Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 6320 ноября 2011 года

Мы слышим Евангельский рассказ об исцелении кровоточивой жен-

щины и о воскрешении дочери Иаира. Нам явлено чудо любви Христовой - избыто-чествующей любви, потому что Господь идет по просьбе начальника синагоги Иаи-ра исцелить его болящую дочь, и попутно по дороге совершает чудо исцеления без-надежно больного человека. Эта любовь, эта сила жизни исходит от Него, и она дей-ствует непрерывно. Оттого что Он как буд-то бы замедлил в пути, теряется смысл Его прихода к начальнику синагоги - потому что, что может молитва за человека, когда он умер? И Господь показывает, как велика сила Его любви, воскрешая эту умершую.

Господь идет к Своему Кресту, к Сво-им страданиям. Всё, что происходит в Евангелии с самого начала Его служения, есть описание именно этого восшествия. С тем чтобы мы очевидным, видимым обра-зом могли ощутить, что Христос берет на Себя грехи всего мира. Все страдания, все нужды других людей, будь это душевная, или телесная скорбь - чудом Его любви она становится Его собственной нуждой. И Го-сподь исцеляет и воскрешает больную или уже мертвую жизнь.

Когда Христос шел вместе с ученика-ми, такая толпа теснила Его, что трудно было проходить через нее. Среди этой толпы была женщина, которой Закон за-прещал там быть: она - нечиста. У нее - непрестанное течение крови. А нечистота опасней всякой болезни. Как написано в книге Левит: «Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкно-венного очищения ее, то во все время ис-течения нечистоты ее, подобно как в про-должение очищения своего, она нечиста; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста; и всякий, кто прикоснется к ней, будет нечист». В противоположность кро-ви, текущей в наших венах, которая есть жизнь, эта кровь принадлежит области смерти и нечистоты. Как и вся толпа, эта женщина влекома целительной силой Го-спода. Прикосновение к краю одежды Его оказывается достаточным - исцеление про-исходит мгновенно. В течение долгих две-надцати лет она страдала кровотечением, и истратила всё, что у нее было, на врачей, но никто не мог помочь ей. Вдруг Христос остановился и обратился к народу с вопро-сом: «Кто прикоснулся ко Мне?» «Настав-ник, - сказал Петр, - народ окружает Тебя и теснит, и Ты говоришь, кто прикоснулся ко Мне» . Но Христос сказал: «Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я почувствовал силу, ис-шедшую из Меня» . Так говорит Он, как

будто здесь только одна эта женщина, сре-ди всей громадной толпы. Ответ Петра на вопрос Господа показывает, что он ничего не понимает. Христос говорит о силе, ис-шедшей из Него. Это сила Самого Бога. Эта чудотворная сила, которой исполнен Господь, скоро будет передана Им двенад-цати (Лк. 9, 1-2). В ней - начатки силы Духа Святого, Которого ученики примут только после Пасхи.

Что касается кровоточивой, она объяв-ляет перед всем народом о своей болезни и о мгновенном исцелении. Она трепе-щет, исповедуя, что нарушила Закон. Край одежды Спасителя напоминает о том, что

надлежит исполнять все заповеди Господ-ни. «Объяви сынам Израилевым - сказано в книге Чисел, - и скажи им, чтобы они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; что-бы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим» (Числ. 15; 38, 40). Мы видим, что вера женщины (а не небрежение о Законе) вела её ко Христу. И Он с изумлением говорит ей: «Дерзай, дщерь, вера твоя спасла тебя. Иди с миром» .

Мы тоже страдаем - если не физически, то духовно - от греха. Один человек стра-дает от гнева и злобы, другой страдает от скупости и жадности, третий страдает от распущенности, которая толкает его на блуд. Четвертый страдает от пьянства, пя-тый страдает от тщеславия, которое застав-ляет его искать пустой земной славы. Ше-стой страдает от зависти, которая мучает его, когда он видит успех и счастье других. Седьмой страдает от лени и расслаблен-ности. Если каждый из нас испытает себя внимательно, то он увидит, что он страдает от того или иного греха. И самое печальное - что грехи эти у нас изо дня в день повто-ряются. Вчера мы каялись в них, а сегодня повторяем их снова. Грех - род кровотече-ния, который никогда не кончается у нас и который постоянно ослабляет нас, обе-скровливает нас, делает нас полуживыми.

