Приходской листок №124

Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 12427 января 2013 года

Я думаю, что многих из вас уди-вил ответ Господа нашего Иису-

са Христа юноше, вопросившему Его и назвавшему Его Учителем благим: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог".

Эти слова звучат так, как будто Го-сподь наставлял людей тому, что Он не Бог, что не надо воздавать Ему Боже-ских почестей.

Но если думать так, то скажем мы о другом месте Евангелия, в котором Господь Иисус Христос не запрещал апостолам Своим называть Его Сыном Божиим, т.е. Богом?

Когда призвал Он Своего будущего апостола Нафанаила и в беседе с ним проявил Божественное всеведение, тогда потрясенный этим Нафанаил воскликнул: "Равви! Ты – Сын Божий, Ты Царь Изра-илев!", и Христос не запретил ему назы-вать Его Сыном Божиим.

Когда Господь Иисус Христос спросил учеников Своих, за кого они почитают Его, то Петр ответил: "Ты Христос, Сын Бога Живого". И Христос не только не запретил ему так называть Себя, но сказал: "Бла-жен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах" (Мф. 16, 17).

Но даже более того читаем в Еванге-лии: Господь в присутствии всего народа в синагоге не раз называл Себя прямо Богом. Там, когда однажды обступили Его книжники и фарисеи и требовали, чтобы Он открыл, кто же Он, Он ответил: "От на-чала Сущий".

Кто же от начала сущий, как не один только Бог? Этим ответом Он назвал Себя Богом.

А в другой раз еще определеннее сказал вопрошавшим Его: "Я и Отец – Одно". Это ли не объявление Себя Бо-гом? Я – одно с Отцом Моим Небесным. Этот ответ так возмутил слушавших, что они схватили камни, чтобы побить Его за богохульство. Но Иисус сказал им: "Не написано ли в законе вашем: я сказал: вы боги". Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие – и не может нарушиться Писание – "Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говори-те: “Богохульствуешь”, потому что Я ска-зал: “Я Сын Божий?" (Ин. 10, 36), и опу-стились руки, державшие камни...

Как же объяснить, что Господь Иисус Христос ученикам Своим дозволил име-

новать Его Сыном Божиим, что Он Сам называл Себя открыто Богом, Единым с Отцом, от начала Сущим, а этого юно-шу, вопрошавшего Его и обратившегося к Нему со словами "Учитель благий", он остановил, сказав: "Зачем ты называешь Меня благим: Никто не благ, как только один Бог", как бы прямо этим отрицая Свою Божественность, запрещая имено-вать себя Богом, даже благим именовать.

Как объясним мы это? От своего скуд-ного разума постараюсь объяснить это вам.

Это значит, что одно дело разрешать ученикам, апостолам Своим, и притом наедине, именовать Его Сыном Божиим; другое дело – называть Себя единым Бо-гом с Отцом, от начала Сущим; и иное дело – позволить всем называть Его Бо-жественным именем.

Что было бы, если бы Господь Иисус Христос невозбранно позволял всякому человеку из толпы, как был этот юноша, обратившийся к Господу, именовать Его тем именем, которое принадлежит только Богу?

Что было бы? Было бы весьма дурно. Его многочисленные враги и все неуве-ровавшие в Него обвинили бы Его сразу, с самого начала в том, что позволяет Он именовать Себя Богом. Это возбуждало бы ненависть и ожесточение врагов Его; это помешало бы многим ходить за Ним, вразумляться чудесами Его и уверовать в Него. Это было бы тяжелой, существен-ной помехой в великом деле Христовом. То, что было допустимо и могло принесли благие плоды в одно время, могло быть вредным в другое время и при других об-стоятельствах.

В начале Своего служения Господь и Сам не называл Себя Богом, а если не возражал, когда апостолы именовали Его Сыном Божиим, это было только в среде

апостолов, только между Ним и две-надцатью апостолами, не при народе; это было неведомо народу и не могло никого соблазнить.

Сам же Себя открыто назвал Го-сподь Иисус от начала Сущим, единым с Отцом Небесным уже в конце Своего служения, когда пришло время этому.

