquo agrave laquo sujet raquo Crsquoest ce qursquoon examine ici La Stimmung agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoinvocation (Rufen) la douleur Citons dans un premier temps les premiers vers de la laquo Germanie raquo que Heidegger commente dans les pages qui nous inteacuteressent Nicht sie die Seeligen die erscheinen sind Die Goumltterbilder in dem alten Lande Sie darf ich ja nicht rufen mehr wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jetzt mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es Anders Das Heiligtrauernde (hellip) Entflohene Goumltter auch ihr ihr gegenwaumlrtigen damals Wahrhaftiger ihr hattet eure Zeiten Nichts laumlugnen will ich hier und nichts erbitten Non pas les bienheureux qui sont apparus Images divines dans lrsquoancien pays

11 laquo Mit Grundstimmung meinen wir aber nicht eine verschwedende Gefuumlhlsbetonheit die das Sagen nur begleitet sondern die Grundstimmung eroumlffnet die Welt die im dichterischen Sagen das Gepraumlge des Seyns empfaumlngt raquo GA 39 pp 79-80 trad (modifieacutee) p 83 Juste avant on pouvait lire laquo Malgreacute la multipliciteacute de nos travaux drsquoapproche nous nrsquoavons pas encore consideacutereacute le fait que le ton (Stimme) du dire ne doit pas deacutetoner (gestimmt sein muss) que le poegravete parle en vertu drsquoune tonaliteacute (Stimmung) qui deacutetermine (be-stimmt) la basse et les bases et qui donne le ton agrave lrsquoespace sur et dans lequel le dire poeacutetique instaure un ecirctre Cette tonaliteacute (Stimmung) nous la nommons tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) de la poeacutesie raquo GA 39 p 79 En analyse musicale on parle de laquo basse fondamentale raquo agrave partir de laquelle lrsquoassise harmonique est gagneacutee ndash et crsquoest drsquoailleurs une telle basse qui laisse srsquoeacutepanouir les harmoniques supeacuterieures Crsquoest tout agrave fait ce dont il est question ici

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Je ne dois certes plus les invoquer mais si Vous eaux de la patrie deacutesormais avec vous Pleure lrsquoamour du cœur que veut-il drsquoautre Dans son deuil sacreacute (hellip) Dieux enfuis aussi vous vous les preacutesents jadis Plus veacuteridiques vous eucirctes votre temps Ne rien nier je le veux ici et ne rien implorer12

Le cours de 34-35 introduit le problegraveme de la tonaliteacute affective agrave partir du mot laquo Rufen raquo (Heidegger substantivant ici le verbe laquo rufen raquo employeacute par le poegravete) laquo Rufen raquo deacutesigne lrsquoinvocation de celui qui affronte lrsquoabsence des dieux laquo Rufen raquo possegravede bien ce sens drsquoinvoquer une transcendance Ici reacutesonne le laquo Ruf raquo drsquoEcirctre et temps Cependant la forme infinitive substantiveacutee nrsquoest pas ici insignifiante en effet cet appel comme invocation de ce qui surplombe (la transcendance) trouve lagrave un sens eacuteminemment actif laquo Der Dichter will rufen13 raquo Heidegger eacutecrit en effet

[Le poegravete] veut invoquer (rufen) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se borne pas agrave le souhaiter Vouloir invoquer signifie tenir bon dans cette invocation (in diesem Rufen standhalten)14

Lrsquo laquo appeler raquo provient drsquoun vouloir Ce laquo vouloir raquo ne consiste pas dans la velleacuteiteacute drsquoappeler ou le projet de le faire mais tient dans lrsquoaction dans lrsquoinvocation deacutejagrave commenceacutee et que la volonteacute maintient Mai son procegraves est pour le moins curieux en nrsquoinvoquant pas dans le renoncement (Verzicht) le

12 Houmllderlin Saumlmtliche Werke N v Hellingrath F Seebass amp L v Pigenot (eacuted) Berlin 1923 t IV pp 181 sq (nous traduisons) Crsquoest dans cette eacutedition la toute premiegravere des oeuvres complegravetes du poegravete que Heidegger le cite Il faut ici noter que la lecture heideggerienne est tregraves influenceacutee par celle agrave maint eacutegard inaugurale de Norbert von Hellingrath et notamment son Houmllderlin Zwei Vortraumlge Houmllderlin und die Deutschen Houmllderlins Wahnsinn Munich Hugo Bruckmann 1922 Lrsquohommage de Heidegger pour von Hellingrath vibrant figure en guise de preacuteambule agrave la premiegravere partie du cours laquo Wir lesen und houmlren jetzt das Gedicht ldquoGermanienrdquo Die massgebende Ausgabe nach der ich zitiere ist die sechsbaumlndige von Norbert v Hellingrath und seinen Freunden In v Hellingraths Ausgabe ist das ganze Werk Houmllderlins nach der Zeitfolge der Entstehung der Dichtungen auf die einzelnen Baumlnde verteilt Die Briefe sind jeweils den verschiedenen Zeitabschnitten zugeordnet und so in die einzelnen Baumlnde verteilt untergebracht Das ist dem Charakter der Houmllderlinschen Briefe die ganz zum Werk gehoumlren voumlllig angemessen ndash Vielleicht wird eines Tages die deutsche Jugend den Schoumlpfer ihrer Houmllderlin-Ausgabe Norbert v Hellingrath der 28jaumlhrig vor Verdun 1916 gefallen ist in ihr Gedaumlchtnis aufnehmen ndash vielleicht auch nicht raquo GA 39 p 9 En 1936 dans la confeacuterence de Rome intituleacutee laquo Houmllderlin et lrsquoessence de la poeacutesie raquo von Hellingrath figure en deacutedicace qui rappelle drsquoailleurs sa mort au combat (cf GA 4 p 33) 13 Nous soulignons Le laquo vouloir raquo dont il est ici question est celui que Houmllderlin deacutecrit dans les cinquiegraveme et sixiegraveme vers de son hymne laquo was will es anders Das Heiligtrauernde laquo 14 GA 39 p 81 trad fr p 85

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poegravete invoque pourtant il appelle drsquoautant plus qursquoil ne laquo doit raquo plus le faire15 Lrsquoappeler reacutesiste agrave la tentation drsquoinvoquer drsquointerpeller les dieux Alors le vouloir de lrsquoappeler quoique renonccedilant serait neacuteanmoins volonteacute de plein droit davantage il appartiendrait agrave la volonteacute comme manifestation suprecircme de la subjectiviteacute Mais Heidegger preacutecise aussitocirct que ce vouloir est drsquoune sorte tout agrave fait particuliegravere irreacuteductible agrave la volonteacute drsquoun sujet capable de faire et drsquoagir laquo In diesem Rufen standhalten raquo il est question ici non pas de lrsquoaction unilateacuterale du poegravete sur les dieux mais drsquoun maintien endurant et patient16 Ce type de vouloir lieacute au Rufen exige du poegravete non pas un pouvoir de transformation de lrsquoeacutetant mais un pouvoir de reacutesistance et drsquoendurance devant lrsquoabsence des dieux enfuis Dans lrsquoinvocation le poegravete est toujours deacutejagrave entraicircneacute et il doit reacutepondre agrave cette exigence de lrsquoappel en laquo tenant bon raquo dans le silence de son chant et de son rythme (ce qui ne va pas eacutevidemment sans paradoxe) Heidegger refuse explicitement la subjectivation de lrsquoagir poeacutetique comme appel lorsqursquoil demande laquo Qursquoest-ce que ce Rufen raquo ndash et qursquoil reacutepond laquo Non une invocation qui fasse appel agrave ceux qui lui sont familiers ni une invocation destineacutee agrave mettre lrsquoappelant en valeur17 raquo Heidegger met en garde contre deux contresens 1) Lrsquoappel ne srsquoadresse pas agrave lrsquoeacutetant connu agrave ce qui est laquo familier raquo freacutequenteacute les dieux ne sont pas connus du poegravete comme des laquo familiers raquo qursquoil pourrait heacuteler et appreacutehender (interpeller) du haut de la connaissance qursquoil en aurait Si les dieux sont enfuis et a fortiori srsquoils sont absents alors une telle familiariteacute est tout bonnement impossible 2) Degraves lors lrsquoappel nrsquoest pas le laquo produit raquo du Rufer de lrsquoappelant18

15 Le devoir est chanteacute dans le troisiegraveme vers du poegraveme laquo Sie darf ich ja nicht rufen mehr raquo Agrave ce laquo darf raquo reacutepond au cinquiegraveme vers le laquo will raquo 16 Le verbe laquo standhalten raquo est traduit par laquo tenir bon raquo Devant une telle transcendance ndash lrsquoeacuteloignement des dieux enfuis ndash la tentation est grande de renoncer agrave lrsquoappel de srsquoeacuteloigner de cela qui nous fuit et de replonger dans lrsquoaffairement Or lrsquoappel des dieux (lrsquoinvocation lrsquoaction mecircme drsquoappeler agrave partir drsquoun certain vouloir) est la dimension tout autre drsquoune telle existence poeacutetique Un passage tout agrave fait essentiel du sect4 du cours dit agrave ce propos laquo Das Entscheidende in der Philosophie und der Wissenschaft ndash der nur angewandten Philosophie ndash besteht im Fragen im Standhalten in der Frage raquo Tenir bon dans le questionnement 17 laquo Was ist das fuumlr ein Rufen Kein Herbeirufen derer die ihm vertraut sind auch nicht ein Rufen wodurch der Rufer sich bemerkbar macht raquo GA 39 p 81 18 Notons ici que cette nouvelle interpreacutetation du concept drsquo laquo appel raquo manifeste un tournant tout agrave fait deacutecisif dans la penseacutee de Heidegger lrsquoappel sort reacutesolument du Dasein agrave la faveur drsquoune instance qui ndash lrsquoappelant ndash ne se reacutesume plus agrave lui Car si lrsquoappelant est bien le poegravete son appel est aussitocirct laquo interdit raquo et cegravede la parole agrave un tout autre laquo Qursquoest-ce que ce Rufen (hellip) cette invocation par laquelle nous entrons en attente de lrsquoappeleacute (Gerufene) en tant que tel par laquelle nous posons lrsquoattendu dans le lointain (Ferne) en tant qursquoil est encore eacuteloigneacute renonccedilant ainsi agrave sa proximiteacute (Naumlhe) raquo GA 39 p 81 Ecirctre et temps reacutesonne ici tout particuliegraverement et en mecircme temps la reacutesonance y est leacutegegraverement dissonante Dans Sein und Zeit lorsqursquoil eacutetait question de la source appelante le lointain eacutetait convoqueacute comme le lieu eacutetranger drsquoougrave se deacuteployait lrsquoappel ndash

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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tonaliteacute fondamentale ouvre le monde qui reccediloit dans le dire poeacutetique lrsquoempreinte de lrsquoestre11

laquo Dichtenden Rede raquo devient laquo dichterischen Sagen raquo mais tous deux ont trait agrave une ouverture ndash dans Ecirctre et temps lrsquoouverture au monde du Dasein dans le cours ouverture agrave lrsquoestre (Seyn) de lrsquohomme La perspective change deacutesormais ce nrsquoest plus lrsquo laquo existence raquo qui srsquoouvre mais le laquo monde raquo lui-mecircme et la transcendance vers le monde nrsquoa plus lieu depuis le Dasein mais agrave partir de lrsquoappel de lrsquoestre comme laquo empreinte raquo (Gepraumlge) ndash estre qui imprime sur lrsquohomme intoneacute sa marque La Stimmung est alors tout sauf une affection traduite en vers une laquo sensiblerie raquo Elle est la condition de lrsquo laquo expeacuterience raquo de la fuite des dieux En somme elle preacutecegravede toujours lrsquoexpeacuterience et srsquoen fait la condition de possibiliteacute le lieu transcendantal du rapport drsquo laquo objet raquo agrave laquo sujet raquo Crsquoest ce qursquoon examine ici La Stimmung agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoinvocation (Rufen) la douleur Citons dans un premier temps les premiers vers de la laquo Germanie raquo que Heidegger commente dans les pages qui nous inteacuteressent Nicht sie die Seeligen die erscheinen sind Die Goumltterbilder in dem alten Lande Sie darf ich ja nicht rufen mehr wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jetzt mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es Anders Das Heiligtrauernde (hellip) Entflohene Goumltter auch ihr ihr gegenwaumlrtigen damals Wahrhaftiger ihr hattet eure Zeiten Nichts laumlugnen will ich hier und nichts erbitten Non pas les bienheureux qui sont apparus Images divines dans lrsquoancien pays

11 laquo Mit Grundstimmung meinen wir aber nicht eine verschwedende Gefuumlhlsbetonheit die das Sagen nur begleitet sondern die Grundstimmung eroumlffnet die Welt die im dichterischen Sagen das Gepraumlge des Seyns empfaumlngt raquo GA 39 pp 79-80 trad (modifieacutee) p 83 Juste avant on pouvait lire laquo Malgreacute la multipliciteacute de nos travaux drsquoapproche nous nrsquoavons pas encore consideacutereacute le fait que le ton (Stimme) du dire ne doit pas deacutetoner (gestimmt sein muss) que le poegravete parle en vertu drsquoune tonaliteacute (Stimmung) qui deacutetermine (be-stimmt) la basse et les bases et qui donne le ton agrave lrsquoespace sur et dans lequel le dire poeacutetique instaure un ecirctre Cette tonaliteacute (Stimmung) nous la nommons tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) de la poeacutesie raquo GA 39 p 79 En analyse musicale on parle de laquo basse fondamentale raquo agrave partir de laquelle lrsquoassise harmonique est gagneacutee ndash et crsquoest drsquoailleurs une telle basse qui laisse srsquoeacutepanouir les harmoniques supeacuterieures Crsquoest tout agrave fait ce dont il est question ici

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Je ne dois certes plus les invoquer mais si Vous eaux de la patrie deacutesormais avec vous Pleure lrsquoamour du cœur que veut-il drsquoautre Dans son deuil sacreacute (hellip) Dieux enfuis aussi vous vous les preacutesents jadis Plus veacuteridiques vous eucirctes votre temps Ne rien nier je le veux ici et ne rien implorer12

Le cours de 34-35 introduit le problegraveme de la tonaliteacute affective agrave partir du mot laquo Rufen raquo (Heidegger substantivant ici le verbe laquo rufen raquo employeacute par le poegravete) laquo Rufen raquo deacutesigne lrsquoinvocation de celui qui affronte lrsquoabsence des dieux laquo Rufen raquo possegravede bien ce sens drsquoinvoquer une transcendance Ici reacutesonne le laquo Ruf raquo drsquoEcirctre et temps Cependant la forme infinitive substantiveacutee nrsquoest pas ici insignifiante en effet cet appel comme invocation de ce qui surplombe (la transcendance) trouve lagrave un sens eacuteminemment actif laquo Der Dichter will rufen13 raquo Heidegger eacutecrit en effet

[Le poegravete] veut invoquer (rufen) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se borne pas agrave le souhaiter Vouloir invoquer signifie tenir bon dans cette invocation (in diesem Rufen standhalten)14

Lrsquo laquo appeler raquo provient drsquoun vouloir Ce laquo vouloir raquo ne consiste pas dans la velleacuteiteacute drsquoappeler ou le projet de le faire mais tient dans lrsquoaction dans lrsquoinvocation deacutejagrave commenceacutee et que la volonteacute maintient Mai son procegraves est pour le moins curieux en nrsquoinvoquant pas dans le renoncement (Verzicht) le

12 Houmllderlin Saumlmtliche Werke N v Hellingrath F Seebass amp L v Pigenot (eacuted) Berlin 1923 t IV pp 181 sq (nous traduisons) Crsquoest dans cette eacutedition la toute premiegravere des oeuvres complegravetes du poegravete que Heidegger le cite Il faut ici noter que la lecture heideggerienne est tregraves influenceacutee par celle agrave maint eacutegard inaugurale de Norbert von Hellingrath et notamment son Houmllderlin Zwei Vortraumlge Houmllderlin und die Deutschen Houmllderlins Wahnsinn Munich Hugo Bruckmann 1922 Lrsquohommage de Heidegger pour von Hellingrath vibrant figure en guise de preacuteambule agrave la premiegravere partie du cours laquo Wir lesen und houmlren jetzt das Gedicht ldquoGermanienrdquo Die massgebende Ausgabe nach der ich zitiere ist die sechsbaumlndige von Norbert v Hellingrath und seinen Freunden In v Hellingraths Ausgabe ist das ganze Werk Houmllderlins nach der Zeitfolge der Entstehung der Dichtungen auf die einzelnen Baumlnde verteilt Die Briefe sind jeweils den verschiedenen Zeitabschnitten zugeordnet und so in die einzelnen Baumlnde verteilt untergebracht Das ist dem Charakter der Houmllderlinschen Briefe die ganz zum Werk gehoumlren voumlllig angemessen ndash Vielleicht wird eines Tages die deutsche Jugend den Schoumlpfer ihrer Houmllderlin-Ausgabe Norbert v Hellingrath der 28jaumlhrig vor Verdun 1916 gefallen ist in ihr Gedaumlchtnis aufnehmen ndash vielleicht auch nicht raquo GA 39 p 9 En 1936 dans la confeacuterence de Rome intituleacutee laquo Houmllderlin et lrsquoessence de la poeacutesie raquo von Hellingrath figure en deacutedicace qui rappelle drsquoailleurs sa mort au combat (cf GA 4 p 33) 13 Nous soulignons Le laquo vouloir raquo dont il est ici question est celui que Houmllderlin deacutecrit dans les cinquiegraveme et sixiegraveme vers de son hymne laquo was will es anders Das Heiligtrauernde laquo 14 GA 39 p 81 trad fr p 85