Как кровоточивая женщина в сегод-няшнем Евангелии была неисцельно боль-на, точно также грехи наши неисцелимы никакими человеческими средствами. Ни-кто, ни один человек, не может освободить нас от греха. Есть только один Господь Иисус Христос, способный исцелить чело-века от болезни греха и спасти его. Он еди-ный Врач душ и телес наших, Спаситель грешников.

И далее повествование снова возвра-щает нас к Иаиру. Его молитва ко Господу придти к нему в дом уже не имеет смыс-ла - слишком поздно! Но Господь при-глашает его идти дальше естественного разума: спасение, которое Он предлагает, требует только веры. Здесь, как и в слове, обращённом к женщине, спасение и вера связаны друг с другом. В устах Господа они соединяются в одно: «Не бойся, толь-ко веруй, и спасена будет». Войдя в дом Иаира Господь воскрешаетение соверша-ется Его прикосновением к умершей и повелением: «Девица, встань!» «И воз-вратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть» . Мы слышим слова, которые Церковь с самого начала употре-бляет, говоря о воскресении: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и ос-ветит тебя Христос» (Еф. 5, 14). Как у женщины, страдающей течением крови, чудо совершается мгновенно. Повеление дать есть девице показывает реальность её возвращения к жизни. Так Сам Господь по Своем воскресении будет есть и пить с учениками Своими во уверение реально-сти Своего человеческого тела.

Господь напоминает нам, что вся наша жизнь - это сплошная утрата. Мы все вре-мя теряем, а Господь не исцеляет нас, не избавляет нас от страданий, от тревог и смерти. Он хочет нам дать смысл, Он хо-чет, чтобы мы прикоснулись к Его силе. Чтобы не было этого бессмысленного ту-пика и отчаяния, в котором живут люди, не прикоснувшиеся ко Христу. Чтобы мы узнали, что в страдании и смерти есть эта жизнь избыточествующая, которую Господь нам принёс. Есть эта любовь, которую не может отделить от нас ника-кая смерть, никакие страдания, потому что Господь присутствует с нами. И когда умирает наш близкий человек, мы долж-ны прикасаться к тому, что Христос со-вершил и совершает ради этого человека.

Мы знаем, что Христос Своей любо-вью всё совершил и победил смерть и вся-кое зло. И сейчас мы приходим к Нему в Церковь, и мы знаем, где мы можем при-коснуться к Нему и как прикоснуться.

Протоиерей АлексАндр ШАргунов

неделя 23-я по пятидесятниЦе

продолжение. начало в пл №59,60,61,62признаки того, что священное писание есть истинное слово божие

"Пространный Катихизис" указывает пять таких признаков: а) "Высота сего учения, свидетельствующая, что оно не мог-

ло быть изобретено разумом человеческим". б) "Чистота сего учения, показывающая, что оно произошло

от чистейшего ума Божия". Сравнительный анализ христиан-ского Откровения и древних религий и философий убеждает в том, что христианское веро- и нравоучение не могло возникнуть естественным путем, не могло развиться ни из языческих рели-гий и философий, ни даже из богооткровенной религии Ветхо-го Завета. Так, ни одна естественная философия не смогла воз-выситься до учения о Боге Троице или о Боговоплощении, ни в одной языческой религии нет учения о любви к врагам. Между христианским учением и духовным опытом дохристианского человечества нет плавного перехода, между ними — разрыв, который может быть объяснен только непосредственным вме-шательством Бога, новым этапом Божественного Откровения.

в) "Пророчества". Предвидеть события будущего с опреде-ленной степенью вероятности может всякий человек, облада-ющий научными знаниями, жизненным опытом и интуицией. Однако библейские пророчества несравненно превосходят естественный уровень человеческих знаний, это не прогноз, не указание тенденций развития, но пред-сказание совершенно случайных конкретных собы-тий, неповторимых в опыте.