Вот как надо понимать ответ Госпо-да Иисуса Христа: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог".

Не мало удивительными являются и следующие слова Спасителя из ны-

нешнего евангельского чтения: "Как труд-но имеющим богатство войти в Царство Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие".

Этот ответ богатому юноше поразил и удивил всех слушавших, даже и апосто-лов, и они спросили: "Кто же может спа-стись? Но Он сказал: Невозможное чело-векам возможно Богу".

Чем объяснить вопрос апостолов? Только тем, что у древних евреев богат-ство считалось Божьим благословени-ем, и людей, удостоившихся богатства, этого Божьего благословения, считали угодными Богу и праведниками, – и вдруг Господь говорит, что богатый не может во-йти в Царство Небесное...

Господь ответил, что "невозможное человекам возможно Богу".

Как объясним мы эти слова Христовы: почему сказал Он, что богатые не могут войти в Царство Небесное, как верблюд не может пройти чрез угольное ушко?

Думаю, что объяснение можно найти только в том, что богатый, не расстаю-щийся со своим богатством среди окру-жающей его нищеты и бедствий, не рас-точающий своего богатства на помощь погибающим, за немилосердие свое про-тивен Богу и потому закрыт ему доступ в Царствие Божие. А если, прибавил Хри-стос, что невозможное для людей воз-можно Богу, то это значит, что Бог может и немилосердное сердце исправить одним словом Своим, ибо знаем мы много при-меров тому, как слово Божие потрясало сердца людей и коренным образом изме-няло всю жизнь их. Есть много ярких при-меров этого в житиях святых.

Да поможет всем вам Господь и Бог наш Иисус Христос.

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)

Н Е Д Е Л Я 3 4 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е

Архимандрит Софиан (Богиу; 1912–2002) был од-ним из самых почитаемых румынских духовников. Зна-менитый иконописец, он писал Божественные обра-за не только на холсте, но и восстанавливал, возрож-дал образ Божий в душах людей, покрытых мраком суеты и задетых червем греха. Предлагаем читате-лям ответы архимандрита Софиана на вопросы, каса-ющиеся молитвы и молит-венного делания.

Архимандрит Софиан (Богиу)— Расскажите нам о слезах на молитве. Могут ли на молитве приходить слезы от диаво-ла?

— Очень обильные! От диавола, но и от естества тоже. Сильная боль, которая случается у нас в повседневной жизни, утоляется плачем, слезами. Есть еще разряд слез истерических. Есть, однако, и слезы радости о земном успехе. И еще есть слезы духовные, которые труднее всего вызываются у нас, — это слезы раскаяния. Они очень благоугодны Богу, когда мы сожалеем о каких-нибудь на-ших делах, совершённых в жизни, когда каемся всем сердцем; это слезы нашей покаянной молитвы. Эти слезы угодны Богу. Прочие слезы, человеческие, как-то снимают с души тяготу, приносят сиюми-нутную пользу, но не помогают в молитве.

— Что такое молитва без слов? А молитва пламенная, о которой говорит святой Иоанн Кассиан?

— Молитва пламенная, молитва без слов — это сердечная молитва, о которой мы упоминали ранее, когда сердце наше молится, и молится без слов, днем и но-чью; когда благодать Божия действует на нас в такой мере, что все внутреннее наше пылает огнем, подобным благодат-ному огню, сходящему в Иерусалиме. Вы знаете, что есть такой священный огонь, который сходит в Иерусалиме на Пасху. Этот огонь, пока он не коснулся веще-ства, пока не стал пламенем свечи, не обжигает. Ты можешь держать его в ру-ках, можешь обдать им свое лицо, он не обожжет тебя. И все же он — свет, он — пламя. Огонь неопалимой купины на Си-нае не обжигал купину — тамошний куст. Примерно таков и этот огонь в сердце, о котором говорит святой Иоанн Кассиан. Огонь, который не обжигает, но пылает и освещает, как освещает Бог наш чело-веческий ум и сердце, когда мы жаждем чего-либо Божественного.