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poegravete invoque pourtant il appelle drsquoautant plus qursquoil ne laquo doit raquo plus le faire15 Lrsquoappeler reacutesiste agrave la tentation drsquoinvoquer drsquointerpeller les dieux Alors le vouloir de lrsquoappeler quoique renonccedilant serait neacuteanmoins volonteacute de plein droit davantage il appartiendrait agrave la volonteacute comme manifestation suprecircme de la subjectiviteacute Mais Heidegger preacutecise aussitocirct que ce vouloir est drsquoune sorte tout agrave fait particuliegravere irreacuteductible agrave la volonteacute drsquoun sujet capable de faire et drsquoagir laquo In diesem Rufen standhalten raquo il est question ici non pas de lrsquoaction unilateacuterale du poegravete sur les dieux mais drsquoun maintien endurant et patient16 Ce type de vouloir lieacute au Rufen exige du poegravete non pas un pouvoir de transformation de lrsquoeacutetant mais un pouvoir de reacutesistance et drsquoendurance devant lrsquoabsence des dieux enfuis Dans lrsquoinvocation le poegravete est toujours deacutejagrave entraicircneacute et il doit reacutepondre agrave cette exigence de lrsquoappel en laquo tenant bon raquo dans le silence de son chant et de son rythme (ce qui ne va pas eacutevidemment sans paradoxe) Heidegger refuse explicitement la subjectivation de lrsquoagir poeacutetique comme appel lorsqursquoil demande laquo Qursquoest-ce que ce Rufen raquo ndash et qursquoil reacutepond laquo Non une invocation qui fasse appel agrave ceux qui lui sont familiers ni une invocation destineacutee agrave mettre lrsquoappelant en valeur17 raquo Heidegger met en garde contre deux contresens 1) Lrsquoappel ne srsquoadresse pas agrave lrsquoeacutetant connu agrave ce qui est laquo familier raquo freacutequenteacute les dieux ne sont pas connus du poegravete comme des laquo familiers raquo qursquoil pourrait heacuteler et appreacutehender (interpeller) du haut de la connaissance qursquoil en aurait Si les dieux sont enfuis et a fortiori srsquoils sont absents alors une telle familiariteacute est tout bonnement impossible 2) Degraves lors lrsquoappel nrsquoest pas le laquo produit raquo du Rufer de lrsquoappelant18

15 Le devoir est chanteacute dans le troisiegraveme vers du poegraveme laquo Sie darf ich ja nicht rufen mehr raquo Agrave ce laquo darf raquo reacutepond au cinquiegraveme vers le laquo will raquo 16 Le verbe laquo standhalten raquo est traduit par laquo tenir bon raquo Devant une telle transcendance ndash lrsquoeacuteloignement des dieux enfuis ndash la tentation est grande de renoncer agrave lrsquoappel de srsquoeacuteloigner de cela qui nous fuit et de replonger dans lrsquoaffairement Or lrsquoappel des dieux (lrsquoinvocation lrsquoaction mecircme drsquoappeler agrave partir drsquoun certain vouloir) est la dimension tout autre drsquoune telle existence poeacutetique Un passage tout agrave fait essentiel du sect4 du cours dit agrave ce propos laquo Das Entscheidende in der Philosophie und der Wissenschaft ndash der nur angewandten Philosophie ndash besteht im Fragen im Standhalten in der Frage raquo Tenir bon dans le questionnement 17 laquo Was ist das fuumlr ein Rufen Kein Herbeirufen derer die ihm vertraut sind auch nicht ein Rufen wodurch der Rufer sich bemerkbar macht raquo GA 39 p 81 18 Notons ici que cette nouvelle interpreacutetation du concept drsquo laquo appel raquo manifeste un tournant tout agrave fait deacutecisif dans la penseacutee de Heidegger lrsquoappel sort reacutesolument du Dasein agrave la faveur drsquoune instance qui ndash lrsquoappelant ndash ne se reacutesume plus agrave lui Car si lrsquoappelant est bien le poegravete son appel est aussitocirct laquo interdit raquo et cegravede la parole agrave un tout autre laquo Qursquoest-ce que ce Rufen (hellip) cette invocation par laquelle nous entrons en attente de lrsquoappeleacute (Gerufene) en tant que tel par laquelle nous posons lrsquoattendu dans le lointain (Ferne) en tant qursquoil est encore eacuteloigneacute renonccedilant ainsi agrave sa proximiteacute (Naumlhe) raquo GA 39 p 81 Ecirctre et temps reacutesonne ici tout particuliegraverement et en mecircme temps la reacutesonance y est leacutegegraverement dissonante Dans Sein und Zeit lorsqursquoil eacutetait question de la source appelante le lointain eacutetait convoqueacute comme le lieu eacutetranger drsquoougrave se deacuteployait lrsquoappel ndash

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Je ne dois certes plus les invoquer mais si Vous eaux de la patrie deacutesormais avec vous Pleure lrsquoamour du cœur que veut-il drsquoautre Dans son deuil sacreacute (hellip) Dieux enfuis aussi vous vous les preacutesents jadis Plus veacuteridiques vous eucirctes votre temps Ne rien nier je le veux ici et ne rien implorer12

Le cours de 34-35 introduit le problegraveme de la tonaliteacute affective agrave partir du mot laquo Rufen raquo (Heidegger substantivant ici le verbe laquo rufen raquo employeacute par le poegravete) laquo Rufen raquo deacutesigne lrsquoinvocation de celui qui affronte lrsquoabsence des dieux laquo Rufen raquo possegravede bien ce sens drsquoinvoquer une transcendance Ici reacutesonne le laquo Ruf raquo drsquoEcirctre et temps Cependant la forme infinitive substantiveacutee nrsquoest pas ici insignifiante en effet cet appel comme invocation de ce qui surplombe (la transcendance) trouve lagrave un sens eacuteminemment actif laquo Der Dichter will rufen13 raquo Heidegger eacutecrit en effet

[Le poegravete] veut invoquer (rufen) crsquoest-agrave-dire qursquoil ne se borne pas agrave le souhaiter Vouloir invoquer signifie tenir bon dans cette invocation (in diesem Rufen standhalten)14

Lrsquo laquo appeler raquo provient drsquoun vouloir Ce laquo vouloir raquo ne consiste pas dans la velleacuteiteacute drsquoappeler ou le projet de le faire mais tient dans lrsquoaction dans lrsquoinvocation deacutejagrave commenceacutee et que la volonteacute maintient Mai son procegraves est pour le moins curieux en nrsquoinvoquant pas dans le renoncement (Verzicht) le

12 Houmllderlin Saumlmtliche Werke N v Hellingrath F Seebass amp L v Pigenot (eacuted) Berlin 1923 t IV pp 181 sq (nous traduisons) Crsquoest dans cette eacutedition la toute premiegravere des oeuvres complegravetes du poegravete que Heidegger le cite Il faut ici noter que la lecture heideggerienne est tregraves influenceacutee par celle agrave maint eacutegard inaugurale de Norbert von Hellingrath et notamment son Houmllderlin Zwei Vortraumlge Houmllderlin und die Deutschen Houmllderlins Wahnsinn Munich Hugo Bruckmann 1922 Lrsquohommage de Heidegger pour von Hellingrath vibrant figure en guise de preacuteambule agrave la premiegravere partie du cours laquo Wir lesen und houmlren jetzt das Gedicht ldquoGermanienrdquo Die massgebende Ausgabe nach der ich zitiere ist die sechsbaumlndige von Norbert v Hellingrath und seinen Freunden In v Hellingraths Ausgabe ist das ganze Werk Houmllderlins nach der Zeitfolge der Entstehung der Dichtungen auf die einzelnen Baumlnde verteilt Die Briefe sind jeweils den verschiedenen Zeitabschnitten zugeordnet und so in die einzelnen Baumlnde verteilt untergebracht Das ist dem Charakter der Houmllderlinschen Briefe die ganz zum Werk gehoumlren voumlllig angemessen ndash Vielleicht wird eines Tages die deutsche Jugend den Schoumlpfer ihrer Houmllderlin-Ausgabe Norbert v Hellingrath der 28jaumlhrig vor Verdun 1916 gefallen ist in ihr Gedaumlchtnis aufnehmen ndash vielleicht auch nicht raquo GA 39 p 9 En 1936 dans la confeacuterence de Rome intituleacutee laquo Houmllderlin et lrsquoessence de la poeacutesie raquo von Hellingrath figure en deacutedicace qui rappelle drsquoailleurs sa mort au combat (cf GA 4 p 33) 13 Nous soulignons Le laquo vouloir raquo dont il est ici question est celui que Houmllderlin deacutecrit dans les cinquiegraveme et sixiegraveme vers de son hymne laquo was will es anders Das Heiligtrauernde laquo 14 GA 39 p 81 trad fr p 85

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poegravete invoque pourtant il appelle drsquoautant plus qursquoil ne laquo doit raquo plus le faire15 Lrsquoappeler reacutesiste agrave la tentation drsquoinvoquer drsquointerpeller les dieux Alors le vouloir de lrsquoappeler quoique renonccedilant serait neacuteanmoins volonteacute de plein droit davantage il appartiendrait agrave la volonteacute comme manifestation suprecircme de la subjectiviteacute Mais Heidegger preacutecise aussitocirct que ce vouloir est drsquoune sorte tout agrave fait particuliegravere irreacuteductible agrave la volonteacute drsquoun sujet capable de faire et drsquoagir laquo In diesem Rufen standhalten raquo il est question ici non pas de lrsquoaction unilateacuterale du poegravete sur les dieux mais drsquoun maintien endurant et patient16 Ce type de vouloir lieacute au Rufen exige du poegravete non pas un pouvoir de transformation de lrsquoeacutetant mais un pouvoir de reacutesistance et drsquoendurance devant lrsquoabsence des dieux enfuis Dans lrsquoinvocation le poegravete est toujours deacutejagrave entraicircneacute et il doit reacutepondre agrave cette exigence de lrsquoappel en laquo tenant bon raquo dans le silence de son chant et de son rythme (ce qui ne va pas eacutevidemment sans paradoxe) Heidegger refuse explicitement la subjectivation de lrsquoagir poeacutetique comme appel lorsqursquoil demande laquo Qursquoest-ce que ce Rufen raquo ndash et qursquoil reacutepond laquo Non une invocation qui fasse appel agrave ceux qui lui sont familiers ni une invocation destineacutee agrave mettre lrsquoappelant en valeur17 raquo Heidegger met en garde contre deux contresens 1) Lrsquoappel ne srsquoadresse pas agrave lrsquoeacutetant connu agrave ce qui est laquo familier raquo freacutequenteacute les dieux ne sont pas connus du poegravete comme des laquo familiers raquo qursquoil pourrait heacuteler et appreacutehender (interpeller) du haut de la connaissance qursquoil en aurait Si les dieux sont enfuis et a fortiori srsquoils sont absents alors une telle familiariteacute est tout bonnement impossible 2) Degraves lors lrsquoappel nrsquoest pas le laquo produit raquo du Rufer de lrsquoappelant18

15 Le devoir est chanteacute dans le troisiegraveme vers du poegraveme laquo Sie darf ich ja nicht rufen mehr raquo Agrave ce laquo darf raquo reacutepond au cinquiegraveme vers le laquo will raquo 16 Le verbe laquo standhalten raquo est traduit par laquo tenir bon raquo Devant une telle transcendance ndash lrsquoeacuteloignement des dieux enfuis ndash la tentation est grande de renoncer agrave lrsquoappel de srsquoeacuteloigner de cela qui nous fuit et de replonger dans lrsquoaffairement Or lrsquoappel des dieux (lrsquoinvocation lrsquoaction mecircme drsquoappeler agrave partir drsquoun certain vouloir) est la dimension tout autre drsquoune telle existence poeacutetique Un passage tout agrave fait essentiel du sect4 du cours dit agrave ce propos laquo Das Entscheidende in der Philosophie und der Wissenschaft ndash der nur angewandten Philosophie ndash besteht im Fragen im Standhalten in der Frage raquo Tenir bon dans le questionnement 17 laquo Was ist das fuumlr ein Rufen Kein Herbeirufen derer die ihm vertraut sind auch nicht ein Rufen wodurch der Rufer sich bemerkbar macht raquo GA 39 p 81 18 Notons ici que cette nouvelle interpreacutetation du concept drsquo laquo appel raquo manifeste un tournant tout agrave fait deacutecisif dans la penseacutee de Heidegger lrsquoappel sort reacutesolument du Dasein agrave la faveur drsquoune instance qui ndash lrsquoappelant ndash ne se reacutesume plus agrave lui Car si lrsquoappelant est bien le poegravete son appel est aussitocirct laquo interdit raquo et cegravede la parole agrave un tout autre laquo Qursquoest-ce que ce Rufen (hellip) cette invocation par laquelle nous entrons en attente de lrsquoappeleacute (Gerufene) en tant que tel par laquelle nous posons lrsquoattendu dans le lointain (Ferne) en tant qursquoil est encore eacuteloigneacute renonccedilant ainsi agrave sa proximiteacute (Naumlhe) raquo GA 39 p 81 Ecirctre et temps reacutesonne ici tout particuliegraverement et en mecircme temps la reacutesonance y est leacutegegraverement dissonante Dans Sein und Zeit lorsqursquoil eacutetait question de la source appelante le lointain eacutetait convoqueacute comme le lieu eacutetranger drsquoougrave se deacuteployait lrsquoappel ndash

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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poegravete invoque pourtant il appelle drsquoautant plus qursquoil ne laquo doit raquo plus le faire15 Lrsquoappeler reacutesiste agrave la tentation drsquoinvoquer drsquointerpeller les dieux Alors le vouloir de lrsquoappeler quoique renonccedilant serait neacuteanmoins volonteacute de plein droit davantage il appartiendrait agrave la volonteacute comme manifestation suprecircme de la subjectiviteacute Mais Heidegger preacutecise aussitocirct que ce vouloir est drsquoune sorte tout agrave fait particuliegravere irreacuteductible agrave la volonteacute drsquoun sujet capable de faire et drsquoagir laquo In diesem Rufen standhalten raquo il est question ici non pas de lrsquoaction unilateacuterale du poegravete sur les dieux mais drsquoun maintien endurant et patient16 Ce type de vouloir lieacute au Rufen exige du poegravete non pas un pouvoir de transformation de lrsquoeacutetant mais un pouvoir de reacutesistance et drsquoendurance devant lrsquoabsence des dieux enfuis Dans lrsquoinvocation le poegravete est toujours deacutejagrave entraicircneacute et il doit reacutepondre agrave cette exigence de lrsquoappel en laquo tenant bon raquo dans le silence de son chant et de son rythme (ce qui ne va pas eacutevidemment sans paradoxe) Heidegger refuse explicitement la subjectivation de lrsquoagir poeacutetique comme appel lorsqursquoil demande laquo Qursquoest-ce que ce Rufen raquo ndash et qursquoil reacutepond laquo Non une invocation qui fasse appel agrave ceux qui lui sont familiers ni une invocation destineacutee agrave mettre lrsquoappelant en valeur17 raquo Heidegger met en garde contre deux contresens 1) Lrsquoappel ne srsquoadresse pas agrave lrsquoeacutetant connu agrave ce qui est laquo familier raquo freacutequenteacute les dieux ne sont pas connus du poegravete comme des laquo familiers raquo qursquoil pourrait heacuteler et appreacutehender (interpeller) du haut de la connaissance qursquoil en aurait Si les dieux sont enfuis et a fortiori srsquoils sont absents alors une telle familiariteacute est tout bonnement impossible 2) Degraves lors lrsquoappel nrsquoest pas le laquo produit raquo du Rufer de lrsquoappelant18

15 Le devoir est chanteacute dans le troisiegraveme vers du poegraveme laquo Sie darf ich ja nicht rufen mehr raquo Agrave ce laquo darf raquo reacutepond au cinquiegraveme vers le laquo will raquo 16 Le verbe laquo standhalten raquo est traduit par laquo tenir bon raquo Devant une telle transcendance ndash lrsquoeacuteloignement des dieux enfuis ndash la tentation est grande de renoncer agrave lrsquoappel de srsquoeacuteloigner de cela qui nous fuit et de replonger dans lrsquoaffairement Or lrsquoappel des dieux (lrsquoinvocation lrsquoaction mecircme drsquoappeler agrave partir drsquoun certain vouloir) est la dimension tout autre drsquoune telle existence poeacutetique Un passage tout agrave fait essentiel du sect4 du cours dit agrave ce propos laquo Das Entscheidende in der Philosophie und der Wissenschaft ndash der nur angewandten Philosophie ndash besteht im Fragen im Standhalten in der Frage raquo Tenir bon dans le questionnement 17 laquo Was ist das fuumlr ein Rufen Kein Herbeirufen derer die ihm vertraut sind auch nicht ein Rufen wodurch der Rufer sich bemerkbar macht raquo GA 39 p 81 18 Notons ici que cette nouvelle interpreacutetation du concept drsquo laquo appel raquo manifeste un tournant tout agrave fait deacutecisif dans la penseacutee de Heidegger lrsquoappel sort reacutesolument du Dasein agrave la faveur drsquoune instance qui ndash lrsquoappelant ndash ne se reacutesume plus agrave lui Car si lrsquoappelant est bien le poegravete son appel est aussitocirct laquo interdit raquo et cegravede la parole agrave un tout autre laquo Qursquoest-ce que ce Rufen (hellip) cette invocation par laquelle nous entrons en attente de lrsquoappeleacute (Gerufene) en tant que tel par laquelle nous posons lrsquoattendu dans le lointain (Ferne) en tant qursquoil est encore eacuteloigneacute renonccedilant ainsi agrave sa proximiteacute (Naumlhe) raquo GA 39 p 81 Ecirctre et temps reacutesonne ici tout particuliegraverement et en mecircme temps la reacutesonance y est leacutegegraverement dissonante Dans Sein und Zeit lorsqursquoil eacutetait question de la source appelante le lointain eacutetait convoqueacute comme le lieu eacutetranger drsquoougrave se deacuteployait lrsquoappel ndash