По способу своего произнесения библейские пророчества резко отличаются от предсказаний, с которыми мы встречаемся в мире языческом. По-следние имеют своим источником мир падших ду-хов. Следует отметить пять основных отличий:

1) Библейские пророки всегда пророчествуют не от своего лица, но от имени Бога, ощущают себя ор-ганами Божиими. "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар. 23, 2), - вос-клицает царь и пророк Давид.

2) Библейские пророчества не предваряются никакими приготовлениями в виде совершения тех или иных обрядов, ритуалов, медитаций, необхо-димых для установления контакта с миром падших духов, как, например, на спиритических сеансах.

3) Библейские пророки, пророчествуя, полно-стью сохраняют свое сознание, не впадая в состояние транса, подобно шаманам или древним пифиям.

4) Библейские пророчества имеют конкретный, определен-ный характер и лишены всякой двусмысленности.

5) Деятельность библейских пророков несовместима ни с какой личной корыстью. Ощущая себя служителями одно-го только Бога, пророки вынуждены пророчествовать даже в ущерб себе, как, например, пророк Иеремия, когда он предска-зывал разрушение Иерусалима и плен богоизбранного народа.

Конечно, пророчества, исполнение которых находится в хронологических рамках библейской истории, не могут убе-дить человека скептически настроенного. Поэтому с аполо-гетической точки зрения наибольший интерес представляют пророчества, которые исполнились значительно позднее, чем был написан Новый Завет, например безвозвратная гибель га-лилейских городов, осужденных Спасителем (Мф. 11, 21—24). Протестантский библеист Дж. Макдауэлл в своей книге "Не-оспоримые свидетельства" подробнейшим образом рассматри-вает ряд библейских пророчеств, которые исполнились в мель-чайших подробностях, причем исполнение этих пророчеств от времени их произнесения отдалено порой столетиями и даже тысячелетиями.

г) "Чудеса". "Пространный Катихизис" называет чудесами "Дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искус-

ством человеческим, но токмо Всемогущею силою Божиею". Чудеса не есть нарушение законов природы, Бог не разру-

шает то, что Сам создал, и то, что Сам установил, но препобеж-

дение естественных законов силою, несравненно большею, чем сами эти законы: "Бог идеже хощет, побеждается естества чин".

Описание в какой-либо книге чудес само по себе, есте-ственно, не может убедить в ее богодухновенном достоинстве. Однако в Библии, особенно в Новом Завете, поражает не само описание чудес, а отношение к ним, то место, которое отводит-ся чудесам в библейском повествовании. В отношении к чуде-сам обнаруживается принципиальная разница между Библией и языческими мифами, "священными книгами" других наро-дов. В язычестве в описании чудес находит выход религиозная фантазия, чудеса здесь лишены внутреннего смысла, они само-довлеющи, их назначение — удивить, поразить воображение человека. В язычестве чудеса являются средством убеждения или, лучше сказать, средством принуждения к вере. Отказав-шись сойти с Креста, когда это предлагали Ему иудеи (Мф. 27, 40-42), Господь отверг чудо как средство убеждения. Чудеса Христовы — не принудительные доказательства, а свидетель-ства, которые, будучи обращены к сердцу и совести человека, не уничтожают его внутренней свободы: "дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свиде-

тельствуют о Мне" (Ин. 5, 36). В Священном Писании чудеса

не имеют самодовлеющего зна-чения и не совершаются ради их самих. Для обозначения чудесных событий в Священном Писании используются два слова:

1) ЗНАМЕНИЯ "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему... " (Мф. 12, 39); "Какое дашь знамение, чтобы мы уверовали?" (Ин. 6, 30). Слово "знамение" означает, что чудесные действия исполнены внутреннего смысла, преследуют определенные религиозные цели, имеют учительное значение. Чудо всегда есть некоторое откровение. Например, чудо Преображения Спасителя является откровением

о Его Божественном достоинстве. 2) СИЛЫ "Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, яв-

ленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись" (Мф. 11, 12); "Апостолы с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа" (Деян. 4, 33). Слово "силы" указывает на то, что действительная причина чудесных событий лежит вне естественных законов природы, что чуде-са суть проявление силы Божией. Поэтому соприкосновение с чудом всегда есть приобщение Божественному действию. По этой причине чудеса Спасителя, например, исцеления, не только освобождали недугующих от физических болезней, но обычно имели своим следствием также и благодатное воздей-ствие на их души.

