Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 11021 октября 2012 года

Сегодняшнее Еван-гелие представляет

нам два образа предель-ного человеческого горя: вдовства и лишения един-ственного сына. Женщина, которую встретил Христос во вратах города, потеряла человека, которого в юные годы она так возлюбила, что оставила отца, и мать, и все, чтобы быть с ним; и от их любви родился сын, в которого они вложили, ве-роятно, всю свою надежду, всю свою ласку, который, как им думалось, успоко-ит их последние дни, поддержит их ста-рость, утешит их во всяком горе.

И вот умер муж, первая любовь этой женщины, и теперь она хоронит своего сына. Во вратах города встречается ей Христос; и Он пронзен жалостью и состра-данием, и обращается Он к ней со слова-ми, которые как бы сразу уже говорят о том, что пришел конец горю: Не плачь!.. Он не говорит: «Утешься, твой сын вос-креснет в последний день»; Он не говорит ей о том, что это — общая судьба людей и что ей выпала особенно горькая доля, но Господь не оставит ее. Он говорит: «Не плачь!» — и она останавливается вместе с шествием, и Христос Своим державным словом возвращает к жизни последнюю ее надежду, все, что у нее оставалось, и не только на земле, а то, что ее соединяет с вечностью, ибо любовь срывает прегра-ды и смерти, и расстояния, и времени и переносит нас в вечность.

Многим за последние десятилетия пришлось пережить горе, подобное горю этой матери. Сколько, сколько погибло мужей на поле брани, в болезни, сколько детей погибло преждевременно и сколько слез материнских пролито. И каждой ма-тери говорит Господь: «Не плачь, поверь! Не ищи своего сына, своего мужа, свою любовь где-то в прошлом: в прошлом только прошедшее; но любовь не умира-ет, любовь крепче смерти, любовь уже со-единяет нас и на земле, и в вечности...»

Но те, кто не пострадал таким обра-зом: не претерпел вдовства, не схоронил сына, ребенка своего, — и те порой ока-зываются перед крушением всей жизни. Бывает, что человек жил надеждой, жил

близостью Бога, жил чувством, что жизнь победоносно, ликующе несется, — и вдруг эта жизнь, эта надежда, эта радость пришли к концу. Бывает, что человек в те-чение целой жизни носил в своем сердце, как мать под сердцем, мечту, любовь, на-дежду, — и приходит время, когда вдруг каким-то непонятным образом все сокру-шается, все умирает, и человек остает-ся, как эта вдова наинская, как эта мать, хоронящая своего сына: все прошло, все умерло, ничего не осталось...

И говорит и нам тогда Христос, в Сво-ем великом сострадании: не плачь, оста-новись, Я тут!.. И державным словом мо-жет Он восстановить в наших сердцах, в наших душах и жизни все, что пропало как будто бесследно...

Поэтому научимся и мы от Христа, с каким состраданием относиться к горю человеческому, с какой любовью Он ска-зал эти слова: «Не плачь!» — чтобы эта женщина не была оскорблена, унижена, возмущена такими словами. Нам надо на-учиться так говорить, чтобы слова наши о надежде, о вере, о жизни, о Боге были не оскорблением, не унижением, не при-чиной гнева, а утешением и радостью; и через нас должно часто, часто приходить человеку и утешение в горе земном, и воз-рождение вечной надежды и силы жить...

Дай нам Господь такое сострадание, такую любовь, чтобы те, кому мы скажем слово веры, надежды и утешения, ожили бы, ожили вечной надеждой, всепобежда-ющей верой и уверились бы, что все, до конца, побеждает любовь — и Божия, и человеческая.

Митрополит Антоний Сурожский

Один инок по имени Евлогий встретил на улице нищего, у

которого были парализованы руки и ноги, сжалился над ним и в душе дал перед Богом такое обещание: “Господи, во имя Твое возьму себе расслабленного и буду покоить его до смерти, чтобы ради него спастись. Дай мне терпение послужить ему.” Затем предложил расслабленному поселиться у него в доме и, когда тот согласился, взял его к себе. Прошло пятнадцать лет. В продолжение этого времени Евлогий служил расслабленному, как отцу, берег его, мыл, кормил, сам переносил с места на место. Позавидовал диавол такому терпению Евлогия и, желая лишить его достойной награды, вложил в сердце расслабленного гнев и злобу. И вот до той поры кроткий убогий начал всячески хулить и поносить Евлогия и, несмотря ни на какие с его стороны увещевания и мольбы, довел его, наконец, до того, что Евлогий пришел в отчаяние. “Что мне делать? — говорил он знакомым инокам. — Расслабленный меня довел до крайности. Оставить ли его без помощи? Боюсь нарушить обещание, данное перед Богом. Поступать, как прежде? Но ведь он не дает мне покоя ни днем, ни ночью.” Иноки предложили ему обратиться за советом к Антонию Великому, и Евлогий послушался их. Антоний ему и расслабленному сначала сделал увещевание жить в мире и в заключение обоим сказал: “Искушение, дети, пришло к вам от сатаны, ибо вы оба близки к смерти и достойны получить от Бога венцы. С этого дня не смущайтесь ничем. Иначе Ангел может застать вас в злобе друг против друга и лишить награды.” Убежденные святым Евлогий и расслабленный прожили после того в мире только четырнадцать дней, затем скончался Евлогий, а через три дня последовал за ним и расслабленный.

