Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 941 июля 2012 года

Сотник — римский офицер — приходит ко Христу и гово-

рит, что слуга его болен: «Господи! слуга мой лежит дома в рассла-блении и жестоко страдает». Эти слова звучат так, как будто бы сам сотник жестоко страдает. Он даже не просит Христа об исцелении. Он просто приходит ко Господу, ис-полненный глубочайшего доверия, и говорит, как мучается его боль-ной слуга. Сотник знает, что можно довериться Христу. Он знает, что сказать Господу о своей скорби, о болезни — это всё равно, что об-ратиться к Нему с самой горячей просьбой о помощи, потому что Он услышит и отзовется. «Я приду и исцелю его» , — говорит Господь. Мы видим, какое у этого человека смирение. Он отвечает: «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Он не говорит: «Слуга мой недостоин», но «я не достоин», хотя речь идет не о нем, а о его слуге. И мы удивля-емся вере язычника: «Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Римский офи-цер принимает то, что книжники и фарисеи — учители Израиля — не могут принять: власть Христа. «Ибо я и подвластный че-ловек, — рассуждает сотник, — но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и прихо-дит; и слуге моему: сделай то, и делает». На основании этого сотник делает вывод о том, что власть Христова распространяет-ся очень широко. Он понимает, что власть, которую имеет он, римский воин, дана ему от римского кесаря, и он не своею властью исполняет то, что с такой готовностью, в свою очередь, исполняют его подчинен-ные. Слыша о чудесах Христовых, о Его власти над болезнью, разрушительными стихиями, над самою смертью, этот чело-век задумывается о том, как велика долж-на быть власть Того, Кто силой Божией совершает невозможное. Он простирает эту власть до тех пределов, где действует власть Самого Бога.

«Услышав сие, Иисус удивился и ска-зал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». Ни-чему не удивляется Господь, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — ничьей му-дрости, ни уму, ни красоте этого мира, ни дивным событиям, которые происходят в истории. Он удивляется только вере и ее только ищет. Если Он находит веру хотя бы с зерно горчичное, то совершает вели-кое чудо: «Иди, — говорит Иисус сотнику, — и, как ты веровал, да будет тебе. И вы-здоровел слуга его в тот час».

Сегодняшнее Евангелие говорит о значении власти, государства — о чем непрестанно напоминает нам Священное Писание. Апостол Павел говорит в своем Послании, что власть государственная, в частности римская власть, установле-на для того, чтобы быть орудием в руках Промысла Божия, для того чтобы спасти мир от хаоса (Рим. 13, 1—6). Если бы не было государственной власти, учит апо-стол Павел, то мир разлетелся бы вдре-безги. Это очень хорошо знают те, кто хо-тят разрушить какое-нибудь государство, а затем и погубить народ.

Священное Писание учит нас, что вся-кая власть установлена Богом. Противя-щийся власти противится Самому Богу и навлекает на себя гнев Божий. То есть не-зависимо от того, кто находится у власти, христиане призываются к послушанию этой власти как Божиему установлению. И неважно, сознательно или бессозна-тельно действует власть в исполнении этой Божественной функции — хранении мира от хаоса — христиане призваны по-могать ей в этом очень важном служении. Даже если у власти Нерон — гонитель христианской Церкви.

Когда же власть заставляет христи-анина поступать против веры и правды, справедливости и совести, то подобает нам услышать слово Божие, которое го-ворит, что мы должны слушать больше Бога, нежели человека. В подобных слу-чаях послушание власти становится не-послушанием Богу. Во всех остальных случаях мы призваны быть послушными. Когда это послушание подлинно, Бог от-крывает Самого Себя за исполнение Его заповеди. Именно это произошло с про-стым офицером-язычником — за его глу-бокое понимание и смирение.