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Lrsquoappel provient de lrsquoeacuteloignement preacuteserveacute des dieux enfuis Heidegger eacutecrit agrave ce propos laquo Le renoncement (Verzichten) agrave lrsquoinvocation (Rufen) des dieux anciens relegraveve drsquoun vouloir reacutesolu drsquoaccepter la privation19 raquo Le vouloir propre agrave lrsquoappelant est ici caracteacuteriseacute vouloir laquo accepter la privation raquo crsquoest vouloir preacuteserver lrsquoabsence des dieux enfuis comme absence Il caracteacuterise ce vouloir plus amplement encore lorsqursquoil nomme la Grundstimmung qui lui correspond

Cette invocation (Rufen) revient agrave prendre sur soi le diffeacuterend entre lrsquoouverture de la disponibiliteacute (Sichoumlffnen der Bereitschaft) et le report de lrsquoaccomplissement (Ausbleiben der Erfuumlllung) Endurer un tel diffeacuterend est la douleur (Schmerz) un pacirctir (Leiden) crsquoest pourquoi lrsquoinvocation est une plainte (Klagen)20

Crsquoest donc la Grundstimmung de la douleur qui ouvre au vouloir agrave lrsquoaction de lrsquoendurance ndash action qui revient eacutevidemment (lagrave encore) non sans paradoxe agrave une passion21 La douleur est celle de lrsquoappel Le verbe substantiveacute Ausbleiben lointain le plus eacuteloigneacute qui pourtant exigeait le sol le plus inteacuterieur et le plus profond du Dasein sa conscience drsquoougrave la voix appelait Heidegger maintient lrsquoeacuteloignement comme condition de la provenance de lrsquoappel crsquoest-agrave-dire de son mode originaire de diffusion cependant agrave la diffeacuterence drsquoEcirctre et temps il nrsquoinstaure plus le lointain (die Ferne) dans la proximiteacute du proche (die Naumlhe) mais le maintient dans son eacuteloignement radical laquo encore eacuteloigneacute raquo et laquo renonccedilant agrave sa proximiteacute raquo ndash crsquoest-agrave-dire la proximiteacute de ce qui est appeleacute et qui du mecircme coup nous appelle tout autant que nous lrsquoappelons En effet crsquoest certes le poegravete qui appelle qui invoque ndash et il laquo veut raquo le faire mais parce que ce qursquoil appelle loin de lui ecirctre familier demeure radicalement eacutetranger il est surtout et drsquoabord lrsquoappeleacute lorsque les dieux enfuis laissent au poegravete lrsquoespace libre de lrsquoappel dont il srsquoempare et dont il se montre digne Crsquoest alors le rapport agrave la transcendance Lrsquooeuvre de fondation ici en jeu repose sur la transcendance insurmontable des dieux enfuis Sur lrsquoappel en geacuteneacuteral voir les pages deacutecisives de Jean-Franccedilois Courtine Heidegger et la pheacutenomeacutenologie Paris Vrin 1990 pp 305-353 Eacutegalement David Espinet Phaumlnomenologie des Houmlrens Eine Untersuchung im Ausgang von Martin Heidegger Tuumlbingen Mohr Siebeck passim 19 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo GA 39 p 82 trad p 85 20 Ibid 21 La douleur comme Grundstimmung fait bien sucircr signe vers les vers 3-6 de lrsquohymne laquo wenn aber Ihr heimatlichen Wasserl jet mit euch Des Herzens Liebe klagt was will es anders Das Heiligtrauernde raquo Le court traiteacute de Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz (1934) venait de paraicirctre au moment du cours et il y a peut-ecirctre lagrave une influence Cher Juumlnger la douleur est celle qui affronte la machination et ses avatars devant la modernisation technique du monde qui fait du travailleur un ecirctre mobiliseacute totalement comme lrsquoindiquait deacutejagrave Der Arbeiter Voir Ernst Juumlnger Uumlber den Schmerz in Betrachtungen zur Zeit Saumlmtliche Werke VII Stuttgart Klett-Cotta 1980 Dans le cours de 193435 ce nrsquoest pas encore lrsquoeacutepoque moderne techniciseacutee qui fait laquo souffrir raquo (ce sera le cas dans le traiteacute Das Ereignis de 1941) mais crsquoest lrsquoeacutepoque moderne comme eacutepoque de la fuite des dieux anciens Sur lrsquoimportance de la lecture de Juumlnger pour le deacuteveloppement ulteacuterieur du concept de laquo douleur raquo (concept deacutejagrave essentiel on va le voir pour les tonaliteacutes des Beitraumlge) voir le tome indispensable Zu Ernst Juumlnger (193454) GA 90 P Trawny (eacuted) FrancfortMain Klostermann 2004 en particulier les pp 24 244 245 257 et surtout les pp 436-460 (les notes de Heidegger sur le recueil Blaumltter und Steine (1934) contemporain drsquoUumlber den Schmerz) Sur les figures ulteacuterieures

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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dit bien ce laquo report raquo ce laquo ne-pas-se-produire raquo qui pourtant appelle le poegravete agrave lrsquoagir Ce diffeacuterend se transpose alors au plan proprement philosophique on peut observer ici lrsquoopposition ἐνέργεια δύναμις dans une dramatisation qui donne au questionnement une allure poleacutemique Dans lrsquoabolition (qui nrsquoest en rien drsquoailleurs reacutevolutionnaire) drsquoune telle diffeacuterence Heidegger vise une autre destitution celle de la subjectiviteacute En effet ce nrsquoest alors plus au laquo soi-mecircme raquo du Dasein qursquoil revient de se mettre en rapport avec lrsquoeacutetant Le Sich drsquoEcirctre et temps disparaicirct dans le cours de 193435 au profit du laquo wir raquo que le poegravete instaure et qui implique la communauteacute du peuple fondeacutee dans et par la parole poeacutetique Les pages suivantes agrave partir du d) de ce sect 822 puis dans le b) du sect 1023 deacuteploierons speacutecifiquement la nature de ce laquo wir raquo Lrsquoabsence des dieux place le poegravete crsquoest-agrave-dire le laquo wir raquo historial drsquoun peuple sous lrsquoexigence de lrsquoappel Le centre de graviteacute nrsquoest plus le Sich mais lrsquo laquo entre-deux raquo le diffeacuterend lui-mecircme qui ouvre une compreacutehension de lrsquoeacutetant deacutefinitivement tourneacutee vers lrsquoecirctre historialiseacute lrsquoestre (Seyn) Degraves lors Heidegger peut dire

[La tonaliteacute fondamentale de la douleur] instaure une autre ouverture de lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (Offenbarkeit)24

Une laquo autre raquo ouverture plus laquo essentielle raquo en quelque sorte que celle agrave lrsquoœuvre dans le traiteacute de 1927 une ouverture qui ne provient plus du Dasein et de sa transcendance projeteacutee et projetante vers le monde mais qui srsquoouvre de la transcendance tout autre des dieux enfuis Cette transcendance met en jeu une structure eacutetonnante celle drsquoun diffeacuterend ouvert dans et par lrsquoappel entre drsquoun cocircteacute lrsquoecirctre qui se refuse et se deacuterobe essentiellement (lrsquoestre ndash laquo Seyn raquo) et de lrsquoautre (laquo autre raquo doit ecirctre pris au sens fort) le Dasein qui tend agrave lrsquoecirctre et agrave sa compreacutehension dans le renoncement Lrsquoacception houmllderlinienne du transcendantal ni sujet ni objet ni intuition intellectuelle Agrave propos de la tonaliteacute Heidegger au sect8 b) utilise un vocabulaire de la douleur chez Heidegger voir Peter Trawny laquo Die unscheinbare Differenz raquo dans E Escoubas et B Waldenfels (eacuted) Pheacutenomeacutenologie franccedilaise et pheacutenomeacutenologie allemande Deutsche und franzoumlsische Phaumlnomenologie Paris LrsquoHarmattan 2001 pp 96 sq 22 GA 39 p 89 23 Ibid p 117 24 laquo [Die Grundstimmung] eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise Hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo ibid p 82 trad (modifieacutee) p 86

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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profondeacutement philosophique

La tonaliteacute implique drsquoune part ce qui donne la tonaliteacute25 () ensuite ce qui dans la tonaliteacute est intoneacute (gestimmt) et en dernier lieu le rapport reacuteciproque et alterneacute de lrsquointoneacute et de ce qui donne la tonaliteacute (und schliesslich das gestimmte und stimmende wechselweise Bezogensein beider aufeinander) Prenons garde au fait qursquoil nrsquoy a pas drsquoabord preacutesent lagrave-devant un objet et un sujet (Dabei ist zu beachten dass nicht zuerst ein Objekt und ein Subjekt vorhanden sind) entre lesquels une tonaliteacute viendrait ensuite faire lrsquoaccord en allant et venant de lrsquoun agrave lrsquoautre (dass sich dann eine Stimmung zwischen beide zwaumlngt und zwischen Subjekt und Objekt hin- und hergeht) mais que la tonaliteacute dans son mouvement de haut en bas (Hinauf- oder Hinabkommen) constitue lrsquoeacuteleacutement originaire qui integravegre drsquoabord agrave sa maniegravere propre lrsquoobjet agrave la tonaliteacute et fait du sujet ce qui est accordeacute agrave la tonaliteacute (nimmt erst je in ihrer Weise das Objekt in die Stimmung und macht das Subjekt zum Gestimmten) Penseacutee avec plus de profondeur la repreacutesentation commune de la relation sujet-objet (vorgestellte Subjekt-Objekt-Verhaumlltnis) est ici absolument insuffisante pour comprendre lrsquoessence de la tonaliteacute (das Wesen der Stimmung) Ce rapport a eacuteteacute poseacute en fonction de la relation qursquoeacutetablit la repreacutesentation entre ces deux termes et la tonaliteacute au sens sentimental de sentiment (Gefuumlhl) nrsquoest qursquoun pur accessoire une coloration tonale (Toumlnung)26

Il y avait deacutejagrave dans le jeu entre vouloir et devoir (willen et duumlrfen) une oscillation entre initiative de lrsquohomme et reacuteponse agrave un appel Cette eacutetrange intrication du Dasein et de lrsquoecirctre qui nrsquoest jamais confusion reacutevegravele une position philosophique fondamentale au lieu du rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) Heideger deacutecrit une relation tregraves mouvementeacutee tregraves vibrante entre sujet et objet Lrsquoatteste le vocabulaire laquo hin- und her-gehen raquo qui est refuseacute et plus loin laquo Hinauf- oder Hinabkommen raquo mouvement propre agrave la Stimmung Opposeacutee agrave cette mouvementation il y a la repreacutesentation le rapport repreacutesentatif (die vorstellende Beziehung) preacutesent dans le dernier segment de phrase Alors le sujet est agrave sa place lrsquoobjet est agrave sa place et la tonaliteacute nrsquoest plus que laquo Gefuumlhl raquo sentiment laquo humeur raquo leacutegegravere (fucirct-elle triste) qui viendrait en quelque sorte srsquointerposer27 25 laquo Ce qui donne le ton raquo traduit das Stimmende On pourrait proposer lrsquo laquo intonant raquo symeacutetrique drsquo laquo intoneacute raquo Les traducteurs proposent lrsquoalternative laquo accordant raquo laquo accordeacute raquo Crsquoest tregraves pertinent 26 GA 39 pp 82-83 trad (modifieacutee) p 86 27 Ecirctre et temps au sect23 deacuteveloppe lrsquoexemple drsquoun Gefuumlhl qursquoil trouve chez Kant (Was heisst Sich im Denken orientieren Ak VIII pp 131-147) celui de la laquo gauche et de la droite raquo laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist Links und rechts sint nicht etwas ldquoSubjektivesrdquo dafuumlr das Subjekt ein Gefuumlhl hat sondern sind Richtungen der Ausgerichtetheit in eine je schon zuhandene Welt hinein ldquoDurch das blosse Gefuumlhl eines Unterschieds meiner zwei Seitenrdquo koumlnnte ich mich nie in einer Welt zurechtfinden Das Subjekt mit dem ldquoblossen Gefuumlhlrdquo dieses Unterschieds ist ein konstruktiver Ansatz der die Wahrhafte Verfassung des Subjekts ausser acht laumlsst dass das Dasein mit diesem

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Pourquoi un tel vocabulaire celui de lrsquoobjectiviteacute et de la subjectiviteacute en eacutevoquant agrave peine ce qui fonde lrsquoun et lrsquoautre le Dasein et pourquoi au beau milieu drsquoune interpreacutetation drsquoun poegraveme Heidegger se met-il agrave simplement laquo philosopher raquo agrave parler en quelque sorte la langue de la meacutetaphysique il commente certes le poegravete mais aussi le philosophe Les rapports que Houmllderlin entretint avec les concepts de la philosophie transcendantale a fait lrsquoobjet drsquoun grand nombre de publications Les deux textes proprement philosophiques les plus commenteacutes de Houmllderlin sont Urtheil und Seyn (1795) et Die Verfahrungsweise des poetischen Geistes (1800)28 ndash deux textes tregraves diffeacuterents quant agrave leur forme (le premier tregraves court deux feuillets le second plus long ndash une vingtaine de pages)29 mais lrsquoun et lrsquoautre ldquoblossen Gefuumlhlrdquo je schon in einer Welt ist und sein muss um sich orientieren zu koumlnnen Das wird aus dem Beispiel deutlich an dem Kant das Phaumlnomen der Orientierung zu klaumlren versucht raquo op cit p 109 Cet extrait rapporte tout comme le cours de 193435 le laquo Gefuumlhl raquo au subjectif et agrave la seule question du sujet Mais il y a autre chose La premiegravere phrase de ce passage dit laquo Zu beachten bleibt aber dass die Ausrichtung die zur Ent-fernung gehoumlrt durch das In-der-Welt-sein fundiert ist raquo Crsquoest toujours la mecircme question lorsque Heidegger interpregravete Kant dans le traiteacute de 1927 Le sujet nrsquoest que partiellement atteint sans ecirctre jamais fondeacute Le laquo Gefuumlhl raquo intervient apregraves la fondation qui a lieu dans la structure de lrsquoecirctre-au-monde toujours deacutejagrave ouvert agrave de lrsquoeacutetant ndash en sa transcendance Srsquoen tenir au seul laquo sujet raquo croire que la gauche et la droite sont de simples laquo sentiments raquo agrave partir desquels lrsquoespace se constitue pour nous crsquoest manquer ce que pourtant Kant entrevoit lorsqursquoil parle de lrsquoemplacement des choses laquo dont je me souviens raquo (dessen Stelle ich im Gedaumlchtnis habe) srsquoorienter ce nrsquoest pas suivre le laquo Gefuumlhl raquo de la gauche et de la droite et y trouver son assise crsquoest toujours deacutejagrave ecirctre orienteacute aupregraves de lrsquoeacutetant familier laquo Ich orientiere mich notwendig in und aus einem je schon sein bei einer ldquobekanntenrdquo Welt raquo La preuve supposons dit Heidegger une chambre familiegravere mais obscure (ein bekanntes aber dunkles Zimmer) dont lrsquoameacutenagement a eacuteteacute modifieacute agrave mon insu je serai deacutesorienteacute Crsquoest lrsquoabord de lrsquoeacutetant toujours deacutejagrave preacutesumeacute qui oriente ndash et non pas un sentiment vague et abstrait de gauche et de droite Le fondateur nrsquoest pas celui qursquoon croit 28 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Grosse Stuttgarter Ausgabe eacuted F Beissner Stuttgart 1961 tome IV 1 pp 241-265 29 Sur ces deux textes preacutecis bien des eacutetudes et quelques monographies ont tenteacute un laquo deacutechiffrage raquo Parmi elles on peut citer Rudolf Berlinger laquo Houmllderlins philosophische Denkart raquo dans Euphorion Zeitschrift fuumlr Literaturgeschichte 62 1968 pp 1-12 Johannes Brachtendorf laquo Houmllderlin eigene Philosophie Zur Frage der Abhaumlngigkeit seiner Gedanken von Fichtes System raquo dans Zeitschrift fuumlr philosophische Forschung 52 1998 pp 383-405 Eckart Forster laquo to lend Wings to Physics Once Again Houmllderlin and the Oldest System-Programme of German Idealism raquo dans European Journal of Philosophy 3 1995 pp 174-198 De Frank Manfred plusieurs eacutetudes laquo Intellektuale Anschauung Drei Stellungnahmen zu einem Deutungsversuch von Selbstbewusstsein Kant Fichte HoumllderlinNovalis raquo dans Ernst Behler et Jochen Houmlrisch Die Aktualitaumlt der Fruumlhromantik Paderborn 1987 pp 96-126 et laquo Houmllderlin und das Aumllteste Systemprogramm des deutschen Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 19-20 1975 pp 328-386 et laquo Houmllderlin Logik Zum Grundriss von ldquoSeyn Urtheil Moumlglichkeitrdquo raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 25 pp 93-124 Andreas Graeser laquo Houmllderlin uumlber Urtheil und Seyn raquo dans Freiburger Zeitschrift fuumlr Philosophie und Theologie 38 1991 pp 111-127 De Dieter Henrich plusieurs eacutetudes eacutegalement laquo Houmllderlin uumlber Utheil und Sein Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus raquo dans Houmllderlin-Jahrbuch 14 196566 pp 73-96 et la monographie Der Grund im Bewusstsein Untersuchungen zu Houmllderlins Denken (1794-1795) Stuttgart 1992 800 pages qui portent exclusivement sur le fragment Urtheil und Seyn Citons eacutegalement la monographie de Wilhelm Boumlhm Houmllderlin (2 tomes) Halle 192830 et Violetta Waibel Houmllderlin und fichte 1794-1800