Прот. В. Гурьев. Пролог

Н Е Д Е Л Я 2 0 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е

Как полезно вчитываться в Еванге-лие! И среди множества причин

этой необходимости есть вот какая: даже далекий от Церкви человек так или ина-че слышит евангельские цитаты, которые звучат и в речах знакомых, и на страни-цах прессы, и с экранов телевизоров… – но есть слова, которые почему-то звучат гораздо реже, и гораздо меньше людей о них знает, между тем как эти слова важны ничуть не меньше других, общеизвест-ных, слов.

И вот почему я заговорил об этом.Абсолютное большинство людей, при-

ходящих в храм впервые, – это те, у кого в жизни случилась какая-то беда… воз-никла проблема… началась полоса неу-дач…. Словом, большинство приходящих в церковь «извне» – это люди, столкнув-шиеся с теми или иными трудностями и желающие обратиться за помощью в раз-решении этих трудностей к Богу.

И вот мы читаем в Евангелии: «ГРЕШНИКОВ БОГ НЕ СЛУ-ШАЕТ; НО КТО ЧТИТ БОГА И ТВОРИТ ВОЛЮ ЕГО, ТОГО СЛУШАЕТ» (Ин. 9: 31). Эти слова сказал некогда слепец, исцеленный Го-сподом, сказал о Христе и, конечно, ска-зал по наитию Духа Святого.

Эти слова важны для всех считаю-щих себя православными, так что поста-раемся понять их как можно более ясно и полно. Итак, грешников Бог не слуша-ет. Что же это значит? Ведь все мы без исключения – грешники, и даже святые люди не лишены греха. Это вообще рас-пространенное заблуждение – считать, что святой человек – это человек без-грешный. Безгрешных людей на земле не существует вовсе. Подтверждение этому мы находим во многих местах Священ-ного Писания. Так, еще псалмопевец Да-вид говорит, что «ВСЯК ЧЕЛОВЕК ЛОЖЬ» (Пс. 115: 2). И Господь обвини-телям блудницы, среди которых были са-мые авторитетные и «безукоризненные» в нравственном отношении люди, пред-ложил бросить в женщину камень, если они не имеют греха. И все, начиная с ав-торитетнейших учителей, осознавая свою греховность, разошлись… И апостол Па-вел в подтверждение всеобщей нашей греховности говорит: «ВСЕ СОГРЕ-ШИЛИ И ЛИШЕНЫ СЛАВЫ БОЖИЕЙ» (Рим. 3: 23). Ему вторит апостол Иоанн: «ЕСЛИ ГОВОРИМ, ЧТО НЕ ИМЕЕМ ГРЕХА, – ОБ-МАНЫВАЕМ САМИХ СЕБЯ, И ИСТИНЫ НЕТ В НАС» (1 Ин. 1: 8).

Словом, все мы, живущие на земле, – люди грешные. Но как же понять тогда слова о том, что грешников Бог не слуша-ет? Что же получается: нет смысла нам обращаться к Нему за помощью? А как же слова Господа о том, что без Него мы не можем делать ничего (см.: Ин. 15: 5)?

Вот это очень важный момент. Потому что когда заходит речь о греховности че-ловека, то необходимо сказать и о мно-жестве степеней греха, о множестве и разнообразии греховных состояний. Так, закоренелый преступник, не боящийся ни Бога, ни людей, и какой-нибудь правед-ник, живущий в скудости в монастыре и молящийся за весь мир, – оба они люди грешные, но степени их греховности раз-ные. В Церкви существует понятие так называемых смертных грехов, то есть грехов, совершенно возобладавших над человеком, обретших над ним власть и влекущих его к погибели. А это вообще последняя и естественная цель греха – погибель человека, и не только телесная, но и духовная, что неизмеримо страшнее. Как и говорит об этом апостол Иоанн: «ВСЯКАЯ НЕПРАВДА ЕСТЬ ГРЕХ, НО ЕСТЬ ГРЕХ НЕ К СМЕРТИ» (1 Ин. 5: 17). Так вот, несмо-тря на то, что закоренелый злодей уже находится в преддверии смерти, а пра-ведник пребывает в преддверии вечной жизни, оба они – грешники в очах Божиих.