Таким образом, для Священного Писания важен не сам факт чуда, а его смысл, внутреннее содержание, ибо каждое чудо есть откровение Божие, явление "Царствия Божия, пришедше-го в силе" (Мк. 9, 1).

д) "Могущественное действование сего учения не сердца человеческие, свойственное только Божией силе". Возможно, это наиболее убедительное свидетельство о богодухновенном достоинстве Священного Писания, ибо огромное множество людей различных национальностей, разного звания, образова-ния и состояния под воздействием Слова Божия самым реши-тельным образом изменили свою жизнь, всецело посвятив себя служению Богу.

Продолжение следует...Протоиерей олег дАвыденков

инна илюхинаМои любимые христианские притчикогда у веры нет любви...

Когда человек был ещё ребёнком, бабушка всегда говорила ему: «Внучек, вот вырас-тешь ты большой, станет тебе на душе плохо — ты иди в храм, тебе всегда там лег-

че будет». Вырос человек. И стало ему жить как-то совсем невыносимо. Вспомнил он совет бабушки и пошёл в некоторый храм. И тут к нему подходит кто-то: «Не так руки держишь!» Вторая подбегает: «Не там стоишь!» Третья ворчит: «Не так одет!» Сзади одёргивают: «Не-правильно крестишься!» А тут подошла одна женщина и говорит ему:

— Человек, ты бы лучше вышел из храма, купил себе книжку о том, как себя здесь вести надо, а потом бы и заходил.

Вышел человек из храма, сел на скамейку и горько заплакал. И вдруг слышит он голос:— Что ты, дитя моё, плачешь?Поднял человек своё заплаканное лицо и увидел Христа. Говорит ему:— Господи! Меня в храм не пускают!Обнял его Иисус и сказал:

— Не плачь, они и меня в него не пускают.Прежде, чем делать замечания людям, подумайте дорогие, Христос ли в вас говорит? да любите друг друга!

фрагментики. Сад сердца. Цветение терний

Благословенно все, что делает чело-века кротким, какой бы ценой это

ни достигалось. Некоторые люди не мо-гут переносить славу. Даже небольшое от-личие уже кружит им голову. А духовная гордость иссушает. Мы не знаем, сколь-ким страданиям и горестям достойных мужей и жен мы обязаны. Лучшие мысли, богатые уроки, самые чудесные песни, которые пришли к нам из прошлого, - это плоды боли, немощи и страдания.

Мы не должны забывать, что иску-пление человечества пришло к нам с Крестом Сына Божия. Плоды земных страданий могут казаться горькими на вкус, но только ими питается душа че-ловека. Древнее предание рассказывает, как всю Страстную седмицу на алтаре лежал терновый венец, но в утро Пасхи он был найден превратившимся в венок из благоухающих роз; каждая колючка превратилась в розу. Так и венцы зем-ных страданий в тепле Божественной любви превращаются в сады роз. Нет ни одного человека, которого не терзали бы его шипы. У кого-то это может быть телесная слабость или немощность. У другого - уродство, которое невозможно устранить. Это могут быть какие-то об-стоятельства, которые мешают наладить жизнь. Какой-нибудь молодой человек считает невыносимым место, где он рабо-тает; а люди, с которыми он общается на службе, "суть плоть" (Быт. 6, 3). Он сре-ди них единственный христианин, и они делают все, чтобы помешать ему сохра-нить свою веру. Но, может быть, Бог как раз и назначил ему быть в таком месте, и этот человек как раз и нуждается в та-ком враждебном окружении, чтобы про-явились его лучшие черты. Или, может быть, Богу он нужен для свидетельства в этом месте. Сознание того, что здесь он единственный верный Господу, налагает великую ответственность на этого чело-века. Он не может уйти из этого места, его долг - остаться там и выполнить все испытания или для очищения своей соб-ственной жизни, или ради Христа, чтобы