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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drsquoune tregraves grande difficulteacute speacuteculative30 Heidegger commente au sect8 c) du cours un passage du second essai plus tardif ougrave Houmllderlin renonce agrave lrsquointuition intellectuelle qursquoil deacutefendit quelques anneacutees auparavant au profit drsquoune laquo transzendentale Empfindung raquo deacutecisive pour ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo Tout drsquoabord il est important de noter que le vocabulaire de Houmllderlin dans cet essai est celui de la Stimmung Il srsquoagit drsquoabord de deacutecrire lrsquoopposition agrave lrsquoœuvre dans le poegraveme drsquoune part entre lrsquoesprit et le mateacuteriau drsquoautre part agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoesprit et agrave lrsquointeacuterieur du mateacuteriau oppositions mouvantes qui semblent interdire toute approche transcendantale que la syntaxe de Houmllderlin reflegravete avec autant de ruptures que drsquoeacutetrangeteacutes

hellip quand le poegravete a compris que ce conflit entre contenu spirituel (entre lrsquoaffiniteacute de toutes les parties) et forme spirituelle (lrsquoalternance de toutes les parties) entre le repos et la tendance agrave aller de lrsquoavant [daszlig jener Widerstreit zwischen geistigem Gehalt (zwischen der Verwandschaft aller Theile) und geistiger Form (dem Wechsel aller Theile) zwischen dem Verweilen und Fotstreben des Geistes] se reacutesout preacuteciseacutement parce que mecircme dans la tendance agrave aller de lrsquoavant dans lrsquoalternance (Wechsel) propre agrave la forme spirituelle la forme du mateacuteriau demeure identique dans toutes les parties et qursquoelle suppleacutee preacuteciseacutement agrave tout ce qui dans lrsquoalternance harmonique (im harmonischen Wechsel) a ducirc se perdre en fait drsquoaffiniteacute originelle et drsquouniteacute des parties (als von urspruumlnglicher Verwandtschaft und Einigkeit der Theile) qursquoelle constitue le contenu objectif (den objectiven Gehalt) par opposition agrave la forme spirituelle et que ce contenu lui donne sa pleine signification (ihre voumlllige Bedeutung) que drsquoun autre cocircteacute lrsquoalternance mateacuterielle du mateacuteriau (der materielle Wechsel des Stoffes) qui accompagne la teneur spirituelle en ce qursquoelle a drsquoeacuteternel que la diversiteacute de ce mateacuteriau satisfait les exigences de lrsquoesprit exigences qursquoil renouvelle dans sa progression et qui sont agrave chaque moment suspendues par lrsquoexigence drsquouniteacute et drsquoeacuteterniteacute31hellip

Paderborn Ferdinand Schoumlningh 2000 Enfin dernier travail en date la thegravese de Cleacutement Layet soutenue en 2013 agrave lrsquoUniversiteacute de Clermont-Ferrand laquo Lumiegravere de la vie raquo Lrsquoimage dans lrsquoœuvre poeacutetique et theacuteorique de Friedrich Houmllderlin sous la direction drsquoEmmanuel Cattin 30 Ce que souligne Jean-Franccedilois Courtine avec force dans un article deacutecisif laquo De lrsquointuition intellectuelle agrave la sensation transcendantale raquo dans Jean-Christophe Goddard (eacuted) Le transcendantal et le speacuteculatif dans lrsquoideacutealisme allemand Paris Vrin 1999 qui deacutecrit ce fragment comme laquo sans doute un des plus obscurs et des plus difficiles en raison tout agrave la fois de sa longueur de son inachegravevement et de ses lacunes mais surtout de sa composition extraordinairement enchevecirctreacutee et stratifieacutee raquo Jean-Franccedilois Courtine propose une traduction du passage commenteacute par Heidegger dans le cours de 193435 traduction que nous utilisons ici Il faut mentionner eacutegalement la traduction inteacutegrale qursquoEmmanuel Martineau fit de ce texte pour la revue POampSIE ndeg4 1978 pp 6-22 31 Friedrich Houmllderlin Saumlmmtliche Werke Groszlige Stuttgarter Ausgabe (citeacutee deacutesormais GStA) F Beissner (eacuted) Stuttgart 1961 Bd 4 1 p 241-242 trad J-F Courtine Fragments de poeacutetique op cit p 301-303

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Lrsquoenjeu est celui de lrsquoharmonie poeacutetique ougrave il srsquoagit pour le poegravete de concilier parties spirituelles entre elles parties mateacuterielles entre elles parties spirituelles et parties mateacuterielles entre elles dans une laquo progression raquo conciliation toujours laquo suspendue raquo dans lrsquohorizon de lrsquo laquo uniteacute raquo sans apaisement Le travail poeacutetique vise lrsquouniteacute originairement Lrsquouniteacute est originaire mais elle est un horizon que le mouvement vise sans atteindre ndash et crsquoest sans doute une chose bien concregravete qui est deacutecrite ici par exemple le travail jamais acheveacute du poegravete la tacircche inatteignable de lrsquointroduction de lrsquoesprit dans la matiegravere On voit bien que le laquo change raquo lrsquo laquo alternance raquo (Wechsel) joue doublement (dans lrsquoesprit et dans la matiegravere et entre les deux) et qursquoil instaure une dynamique proprement philosophique entre les grands concepts de la philosophie en vue drsquoune fondation (Houmllderlin parle un peu plus loin de laquo Grund des Gedichts raquo de laquo Begruumlndung und Bedeutung raquo ou encore de laquo Mittelpuncte raquo fondateur)32 On voit mal comment fonder transcendantalement cette eacutetonnante dynamique Car crsquoest drsquoune dynamique profondeacutement instable qursquoil srsquoagit dans la creacuteation poeacutetique certes dans le jeu que jouent matiegravere et forme mais aussi agrave lrsquointeacuterieur de chacune drsquoelles Crsquoest le pheacutenomegravene de la laquo signification raquo qui est alors manifesteacute qui manifeste une laquo opposition harmonique raquo de la signification qui laquo se signale en ceci qursquoelle est toujours opposeacutee agrave elle-mecircme (daszlig sie sich selber uumlberall entgegengesezt ist) tandis que lrsquoesprit eacutequilibre tout ce qui est opposeacute quant agrave la forme (statt daszlig der Geist alles der Form nach entgegengesetze vergleicht) la signification elle seacutepare tout ce qui est uni (alles einige trennt) fixe tout ce qui est libre geacuteneacuteralise tout ce qui est particulier parce que pour elle ce qui est traiteacute nrsquoest pas simplement un tout individuel ni un tout constitueacute en totaliteacute par sa liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute (Verbindung mit dem Harmonischentgegengesetzen) mais un tout pur et simple et la liaison avec lrsquoharmoniquement-opposeacute est eacutegalement possible gracircce agrave ce qui est opposeacute selon sa tendance individuelle (durch ein der individuellen Tendenz entgegengesetzes) mais non selon sa forme raquo 33hellip Plus encore la signification laquo se signale aussi en ce qursquoelle reacuteunit par lrsquoopposition par le contact des extrecircmes (daszlig sie durch Entgegensezung durch das Beruumlhren der Extreme vereiniget) puisque ceux-lagrave ne sont pas compatibles quant agrave leur contenu mais quant agrave la direction et au degreacute drsquoopposition (aber in der Richtung und Grade der Engegensezung) si bien qursquoelle eacutegalise aussi ce qursquoil y a de plus contradictoire (so daszlig sie auch das Widersprechendste vergleicht) raquo 34 hellip La signification agrave ce moment de lrsquoessai ne joue aucun rocircle

32 Sur le laquo change raquo (Wechsel) et le rocircle laquo transcendantal raquo qursquoil joue dans ce texte et dans la penseacutee de Houmllderlin en geacuteneacuteral voir Lawrence J Ryan Houmllderlins Lehre vom Wechsel der Toumlne Kohlhammer Stuttgart 1960 33 GStA 4 1 p 246 trad cit p 309 34 Ibid trad cit p 311

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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unificateur mais elle deacuteploie plutocirct lrsquoopposition elle-mecircme elle deacuteploie le mouvement mecircme de laquo progression raquo ou encore de laquo suspension raquo entre matiegravere et esprit entre parties de la matiegravere et parties de lrsquoesprit La signification est ce qui laquo srsquooppose agrave soi-mecircme raquo laquo ce dont on part et ougrave lrsquoon revient (von dem aus auf den zuruumlckgegangen wird) raquo35 ndash mais plus encore ce qui va et vient car lrsquoharmoniquement-opposeacute ne doit pas ecirctre deacutecrit seulement comme laquo fondement subjectif raquo (subjective Grund) laquo tonaliteacute raquo particuliegravere celle de la sensation laquo Ou bien la tonaliteacute ideacuteale est appreacutehendeacutee comme sensation et alors celle-lagrave est le fondement subjectif du poegraveme la tonaliteacute principale que le poegravete imprime agrave toute son entreprise (entweder wird die idealische Stimmung als Empfindung aufgefaszligt dann ist sie der subjective Grund des Gedichts die Hauptstimmung des Dichters beim ganzen Geschaumlffte) et crsquoest justement parce qursquoelle est retenue comme sensation qursquoelle est consideacutereacutee par cette fondation comme quelque chose drsquouniversalisable ndash ou bien elle est fixeacutee comme aspiration (Streben) et alors elle devient la tonaliteacute principale imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et du fait drsquoavoir eacuteteacute fixeacutee comme aspiration elle est consideacutereacutee par la fondation comme quelque chose drsquoexeacutecutable (erfuumlllbares) ou bien elle est retenue comme intuition intellectuelle (intellectuale Anschauung) qui est alors la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) imprimeacutee par le poegravete agrave toute son entreprise et le fait drsquoavoir eacuteteacute retenue comme telle elle est consideacutereacutee comme quelque chose de reacutealisable (realisirbares)36 raquo Voilagrave le vocabulaire des Stimmungen diffeacuterentes laquo Stimmungen raquo ou plus preacuteciseacutement diverses laquo Hauptstimmungen raquo qui conduisent agrave une laquo Grundstimmung raquo celle de lrsquo laquo intuition intellectuelle raquo certes provisoire mais qui rend possible agrave ce moment du texte le passage du pocircle subjectif au pocircle objectif dans et par la laquo reacutealisation raquo Cette laquo alternance des tonaliteacutes raquo (Wechsel der Stimmungen)37 cette dynamique de lrsquo laquo harmoniquement-opposeacute raquo passant de lrsquo laquo universalisable raquo au laquo reacutealisable raquo agrave travers lrsquo laquo exeacutecutable raquo part du subjectif pour tendre vers lrsquoobjectif Le travail poeacutetique que Houmllderlin deacutecrit ici implique une refondation radicale de la philosophie critique et la tacircche fondationnelle se trouve mise en branle de faccedilon singuliegravere La tacircche devient assureacutement transcendantale parce qursquoelle vise agrave eacuteclaircir les Grundstimmungen les tonaliteacutes fondamentales Degraves lors plus que syntheacutetiser le travail poeacutetique seacutepare ou plutocirct maintient la seacuteparation au sein de lrsquoharmoniquement-opposeacute ndash et la synthegravese est seulement promise comme lrsquoenseigne tel passage de lrsquoessai ougrave la temporaliteacute joue le rocircle capital (et il faut ecirctre ici attentif aux temps des verbes) laquo hellip dann wird derjenige Act der Geistes welcher in Ruumlcksicht auf die Bedeutung nur 35 Ibid 36 Ibid p 247 trad cit p 313 37 Ibid

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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einen durchgaumlngigen Widerstreit zur Folge hatte ein ebenso vereinigender seyn als er entgegensezend war38 raquo Cette synthegravese nrsquoest qursquoau futur et si elle peut espeacuterer ecirctre conjugueacutee au preacutesent crsquoest dans lrsquohorizon de lrsquoopposition elle-mecircme de lrsquoharmoniquement opposeacute ndash ce qui se traduit dans le texte par une curieuse remarque agrave propos du laquo point raquo que constitue le Moi lrsquoesprit laquo preacutesent agrave soi-mecircme raquo laquo sensible dans son infiniteacute raquo39 crsquoest-agrave-dire preacutesent agrave ses diverses tonaliteacutes tout agrave la fois

[La tonaliteacute] qui suit immeacutediatement la tonaliteacute fondamentale (Grundstimmung) nrsquoest que le prolongement du point qui conduit plus avant crsquoest-agrave-dire jusqursquoau point meacutedian lagrave ougrave se rencontrent les tonaliteacutes harmoniquement opposeacutees (nur der verlaumlngerte Punct ist der dahin nemlich zum Mittelpuncte fuumlhrt wo sich die harmonisch entgegengesetzten Stimmungen begegnen)hellip40

On voit bien comment plutocirct que de deacutecrire le laquo point meacutedian raquo Houmllderlin montre le mouvement le prolongement qui megravene jusqursquoagrave lui jusqursquoagrave cet horizon peut-ecirctre reacutegulateur ndash et Houmllderlin de parler un peu plus loin des laquo actes conflictuels progressifs de lrsquoesprit raquo (widerstreitenden Fortstrebenden Acten des Geistes) reacutesultats du laquo caractegravere reacuteciproque des tonaliteacutes harmoniquement-opposeacutes raquo (wechselseitigen Karakter der harmonischentgegengesetzen Stimmungen)41 Drsquoailleurs cette dynamique est si puissante si infinie qursquoelle met lrsquoesprit au deacutefit de la deacutesagreacutegation de la disseacutemination dans lrsquoinfini risquant agrave tout instant de manifester une laquo seacuterie drsquoatomes raquo (Atomenreihe) au lieu de lrsquouniteacute souhaiteacutee Le problegraveme philosophique est bien alors celui du couple ideacutealisme reacutealisme ougrave lrsquoesprit doit srsquoaccorder agrave cela qui lrsquointone ndash et lagrave encore la langue de Houmllderlin demeure inscrite dans la dynamique de lrsquoharmoniquement-opposeacute

hellip il est neacutecessaire que lrsquoesprit poeacutetique dans son uniteacute et son progregraves harmonique (harmonischem Progreszlig) se donne aussi un point de vue infini et dans sa deacutemarche une uniteacute ougrave dans le progregraves et lrsquoalternance harmonique (im harmonischem Progreszlig und Wechsel) tout avance et recule (alles vor und ruumlkwaumlrts gehe)42hellip

Tout y avance et recule laquo alles vor und ruumlkwaumlrts gehe raquo dit Houmllderlin lorsqursquoil eacutevoque preacuteciseacutement lrsquouniteacute que vise lrsquoesprit poeacutetique en sa laquo deacutemarche raquo et qursquoil voit le lieu de rassemblement de cette mouvementation dans lrsquoErinnerung 38 Ibid p 249 trad cit p 317 (nous soulignons) 39 Ibid 40 Ibid 41 Ibid p 250 trad cit p 319 42 Ibid p 251 trad cit p 319

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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le souvenir qui deacutepasse lrsquointuition intellectuelle qui eacutevite le repos du lieu fixe du moment particulier ougrave il nrsquoy aurait plus de mouvement et qui au contraire unifie dans le mouvement mecircme par le mouvement Degraves lors le souvenir permet de deacutepassser lrsquointuition intellectuelle qui est trop fixe Il devient agrave ce moment de lrsquoessai le lieu transcendantal ougrave peuvent vibrer les harmoniques en opposition sans alteacuterer agrave la fois lrsquouniteacute qursquoelles deacuteploient et leur inalteacuterable diffeacuterence Et ougrave lrsquoon retrouve sans doute la laquo Reacutefutation de lrsquoideacutealisme raquo de la Critique de la raison pure lorsque Houmllderlin un peu plus loin souligne la neacutecessiteacute pour lrsquoesprit de reacutepondre agrave un laquo objet exteacuterieur raquo objet qui assure lrsquouniteacute crsquoest-agrave-dire on lrsquoaura compris la neacutecessiteacute pour le Moi de se maintenir dans un eacutetat harmoniquement opposeacute sans reacutesoudre les contrarieacuteteacutes de cette harmonie ou plutocirct de ces harmonies diverses Il faut noter ici que lrsquoharmoniquement opposeacute dont lrsquouniteacute est enfin promise dans la dualiteacute mecircme qui la traverse (beedes in Einemhellip) laquo est senti et reconnu comme senti agrave titre drsquounitairement inseacuteparablement opposeacute (als einig entgegengeseztes unzetrennlich gefuumlhlt und als gefuumlhltes erfunden wird) raquo43 Autrement dit le lieu de lrsquounitairement opposeacute ne peut se laisser eacuteprouver que par un sentir sentir qui lui-mecircme srsquoeacuteprouve comme sentir ou plutocirct harmoniquement-opposeacute qui srsquoeacuteprouve se reconnaicirct comme senti preacuteparant ainsi la neacutecessiteacute drsquoecirctre appeleacute par autre chose que soi-mecircme par lrsquoobjet exteacuterieur qui assure le maintien dans lrsquouniteacute Seul le sentir deacutejagrave meacutediteacute (nous lrsquoavons vu) dans Hypeacuterion peut ecirctre agrave la mesure de la tension harmonique drsquoun transcendantal profondeacutement renouveleacute Le passage de la Verfahrungsweise qui comporte lrsquoeacutetrange expression laquo transzendentale Empfindung raquo preacutesente drsquoabord une laquo divine sensation raquo qui doit unifier diverses proprieacuteteacutes fondamentales ndash sensation deacutesigneacutee dans son uniteacute distincte de la dualiteacute subjectif objectif Cette uniteacute est une certaine harmonie ndash le vocabulaire de Houmllderlin est tout entier celui de la musique

Crsquoest donc en vain que lrsquohomme dans un eacutetat trop subjectif comme dans un eacutetat trop objectif cherche agrave atteindre sa destination (Bestimmung) qui consiste agrave se reconnaicirctre contenu comme uniteacute dans lrsquoharmoniquement-opposeacute-divin (als Einheit in Goumlttlichem Harmonischentgegengeseztem enthatlen) de mecircme qursquoelle consiste agrave lrsquoinverse agrave reconnaicirctre le divin lrsquouni lrsquoharmoniquement opposeacute comme uniteacute contenue en soi44