— Может ли молитва заменить Свя-тое Причастие, как в случае с некото-рыми отшельниками?

— Она не может заменить Святого Причастия! У Святого Причастия своя роль, а роль молитвы — призвать это Святое Тело Ииусово, Святое Причастие. Преподобная Мария Египетская одними молитвами, без Святого Причастия около 47 лет подвизалась в Иорданской пусты-

не и достигла того, что на локоть возно-силась от зем-ли, когда моли-лась, не будучи причащенной. И все же она нуждалась в Святом Прича-стии.

Святой Зо-сима, прихо-

дивший к ней в пустыню, запечатлел и подтвердил эту честь святой, молитвой достигшей такой степени — вознесения тела. Материя ее плоти стала такой лег-кой, что молитвой поднималась над зем-лей. Однако святая во что бы то ни стало нуждалась в Святом Причастии, и оно появилось, будучи принесено преподоб-ным Зосимой, и явилось увенчанием ее жизни. Когда святой Зосима во второй раз пришел со Святым Причастием, он уже не застал ее в живых. Она получила свою порцию святости в последнем Причастии, принятом после 47 лет отшельнической жизни.

Так что у молитвы есть свой смысл, а Святое Причастие — это увенчание этого смысла.

— Почему обязательно нужен ду-ховник, когда занимаются сердечной молитвой?

— Духовник нужен, потому что эта молитва, творимая непрестанно, произ-носимая очень часто, вводит ее делателя в особые состояния. Например, появля-ется тепло вот здесь, напротив сердца, чуть выше этого сердца плотяного. Это признак. И кто молится, но не знает, в чем смысл этой молитвы, тот может возгор-диться. Чего только не возомнит человек о себе! А духовник может подсказать ему, что это состояние разгорячения — есте-ственное состояние. Пусть он будет спо-коен и молится дальше. То есть на этом пути молитвы у молящегося могут воз-никнуть новые проблемы, с которыми он не знаком, не знает, как их решать, а ду-ховник, имеющий опыт делания этой мо-литвы, может точно ответить ему на его проблемы.

— Какую роль в обучении сердеч-ной молитве играет молитва, творимая устами?

— Устами ты можешь читать и акафи-сты, и каноны, а можешь произносить и эту краткую молитву, о которой я упомя-нул. Однако когда ты произносишь мо-литву устами, ум твой частенько блуж-дает где-то далеко, как я уже говорил. И поэтому хорошо будет, чтобы мы были более сосредоточенными, делали над собой усилие. Если нам это не удается с первого раза, мы можем повторить мо-литву. Будем повторять ее, будем каять-

ся в этом блуждании ума. Будем молить Бога, чтобы Он помог нам собрать наш ум в себе самих, какую бы молитву мы ни со-вершали, будь то псалмы (псалмы очень красивы, очень сильны), Канон молебный ко Пресвятой Богородице, Канон Ангелу хранителю, Канон покаянный или другие церковные каноны Матери Божией.

Если бы наш ум сосредотачивался на каждом слове молитвы, польза для нас была бы огромной. Но поскольку ум наш блуждает, то мы, помолившись, остаемся теми же людьми, что были и раньше, до того как помолились. В нас ничего не про-исходит.

Посмотрите, у нас в храме возносятся молитвы, совершается Святая Литургия — это величайшее моление из всех моле-ний Церкви, произносится слово о молит-ве или еще о чем-нибудь. Но после того как закончится служба и сказано будет слово, в церкви поднимается шум и каж-дый говорит о чем-то совершенно ином, нежели говорилось на проповеди! Это доказательство того, что в уме и сердце слушавших не осталось почти ничего! По-тому что они постоянно отвлекались, все время были рассеянны! И поэтому необ-ходимо в наших молитвах, произносимых вслух, или втайне, или шепотом, сосредо-тачиваться на каждом слове.

Если нам не удается быть вниматель-ными, повторим молитву сначала. Один раз, два, три, четыре раза, потому что мо-литва, произнесенная без внимания, это ноль. На нее не бывает ответа со сторо-ны Бога, потому что мы делаем это одни-ми устами, а сердцем далеко отстоим от Него, как говорит Спаситель Христос.