Евангелие об исцелении слуги сотни-ка заставляет нас задуматься также и об ответственности тех, кто у власти, потому что офицер-сотник сам облечен властью

и понимает, как распространяется эта власть. Все мудрецы говорят о том, что прежде чем управлять другими людьми, нужно научиться управлять своими собственными страстями. Это понимают даже язычники. Христиане же говорят об этом более глубоко: «Те, которые Христовы, распяли плоть со стра-стями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать долж-ны» (Гал. 5, 24—25). Кто Христов, тот должен плоть свою распять со страстьми и похотьми, если он хо-чет исполнять власть по настояще-му, в Боге, по-христиански.

Совершенно ясно, что недоста-точно высокой личной нравственности для того, чтобы облеченный властью (напри-мер, в Церкви) мог ее осуществлять. Не-достаточно священнику или епископу быть просто благочестивым. Он должен иметь еще другие дары, потому что от него зави-сят пути других людей. Требуется и рассу-дительность, и такое послушание Божией власти, знание воли Божией, которое об-ретается подвигом.

Еще Христос говорит о множестве лю-дей, которые придут ко спасению. Это озна-чает, что речь идет о спасающихся не в од-ном месте и не в одно время, но когда все они соберутся и с востока, и с запада, — когда всех их соединит Господь, несмотря на расстояние, которое их отделяет. Тогда их будет великое множество. И тогда сыны Царства, которые считают себя спасающи-мися только потому, что принадлежат к ис-тинной вере, но не живущие по этой вере, и лишенные сострадания в наше жестокое время — будут изгнаны вон.

Господь говорит о том страшном уни-жении и позоре, которым будут подвер-гнуты эти люди. Они будут извергнуты «во тьму внешнюю» — в тот внешний мир, который они считали нечестивым и недо-стойным сострадания. В этой кромешной тьме будет такая тьма, какой нет даже в сегодняшнем мире. Только абсолютная тьма, где нет никакой надежды на свет. А многие из тех, кто во внешнем мире — кто стремился к свету, и кому открывалась вера — будут сынами Царствия Небес-ного. Когда во внешнем мире наступит беспросветная тьма, когда исчезнет в нём любовь, тогда и придет кончина мира. От нас зависит — от нашего сострадания, участия в жизни страждущих людей — на-сколько ещё продлится время на земле, и скольким ещё людям будет дарована возможность для покаяния и обращения ко Господу.

Протоиерей Александр Шаргунов

Н Е Д Е Л Я 4 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е

Вопрос о Божественной справед-ливости – сложный. Наверное,

трудно назвать Бога справедливым. Даже невозможно. Божественной справедливости мы не замечаем. Да мы и не ищем у Бога никакой справед-ливости. Мы ищем у Него милости.

Там, где есть милость и любовь, не может быть справедливости. Справед-ливость должна быть на суде. Когда есть суд, рассуждение, когда каждому – по делам его, когда каждому – по за-слугам его…

А вот у Бога справедливости про-сить невозможно. Даже царь Давид в своём псалме говорит: «Суди ми, Го-споди, по правде моей, и по незлобе моей на мя» (Пс. 7:9).

Не «по Твоей правде», потому что перед правдой Божией никто устоять не может.

Поэтому мы не к справедливости Божественной обращаемся, а к Его безграничной милости и любви.

Считать, что Бог посылает нам скорби, несчастья и этим как бы воз-дает Свою справедливость – глубо-чайшая ошибка. Бог не посылает скор-би, зло, болезни, несчастья. Как можно вообще так подумать, что Бог может послать кому-то несчастье! Это противоречит Его божественной природе.

Бог не радуется даже о страданиях грешников. Не нравятся Богу страдания даже самых-самых грешных.

И то, что происходит с людьми на земле в качестве наших скорбей и страданий, не является тем, что Бог нам посылает. Я бы сказал, что эти вещи в нашей жизни встречаются нами. Встречаются как последствия человеческой злобы и греха, ко-торыми мир искажен.

Мир лежит во зле. Поэтому мир тоже к справедливости ника-кого отношения не имеет. Можно даже сказать, что справедли-вость – это категория почти неуловимая.

Это человеческая категория, выработанная нашими услови-ями. Что справедливо? Око за око, зуб за зуб? Это справедливо с точки зрения морали, когда ты не можешь требовать больше-го.