La question est celle de lrsquouniteacute drsquoun divers dans une harmonie un accord avec les dieux bref celle drsquoun point drsquouniteacute difficilement localisable Or et agrave la diffeacuterence du court texte Urtheil und Seyn (dans lequel Houmllderlin trouvait ce

43 Ibid (nous soulignons) 44 Verfahrungsweise op cit p 259 trad J-F Courtine art cit p 113

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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point drsquouniteacute encore sous lrsquoinfluence de la Grundlage de Fichte dans lrsquointuition intellectuelle45) crsquoest le domaine de la sensibiliteacute de la sensation qui est privileacutegieacute

Car cela nrsquoest possible que dans la belle sainte divine sensation (denn diss ist allein in schoumlner heiliger goumlttlicher Empfindung moumlglich) dans une sensation () qui est sainte non parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre (uneigennuumlzig) elle est seulement tout entiegravere abandonneacutee agrave son objet ni parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle repose sur son propre fondement46

Interrompons la lecture le pocircle objectif et le pocircle subjectif (lrsquoabandon agrave lrsquoobjet ou la sensation qui repose sur son propre fondement) sont tout deux insuffisants pour constituer la sainte et divine Empfindung sensation Srsquoil srsquoagit bien drsquoune sensation elle nrsquoest pas la pure reacuteceptiviteacute passive par les sens de lrsquoau-dehors ni la constitution ideacuteale de cet au-dehors par la sensation Il faut autre chose

ni seulement parce que oublieuse de son inteacuterecirct propre elle flotte entre son fondement interne et son objet (noch blos unneigennuumlzig zwischen ihrem innern Grunde und ihrem Object schwebend)

Est-ce alors un lieu intermeacutediaire qui prenne les deux parties et les reacuteconcilie agrave force de laquo flotter raquo (schweben) le verbe laquo schweben raquo flotter osciller est un mot important de la Wissenschaftslehre de 189495 lorsque Fichte srsquoefforce de sortir de lrsquoalternative reacutealisme ideacutealisme47 Crsquoest ici la reprise du problegraveme 45 Jean-Franccedilois Courtine traduit dans son article un passage du texte de 1795 qui ouvre clairement la probleacutematique de la dualiteacute sujet objet et de sa possible uniteacute par un troisiegraveme terme laquo Lrsquoecirctre exprime la liaison du sujet et de lrsquoobjet Quand sujet et objet sont absolument unis et non pas seulement unis pour partie crsquoest-agrave-dire quand ils sont unis de telle maniegravere que lrsquoon ne puisse effectuer aucune partition sans porter atteinte agrave lrsquoessence de ce qui doit ecirctre seacutepareacute crsquoest lagrave et nulle part ailleurs qursquoil est possible de parler drsquoecirctre purement et simplement comme crsquoest le cas dans lrsquointuition intellectuelle raquo art cit p 101 Le traducteur propose un parcours qui oppose deux conceptions houmllderlinienne du point drsquouniteacute celle de 1795 de lrsquointuition intellectuelle encore largement fichteacuteenne et celle de 1800 de la laquo transzendentale Empfindung raquo il souligne vouloir laquo envisager lrsquohypothegravese drsquoune reacutecusation de lrsquointuition intellectuele par Houmllderlin aux alentours de 1800 reacutecusation tourneacutee contre Fichte ou davantage contre Schelling mais aussi auto-critique qui pourrait bien annoncer un tournant deacutecisif dans lrsquooeuvre du poegravete raquo Et crsquoest la laquo formule clef raquo de la laquo transzendentale empfindung raquo qui suscite ce questionnement Cf J-F Courtine art cit p 101 46 Trad J-F Courtine art cit p 113 47 Que Houmllderlin eucirct suivi les cours de 1794-95 sur la Grundlage crsquoest attesteacute par la correspondance Dans une lettre agrave Neuffer de 1794 on peut lire laquo Fichte ist jezt die Seele von Jena Und gottlob Dass ers ist Einen Mann von solcher Tiefe und Energie des Geistes kennich sonst nicht In den entlegensten Gebeiten des menschlichen Wissens die Prinzipien dieses Wissens und mit ihnen die des Rechts aufzusuchen und zu bestimmen und mit gleicher kraft des Geistes die entlegensten kuumlnsten Folgerungen aus diesen

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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fichteacuteen mais contre la solution fichteacuteenne drsquoideacutealisme reacutealiste ndash contre la Grundlage le texte qursquoil connaissait assureacutement et qui fut plus tard commenteacute par Heidegger48 Cette sensation divine laquo est et peut ecirctre tout cela agrave la fois raquo ajoute Houmllderlin

sans ecirctre simple conscience (blosses Bewusstseyn) simple reacuteflexion (subjective ou objective) () avec perte de lrsquoharmonie inteacuterieure et exteacuterieure (innern und aumlussern Harmonie) ni simple harmonie comme lrsquointuition intellectuelle et son sujet-objet mythique-figuratif

Lrsquoharmonie de lrsquointuition intellectuelle est laquo simple raquo Elle ne deacuteploie pas assez drsquoharmoniques Lrsquointuition intellectuelle eacutetait en effet deacutecrite dans Urtheil und Seyn agrave partir de la modaliteacute de lrsquouniteacute mais aussi de lrsquouniteacute pure pure et simple laquo quand sujet et objet sont absoument unis raquo La laquo simple harmonie raquo est alors cette pure et simple uniteacute rigide figeacutee tregraves loin de toute la mouvementation qui agite le tout autre point drsquouniteacute deacutecrit par Houmllderlin dans le texte de 1800 Car ce qui est en jeu est moins saisissable et plus probleacutematique

[La sensation divine] est tout cela agrave la fois et ne peut lrsquoecirctre que dans une sensation qui nrsquoest et ne peut ecirctre que transcendantale (in einer Empfindung welche darum transcendental ist und diss allein kann)

Pourquoi Houmllderlin parle-t-il de laquo sensation transcendantale raquo la divine belle sainte sensation est aussi transcendantale fondatrice de lrsquouniteacute sujet-objet mais sans qursquoon comprenne pourquoi le poegravete aussitocirct poseacute un tel programme fait appel au laquo deacutesinteacuteressement raquo Crsquoest un certain mouvement qui articule le rapport entre sujet et objet qui est ici deacutecrit et que le concept houmllderlinien de laquo Grundstimmung raquo introduisait Or crsquoest agrave partir de ce texte que Heidegger dans le cours de 193435 introduit au problegraveme des Grundstimmungen qui trouvera un essentiel abri dans les grands traiteacutes agrave partir des Beitraumlge49

Prinzipien zu denken und troz der Gewalt der Finsternis sie zu schreiben und vorzutragen mit einem Feuer und einer Bestimtheit deren Vereinigung mir Armen one diss Beispiel vieleicht ein unaufloumlsliches Problem geschienen haumltte - diss lieber Neufer Ist doch gewis viel und ist gewis nicht zu viel gesagt von diesem Mann Ich houmlr ihn alle Tage Sprech ihn zuweilenhellip raquo 48 Cf Der Deusche Idealismus (Fichte Schelling Hegel) und die philosophische Problemlage der Gegenwart [semestre drsquoeacuteteacute 1929] GA 28 C Strube (eacuted) Frankfurt am Main Klostermann 1997 pp 10-183 (pour ce qui concerne la Grundlage) 49 Heidegger plus loin dans le cours sur Houmllderlin cite le fr 51 drsquoHeacuteraclite fragment intraduisible qui laisse reacutesonner une harmonie contradictoire opposeacutee celle de lrsquoarc et de la lyre οὐ ξυνιᾶσιν

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Lrsquoinstauration drsquoun laquo rapport raquo deacutesinteacuteresseacute agrave lrsquoobjet dans lrsquoappel les Grundstimmungen Heidegger commente ce passage de la Verfahrungsweise en montrant que Houmllderlin ne se place ni sur le plan du sujet ni sur le plan de lrsquoobjet Il le fait en trois points

1) laquo Le fondement interne (innere Grund) du deacutesinteacuteressement (hellip) comme faccedilon de reposer-en-soi (In-sich-ruhen) forme de la tenue en soi-mecircme (Selbstaumlndigkeit)50 raquo Le deacutesinteacuteressement correspond agrave la nature de la relation du poegravete aux dieux Le repos du Dasein en lui-mecircme la Selbstaumlndigkeit dans laquelle reacutesonne le Selbst gagneacute dans Ecirctre et temps lrsquoinstance de son ecirctre (proprement la Selbstaumlndigkeit) qui a ici lieu dans le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) crsquoest-agrave-dire dans le rapport de lrsquohomme aux dieux sont les pheacutenomegravenes de ce laquo fondement interne raquo De ce repos en soi-mecircme le sect61 de Sein und Zeit disait laquo Ontologiquement le Dasein est fondamentalement diffeacuterent de tout eacutetant sous-la-main ou reacuteel Sa ldquoreacutealiteacuterdquo (Bestand) ne se fonde pas dans la substantialiteacute dune substance mais dans la tenue en soi-mecircme (Selbstandigkeit) du Soi-mecircme existant dont lecirctre a eacuteteacute conccedilu comme souci51 raquo Ce premier point dans la structure du deacutesinteacuteressement est conforme agrave lrsquoenseignement du traiteacute de 1927 lorsque le Dasein trouvait son fond veacuteritable dans le souci et se posait en son ecirctre comme se-tenir-en-soi Dans Sein und Zeit ce se-tenir eacutetait aussi un se-tenir par-soi Le risque de cette position est lrsquoarbitraire (Eigenmaumlchtigkeit) crsquoest-agrave-dire le choix immodeacutereacute du Dasein recouvrant son nom de laquo sujet raquo sa pleine laquo autonomie raquo faisant porter sur les eacutetants son ombre fucirct-elle beacuteneacutefique Crsquoest lrsquoideacutealisme

2) laquo La relation aux objets (Gegenstaumlnden) en tant que tels (en tant

ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ ὁμολογέειmiddot παλίντροπος ἁρμονίη ὅκωσπερ τόξου καὶ λύρης Crsquoest agrave partir de ce fragment que Heidegger introduit agrave ce qui deviendra deacutecisif bientocirct la question du poleacutemos et crsquoest en fait lui qui inaugure la meacuteditation soutenue drsquoHeacuteraclite dans les anneacutees qui suivent Voir sur ce point notre laquo Concordia discors Heacuteraclite Houmllderlin Heidegger raquo Philosophie antique ndeg 15 2015 p 170-200 50 laquo Der innere Grund der Uneigennuumltzigkeit (hellip) als eine Art des In-sich-ruhens eine Weise der echten Selbstaumlndigkeit raquo GA 39 p 86 trad (modifieacutee) p 89 Crsquoest donc ici le passage laquo noch blos uneigennuumlzig auf ihrem innern Grunde ruhend raquo qui est commenteacute On note que Heidegger inverse lrsquoordre de Houmllderlin il place le Grund avant lrsquoobjet lrsquointeacuterioriteacute avant lrsquoexteacuterioriteacute 51 laquo Das Dasein ist ontologisch grundsaumltzlich von allem Vorhandenen und Realen verschieden Sein ldquoBestandrdquo gruumlndet nicht in der Substanzialitaumlt einer Substanz sondern in der laquo Selbstaumlndigkeit raquo des existierenden Selbst dessen Sein als Sorge begriffen wurde raquo Sein und Zeit op cit p 303 trad Martineau (modifieacutee)

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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qursquoobjets [Objekt]) [Le deacutesinteacuteressement] srsquoy ouvre et srsquoy abandonne et ce faisant reste lui-mecircme en retrait52 raquo La perspective change passe du Dasein agrave lrsquoeacutetant du sujet agrave lrsquoobjet Le Dasein deacutesinteacuteresseacute srsquoouvre agrave lrsquoobjet agrave ce qui se trouve devant lui non pas agrave partir de son auto-position de sujet mais agrave partir de son laquo retrait raquo qui ouvre un rapport agrave lrsquoeacutetant Ainsi avons-nous retrait contre retrait ndash drsquoougrave le mot laquo Gegenstand raquo Ainsi est tenteacutee une interpreacutetation du laquo deacutesinteacuteressement raquo puisque le Dasein srsquoouvre vers lrsquoobjet en restant en retrait en srsquoabandonnant agrave lrsquoobjet au risque drsquoailleurs de se perdre sich verlieren Crsquoest alors une nouvelle toute-puissance celle de lrsquoeacutetant qui srsquoimpose crsquoest le risque de lrsquoabsence de fondement la dissolution du Dasein dans lrsquoobjet qui est deacutecrit Crsquoest le reacutealisme

3) Nous lisons laquo Le rapport en tant que rapport (die Beziehung als Beziehung) entre le fondement interne et lrsquoobjet lrsquoentre-deux (Zwischen) gracircce auquel le fondement interne est consolideacute alors que lrsquoobjet (Gegenstand) est favoriseacute exalteacute et libeacutereacute en vue drsquoatteindre sa bonteacute propre et son essence propre53 raquo Il ne srsquoagit plus de se situer sur le plan du sujet ou sur le plan de lrsquoobjet ou bien encore sur les deux plans (crsquoeacutetait la tacircche de lrsquointuition intellectuelle ) mais il faut se tourner deacutesormais vers le rapport (Beziehung) entre sujet et objet entre Dasein et eacutetant ndash entre homme et ecirctre mais encore sur le plan du laquo rapport en tant que rapport raquo (Beziehung als Beziehung) crsquoest-agrave-dire rapport deacutetermineacute comme le rapport entre le fondement preacuteserveacute du Dasein et lrsquoobjet preacuteserveacute dans son alteacuteriteacute Heidegger investit le rapport lui-mecircme le lien qui relie le Dasein et lrsquoecirctre Interpreacutetant le laquo flottement raquo insuffisant pour fonder la laquo sensation transcendantale raquo il souligne que laquo flotter raquo crsquoest preacuteciseacutement manquer de fondement comme manquer lrsquoobjet laquo [Dans le troisiegraveme point] quand il se borne agrave planer entre son fondement interne et lrsquoobjet et qursquoil reste vide ne se raffermit pas en lui-mecircme ne veut rien pour lui-mecircme et pourtant ne se perd pas dans lrsquoobjet ne se soucie pas de ce dernier (wenn sie nur zwischen ihrem inneren Grund und dem Gegenstand schwebt und leer bleibt sich weder auf sich versteift fuumlr sich nichts will noch sich im Gegenstand verliert diesen auch nicht in die Sorge nimmt) 54 raquo Le Schweben est ici tout agrave la fois absence de fondement et donc absence de transcendance Flotter crsquoest manquer drsquoassise et de

52 laquo Das Verhaumlltnis zu den Gegenstaumlnden als solchen (Objekt) Sie ist diesen offen und hingegeben und stellt sich selbst dabei zuruumlck raquo ibid 53 laquo Die Beziehung als Beziehung zwischen innerem Grund und Gegenstand das Zwischen beiden wodurch der innere Grund gefestigt und zugleich der Gegenstand gefoumlrdert und zu seiner eigenen Guumlte und seinem eigenen Wesen gesteigert und befreit wird raquo GA 39 p 87 trad p 89 54 GA 39 p 87 trad p 89

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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transcendance Sans lrsquoun nous perdons lrsquoautre Ce qui permet drsquounir fondement et transcendance ce qui permet de les unir tout en laissant au sujet et agrave lrsquoobjet leur libre mouvement crsquoest la Stimmung du deuil qui engage au deacutesinteacuteressement

Le laquo deacutesinteacuteressement raquo (Uneigennuumltzigkeit) est lrsquoacceptation de la Grundstimmung du deuil Qursquoest-ce qui endeuille le retrait des anciens dieux Une phrase tout agrave fait deacutecisive suit la tripartition transcendantale agrave lrsquoinstant deacutecrite au tout deacutebut du sect8 d)

Crsquoest sous cette forme que le deuil ougrave vibre le renoncement forceacute agrave lrsquoappel des anciens dieux est sacreacute (Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig)55

Heidegger avec Houmllderlin souligne que laquo schweben raquo laquo flotter raquo laquo osciller raquo crsquoest manquer tout autant lrsquoassise que la transcendance Le sacreacute le lieu de la laquo transzendentale Empfindung raquo lagrave ougrave sont tout agrave la fois fondeacutes sujet et objet qualifie la Grundstimmung du deuil (Trauer) Dans cette Grundstimmung nul flottement ndash mais un laquo vibrer raquo laquo Schwingen raquo Dans le deuil laquo vibre raquo ou encore laquo balance raquo le renoncement le deacutesinteacuteressement laquo Schwingen raquo contre laquo Schweben raquo vibration essentielle de la Grundstimmung sensation transcendantale contre flottement entre sujet et objet de lrsquointuition intellectuelle fichteacuteenne56 Ce qui vibre nrsquoest pas ce qui flotte et le mouvement propre agrave la Schwingung nrsquoest pas une oscillation heacutesitante