Здесь все дело в том, с чем или с кем себя сравнивать. Закоренелый, нераска-явшийся грешник, как бы ни были ужасны его грехи, словно бы смотрит в ад и срав-нивает себя с теми, кто уже действитель-но по своей жизни, по поступкам находит-ся в самых его глубинах. И видя примеры поведения адского, этот грешник успокаи-вает себя, мысля, что он еще не так плох, как какие-нибудь явно демонические лич-ности; или же он постоянно старается оправдать свое греховное поведение и в этой лукавой хитрости достигает воис-тину бесовского мастерства. Надо ли го-ворить, что такую «премудрость» и дают человеку сами бесы, которые как огня бо-ятся покаяния и всеми силами стараются грешника от этого покаяния отвести?

Не так бывает с праведником, который непрестанно взирает на высоту небесную и сетует и плачет о своей нечистоте и гре-ховности именно в сравнении с чистотой и святостью Самого Бога. Поэтому нет никакого лукавства в том, что праведник совершенно искренне считает себя греш-ником. Просто грех для него – это не толь-ко какой-то явный и грубый проступок, но и всякое движение души, сердца, всякое неосторожное слово или мысль, несоглас-ные с той святостью, с той чистотой и лю-бовью, к которой призван человек Богом.

Итак, мы видим, что все люди грешны, но есть великая разница между греховно-стью закоренелого злодея и греховностью праведника. Но вот что самое удивитель-ное: оказывается, даже не это является главным критерием в определении того,

кого Бог «слушает», а кого нет.Главным условием того, чтобы нас

услышал Бог, является наше покаяние, сокрушение о своих грехах, и вот тут возможны удивительные метаморфозы. Страшного разбойника и злодея, если он от всего сердца с покаянием и плачем о своих грехах обратится к Богу, – Бог «ус-лышит», а от великого праведника, если он утратит это покаянное осознание сво-ей греховности, – Бог может отступить в мгновение ока, и мы знаем немало при-меров этому из истории Церкви. Это страшная опасность для каждого, кто стремится быть «причастником Божеско-го естества», и это главное, на что должен обращать пристальное внимание всякий желающий быть услышанным Богом. Не случайно первыми словами, которые произнес Господь, выйдя на проповедь, были слова: «ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ» (Мф. 4: 17).

Но что значит быть «услышанным» Богом? Разве может хоть что-то укрыться от Его всеведения? Конечно, нет! Он зна-ет все, даже такие глубины нашей души, о которых мы сами порой не догадыва-емся. Но когда говорится о том, что Бог «слушает» или «не слушает» того или иного человека, речь идет о том, насколько сам че-ловек желает вступить в живое и действительное общение со своим Твор-цом, насколько он спосо-бен воспринять ту благо-дать, которую Господь с любовью готов отдать каждому, только бы сам человек стремился к ее восприятию.

Можно сказать, что когда благодать осеняет человека, преображает, обожает его, тогда и «ус-лышал» Бог человека, и именно тогда человек ста-новится в полном смысле счастлив, в каких бы внеш-не трудных и тесных обстоятельствах он ни находился. И только тогда понимает человек со всей очевидностью, что имен-но единство с Богом и есть крайнее, выс-шее пожелание его человеческой жизни. Так что осенение благодатью человек и осознает как «услышание» его Богом, как ответ на самые сокровенные чаяния и устремления своего сердца.

А еще Бог «слушает» человека в том смысле, что исполняет просьбы почита-ющего Его, поступающего по Его прав-де. И здесь тоже речь идет о единении человека с благостью Божией, о послед-ствиях этого единения. Добрый человек и пожелания имеет добрые, благие, более того – согласные с волей Божией, вот по-чему эти пожелания исполняются. Боль-ше того, человек, проявивший усердие и постоянство в служении Богу, получает особую благодать вмешиваться в есте-ственный ход вещей, разрывать грехов-ные связи и их последствия, потому что и скорби, и страдания, и сама смерть – это все проявления действия греха в этом мире. Благость же действует обрат-ным образом, даруя радость, утешение и

жизнь с избытком. Как и Господь говорит: «ВЕРУЮЩИЙ В МЕНЯ, ДЕЛА, КОТОРЫЕ ТВОРЮ Я, И ОН СОТВОРИТ» (Ин. 14: 12).