Если тебе выбили один зуб, значит, по справедливости, ты должен выбить не более одного. Если тебе выкололи один глаз, то по справедливости ты не можешь претендовать на то, чтобы вырвать у твоего врага два глаза.

Этой справедливости человечество ищет и добивается? Нет, всё равно везде и всегда человек ищет милости, сочувствия, по-нимания. И в этом нет справедливости.

Есть жесточайшая несправедливость, которую мы видим во-круг себя, которая существует в государстве, в судах — в тех органах власти, которые должны были бы следить за справед-ливостью, но сами являются источниками несправедливости.

Здесь существуют наши внутренние критерии, про которые я бы сказал, что человечество больше стре-мится к тому, чтобы с каждым человеком поступали по совести. И тогда совесть может, в каком-то смысле, под-тянуть человечество к понятиям справедливости, прав-ды.

Крещение Христа на Иордане. Приходит толпа грешников: фарисеев, солдат… Толпа разных людей, по-разному согрешающих, по-разному требующих очи-щения. И приходит невинный Христос.

Остальные устремляются сюда, чтобы исповедо-вать свои грехи, то есть открыть свои болезни, свою не-справедливость, свою неправду, неправедность. С тем, чтобы омыться в Иордане, получить прощение и при-готовиться к пришествию Мессии.

Тут появляется Христос, который к ним вроде бы никакого отношения не имеет. Вдруг Он говорит Иоанну Крестителю, который отказывается Его крестить: «Оставь ныне, ибо так надлежит исполнить всякую правду». В чем же правда состоит? Правда Бога по отношению к этим людям?

Должник по правде должен от-давать долги, вор, украв, должен си-деть, и так далее – каждый должен как-то правде удовлетворить. Но раз-ве Христос с этой правдой приходит в мир? Он берет всю неправду мира на себя. Он берет на себя все грехи мира как раз в этот момент, когда го-ворит, что Ему «надлежит исполнить всякую правду».

Можно ли Его обвинять в том, что он посылает нам страдания, не-счастия, скорби?! И говорить, что через это Его любовь исполняется? По-моему, это величайшая ересь, ко-торую только можно высказать.

Другое дело, когда нам в нашей жизни встречаются скорби, боль, страдания, несчастия, рядом с нами оказывается Христос. Если мы да-

дим Ему возможность присутствовать с нами в скорбях и болез-нях, то Он тут же с нами и окажется и разделит с нами весь этот ужас в жизни, в мире несправедливом, в мире, который лежит во зле.

Мы встретили свое несчастье в искаженном злобой и грехом мире, и вместе с нами оказался любящий Христос. В этом Его милость. А может быть, и справедливость.

Несчастья и скорби встречаются в нашей жизни не потому, что кто-то их заслужил. Если бы было так, то Бога можно было бы назвать Богом справедливости.

Тогда злые люди должны были бы умирать от страшных бо-лезней, а добрые должны были бы быть счастливыми, богаты-ми, очень здоровыми и вообще никогда не умирать.

Но так не может быть, потому что если бы была Божествен-ная справедливость в этом мире, то спасения не было бы нико-му. Потому, что по справедливости, по правде, все очень греш-ные.

И наши добрые дела, добрые характеры являются, соб-ственно говоря, не нашей заслугой, а часто просто Его дарами и милостью по отношению к нам.

Поэтому – мир несправедлив и в лучшем смысле этого сло-ва, и в худшем смысле. В худшем – потому, что он лежит во зле, и здесь правит зло, неправда, несправедливость. В падшем мире – законы падшего мира.

С другой стороны – это благо. Бог милосерден, и поэтому Его любовь покрывает любую правду и любую справедливость. Потому что она выше и значительно лучше.

http://www.pravmir.ru

Н а д э т и м т р у д н ы м в о п р о с о м р а з м ы ш л я е т п р о т о и е р е й А л е к с и й У м и н с к и й

Спеши о смерти чаще вспоминать!

Навыкнешь - будешь меньше согрешать.

Живи одним насущным днём,

О завтрашнем - не думай.