быть Его исповедником. Имея этот Божественный Дух в себе,

возможно правдиво свидетельствовать и перед Богом, и перед всем миром. Иметь в себе Дух Божий, Сокровище благих, очищающий нас от всякия скверны и вся исполняющий - вот величайшая честь, которую Небо может оказать кому-либо в этом мире. Но опасно, когда мы сами начинаем сознавать, что живем правед-но, что от наших лиц исходит сияние, что работа, которую мы делаем, угодна Богу. Моисей сорок дней был с Господом на Горе, а когда сошел вниз, к людям, они увидели, что лицо его светится. Люди ви-дели это, а он нет (Исх. 34, 29). Секрет его величия - его смирение, забвение того, что от его лица исходит сияние. Если бы он осознал великое чудо, которое видели другие, ве-ликолепие бы увяло.

Сила обожения в том, чтобы отвергнуться себя. Самый опасный грех, в который могут впасть де-ятельные, думающие, при-носящие много пользы христиане - это духовная гордость. Когда мы дума-ем об этом, легко можно понять опасность, которой подвергся святой Павел после своего замечатель-ного духовного возвыше-ния. И неудивительно, что ему было послано мучительное испыта-ние для того, чтобы уравновесить духов-ный взлет и одновременно приблизить его к земле. Давайте поэтому не удив-ляться, что и нам таким же образом, по-сле того, как мы испытали величайшую милость, посылается и испытание, чтобы мы не теряли смирения.

Святой Павел говорил, что рад своему испытанию. Но вначале он не радовался, а молил Небеса освободить от этого. Ког-да Господь вразумил его, что это испы-тание для него - благословение, что оно послано для укрепления и нужно ему, он

больше не переживал. Действительно, он быстро к нему приспособился, принял его и больше не жаловался. Это един-ственный и правильный способ, как нуж-но поступать в любой неприятной, болез-ненной ситуации, которую мы не можем изменить. Она возникла в нашей жизни по Божию попущению и по причине, ко-торую Он знает. Мы должны победить ее, приняв всем сердцем и сознавая, что она дана Христом. Как бы она нас ни му-чила, если мы ее восприимем таким об-разом, она принесет пользу нашей душе. Бог посылает нам некоторые свои мило-сти в виде шипов, и мы много потеряем, если откажемся от них. Есть много таких людей, которые настолько заняты собой, что на Христа у них не остается времени.

Если бы только они могли освободиться от своего эгоизма, Бог наполнил бы их Самим Собой, и они приобрели бы необык-новенную силу творить добро в мире. Мы можем безопасно доверить Ему обогащение нашей жиз-ни. Он знает, когда нужна боль, когда потеря - это единственный способ при-обретения, когда страда-ния необходимы, чтобы удержать нас на пути Его. Он посылает нам заботы как Свою милость и мы

потеряем, если будем отчаиваться и от-казываться от своих шипов.

Христианская религия - религия ра-дости. Но почему-то многие люди ду-мают, что религиозная жизнь не может быть радостной. Они понимают, что от-вергнуться себя необходимо, но не могут себе представить, что это может прине-сти радость. На самом же деле нет более глубокой и радостной жизни, чем жизнь, наполненная самопожертвованием в слу-жении Христу.

госудАрыня имПерАтрицА АлексАндрА ФеодоровнА ромАновА

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 1 п о 2 7 н о я б р я 2 0 1 1 г о д а

21 ноябряпонедельник

собор архистрати́га Михаи́ла и прочих небесных сил бесплотных.

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

22 ноябрявторник

иконы божией Матери, иМенуеМой «скоропослу́шниЦа». 8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

23 ноябрясреда

Апп. от 70-ти Ера́ста, Оли́мпа, Родио́на, Сосипа́тра, Куа́рта (Ква́рта) и Те́ртия. Мч. Оре́ста врача.