Итак, молитва должна быть сосредо-точенной, произносится ли она вслух или совершается втайне! Ведь в книге слова молитвы составлены таким образом, что-бы вести нас к самим себе, к тому цен-тру, где Бог сокрыт в нас. Спаситель го-ворит нам: Царство Божие внутри вас. А святой апостол Павел говорит: вы храмы Духа Святого. В нас живет Дух Святой. Царство Божие в нас, здесь, благодаря молитвам и всем воззваниям, которые мы обращаем к Богу, Пресвятой Богоро-дице и святым. А если ум наш пребывает в другом месте, эти советы и побуждения не возвращаются к нам, они повисают в воздухе. Мы совершенно не пользуемся ими. Это как если бы мы смотрели на ви-трину: она уставлена всяческим добром, но между нами и витриной стоит стекло. Мы не можем взять это в руки. Так и такие наши молитвы отделены от нас этой не-внимательностью, как стеклом, которое встает между нами и нашей молитвой.

Об этом препятствии я скажу вам вот что: да не будет его!

Архимандрит Софиан (Богиу)Перевела с румынского Зинаида Пейкова

ЗИМНИЕ РАДОСТИ

Снег летает и кружится,Серебром ковры плетёт,Белой скатертью ложится -К нам приходит Новый год!

Все дома и переулки,Снег сугробами занёс.На санях, оленях гулкихМчится дедушка Мороз.

Сколько радости великойВо дворах у детворы!:Кто снежки бросает лихо,Кто катается с горы.

За весёлым Новым годом,Среди грёз и волшебстваНа вечернем небосводе,Накануне Рождества,На востоке, словно чудо,В час, неведомо когдаИ неведомо откуда,Появляется Звезда.

Миром Бога прославляем,Славим честно Торжество:Воспеваем, восхваляемМы Христово Рождество!

Вот и Святки пролетели,День за днём шли чередом,Под забавы, под метелиПриходили в каждый дом.

На сочельник снега тучиПотихоньку разошлись,В тёмну ночь, в мороз трескучийМы у речки собрались.

Сняв одежду мы разулисьИ молитвы прочитавТрижды в воду окунулись,Злого демона прогнав.

В теле дух возвеселилсяОкрылёный, молодой,Будто Сам Христос явилсяК нам с крещенскою водой.

Если сердце не остынетИ душа не будет спать,Никогда нас не покинет Эта Божья благодать.

Андрей Гришин (2013)

Каково расстояние между нами и Бо-гом? Не между нашей греховностью

и испорченностью и Его святостью и совер-шенством. Не между нашей ограниченно-стью и ничтожеством и Его величием и все-могуществом. Не между нашим неразумием и Его премудростью. Нет. Между нами и Им – какое расстояние, его как измерить?

Многие святые отцы говорят, что нет ни-кого и ничего ближе нам, чем Господь. Кто-то из них даже употребляет такое сравне-ние: «Знаешь, как близок воздух к нашему телу? А Господь к нам еще ближе!» И порой мы действительно это ощущаем, в какие-то особые моменты: иногда совершенно не-ожиданно, нечаянно, иногда же, наоборот, ощущение это приходит, когда мы созна-тельно призываем Его имя в своей скорби.

Но чаще всего мы чувствуем, что есть что-то, что нас от Бога отделяет, какое-то расстояние, какая-то преграда. И расстоя-ние это постоянно меняется: то сокращает-ся, то возрастает. И преграда то опускается к земле, становится, что называется, вровень с порогом, то вырастает до небес.

Что это за расстояние, что это за прегра-да? У кого узнать, у кого спросить? Можно у Господа спросить, а можно и у себя… Ведь мы о расстоянии и преграде этих многое знаем – не все, но многое, правда. Ведь и то, и другое – мы сами.

Кто-то считает, что его от Бога отделяет и удаляет мир. Но это ложь. Не мир, а наше отношение к миру, наша страстная к нему привязанность, увлеченность им, любовь к нему. Та самая любовь, ради которой мы так часто отвергаем любовь Божию.