И сможешь с лёгкостью все страсти побеждать!

Прп. Антоний Великий

На заре существования тварного бытия, еще до создания Богом ви-

димого мира, однако уже после сотворе-ния ангелов в духовном мире произошла грандиозная катастрофа, о которой мы знаем только по ее последствиям. Часть ангелов, воспротивившись Богу, отпала от Него и сделалась враждебной всему доброму и святому. Во главе этого отпав-шего воинства стоял Эосфор, или Люци-фер, само имя которого (букв. «светонос-ный») показывает, что первоначально он был добрым, но затем по своей собствен-ной воле «и по самовластному произ-волению изменился из естественного в противоестественное, возгордился про-тив сотворившего его Бога, захотел вос-противиться Ему и первый, отпав от бла-га, очутился во зле» (Иоанн Дамаскин). Люцифер, которого также называют диа-волом и сатаной, принадлежал к одному из высших чинов ангельской иерархии. Вместе с ним отпали и другие ангелы, о чем иносказательно повествуется в Апо-калипсисе: «...И упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику... и поражена была... третья часть звезд, так что затмилась третья часть их» (Апок. 8:10, 12). Некоторые толкователи видят в этих словах указание на то, что вместе с денницей отпала треть ангелов.

Диавол и демоны оказались во тьме по собственной свободной воле. Каждое разумное живое существо, будь то ангел или человек, наделено от Бога свободной волей, то есть правом выбора между до-бром и злом. Свобода воли дана живому существу для того, чтобы оно, упражня-ясь в добре, могло онтологически приоб-щаться к этому добру, то есть чтобы до-бро не оставалось только чем-то, данным извне, но становилось его собственным достоянием. Если бы благо было навяза-но Богом как необходимость и неизбеж-ность, ни одно живое существо не могло бы стать полноценной свободной лично-стью. «Никто никогда не стал добрым по принуждению», – говорят Святые Отцы. Через непрестанное возрастание в добре ангелы должны были восходить к полно-те совершенства вплоть до всецелого уподобления сверхблагому Богу. Часть из них, однако, сделала выбор не в пользу Бога, тем самым предопределив и свою судьбу, и судьбу Вселенной, которая с этого момента превратилась в арену противоборства двух полярных (хотя и неравных между собой) начал: доброго, Божественного и злого, демонического.

Учение о добровольном отпадении диавола от Бога является ответом на извечный вопрос всякой философии о происхождении зла. Вопрос о происхож-дении зла стоял весьма остро перед хри-стианской богословской мыслью, так как ей постоянно приходилось сталкивать-ся с явными или скрытыми проявления дуализма, то есть такой философской доктрины, согласно которой в мире из-начально действуют две равные силы – добрая и злая – управляющие миром и как бы раздирающие его на части. В конце III века на Востоке широко распро-странилось манихейство (названо так по имени своего основоположника Мани), просуществовавшее под разными име-нами (павликианство, богомильство, аль-бигойство) вплоть до позднего Средневе-

ковья: в этой ереси отдельные элементы христианства переплелись с элемента-ми восточных дуалистических религий. По учению манихеев, вся совокупность бытия представляет собой два царства, которые всегда существовали вместе: царство света, наполненное многочис-ленными добрыми эонами (ангелами), и царство тьмы, наполненное злыми эона-ми (демонами). Богу света подчинена вся духовная реальность, а бог тьмы (сатана) безраздельно господствует над матери-альным миром. Сама материя является греховным и злым началом: человек дол-жен всячески умерщвлять свое тело, что-бы, освободившись от материи, возвра-титься в нематериальное царство добра.