акафистное пение великоМученику георгию победоносЦу

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

24 ноябрячетверг

Прп. Феодора Студита, исп. Блж. Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца

акафистное пение божией Матери перед ее иконой, иМенуеМой "Милостивая"

8:00 утреня. (славословная). часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

25 ноябряпятниЦа

Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского. Прп. Ни́ла постника. Прп. Ни́ла Мироточи́вого, Афонского.

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

17:00 всенощное бдение

26 ноябрясуббота

свт. иоанна златоу́стого, архиеп. константинопольского.8:30 часы. исповедь.

божественная литургия

17:00 всенощное бдение

27 ноября воскресенье

НЕДЕЛЯ 24-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 7-Й.

апостола фили́ппа. заговенье на рождественский (филиппов) пост.

акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

нАША стрАничкА нА Фейсбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Икона Божией Матери, именуемая «Милостивая» , (Киккская)

Другое свое наименование «Кик-киотиса» (что означает «Пребы-

вающая в Киккосе») икона получила от названия горы Киккос, расположенной на острове Кипр. Здесь, в Киккской оби-тели, которую еще называют император-ской, в храме, построенном в его честь и пребывает чудотворный образ.

Прежде чем попасть на остров Кипр чудотворная икона Пресвятой Богороди-цы произволением Божиим долго стран-ствовала. Сначала находилась в одной из первых христианских общин в Егип-те, затем, в 980 году, была перевезена в

Константинополь, где оставалась до царствования императора Алексия Комнина (конец ХI – начало ХII века), а затем вернулась на Кипр. Произошло это так: кипрский правитель Мануил Вуто-мит, заблудившись во время охоты в горах и сильно озлобившись, жестоко избил встретившегося ему инока-пустынника Исаию. В наказание за это Мануила настиг тяжкий недуг. Между тем старцу-отшельнику Исаии в чудном знамении было открыто, что его стараниями чудотворный образ, написанный святым еванге-листом Лукой, будет пребывать на острове Кипр. Старец много трудов положил на выполнение Божественного откровения. На-чав возводить храм для иконы Пресвятой Богородицы, он пове-лел пришедшему к нему раскаявшемуся Мануилу отправиться в Константинополь к императору и вернуть чудотворный образ. Наместник не сразу решился заговорить об иконе с правителем Царьграда, однако, когда дочь последнего заболела, Мануил при-шел к императору и передал ему повеление инока. После того, как правитель пообещал отправить святую икону на остров Кипр, де-

вушка сразу почувствовала ослабление болезни.С великими почестями икона Божией Матери прибыла на

остров, где была помещена в сооруженный для нее храм. Посте-пенно вокруг храма образовался монастырь, на обустройство кото-рого Мануил пожертвовал средства (поэтому обитель и называют императорской). От чудотворного образа Божией Матери «Мило-стивой» стали совершаться многие чудеса. Издревле и доныне в обитель со всех сторон стекаются одержимые всевозможными не-дугами и получают исцеление по вере своей. В чудодейственную силу святой иконы веруют не только христиане, но и иноверцы. Неисчерпаема милость Пречистой Богородицы, Заступницы всех страждущих, и воистину присуще Ее образу имя «Милостивая». Чудотворная Киккская икона Богоматери имеет замечательную особенность: она, неизвестно с какого времени, закрыта до поло-вины пеленою от верхнего левого угла до правого нижнего, так что ликов Богоматери и Божественного Младенца никто не может и не дерзает видеть.

Изображение Богоматери на иконе являет собой тип «Елеусы», лик Пресвятой Девы наклонен в левую сторону, Богомладенец поддерживает рукой край мафория Богоматери, а в соединенных вместе руках – греческий свиток.

На Руси списки чудотворного образа появились в XVII в. Один из наиболее известных и почитаемых пребывал в московском За-чатьевском женском монастыре и являлся его главной святыней. После разорения обители в 20-х годах прошлого столетия чудот-ворный список был передан в близлежащий храм пророка Илии в Обыденском переулке. В 1999 году, когда монашеская жизнь в обители стала возрождаться, икона Божией Матери «Милости-вая» вернулась на свое прежнее место. Молитва перед этой ико-ной укрепляет и духовно утешает всех, кто с верой и упованием обращается к Владычице Небесной.