Кто-то скажет, что отделяет и удаляет нас от Бога диавол. И это ложь. Нет у него вла-сти над нами, не может он ни заставить нас делать что-то, Богу противное, ни удержать от того, что делать должно. А если вдруг ока-зывается, что властью этой он обладает, то лишь в том случае это может быть, если из наших рук он ее получил, если сами мы ему

ее предали. И себя самих предали – в полном смысле этого слова.

Расстояние между нами и Го-сподом – наши желания, Его воле противные, наша гордость, Его сми-рению чуждая, наша ненависть, Его любовь оскорбляющая, наша развращенность, с Его чистотой не-совместимая. А преграда – грехи наши, нераскаянные, не отвергну-тые, но в сердце взлелеянные и тем же сердцем возлюбленные.

Милостив Господь и потому, ког-да особенно нуждаемся мы в Нем, в Его близости и от близости проис-

ходящем утешении, Сам преодолевает рас-стояния и преграды, и чувствует Его наша душа, согревается Его теплом, просвеща-ется Его светом. А потом… Потом мы вновь показываем – жизнью своей, словами, мыс-лями, чувствами, желаниями своими, – что не хотим мы быть с Ним, что «наше» дороже нам, чем Он. Нет, если бы нас об этом спро-сили, мы бы никогда так не сказали… Но так мы поступаем и так живем.

И потому есть расстояние, есть преграда и есть холод, есть одиночество, есть боль, которая изнутри уязвляет и мучает нас. Есть бессилие и от него рождающееся уныние. Есть неизвестность будущего и страх перед ним…

Все в нашем сердце и в нашей власти. Не удалиться от Господа, когда Он в очеред-ной раз приблизился к нам. Не предпочесть Ему того, что через мгновение обернется – той самой болью, тем самым страхом, хо-лодом и одиночеством. Искать и находить в себе то, что противно Ему, что удлиняет рас-стояние и растит преграду, и учиться это в себе ненавидеть. А, ненавидя, искоренять.

Все в нашем сердце и в нашей власти. Что мы выбираем?

Игумен Нектарий (Морозов)

Никогда не забуду моей первой исповеди у отца Кирика. Он был афонский старец, проведший всю жизнь в молитве и подвигах. Когда я вошла в комнату, где он испо-

ведывал, он из ее глубины протянул ко мне руки со словами: "Гряди, гряди, голубица". Он был совсем седой, с ясными, прозрачными голубыми глазами. От его слов, от его ласки, от его детски чистого взгляда я стала сразу плакать. Я знаю, что слезы на исповеди - это посылаемая Богом благодать. Они несут покаяние, они открывают нам забытые грехи. Первым вопросом отца Кирика было: "Часто ли он мучит Вас?" Сначала я не поняла, кто это он? Отец Кирик спохватился и стал говорить: "Да, да, Вы не понимаете, конечно, я забыл, что здесь, в миру, он оставляет вас в покое, он и так здесь всем вертит, ему не-зачем открывать своего лица. Уповайте на Господа, и Он не оставит Вас. Господь - как любящий отец. Помните это всегда. Протяните Богу руку, чтобы Он вел вас, и тогда все в Вашей жизни будет хорошо".

Я слушала его и плакала благодарными слезами. Когда даешь руку Богу, то живешь в другом плане, идешь не по земле, а чуть-чуть повыше. Тогда каждый день нов и прекра-сен, тогда нет серых будней, скучных ненужных людей, тогда на исповеди видишь свои грехи и даются слезы, чтобы оплакать их. Тогда сердце открыто для Божьей благодати.

Чудо исповеди. Непридуманные рассказы о таинстве покаяния. Из "Хроники семьи Зерновых"

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 8 я н в а р я п о 3 ф е в р а л я 2 0 1 3 г .