Когда Господь говорит, что даже ма-лая вера способна ввергнуть гору в море, Он говорит о том, что истинная вера со-единяет человека с Богом. Воля человека тогда становится полностью согласной с волей Отца Небесного и является как бы ее продолжением. Богу же возможно все, и если Он захочет – «побеждается есте-ства чин». Сказать горе: «Ввергнись в море», – истинно верующий человек смо-жет только тогда, когда этого захочет Го-сподь. А уж если Господь захочет, то гора действительно ввергнется в море.

Думается, об этом же говорил Спаси-тель, когда сказал: «ОТЕЦ МОЙ ДО-НЫНЕ ДЕЛАЕТ, И Я ДЕЛАЮ» (Ин. 5: 17).

Так что и внешние обстоятельства жиз-ни человека часто меняются кардинально, если человек с верой, в покаянии своем обратился к Богу, потому что благость Бо-

жия изливается тогда на всю жизнь чело-века во всей ее многосложности. Только сам человек ни в коей мере не считает уже это внешнее изменение жизни главным. А главным он считает уже только единство с Богом, которым дорожит как главным со-кровищем своей жизни и которого боится лишиться больше всего на свете.

Но, приходя в храм из-за каких-то труд-ных и мучительных обстоятельств, насту-пивших в жизни, человек еще иначе смо-трит на отношения с Богом: он в первую очередь просит у него разрешения своих проблем, избавления от скорбей. И Го-сподь, желая исправления жизни челове-ка, желая избавления его и его близких от многих бед, указывает ему путь этого из-бавления – путь к доброй и мирной жизни.

«Чтить Бога и творить волю Его» – вот как обозначен этот путь; он определен как правило, соблюдая которое человек не лишится помощи Божией. Но что зна-чит «почитание Бога»? Это очень важный вопрос. Этим словом почитание опреде-лены не какие-то внешние, формальные действия, не исполнение каких-то опре-деленных предписаний и правил, а самое

главное – расположение сердца челове-ческого, его живое стремление познать волю Бога и исполнить ее. Сам Господь говорит об этом много раз, например и та-кими словами: «СЫНЕ, ДАЙ МНЕ ТВОЕ СЕРДЦЕ» (Притч. 23: 26). Вот мимо этих чрезвычайно важных слов мно-гие и проходят, обращая внимание лишь на внешнее исполнение каких-то обрядов и предписаний. А между тем без сокруше-ния о своих грехах, без живого и искрен-него устремления к Богу, без желания теснейшего общения с Ним всё другое теряет смысл.

Так что именно из почитания Бога, из осознания, что только Он является зако-нодателем жизни – как в повседневном, так и в высшем, духовном ее измерении, из стремления осознать и исполнить волю Божию – и рождается действитель-ное «слушание» человека Богом.

Но в чем же состоит воля Божия? Апо-стол Павел с предельной ясностью го-ворит об этом так: «ВОЛЯ БОЖИЯ ЕСТЬ ОСВЯЩЕНИЕ ВАШЕ»

(1 Фес. 4: 3). Но каким же образом освящается че-ловек? Только тогда, когда стремится к этому освя-щению, когда стремится быть причастником света, все делает для того, чтобы исполниться этого света. И главное средство – это покаяние, плач о своих грехах, сокрушенное уми-ление, а в более широком смысле – перемена жизни. Под этим понимается не только «переломный мо-мент», когда человек осоз-нает свою жизнь как гре-ховную и полагает начало исправлению, но и посто-янный труд над своей ду-шой, над своей жизнью, повседневное и последо-вательное приближение к Богу в своих чувствах, мыслях, словах и поступ-ках, что происходит, когда человек сообразуется с

духом евангельским, поступает и живет по заповедям Божиим. Это устремление чрезвычайно важно, и именно желание приблизиться к Богу, сделаться способ-ным к общению с Ним, желание святости и есть собственно покаяние в значении постоянного преображения, обновления жизни.

Итак, вот кого «слушает Бог». Того, кто по-настоящему не равнодушен к своей душе, к ее вечной жизни, кто ищет Бога всем сердцем и всей душой, чтит Его, то есть с благоговением и со всей полнотой внимания и серьезности сверяет свои чувства, помышления, слова и поступки с Божиим законом.

Того «слушает Бог», кто старается ис-полнять Его волю, прилагая все возмож-ные усилия к освящению своей жизни, не надеясь, впрочем, на себя, но на Бога, на Его помощь, в то же время не забывая и о том, что наши усилия определяют меру нашей веры, нашей устремленности к Богу, нашего желания быть с Ним в веч-ности.