55 Ibid (trad modifieacutee) Nous soulignons 56 La Schwingung joue au sect2 du mecircme cours un rocircle tout agrave fait essentiel puisqursquoelle assigne au poegraveme son rythme fondamental et dans son rapport originaire agrave la Grundstimmung laquo Outre le choix la place et lrsquoenchaicircnement des mots crsquoest donc surtout la totaliteacute de lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique qui ldquoexprimerdquo ce qursquoon appelle le sens ( ist es dann vor allem das ganze Schwingungsgefuumlge des dichterischen Sagens was den sogenannten Sinn ldquoausdruumlcktrdquo) raquo GA 39 p 14 Lrsquo laquo ajointement vibrant raquo Schwingungsgefuumlge nrsquoest pas la seule forme du poegraveme mais engage toujours deacutejagrave la signification originairement laquo Lrsquoajointement vibrant du dire poeacutetique est premier cette vibration creacuteatrice qui sent dans une intuition la parole cet eacutelan originel toujours primordial (das Schwingeungsgefuumlge des Sagens ist das erste die Sprache erst ahnende schoumlpferische Schwingen der staumlndig der Wortwendung schon voraussschwingende Ursprung) [] Lrsquoajointement vibrant du dire est cependant deacutetermineacute degraves le deacutepart par la tonaliteacute fondamentale de la poeacutesie qui creacutee sa propre forme dans lrsquoesquisse inteacuterieure de la totaliteacute (das Schwingungsgefuumlge des Sagens jedoch ist von vornherein bestimmt durch die Grundstimmung der Dichtung die sich im inneren Aufriss des Ganzen ihre Gestalt verschafft) raquo GA 39 p 15 Grundstimmung et Schwingung sont donc eacutetroitement lieacutes dans la mesure ougrave la premiegravere fonde la seconde Dans la phrase du sect8 d) (laquo Dergestalt ist die Trauer worin das Verzichtenmuumlssen auf das Rufen der alten Goumltter schwingt heilig raquo) on retrouve cette proximiteacute puisque la Grundstimmung du deuil (Trauer) fait laquo vibrer raquo (schwingen) le renoncement et ultimement le deacutesinteacuteressement La Schwingung repose en derniegravere instance sur la Grundstimmung Lagrave encore les Beitraumlge pointent

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Il est tout agrave fait clair ici que ce que Heidegger nomme laquo Grundstimmung raquo est lrsquointerpreacutetation de lrsquoexpression laquo transzendentale Empfindung raquo (le mot laquo Grund-stimmung raquo contenant un similaire paradoxe interne comment une laquo affection raquo peut-elle ecirctre fondatrice ) Au prix drsquoune critique radicale drsquoun certain psychologisme de lrsquoaffectiviteacute57 Heidegger pose la question du lieu des tonaliteacutes en ces termes

Les tonaliteacutes ne sont pas placeacutes dans le sujet ou dans les objets crsquoest nous qui sommes en uniteacute avec lrsquoeacutetant lanceacutes dans les tonaliteacutes (in Stimmungen ver-setzt) Les tonaliteacutes sont lrsquoeacuteleacutement de puissance qui traverse et englobe tout ils srsquoabattent (kommen uumlber) drsquoun mecircme coup sur nous et sur les choses58

57 Cette critique souligne drsquoabord (p 89) laquo Du fait que depuis longtemps nous avons eacuteteacute deacutetourneacutes de la bonne voie et que nous consideacuterons lrsquohomme avant tout comme une chose corporelle (Leibding) agreacutementeacutee drsquoune acircme et des processus qui srsquoy rattachent du fait que presque par surcroicirct nous consideacuterons cette acircme comme un je nous placcedilons les tonaliteacutes affectives dans ce je-sujet (Ich-subjekt) raquo Le laquo rapport raquo est alors deacutefini par une biologisation de lrsquohomme comme corps humain affecteacute par des sentiments et des eacutemotions (ougrave lrsquoon retrouve la critique radicale drsquoune Stimmung reacuteduite au rang drsquoaffection de sensibiliteacute laquo und die Stimmung als Gefuumlhl ist dann nur ein Anhaumlngsel ndash die Toumlnung raquo p 83) Le rapport part alors du sujet et envahit lrsquoeacutetant au point de lrsquoassujettir preacuteciseacutement agrave son emprise Un peu avant Heidegger affirmait (pp 88-89) laquo Lrsquo ldquoeacutegoiumlteacuterdquo (Ichheit) individuelle qui srsquooppose initialement agrave tout afin de le rabaisser au rang drsquoobjet (Gegenstand) soumis agrave sa gracircce et y projeter ses sentiments veacutecus (Erlebnisse) est pure inaniteacute raquo Crsquoest ici (comme souvent) une critique de lrsquoapproche biologique ou psychologique de lrsquohomme confondant lrsquoexpeacuterience avec lrsquoexpeacuterience veacutecue ndash la tonaliteacute affective avec le sentiment subjectif Le laquo Je raquo est le moteur du sujet il en est lrsquoexpression et le deacutevoiement fondamental LrsquoErlebnis confondue avec lrsquoErfahrung reacuteduit la Stimmung au sentiment subjectif Sourde agrave la voix de la Stimmung une telle philosophie deacutetruit le laquo je raquo du sujet lrsquoaneacuteantit en affirmant qursquoil nrsquoest rien (nichts ist) Mais alors le rapport agrave lrsquoobjet est ainsi gagneacute (p 89) laquo Les tonaliteacutes sont transfeacutereacutees dans le sujet et ce sujet agrave son tour les extrait de lui-mecircme pour les placer dans les objets (Objekte) agrave lrsquoaide de la fameuse empathie (Einfuumlhlung) raquo Crsquoest sans doute ici davantage lrsquoEinfuumlhlung de Lipps que celle de Husserl qui est viseacutee Chez Lipps lrsquoEinfuumlhlung est en effet le concept fondamental drsquoune psychologie ougrave lrsquoobjet se constitue comme tel pour le sujet par les sentiments qursquoil eacuteprouve dans lrsquoexpeacuterience sentiment inteacuterieur qui met en rapport sujet et objet je suis ainsi transporteacute dans lrsquoobjet agrave partir de cette laquo empathie raquo Les tons ne sont alors plus que des eacutemotions qui megravenent agrave lrsquoobjet agrave partir du sujet Lipps accorde ainsi au sujet la primauteacute de la deacutecision du rapport crsquoest-agrave-dire la source de la transcendance agrave lrsquoeacutetant alors il tombe avec lrsquoEinfuumlhlung dans lrsquoerreur ndeg 1 contre laquelle Heidegger mettait en garde dans le sect8 c) du cours sur les Hymnes (Sur la theacuteorie lippsienne de lrsquoEinfuumlhlung voir Theodor Lipps Leitfaden der Psychologie Verlag Wilhelm Engelmann 1909) Aussi sur la double erreur eacutecrit-il un peu plus loin (pp 89-90) laquo Il serait tout aussi erroneacute de situer les tons dans le sujet comme de simples ldquopheacutenomegravenes subjectifsrdquo (subjektive Erscheinungen) ndash comme des pheacutenomegravenes qui surgiraient en son sein comme les bulles drsquoair dans un verre drsquoeau ndash que de vouloir les expliquer agrave partir de lrsquoaction des choses sur nos nerfs raquo Plans subjectif et objectif se trouvent adosseacutes agrave la mesure de la mecircme erreur celle de ne pas voir qursquoavec les tonaliteacutes crsquoest bien agrave lrsquoavance de lrsquoouverture du monde qursquoil srsquoagit 58 Ibid p 89

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Heidegger disait il faut se placer non pas au niveau du sujet non pas au niveau de lrsquoobjet ndash mais au niveau du rapport en tant que rapport (Beziehung als Beziehung) qui agrave son tour atteint et lrsquoun et lrsquoautre par la vibration qui les unit Le rapport srsquoincarne en un mouvement une direction imprimeacutee par lrsquoeacutetant sur le sujet ndash et agrave laquelle reacutepond le sujet les tons laquo viennent sur nous raquo ils impriment leur mouvement sur le sujet et du mecircme coup dans le mecircme laquo moment raquo le sujet lui-mecircme est laquo lanceacute raquo (versetzt) dans les Stimmungen et trouve ainsi la tonaliteacute juste Les tonaliteacutes nrsquoappartiennent ni au sujet ni agrave lrsquoobjet mais tombent sur nous (wir) et sur les choses (Dinge) ndash elles donnent tout autant au sujet qursquoagrave lrsquoobjet au Dasein qursquoagrave lrsquoecirctre de telle maniegravere que lrsquoun et lrsquoautre sont co-affecteacutes par la tonaliteacute qui tombe sur eux Degraves lors la tonaliteacute fonde la possibiliteacute du laquo rapport en tant que rapport raquo crsquoest-agrave-dire du lieu de lrsquoentre-deux (Zwischen) lieu supeacuterieur et mouvementeacute agrave partir duquel la constitution (transcendantale) de la pheacutenomeacutenaliteacute trouve son lieu La Grundstimmung est celle de la plainte du deuil de la douleur Cette douleur abriteacutee dans le poegraveme de Houmllderlin est transcendantale Heidegger traduit par laquo Grundstimmung raquo lrsquoexpression de la Verfassungsweise laquo transzendentale Empfindung raquo Or cette meacuteditation sur lrsquoessence de la Stimmung et sur son rocircle proprement philosophique trouve abri dans les Beitraumlge zur Philosophie qui placent Houmllderlin au faicircte du deacuteploiement historial de lrsquoecirctre comme estre (Seyn) dans lrsquoEreignis et dont la place accordeacutee aux Grundstimmungen est sans doute lrsquoune des premiegraveres59 La deacutefinition des Grundstimmungen dans les Beitraumlge zur Philosophie Le cours sur les laquo Hymnes raquo de 193435 fait ainsi du deuil (Trauer) la Grundstimmung unifiant laquo diffeacuterend raquo laquo douleur raquo laquo pacirctir raquo laquo plainte raquo

Endurer un tel diffeacuterend est la douleur un pacirctir crsquoest pourquoi lrsquoappel est une plainte (das Ertragen eines solchen Widerstreites ist der Schmerz ein Leiden daher das Rufen ein Klagen) vers 3 sq laquo Wenn aber Ihr heimatlichen Wasser jezt mit euch Des Herzens Liebe klagt raquo cette douleur de lrsquoappel cette plainte surgit et vibre dans la tonaliteacute fondamentale du deuil (dieser Schmerz des

59 Nous ne ferons pas ici comme crsquoest trop souvent fait de la laquo meacutethodologie raquo heideggeacuterienne agrave propos de son rapport aux auteurs On notera cependant cette fameuse note des Beitraumlge agrave propos de Houmllderlin Kierkegaard et Nietzsche faisant du premier preacuteciseacutement le tout premier dans lrsquohistoire de lrsquoecirctre laquo Was liegt in dem dass der Fruumlheste dieser drei Houmllderlin zugleich der am weitesten Voraus-dichtende wurde in dem Zeitalter da das Denken noch einmal die ganze bisherige Geschichte absolut zu wissen trachtete raquo GA 65 p 205

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Rufens dieses Klagen entspringt und schwingt in einer Grundstimmung der Trauer)60 La Grundstimmung du deuil la plus originaire vibre (schwingt) et fait vibrer la douleur ndash douleur dans le renoncement agrave appeler les dieux anciens En termes traditionnels la douleur est celle de renoncer agrave objectiver lrsquoeacutetant crsquoest-agrave-dire lrsquoabandonner agrave sa transcendance dans lrsquoecirctre laquo Accepter la privation61 raquo endurer le laquo diffeacuterend raquo lrsquoassumer62 La vibration (Schwingung) est ici celle de la Grundstimmung qui intone toujours deacutejagrave le Dasein lrsquoaccorde agrave lrsquoeacutetant

Mais ce nrsquoest pas une bouderie hargneuse et blesseacutee une deacutemission qui srsquoentecircte dans un deacutesespoir vide non le deuil originaire est la supeacuterioriteacute lucide de la simple bonteacute drsquoune grande douleur ndash tonaliteacute fondamentale (doch ist sie kein verstimmtes und verletztes Sichzureumlckziehen leer verzweifelte Abkehr oder gar Verstocktheit sondern diese urspruumlngliche Trauer ist die hellsichtige Uumlberlegenheit der einfachen Guumlte eines grossen Schmerzes ndash Grundstimmung) Elle ouvre agrave une autre ouverture agrave lrsquoeacutetant en son entier et cela de faccedilon essentielle (sie eroumlffnet das Seiende im Ganzen anders und in einer wesentlichen Weise) Une consideacuteration srsquoimpose ici avec force la tonaliteacute comme tonaliteacute fait advenir la manifestation de lrsquoeacutetant dans son ouverture (hier ist wohl zu bedenken Die Stimmung als Stimmung laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen)63

La Grundstimmung laquo originaire raquo fondatrice lrsquoest du rapport agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute (das Seiende im Ganzen) et ouvre alors laquo essentiellement raquo Elle est condition de possibiliteacute en tant qursquoelle laquo laumlsst die Offenbarkeit des Seienden geschehen raquo Elle est ouverture elle est ouvrante Il est inteacuteressant de noter que Heidegger parle ici de laquo Stimmung als Stimmung raquo ndash de mecircme qursquoil parle deux pages plus loin dans le cours (comme nous lrsquoavons vu) de laquo Beziehung als Beziehung raquo Ce redoublement instaure drsquoautant plus la Grundstimmung dans son rocircle fondationnel La tonaliteacute comme tonaliteacute intone la possibiliteacute pour le Dasein drsquoecirctre tout agrave lrsquoeacutetant et agrave lrsquoeacutetant en totaliteacute avant mecircme toute individuation Elle est le preacutesupposeacute de toute transcendance ndash et crsquoest alors dans le deuil du renoncement agrave lrsquoobjectivation que lrsquoon trouve un tel fondement fondateur Notons lagrave encore qursquoun tel fondement est autant originaire qursquoouvert chez Heidegger il nrsquoest pas de fondement si profond qui ne soit en mecircme temps laquo au-monde raquo En cela cette laquo transzendentale Empfindung raquo transcendantale car originaire et fondatrice est aussi un pheacutenomegravene En cela la Stimmung est bien affectiviteacute et sensible en un sens tregraves profond Or dans les Beitraumlge le thegraveme de la Grundstimmung associeacutee au 60 GA 39 p 81 trad (modifieacutee) p 85 61 laquo Das Verzichten auf das Rufen der alten Goumltter ist die Entschiedenheit des Entbehrenwollens raquo ibid p 82 62 laquo Der Schmerz und das Leiden ist uumlberhaupt nur kraft des Aushaltens des Widerstreites raquo ibid 63 Ibid

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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pheacutenomegravene de la douleur trouve une essentielle expression Heidegger lui-mecircme voulut que les grands traiteacutes laquo impublieacutes raquo fussent deacutecouverts apregraves les cours Celui de 193435 est agrave plus drsquoun titre deacutecisif pour la lecture des Beitraumlge zur Philosophie dont le questionnement trouve son assise philosophique dans le problegraveme du rapport (Bezug) preacuteciseacutement entre homme et ecirctre entre ecirctre et homme dans la tournure mouvementeacutee de lrsquoEreignis64 On voudrait

64 On trouve aux sectsect134-135 la description minutieuse de ce qursquoil faut entendre dans le traiteacute par laquo Bezug raquo et comment ce laquo rapport raquo prend place dans la penseacutee nouvelle de lrsquoEreignis Heidegger commence par en faire le maicirctre-mot de Sein und Zeit laquo Dans Ecirctre et temps le rapport entre le Dasein et lrsquoestre (Seyn) fut entendu drsquoabord comme ldquocompreacutehension de lrsquoecirctrerdquo ougrave le comprendre eacutetait conccedilu comme proget et la projection comme jeteacutee et cela veut dire appartenir agrave lrsquoeacuteveacutenement appropriant agrave travers lrsquoestre lui-mecircme (das will sagen zugehoumlrig der Er-eignung durch das Seyn selbst) raquo ibid p 252 (nous traduisons la traduction de F Feacutedier paraissait apregraves la reacutedaction de cet article nous nrsquoavons donc pu en tenir compte On traduit laquo Ereignis raquo par laquo eacuteveacutenement raquo et laquo Ereignung raquo terme aussi preacutesent que le premier terme dans le traiteacute par laquo eacuteveacutenement appopriant raquo) Crsquoest donc agrave partir du cadre conceptuel du traiteacute de 1927 qursquoil faut approcher la probleacutematique du rapport entre ecirctre et homme et dans le prolongement du cours de 193435 ndash en effet laquo nous tombons bien trop leacutegegraverement dans lrsquoopinion qui veut que ce rapport corresponde ou serait commensurable agrave la relation entre sujet et objet Mais lrsquoecirctre-le-lagrave (Da-sein) a deacutepasseacute toute subjectiviteacute et lrsquoestre nrsquoest jamais un objet re-preacutesentable (doch Da-sein hat alle Subjektivitaumlt uumlberwunden und Seyn ist niemals Objekt und Gegenstand Vor-stellbares) crsquoest toujours seulement les eacutetants qui peuvent devenir des objtes et lagrave encore ndash tous ne le peuvent pas (und auch hier nicht jedes) raquo ibid Se deacutebarrasser du sujet et de lrsquoobjet est la tacircche que poursuit donc le traiteacute de 193638 Mais il le fait agrave partir drsquoun rapport entendu comme laquo Wesung des Seyns als Ereignis raquo (deacuteploiement drsquoessence de lrsquoestre comme eacuteveacutenement) Et drsquoembleacutee Heidegger preacutecise que ce rapport laquo implique en soi lrsquoeacuteveacutenement appropriant du Dasein raquo et ajoute laquo Par conseacutequent et agrave strictement parler eacutevoquer le rapport de lrsquoecirctre-le-lagrave agrave lrsquoestre peut eacutegarer dans la mesure ougrave cela peut laisser entendre que lrsquoestre se deacuteploie ldquopour luirdquo et que lrsquoecirctre-le-lagrave srsquoempare de la relation agrave lrsquoestre (sofern die Meinung nahegelegt wird als wese das Seyn ldquofuumlr sichrdquo und das Da-sein nehme die Beziehung zum Seyn auf) raquo ibid Le mot laquo Bezug raquo comporte degraves lors en lui-mecircme le danger de retomber dans le laquo fondement interne raquo pour reprendre lrsquoexpression houmllderlinienne qursquoon a vue plus haut et celui drsquoun rapport deacuteployeacute agrave partir du Dasein et retournant agrave lui En effet dans le sect136 Heidegger explicite la relation entre le Dasein et lrsquoestre dans lrsquohorizon de lrsquoEreignis en ces termes laquo Lorsque nous parlons du rapport de lrsquohomme agrave lrsquoestre et inversement de lrsquoestre agrave lrsquohomme cela reacutesonne facilement comme si lrsquoestre se deacuteployait pour lrsquohomme comme une chose lagrave-contre (Gegenuumlber) et comme un objet (Gegenstand) Mais lrsquohomme comme Da-sein advient (ereignet) par lrsquoestre comme eacuteveacutenement et ainsi appartient agrave lrsquoEreignis lui-mecircme Lrsquoestre nrsquoest ni tout autour de lrsquohomme ni ne vibre (schwingt) agrave travers lui comme un eacutetant Lrsquoecirctre (Sein) laisse advenir (ereignet) le Dasein et se deacuteploie essentiellement (west) seulement ainsi comme eacuteveacutenement raquo ibid p 256 Loin de lrsquoobjet lrsquoestre est bien plutocirct ce par quoi se met en mouvement lrsquoEreignis et ce par quoi lrsquohomme y est agrave son tour impliqueacute Le rapport se laisse laquo entendre raquo agrave partir de la laquo co-appartenance raquo de lrsquoestre et de lrsquohomme agrave partir de lrsquoestre lui-mecircme crsquoest-agrave-dire dans la vibration non pas orienteacutee vers lrsquohomme comme eacutetant (de la mecircme faccedilon que lrsquohomme ne tombe pas sur lrsquoestre comme sur un eacutetant) mais qui balance entre lrsquoun et lrsquoautre sur lrsquoinitiative de lrsquoestre Cette structure mouvementeacutee deacutecrite tout au long des Beitraumlge (voir en particulier le sect 255) dans lrsquoEreignis entre lrsquoestre et lrsquohomme voyait sa preacutefiguration dans les Stimmungen tournoyantes et oscillantes du cours de 1934-35 Heidegger continue de donner au rapport ce mouvement drsquoaller et de venue cette vibration (Schwingung) ougrave lrsquoEreignis constitue le lieu de lrsquoinstauration du rapport Or crsquoest tout comme dans