Христианское богословие говорит о природе и происхождении зла иначе. Зло не есть некая изначальная сущность, совечная и равная Богу, оно есть отпа-дение от добра, противление добру. В этом смысле оно вообще не может быть названо «сущностью», потому что не су-ществует само по себе. Как тьма или тень не являются самостоятельным бытием, но лишь отсутствием света, так зло есть лишь отсутствие добра. «Зло, – пишет святитель Василий Великий, – не живая одушевленная сущность, но состояние души, противное добродетели и проис-ходящее... через отпадение от добра. По-этому не ищи зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый пусть признает само-го себя виновником собственного злонра-вия». Бог не создал ничего злого: и анге-лы, и люди, и материальный мир – всё это по природе является добрым и прекрас-ным. Но разумным личным существам (ангелам и людям) дана свобода воли, и они могут направить свою свободу против Бога и тем самым породить зло. Так и слу-чилось: светоносец-денница, изначально созданный добрым, злоупотребил своей свободой, исказил собственное доброе естество и отпал от Источника добра.

Не будучи ни сущностью, ни бытием, зло, однако, становится активным раз-рушительным началом, оно ипостазиру-ется, то есть становится реальностью в лице диавола и демонов. По сравнению с Божественным бытием активность зла иллюзорная и мнимая: диавол не имеет никакой силы там, где Бог не позволяет ему действовать, или, иными словами, он действует только в тех границах, в кото-рых ему допущено Богом. Но, будучи кле-ветником и лжецом, диавол употребляет ложь как свое главное оружие: он обма-нывает свою жертву, показывая ей, будто в его руках сосредоточены могучая сила и власть, тогда как на самом деле у него нет этой силы. В. Лосский отмечает, что в молитве «Отче наш» мы не просим «из-бави нас от зла», то есть от всякого зла вообще, но «избави нас от лукавого» – от конкретной личности, воплощающей в себе зло. Этот «лукавый», не будучи из-начально злым по своей природе, являет-ся носителем того мертвящего не-бытия, той не-жизни (ср. славянское слово «не-жить»), которая ведет к смерти и его са-мого, и того, кто становится его жертвой.

Бог является абсолютно непричаст-ным злу, однако зло находится под Его контролем, так как именно Бог опреде-ляет границы, в которых зло может дей-ствовать. Более того, по неисповедимым путям Своего Промысла, в педагогиче-ских или иных целях Бог иногда пользу-ется злом в качестве орудия. Это видно из тех мест Библии, где Бог представлен насылающим на людей зло: так, напри-мер, Бог ожесточил сердце фараона (Исх. 4:21; 7:3; 14:4); Бог послал злого духа на Саула (1 Цар. 16:14; 19:9); Бог дал наро-ду «недобрые заповеди» (Иез. 20:25, по еврейскому тексту и переводу LXX); Бог предал людей «нечистоте», «постыдным страстям» и «превратному уму» (Рим. 1:24-32). Во всех этих случаях речь идет не о том, чтобы Бог был источником зла, но о том, что, будучи всецело властен как над добром, так и над злом, Бог может использовать зло для достижения добра или для избавления людей от еще боль-шего зла.

Естественно возникает вопрос: зачем вообще Бог позволяет злу и диаволу дей-ствовать? зачем Он допускает зло? Бла-женный Августин признался, что он не в состоянии ответить на этот вопрос: «Я не могу проникнуть в глубину этого реше-ния и признаюсь, что оно превышает мои силы», – написал он. Ответив на вопрос о происхождении зла, богословие не дает четкого ответа на вопрос о том, почему Бог, не будучи создателем зла, все же по-зволяет ему действовать. Говоря об этом, богословствующий ум в очередной раз замирает перед тайной, будучи не в си-лах проникнуть в глубину Божественных судеб. Как говорит Бог в книге пророка Исаии, «Мои мысли – не ваши мысли, и пути Мои – не ваши пути... Но как отстоит небо от земли, так отстоит путь Мой от пу-тей ваших и помышления ваши от мысли Моей» (Ис. 55:8-9, по переводу LXX).