Священник Димитрий Шишкин

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 2 п о 2 8 о к т я б р я 2 0 1 2 г о д а

22 октябряпонедельник

ап. иа́кова алфе́ева

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Молебен с акафистоМ прп. аМвр о сию оптинскоМу, ЧудотворЦу /иерей Александр/

23 октябрявторник

прп. аМвро́сия о́птинского

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Молебен с акафистоМ прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ пеЧерскиМ /иерей Александр/

24 октября среда

Ап. Фили́ппа, единого от семи диаконов. Прп. Феофа́на исп., творца канонов, еп. Нике́йского

8:00 утреня. Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Александр/

25 октябряЧетверг

Прп. Космы́, еп. Маиу́мского, творца канонов8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей/

17:00 Мол е б е н с а к аф и с то М п е р е д и ко н о й бож и е й Мат е р и "ив е р с к а я" /иерей Андрей/

26 октябряпятниЦа иверской иконы божией Матери

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей, диакон Алексий/

27 октября суббота

Мчч. Наза́рия, Герва́сия, Прота́сия и Келси́я

8:00 утреня. Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей, диакон Алексий/ 17:00 всенощное бдение

/все священнослужители/

28 октябрявоскресенье

И К О Н Ы Б О Ж И Е Й М АТ Е Р И « С П О Р И Т Е Л Ь Н И Ц А Х Л Е Б О В »

н а ш п р е с т о л ь н ы й п р а з д н и к

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия Возглавляет праздничноге богослужение

ПРОТОИЕРЕЙ АНДРЕЙ КОВАЛЬЧУК

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Н а ш а с т р а Н и ч к а в с е т и и Н т е р Н е т : w w w . s p o r i t e l n i t s a . u c o z . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Слово — очень важный, по-своему уникальный инструмент. Настоль-

ко уникальный, что святые отцы нередко — по праву обладания им — именовали человека не как-то иначе, а «существом словесным». Несовершенный, безуслов-но, инструмент, поскольку есть вещи, пе-реживания, истины, которых посредством слова вполне не выразишь, все равно недосказанность, неясность останется. В особенности это касается жизни духовной — неслучайно преподобный Исаак Сирин писал о том, что «словеса — орудия мира сего», в то время как «молчание — таин-ство будущего века».

И, тем не менее, дар слова крайне важен. И не только как возможность об-щения друг с другом, возможность пере-дать опыт или рассказать о пережитом. В слова ведь облекаем мы и свою молитву, свое обращение к Богу. Есть, конечно, и молитва без слов, о которой, в частности, святитель Феофан Затворник пишет, но она без труда в молитве словесной, как правило, не рождается в нашем сердце. И вот причина, почему нужно быть со сло-

вом как можно осторожней — чтобы настройки этого инструмента не нару-шились, не сбились. Когда говоришь много, не думая о том, точно ли все так, как ты говоришь, когда говоришь на ходу, скоро, не задумываясь, когда допускаешь лукавство и ложь, когда, наконец, говоря, не помышляешь о Боге, то меняется отношение к слову. Причем не у окружающих тебя только людей, а у тебя самого. И ты уже про-износимое тобой не воспринимаешь всерьез, глубоко — не то, что как ис-тину. Слова утрачивают свою значи-тельность, весомость, так — скачут, как мячики для пинг-понга… И как же тогда молиться? Ведь ты и слова молитв, ис-ходящие из твоих уст, точно так же все-рьез, глубоко, как истину воспринять не можешь. Оттого и случается столь часто, что молишься и… сам себя не слышишь или — самому себе не веришь. И закон-чив свое правило, даже сказать подчас не сможешь — о чем Господа просил, зачем Его беспокоил. И сердцу не открывается глубина молитвенных воззваний, и серд-це не отрывается для Бога… И виной тому — отношение к слову. Хотя не к сло-ву, конечно, только, но и к жизни всей.

Чтобы научиться правильно говорить,

крайне важно научиться… молчать. В молчании накапливает человек ту вну-треннюю энергию, которая наполняет затем слово, делает его сильным, полно-весным. В молчании рождаются те мысли, которые, не будучи высказаны сразу, на-скоро, обретают подлинную значимость и глубину. А лишнее отсеивается, потому что когда познает человек покой и пользу молчания, то уже не решается нарушать его просто так, ради каких-то пустяков. И сбывается известная пословица, утверж-дающая, что «слово — серебро, а молча-ние — золото». Впрочем, слово, из среды молчания исшедшее, тоже нередко быва-ет золотым.

Игумен Нектарий (Морозов)