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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maintenant montrer certes rapidement que le questionnement inaugural des Beitraumlge srsquoenracine dans celui qursquoon vient de deacutecrire en lisant quelques lignes du traiteacute Et crsquoest tregraves vite que Heidegger y fait intervenir les laquo tonaliteacutes fondamentales raquo puisque degraves le sect5 elles deacutecrivent le mode de deacuteploiement de lrsquo laquo autre commencement raquo

La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen) qui ne se laissent et seulement de faccedilon distante nommer que par les noms Lrsquoeffroi (Erschrecken) La retenue (Verhaltenheit) le pressentiment (Ahnung)65 La pudeur (Scheu)

Heidegger parle aussitocirct apregraves drsquo laquo innere Bezug raquo qursquoentretiennent ces tonaliteacutes sans toutefois que lrsquoon puisse les reacuteduire agrave une seule66 Elles sont neacuteanmoins nommeacutees et de quatre faccedilons ndash crsquoest-agrave-dire que quatre pheacutenomegravenes abritent le pheacutenomegravene fondamental de la laquo tonaliteacute fondamentale raquo dont lrsquoun (le pressentiment) est en quelque sorte lrsquoabri des trois autres On remarque drsquoembleacutee que dans le mouvement du cours de 193435 ces tonaliteacutes sont sombres ou du moins visent le laquo renoncement raquo dont devait y faire preuve le poegravete Or chacune de ces tonaliteacutes rejoignent tregraves rigoureusement le pas gagneacute par le cours Deacutecrivons-les avec Heidegger

1) Lrsquoeffroi La question de lrsquoecirctre y est preacutepondeacuterante Elle reacutepond dans le nouveau commencement agrave la tonaliteacute de lrsquoeacutetonnement (Erstaunen) du

le cours de 193435 agrave partir drsquoun deacutecentrement du sujet que Heidegger parvient agrave faire reacutesonner au sens propre la Grundstimmung qui unit ecirctre humain et estre dans lrsquoEreignis 65 GA 65 p 14 66 laquo Fuumlr die Einheit dieser Stimmungen fehlt das Wort und doch waumlre es noumltig das Wort zu finden um dem leichten Missverstaumlndnis zu wehren als sei hier alles auf eine feige Schwaumlche gestellt raquo ibid On retrouve agrave drsquoautres endroits ce refus drsquounifier par un seul mot la pluraliteacute du pheacutenomegravene des Grundstimmungen par exemple un peu plus loin laquo Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest Jedes Wort ist je aus dem Uumlberlieferten genommen Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid p 22 ou encore laquo Mit einem Wort aber sie kaum zu nennenhellip raquo p 395 Mais laquo Dass die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muss widerstreitet nicht ihrer Einfachheit bestaumltigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit raquo ibid Ce qursquoil y a de surcroicirct de jaillissement incontenable dans la tonaliteacute fondamentale srsquoexprime dans la pluraliteacute mecircme de sa nomination impuissante agrave rassembler en un vocable cela mecircme dont il est question Cette impuissance du mot est aussi celle du sujet agrave nommer se laisser saisir par les tonaliteacutes crsquoest renoncer agrave les appelerhellip

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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premier commencement mais en contrechant il srsquoagit de laquo revenir de la familiariteacute (Gelaumlufigkeit) du comportement dans le familier (im Vertrauten) revenir dans lrsquoouvert de lrsquoafflux de ce qui se tient agrave couvert (zuruumlck in die Offenheit des Andrangs des Sichverbergenden) ldquoouvertrdquo dans lequel ce qui eacutetait jusqursquoalors familier (Gelaumlufige) se reacutevegravele ecirctre du mecircme coup ce qursquoil y a drsquoeacutetranger (das Befremdliche) et ce qui y lie (die Fesselung) Or le plus familier (das Gelaumlufigste) et ndash pour cette raison mecircme ndash le plus inconnu (das Unbekannteste) crsquoest lrsquoabandon de lrsquoecirctre (Seinsverlassenheit) Lrsquoeffroi fait revenir lrsquoetre humain face au fait que lrsquoeacutetant est alors qursquoauparavant lrsquoeacutetant pour lui nrsquoeacutetait qursquoeacutetant (dass das Seiende ist waumlhrend zuvor ihm das Seiende eben das Seiende war) que lrsquoeacutetant est que cela ndash lrsquoestre ndash a abandonneacute tout ldquoeacutetantrdquo et tout ce qui semblait tel que lrsquoestre srsquoest retireacute de lrsquoeacutetant (dass dieses ndash das Seyn ndash alles ldquoSeienderdquo und was so schien verlassen sich ihm entzogen hat)67 raquo Faire face agrave ce qui est inconnu agrave ce qui nous sort de notre familiariteacute ndash ici reacutesonnent intenseacutement les pages de Sein und Zeit sur lrsquoUnheimlichkeit mais eacutegalement les consideacuterations sur la Befremdlichkeit du grand cours de 193568 ndash voilagrave ce agrave quoi preacutepare la tonaliteacute fondamentale de la frayeur Le plus eacutetonnant ici est que Heidegger fait signe vers lrsquo laquo abandon de lrsquoecirctre raquo (das Seinsverlassenheit) qui a lieu dans lrsquoeacutepoque moderne celle de la machination (Machenschaft) du gigantisme et de lrsquoexpeacuterience veacutecue triomphante lrsquoeacutepoque donc la plus familiegravere mais cette familiariteacute ne fait que repousser plus profondeacutement et donc plus instamment la dimension laquo eacutetrangegravere raquo non familiegravere de lrsquoexistence humaine dans lrsquoeacutepoque abandonneacutee de lrsquoestre et qui par conseacutequent abandonne du mecircme coup lrsquoestre Lrsquoeffroi est laquo dans lrsquoabandon de lrsquoecirctre69 raquo crsquoest-agrave-dire qursquoagrave la fois il lrsquoaffronte et ameacutenage sa possibiliteacute Crsquoest dans cette atmosphegravere qursquointervient dans les Beitraumlge la diffeacuterence ontologique historialiseacutee Lrsquoeacutetant nrsquoest rien drsquoecirctre (drsquoestre) dans la mesure ougrave lrsquoestre a dans lrsquoeacutepoque deacuteserteacute lrsquoeacutetant et de faccedilon deacutefinitive (Sur la Seinsverlassenheit voir toute la premiegravere laquo jointure raquo et deuxiegraveme partie des Beitraumlge laquo Das Anklang raquo) 2) La retenue Degraves lors devant lrsquoestre retireacute lrsquoecirctre humain comme disait le cours de 193435 doit tenir bon la retenue est laquo la tonaliteacute preacutealable pour se preacuteparer au refus comme offrande (die Vor-stimmung der Bereitschaft fuumlr die Verweigerung als Schenkung) Dans la retenue regravegne sans qursquoelle supprime lrsquoaction de revenir (Zuruumlckfahren) le fait de se tourner vers le

67 Ibid p 15 68 Voir sur ce point les rappels de Franccediloise Dastur laquo La question de lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo dans Jean-Franccedilois Courtine (eacuted) LrsquoIntroduction agrave la meacutetaphysique de Heidegger Paris Vrin 2007 p 220 ou encore dans le mecircme volume Jean Greisch laquo Lrsquoautre que lrsquoecirctre raquo ibid p 197 69 GA 65 p 46

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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refus heacutesitant de parler comme deacuteploiement essentiel de lrsquoestre (die Zukehr zum zoumlgernden Sichversagen als der Wesung des Seyns) La retenue est le milieu (die Mitte) pour lrsquoeffroi et la pudeur70 raquo Le renoncement (Verzicht) du cours est ici le refus (Verweigerung) certes heacutesitant (car lrsquoecirctre humain est tenteacute de srsquoemparer de ce qui se refuse agrave lui) mais refus tout de mecircme de parler sur lrsquoecirctre drsquoeacutecrire du moins publiquement une ontologie laquo conserver agrave lrsquoabri le deacutecouvrement de ce qui est couvert comme tel le refus (Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen der Verweigerung)71 raquo Mais ce refus reacutepond agrave un refus plus haut celui de lrsquoestre comme Heidegger le souligne un peu plus loin au sect6 laquo Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen)72 raquo Du laquo refus raquo (Verweigerung) au laquo renoncement raquo (Verzicht) il nrsquoy a donc qursquoun pas qui est celui de la laquo preacuteparation raquo (Bereitschaft) terme cleacute agrave la fois du cours de 193435 et des Beitraumlge (ougrave il fait appel on va le voir au passage du dernier dieu) Si lrsquoecirctre se refuse le Dasein y renonce de son cocircteacute et ce renoncement laisse lrsquoestre laquo se deacuteployer essentiellement raquo (wesen) preacutepare ce deacuteploiement 3) La pudeur Ici on nous pardonnera peut-ecirctre de faire reacutesonner une parole plus tardive de Heidegger celle qui en 1943 interpregravete la parole de Homegravere sur les larmes drsquoUlysse (Od V 86 αἴδετο γὰρ Φαίηκας ὐπʹ ὀφρύσι δάκρυα λείβων et VIII 93 ἔνθʹ ἄλλους μὲν πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείβων) en disant laquo Ulysse fut pris de honte (scheute sich) comme quelqursquoun qui verse des larmes (als ein traumlnen Vergiessender) devant les Pheacuteaciens Cela ne signifie-t-il pas suffisamment clairement la mecircme chose que il se cacha agrave cause de la pudeur devant les Pheacuteaciens (er verbarg sich aus Scheu vor den Phaumlaken) Ou alors devons-nous penser la pudeur (Scheu) αἰδώς agrave partir du rester-en-retrait (Verborgenbleiben) si nous nous efforccedilons de nous approcher de lrsquoexpeacuterience grecque de son essence (Wesen) Alors avoir honte (sich scheuen) voudrait dire demeurer agrave lrsquoabri et en retrait dans lrsquoattente dans la re-tenue (geborgen und verborgen bleiben im Verhoffen im an-sich-Halten)73 raquo Heidegger reacutesume ici ce qursquoil entendait secregravetement dans le traiteacute de 193638 par laquo Scheu raquo et qursquoil reacutesumait en ces termes laquo La pudeur est la

70 Ibid p 15 71 Ibid p 22 72 Ibid 73 GA 7 p 271 (nous traduisons) Sur ces pages voir Michel Haar Heidegger et lrsquoessence de lrsquohomme Grenoble Jeacuterocircme Million 1990 p 207

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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guise du se-tenir-proche et du demeurer-proche du plus lointain comme tel (die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens dem Fernsten als solchem) (cf ldquole dernier dieurdquo ) dernier dieu qui par ses signes lorsqursquoil est gardeacute par la pudeur devient le plus proche et rassemble en soi tous les rapports agrave lrsquoestre (zum Naumlchsten wird und alle Bezuumlge des Seyns in sich sammelt)74 raquo Autrement dit les dieux enfuis du cours de 193435 trouvent ici leur manifestation ultime et rassembleacutee dans le laquo dernier dieu raquo dont les laquo signes raquo tout comme dans le cours ne peuvent ecirctre laquo entendus raquo qursquoagrave la condition qursquoils soient preacuteserveacutes dans leur inalteacuterable distance La pudeur maintient cette distance Mais crsquoest encore sur le fond de la retenue qui joue dans la pudeur (comme la pudeur joue dans la retenue) que cette preacuteservation peut advenir laquo Crsquoest seulement dans la retenue que la souveraineteacute du dernier dieu est deacuteployeacutee (nur auf die Verhaltenheit trifft die Herrschaft des letzten Gottes)75 raquo

La question du dieu trouve alors dans son rapport aux Grundstimmungen son plein deacuteploiement Pour parvenir agrave dire davantage sur ces tonaliteacutes fondamentales et ce qursquoelles font reacutesonner du cours de 193435 on souhaite ici deacuteployer quelques thegravemes fondamentaux comme autant drsquoindications theacutematiques pour preacuteparer une lecture du traiteacute de 193638 (et nous ne preacutetendons pas agrave faire davantage que la preacuteparer) Dieu lrsquoinstance le vouloir Heidegger deacutecrit la tacircche de la tonaliteacute fondamentale de la laquo retenue raquo en ces termes laquo Tenir avec persistance devant le dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)76 raquo Tenir bon affronter la fuite des dieux devient degraves lors le maintien devant le passage du dernier dieu passage qui ne va pas sans laquo signes raquo mais qui nrsquoen demeure pas moins lointain Cette laquo tenue raquo passe par une meacuteditation sur lrsquoinstance au cœur du Dasein et qui traverse deacutesormais la penseacutee de lrsquohistoire de lrsquoecirctre Comme Heidegger lrsquoeacutecrit peu avant laquo Tonaliteacute doit ici srsquoentendre au sens de lrsquoinstantialiteacute (Stimmung ist hier gemeint im instaumlndlichen Sinne)77 raquo Or crsquoest preacuteciseacutement la tonaliteacute fondamentale dont nous nrsquoavons encore dit mot le laquo pressentiment raquo (Ahnung) qui joue ici le rocircle deacutecisif laquo Le pressentiment met lrsquoin-stantialiteacute commenccedilante dans lrsquoecirctre-le-lagrave (die Ahnung legt die anfaumlngliche In-staumlndigkeit in das Da-sein)78 raquo Commenccedilante car

74 GA 65 p 16 75 Ibid p 34 76 Ibid p 34 77 Ibid p 33 78 Ibid p 22

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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se saisissant de son destin en tenant bon devant cela qui lrsquoabandonne le fuit le deacutelaisse lorsque le Dasein est laquo capable drsquoinstance pour transformer la deacutetresse de lrsquoabandon de lrsquoecirctre dans lrsquourgence de lrsquoouvrage en vue de la remise de lrsquoeacutetant (um die Not der Seinsverlassenheit zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der Wiederbringung des Seienden)79 raquo Se tenir en soi-mecircme crsquoest alors se tenir precirct et disponible agrave lrsquoeacutecoute de lrsquoecirctre comme laquo Da-sein raquo dans la deacutetresse de la Seinsverlassenheit Cette laquo disponibiliteacute raquo est alors aussi la preacuteparation du passage du dernier dieu non pas comme srsquoil srsquoagissait pour nous de le laquo laisser passer raquo mais bien plutocirct dans la mesure ougrave crsquoest agrave lrsquoecirctre humain de se rendre capable drsquoaffronter son eacuteloignement radical

laquo Ecirctre agrave la disposition des dieux raquo (zur laquo Verfuumlgung den Goumlttern raquo) ndash cela veut dire se tenir lagrave-bas au loin ndash hors de la famliariteacute de lrsquo laquo eacutetant raquo et de ses interpreacutetations (weit weg und draussen ndash ausserhalb der Gelaumlufigkeit des laquo Seienden raquo und seiner Deutungen ndash stehen) ecirctre agrave la place de ceux qui sont les plus lointains pour lesquels la fuite des dieux en son plus vaste retrait demeure ce qursquoil y a de plus proche (zu den Fernsten gehoumlren denen die Flucht der Goumltter in ihrer weitesten Entziehung das Naumlchste bleibt)80

Ainsi la fuite des dieux va-t-elle trouver son expression extrecircme dans la figure du laquo dernier dieu raquo pour lequel cette tenue (cette laquo instance raquo) qui exige de demeurer au loin tout en se laquo preacuteparant raquo devient plus urgente encore

Cette retenue est seule capable de rassembler lrsquoecirctre humain et la communauteacute humaine (Menschenwesen und Menschenversammlung) sur eux-mecircmes crsquoest-agrave-dire dans la deacutetermination de leur tacircche tenir ferme face au dernier dieu (die Bestaumlndnis des letzten Gottes)81