Митрополит Иларион (Алфеев)

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 п о 8 и ю л я 2 0 1 2 г о д а . п е т р о в п о с т

2 июляпонедельник

апостола иу́ды, брата господня. свт. и́ова, патриарха Московского и всея россии

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Александр/

3 июлявторник

Сщмч. Мефо́дия, еп. Пата́рского8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр/

17:00 бл а год а р с т в е н н ы й М ол е б е н с а к аф и с то М «сл а ва бо г у з а в с ё» /иерей Александр/

4 июлясреда обре́тение Моще́й прп. Макси́Ма грека

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр, диакон Алексий/

5 июляЧетверг

владиМирской иконы божией Матери

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей, диакон Алексий/

17 :00 М ол е б е н с а к аф и с т о М в л а д и М и р с к о й и к о н е б о ж и е й М ат е р и /иерей Андрей/

6 июляпятниЦа

Сщмч. Евсе́вия, еп. Самоса́тского

8:00 утреня. Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей/

17:00 всенощное бдение/иерей Андрей, диакон Алексий/

7 июлясуббота

РОЖДЕСТВО́ ЧЕСТНО́ГО СЛА́ВНОГО ПРОРО́КА, ПРЕДТЕ́ЧИ И КРЕСТИ́ТЕЛЯ ГОСПО́ДНЯ ИОА́ННА

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

8 июлявоскресенье

НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. блгвв. кн. петра́, в иноЧестве дави́да, и кн. февро́нии, в

иноЧестве евфроси́нии, Му́роМских ЧудотворЦев

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 Молебен. акафист перед образоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Патриарх Иов (в миру Иоанн) родился в

30-е годы ХVI в. в семье по-садских людей города Ста-рицы Тверской губернии. Отроческие годы прошли в Старицком Успенском мо-настыре, куда отец отдал его на воспитание. В этой обители он принял монаше-ство с наречением имени Иов. Около 1569 года оби-тель посетил царь Иоанн Грозный, инок Иов привлек к себе его благосклонное внимание и вскоре был воз-веден в сан архимандрита. В 1571-1572 годах он настоятель Симонова Успенско-го монастыря в Москве, в 1575-1580 годах — Новоспасского. В 1581 году архиман-дрит Иов был рукоположен в сан еписко-па Коломенского. В 1586 году стал архие-пископом Ростова Великого и в 1587 году — митрополитом Московским. 23 января 1589 г. при участии патриарха Констан-тинопольского Иеремии состоялось на-речение, а 26 января — торжественное

поставление митрополита Иова в патриарха Москов-ского и всея Руси.

Патриарх Иов ежеднев-но совершал Божественную литургию, читал наизусть Евангелие, Псалтирь и Апо-стол. «Во дни его не обре-теся человек подобен ему, ни образом, ни нравом, ни гласом, ни чином, ни похож-дением, ни вопросом, ни ответом», — отмечает его жизнеописатель.

Со смертью царя Феодо-ра Иоанновича в 1598 году

пресеклась мужская линия династии Рю-риковичей, начался период государствен-ных нестроений, известный в истории России как Смутное время. Патриарх Иов, будучи уже старым и больным, составил обличительные грамоты, в которых Лже-димитрий назван своим настоящим име-нем беглого монаха Григория Отрепьева, обманщика и самозванца. Эти грамоты отрезвили многих, но Лжедимитрий успел заручиться поддержкой Польши и Ватика-

на, обещая ввести в России унию. В янва-ре 1605 года патриарх Иов предал анафе-ме Лжедимитрия и поддерживающих его изменников. 13 апреля 1605 года скоро-постижно скончался царь Борис Годунов. В Москве вспыхнул бунт, город был сдан самозванцу и полякам. Патриарх Иов от-казался присягнуть Лжедимитрию и был низложен. Слуги Лжедимитрия ворвались в Успенский собор Кремля, чтобы убить патриарха. Святитель молился в это вре-мя перед Владимирской иконой Божией Матери. Сторонники самозванца сорвали с патриарха архиерейское облачение и не дали окончить Литургию. Он претер-пел множество поношений и был сослан в Старицкий Успенский монастырь. В кон-це дней своих он благословил на патри-аршество митрополита Казанского Ермо-гена. Через два года, 19 июня 1607 года, патриарх Иов скончался и был погребен в Успенском Старицком монастыре. В 1652 году мощи святителя перенесены в Мо-скву, в Успенский собор.

Прославлен святитель в 1989 г.http://days.pravoslavie.ru