28 январяпонедельник Прпп. Павла Фиве́йского и Иоанна Ку́щника

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр/17:00 веЧерня. утреня. 1 Час

/иерей Александр/

29 январявторник Поклонение честны́м веригам ап. Петра


/иерей Александр/17:00 всенощное бдение


30 январясреда прп. анто́ния великого


/иерей Александр/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1 Час/иерей Андрей/

31 январяЧетверг

прпп. схиМонаха кири́лла и схиМонахини Мари́и, родителей прп. се́ргия ра́донежского


/иерей Андрей/17:00 веЧерня. утреня. 1 Час

/иерей Андрей/

1 февраляпятниЦа

Прп. Мака́рия Вели́кого, Еги́петского. Свт. Ма́рка, архиеп. Ефе́сского


/иерей Андрей/17:00 всенощное бдение


2 февраля суббота прп. евфи́Мия великого



17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

3 февралявоскресенье

НЕДЕЛЯ 35-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.прп. МаксиМа исповедника. МЦ. агнии девы

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия.

/все священнослужители/ 17:00 веЧерня. утреня с акафистоМ

перед иконой божией Матери «спорительниЦа хлебов». 1 Час


приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: [email protected]

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

Рассказывали об авве Ев-фимии: был некий брат в

лавре по имени Эмилиан. Од-нажды ночью, на рассвете вос-кресенья, пренебрегши хранени-ем ума, дал он возобладать над собой бесовским видениям. И вот во время ночного псалмопе-ния, когда святой Евфимий шел в церковь мимо кельи Эмили-ана, он почувствовал как бы по запаху присутствие врага и, дунув, ска-зал: «упразднит тебя Бог, нечистый дух!» Тотчас брат Эмилиан рухнул на землю, как бесноватый. Святой Евфимий велел принести свет и сказал собравшимся от-цам: «Вот, вы видите этого брата, который от юности и до ныне подвизался в добро-детели, жил в целомудрии и чистоте, но едва на мгновение поддался он плотским помышлениям, как им овладел бес. По-этому я всегда говорю вам: каждый со всяким бдением должен охранять ум свой, чтобы враг не подкрался в мечтах со своим обольщением и не завлек нас к пропасти. Если входит в ум нечистое

помышление, и мы не спешим истребить его и вырвать с кор-нем, никогда не будем свобод-ны от греха. Но хотя и не сде-лаем греха внешнего, будем осуждены, как блудодействую-щие помыслом».

К этому поучению прибавил авва Евфимий следующую по-весть. «Был в городе человек, которого все считали святым

по внешней жизни, но который тайным движением сердца часто гневал Бога чрез то, как я думаю, что поддавался пре-лестным помыслам. Рассказывают, что в этот город пришел некий прозорливец и нашел мнимого святого в тяжкой болезни, а все жители плакали и говорили: «Если скончается этот святой, то нам впредь нет надежды на спасение, потому что мы все спасаемся его молитвами». Услышав это, и пришелец пошел в надежде получить благословение от этого мнимого святого. Приблизившись, он увидел много приго-товленных свеч, множество духовенства и мирян, во главе с самим епископом,

которые все ожидали, чтобы предать пра-ведника достойному погребению. Войдя к нему, прозорливый странник застал его еще дышащим и, взглянув умными очами, увидел, что кто-то как будто вонзил в его сердце огненный трезубец и с многими муками извлекает его душу, и услышал голос с неба: «Как не упокоила меня душа его ни один день, так и ты непрестанно мучь его, терзай и раздирай его душу».

«Я рассказал это для того, — сказал авва Евфимий, — чтобы вы неизмен-но внимали себе и были всегда готовы к смерти; чтобы, увлекаясь сластолюби-ем, в час исхода не были невыносимо терзаемы. Этому брату, как вы видите, Бог попустил, на вразумление вас и мно-гих других, подпасть под власть демона. Но помолимся Богу, наказавшему, но не умертвившему, чтобы Он освободил свое создание от козней нечистого и сластолю-бивого духа».

И по молитве богоносного аввы Ев-фимия с тех пор преподобный Эмилиан навсегда освободился от прелестных по-мыслов и сделался сосудом избрания.

Приходской листок №124

Documents