Tenir ferme face agrave ce qui est le plus lointain (et cela voudra dire dans la deuxiegraveme laquo jointure raquo du traiteacute ne pas y renoncer par le divertissement et lrsquoexpeacuterience veacutecue) voilagrave la tacircche de lrsquoecirctre humain comme individu et dans sa communauteacute La difficulteacute est alors de qualifier cette sorte drsquoactiviteacute philosophique (mais peut-ecirctre nrsquoest-elle drsquoailleurs pas seulement philosophique) agrave la fois preacuteservante et endurante courageuse et exceptionnelle Ce double mouvement crsquoest preacuteciseacutement celui du laquo vouloir raquo que deacutecrivait le cours et qui dans ces passages des Beitraumlge permet drsquoarticuler la diversiteacute des Grundstimmungen En effet agrave propos de lrsquo laquo effroi raquo devant le fait que lrsquoestre a deacutefinitivement abandonneacute lrsquoeacutetant Heidegger note 79 Ibid p 18 80 Ibid 81 Ibid p 34

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Pourtant cet effroi nrsquoa rien drsquoune simple laquo reculade raquo (Zuruumlckweichen) ou drsquoun renoncement deacuteboussoleacute du laquo vouloir raquo (das ratlose Aufgeben des laquo Willens raquo) mais bien plutocirct parce qursquoen lui srsquoouvre la mise agrave couvert de lrsquoestre (das Sichverbergen des Seyns) que lrsquoeacutetant lui-mecircme et le rapport agrave lrsquoeacutetant veulent ecirctre gardeacutes (das Seiende selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will) se joint agrave cet effroi agrave partir de lui-mecircme le laquo vouloir raquo le plus propre (eigenster laquo Wille raquo) et crsquoest cela qui est ici appeleacute laquo retenue raquo82

Ce passage est drsquoune grande importance parce qursquoil met agrave lrsquoœuvre les liens fondamentaux qui unissent les tonaliteacutes fondamentales agrave partir du laquo vouloir raquo (Willen) Tout comme dans le cours ce laquo vouloir raquo nrsquoest pas deacutecision unilateacuterale ndash et crsquoest ici accentueacute par le fait que lrsquoeacutetant lui-mecircme laquo veut ecirctre gardeacute raquo ainsi que le laquo rapport raquo (Bezug) agrave lrsquoeacutetant Lrsquoeacutetant veut deacuteploie lui aussi un vouloir de telle sorte que les Grundstimmungen ne srsquoabattent pas sur lrsquoeacutetant pour le soumettre agrave la deacutecision du Dasein crsquoest lagrave encore tout une vibration qui est en jeu83 La retenue joue comme laquo vouloir raquo dans lrsquoeffroi qui ne se contente pas de battre en retraite devant ce qui est effrayant mais qui affronte lrsquoeffrayante distance des dieux et celle plus effrayante encore du passage du dernier dieu pour se tenir precirct disponible Dans la preacuteservation il y a davantage agrave pacirctir qursquoagrave abandonner et endurer ce nrsquoest pas ne rien faire Ougrave lrsquoon retrouve cette tension entre ἐνέργεια et δύναmicroις que nous mentionnions agrave propos du cours Or le laquo vouloir raquo dans les Beitraumlge se trouve approcheacute agrave la suite drsquoun passage sur le renoncement que nous citions deacutejagrave un peu plus haut Recitons ce passage et ajoutons ce qui suit agrave propos du vouloir

Cependant lrsquoestre deploie son essence comme refus (west aber das Seyn als die Verweigerung) il doit surgir dans sa propre eacuteclaircie (in ihre Lichtung hereinragen) et ecirctre gardeacute comme refus degraves lors ecirctre precirct pour le refus ne peut consister qursquoen un renoncement (dann kann die Bereitschaft fuumlr die Verweigerung nur als Verzicht bestehen) Le renoncement ne se confond pas ici avec le simple laquo ne-pas-vouloir-avoir raquo (Nichthabenwollen) et laquo laisser-de-cocircteacute raquo (Auf-der-Seite-lassen) mais il a lieu en tant que la plus haute forme de possession (als die houmlchste Form des Besitzes)84hellip

82 Ibid p 15 83 Nous citions plus haut une phrase importante laquo La tonaliteacute fondamentale de la penseacutee de lrsquoautre commencement (die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang) vibre dans les tonaliteacutes (schwingt in den Stimmungen)hellip raquo ibid p 14 La vibration unit les tonaliteacutes dans la possibiliteacute litteacuteralement innommable drsquoune unique Grundstimmung or avec le laquo vouloir raquo crsquoest la possibiliteacute drsquounir au moins deux tonaliteacutes qui est en jeu Y vibre alors la possibiliteacute drsquoune uniteacute harmonique tonale 84 Ibid p 22

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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Or ce qui fait face agrave ce refus Heidegger le nomme aussitocirct apregraves Entschiedenheit cette volonteacute reacutesolue qui jouait deacutejagrave un rocircle important dans lrsquoacceptation par le poegravete du renoncement agrave lrsquoinvocation des dieux dans le cours de 193435 Le vouloir dont il est ici question est celui drsquoune telle acceptation La retenue la pudeur qui surgissent de lrsquoeffroi devant la Seinsverlassenheit le pressentiment auquel ils engagent manifestent la volonteacute la plus haute non pas celle drsquoun sujet srsquoemparant drsquoun objet non pas celle drsquoun sujet pris par lrsquoobjet mais celle drsquoune entre-appartenance un rapport mouvementeacute que dans les Beitraumlge et les traiteacutes qui suivent Heidegger nomme Ereignis Ainsi le sect249 reacutevegravele-t-il lrsquoimportance philosophique extrecircme du concept de laquo vouloir raquo laquo La tonaliteacute fondamentale donne du courage donne du cœur au courage en tant que vouloir intoneacute et sachant vouloir de lrsquoeacuteveacutenement (die Grundstimmung enthaumllt das Zumutesein das Gemuumlt des Mutes als des gestimmt-wissenden Willens des Ereignisses)85 raquo Auparavant il eacutecrivait dans un vocabulaire commun agrave propos drsquoun rapport laquo authentique raquo agrave la laquo veacuteriteacute raquo laquo Authenticiteacute du cœur du courage du vouloir endurant intoneacute et sachant (Echtheit des Gemuumltes des Mutes des gestimmt-wissenden langen Willens)86 raquo Et le sect23 parlait dans une formule reprise un peu modifieacutee au sect249 du laquo vouloir intoneacute et sachant vouloir pour lrsquoeacuteveacutenement (des gestimmt-wissenden Willens zum Ereignis)87 raquo Il y va de lrsquoattitude authentique devant lrsquoeacuteveacutenement celle du penseur qui parvient agrave endurer ce mouvement incessamment deacutecrit dans les Beitraumlge celui du retrait de la mise agrave couvert de lrsquoeacuteloignement agrave chaque fois et aussitocirct rapprocheacute de son contre-mouvement ndash le deacutevoilement le deacutecouvrir le rapprochement Crsquoest au prix drsquoune refonte du concept de laquo vouloir raquo que Heidegger parvient agrave deacutecrire de faccedilon profondeacutement pheacutenomeacutenologique le rapport de lrsquoecirctre humain rapport historique car contemporain agrave lrsquoecirctre et agrave son mode de pheacutenomeacutenalisation Le vouloir est donc aux prises avec ce qui contredit en profondeur le principe de non-contradiction et crsquoest lagrave tout son deuil mais aussi toute sa joie comme lrsquoexprime ce passage ougrave reacuteapparaicirct pour la seule fois le mot houmllderlinien de laquo Trauer raquo

Comment dans le faire-silence reacuteserveacute (in der verhaltenen Verschwiegenheit) ce signe [du dernier dieu] comme signe peut ecirctre pris en garde et comment une telle prise en garde se trouve toujours et du mecircme coup dans lrsquoadieu et dans lrsquoadvenue (im Abschiednehmen und Ankommen) agrave la fois dans le deuil et dans la joie (in der Trauer und in der Freude zumal) dans cette tonaliteacute fondamentale de

85 Ibid p 396 86 Ibid p 367 87 Ibid p 58

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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la retenue la seule ougrave srsquoouvre et se ferme la fissuration de lrsquoestre (der sich allein die Zerkluumlftung des Seyns oumlffnet und verschliesst)88

Crsquoest au cœur de la laquo fissuration de lrsquoecirctre raquo au risque de tomber drsquoun cocircteacute ou de lrsquoautre cocircteacute de cette fissuration que le vouloir de la penseacutee trouve son plus haut lieu mais alors et crsquoest pourquoi les Beitraumlge zur Philosophie sont si intriguants mais aussi si deacuteconcertants une telle description pheacutenomeacutenologique implique une mise en deacuteseacutequilibre radicale des concepts traditionnels de la philosophie Ἐνέργεια δύναμις volonteacute sensation affectiviteacute transcendantalhellip avec pour conseacutequence ici deacutecrite que le mot en lui-mecircme probleacutematique laquo Grundstimmung raquo permet au philosophe de questionner lrsquoexpeacuterience et ce qui la fonde Lrsquohistorialiteacute deacutejagrave agrave lrsquooeuvre dans le cours srsquoempare alors du transcendantal Apregraves lrsquo laquo ennui raquo du cours sur les laquo concepts fondamentaux de la meacutetaphysique raquo apregraves le laquo deuil raquo du laquo deacutesinteacuteressement raquo dans le cours sur les laquo Hymnes raquo ce sont diverses figures toutes douloureuses eacuteprouvantes (au sens propre) lrsquoeffroi la pudeur la retenue qui jalonnent le traiteacute de 193638 Ce qui unifie ce questionnement crsquoest la meacuteditation heideggerienne prenant son essor depuis la laquo transzendentale Empfindung raquo dont la traduction est laquo Grundstimmung raquo Au coeur de lrsquoexpeacuterience il y a sa fondation Le transcendantal est toujours davantage inscrit dans lrsquoexpeacuterience et alors la douleur sous ses diffeacuterentes figures est agrave la fois celle que jrsquoeacuteprouve originairement et celle qui fonde toutes mes eacutepreuves Mais qursquoen est-il du Dasein Au profit drsquoune Schwingung qui semble heacutesitante (mais qui ne flotte pas ) ne perdons-nous pas lrsquoanalytique existentiale qui assurait au Dasein son fond et lui permettait de ne pas laquo se dissoudre entiegraverement dans lrsquoobjet raquo Loin drsquoignorer lrsquoimportance drsquoun tel fondement Heidegger lrsquoinscrira dans une nouvelle laquo analytique existentiale raquo une entreprise renouveleacutee de fondation du Dasein dans la laquo jointure raquo intituleacutee laquo Gruumlndung raquo Ainsi les Beitraumlge imitent-ils le cheminement du premier grand traiteacute Ecirctre et temps qui proposait un laquo passage raquo de lrsquoinauthenticiteacute agrave lrsquoauthenticiteacute (non sans attester la preacutesence continuelle de lrsquoun dans lrsquoautre) Apregraves la description du temps de deacutetresse (dans la deuxiegraveme partie et premiegravere laquo jointure raquo du traiteacute laquo Das Anklang raquo) pour veacuteritablement lrsquoaffronter il est besoin de reprendre la fondation du Dasein agrave nouveaux frais et de lrsquoinscrire dans lrsquohorizon historial deacutesormais gagneacute On conclura par quelques questions α) Certainement cette reacuteserve de lrsquoecirctre humain devant lrsquoecirctre se manifeste dans lrsquoeacutecriture mecircme du traiteacute eacutecriture secregravete et dont la faccedilon ne peut

88 Ibid p 400

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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srsquoentendre sans cette mise agrave couvert dont la preacuteservation eacutechoit au penseur Crsquoest la chose mecircme ici qui preacuteside agrave lrsquoeacutecriture si particuliegravere des Beitraumlge zur Philosophie Les textes ne manquent pas qui le montrent et le disent dans le vocabulaire mecircme des Grundstimmungen89 β) On nrsquoa pas souligneacute ici suffisamment faute de place lrsquoimportance du passage du laquo je raquo au laquo nous raquo dans le lieu qui accueille les Stimmungen et qui est travailleacute par elles En effet crsquoest ultimement le laquo nous raquo et avec lui le laquo peuple raquo qui dans le cours de 193435 parvenait agrave veacuteritablement aneacuteantir la subjectiviteacute Dans les Beitraumlge cette transition trouve son exposition dans le sect19 et crsquoest le peuple qui accueille veacuteritablement et historiquement tout comme dans le cours les Grundstimmungen deacutecrites Les tonaliteacutes fondamentales jouent de faccedilon historiale De mecircme la source heacuteracliteacuteenne de la meacuteditation qui srsquoouvre alors meacuteriterait un fort volume γ) Doit ecirctre interrogeacutee degraves lors lrsquoimportance de lrsquoeacutepoque moderne dans la description heideggerienne des Grundstimmungen En effet lrsquoeacutetonnante deuxiegraveme partie (et premiegravere laquo jointure raquo) du traiteacute qui deacuteploie une description minutieuse des pheacutenomegravenes techniques de la moderniteacute ouvre son questionnement agrave partir drsquoune mise au point sur les Grundstimmungen laquo La tonaliteacute directrice (Leitstimmung) de cette reacutesonnance lrsquoeffroi et la pudeur mais trouvant leur source dans la tonaliteacute fondamentale de la retenue (Schreken und Sheu aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit)90 raquo δ) Srsquoeacutelegraveve alors du mecircme coup la question de la noirceur de lrsquoaffectiviteacute ici deacutecrite ndash celle-lagrave que Binswanger nous lrsquoavons dit deacutesignait dans le traiteacute de 1927 Heidegger se deacutefendait dans le cours de 193435 drsquoune telle accusation laquo Lrsquointerpreacutetation que nous avons donneacutee de la tonaliteacute fondamentale du deuil aurait ducirc normalement exclure le malentendu selon lequel il srsquoagirait drsquoune plongeacutee passive dans une meacutelancolie universelle et impuissante En tant que diponibiliteacute en attente (erharrende Bereitschaft) le deuil nrsquoen est pas seulement fort eacuteloigneacute mais il faut remarquer que dans lrsquoessence 89 Entre autres textes lrsquoadmirable apostille au sect13 qui eacutetablit le rapport entre la laquo retenue raquo et lrsquourgence de garder le silence dans la tranquilliteacute du travail de la penseacutee laquo Es verschlaumlgt einem Wort dies nicht als gelegentliches Vorkommis wobei eine vollziehbare Rede und Aussage unterbleibt wo nur das Aus- und Wiedersagen des schon Gesagten und Sagbaren nicht vollzogen wird sondern urspruumlnglich Das Wort kommt noch gar nicht zum Wort ob es gerade durch das Verschlagen auf den ersten Sprung kommt Das Verschlagende ist das Ereignis als Wink und Anfall des Seyns Die Verschlagung ist die anfaumlngliche Bedingung fuumlr die sich entfaltende Moumlglichkeit einer urspruumlnglichen ndash dichtenden ndash Nennung des Seyns Sprache und die grosse Stille die einfache Naumlhe des Wesens und die helle Ferne des Seienden wenn erst das Wort wieder wirkt Wann wird die Zeit sein (hellip) Die Verhaltenheit das schaffende Aushalten im Ab-grund raquo ibid p 36 La retenue tient bon (aushalten) tout en demeurant laquo creacuteative raquo (Heidegger parle de laquo schaffende Aushalten raquo) Le conflit trouve bien ici sa manifestation laquo meacutethodologique raquo dans le travail mecircme du penseur qui eacutecrit dans la reacuteserve la pudeur de celui qui veut dire lrsquoecirctre On lira en regard les sectsect36-38 sur lrsquoeacutecriture silencieuse requise par lrsquoeacuteveacutenement lui-mecircme 90 Ibid p 107

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour

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de la tonaliteacute fondamentale prise dans son intimiteacute la tonaliteacute opposeacutee se trouve eacutegalement engageacutee (hellip) Mais la tonaliteacute de la joie opposeacutee au deuil nrsquoest pas pour autant ici son revers toujours preacutesent mais au contraire cette joie ameneacutee agrave la parole dans le deuil et plus preacuteciseacutement cette faccedilon de donner la tonaliteacute dans la vibration du conflit (im Widerstreit schwingende Stimmen) est le caractegravere propre de la tonaliteacute fondamentale91 raquo Parce que la vibration anime les Stimmungen une tonaliteacute noire nrsquoest jamais seulement noire mais toujours peut-elle se renverser et plus encore toujours contient-elle lrsquoexpression de son opposeacute Mais crsquoest alors un conflit (Widerstreit) un litige qui autorise un tel renversement Lrsquoassombrissement de lrsquoaffectiviteacute se maintient alors fucirct-ce contre la volonteacute expresse de Heidegger92 Lrsquoeacutepoque drsquoeacutecriture du traiteacute doit ecirctre lagrave encore interrogeacutee ndash ce dont Heidegger eacutetait le teacutemoin et dont il fut aussi dans une certaine mesure (toute le problegraveme consistant dans cette laquo mesure raquo) lrsquoacteur Crsquoest une question tregraves grave touchant une meacuteditation dont la tonaliteacute srsquoassombrit toujours davantage pendant les anneacutees de guerre93 Lrsquoombre menaccedilante qui obscurccedilit la penseacutee de lrsquoaffectiviteacute ici agrave lrsquoœuvre crsquoest le regard du penseur entre 1933 et 1945 sur son temps et sur son lieu

91 GA 39 p 148 trad pp 140-141 92 Il srsquoen deacutefend aussi dans les Beitraumlge au sect5 en refusant lrsquoalternative optimisme pessimisme au nom du renoncement agrave la philosophie des laquo valeurs raquo Cf GA 65 pp 16-17 93 La douleur joue par exemple un rocircle absolument promordial dans le traiteacute Das Ereignis (194142) avant-dernier laquo traiteacute impublieacute raquo et dernier publieacute agrave ce jour