Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 6030 октября 2011 года

Ныне сбылося то, что давно сказал Давид

от лица Христова. «От-крою, — сказал он, — уста Мои в притче» (Пс. 77, 2). Господь притчами говорил по многим целям: именно, чтобы слушателей сделать более внимательными и возбудить ум их к наследо-

ванию того, о чём говорится (ибо мы, люди, обыкновенно более занимаемся прикровенными речами, и на ясные мало обращаем внимания), и чтобы недостойные не поняли того, что говорит-ся таинственно; и по многим другим побуждениям говорит Он притчами. Вышел «сеятель», то есть Сын Божий. «Вышел» из недр Отца и из Своей сокровенности и сделался видимым. Кто же вышел? Тот, кто всегда сеет. Ибо Сын Божий не перестаёт всегда сеять в наших душах: Он сеет в наших душах добрые семена не только тогда, когда учит, но и чрез мир сей, и чрез те явления, которые совершаются с нами и около нас. Он вы-шел не затем, чтобы погубить земледельцев или выжечь страну, но затем только, чтобы сеять. Ибо земледелец часто выходит не затем только, чтобы сеять, но и за другим. — Он вышел сеять семя «свое». Ибо слово учения у Него было собственное, а не чу-жое. Пророки, например, что ни говорили, говорили не от себя, но от Духа; почему и говорили они: «это говорит Господь». А Христос имел семя Свое; почему, когда и учил, Он не говорил: «это говорит Господь», но: «Я говорю вам». — Когда Он сеял, то есть учил, иное семя упало при дороге. Не сказал Он: «сеятель бросил», но: «оно упало»; потому что сеятель сеет и учит, а сло-во падает в сердца слушателей. Они-то и оказываются или до-рогою, или камнем, или тернием, или землёю доброю. — Когда ученики спросили о притче, Господь сказал им: «Вам дано знать тайны царствия Божия», то есть вам, желающим научиться; ибо всякий просящий получает. А прочим, недостойным таинств, они сообщаются прикровенно, и таковые кажутся видящими, но

не видят, и слышащими, но не разумеют, и это для их же блага. Ибо Христос для того сокрыл сие от них, чтобы они, познав та-инства и презрев их, не подпали большему осуждению, так как знающий и пренебрегающий достоин тягчайшего наказания.

Три разряда людей, кои не спасаются по этой притче. К пер-вому относятся те, кои подобны семени, упавшему при пути, то есть совершенно не приняли учения, ибо как дорога утоптанная и избитая не принимает семени, потому что она жестка, так и жестокосердые совершенно не принимают учения, потому что, хотя они и слушают, но без внимания. К другому относятся те, кои подобны семени, упавшему на камень, то есть те, кои хотя и приняли учение, но потом, по немощи человеческой, оказались бессильными пред искушениями. Третий же разряд — это те, кои знают учение и однако ж подавляются заботами житейски-ми. Итак, три части погибающих, а одна — спасающихся. Та-ким образом, спасающихся мало, а погибающих — очень много. Смотри, как Он говорит относительно подавляемых заботами житейскими: не сказал Он, что они подавляются богатством, но заботами о богатстве. Ибо не богатство вредит, а заботы о нём. Потому что многие получили пользу от богатства, раздав его на утоление голода бедных. Приметь, пожалуй, и точность еванге-листа, как он сказал о спасающихся: «услышавши слово, хранят его» . Это сказал он ради тех, кои при пути; ибо сии не содержат учение, но дьявол уносит его у них. «И приносят плод» — это сказал Он ради тех, кои подавляются заботами житейскими и не выдерживают до конца, ибо таковые, то есть не носящие до кон-ца, не приносят плода. «В терпении» — сказал ради тех, кото-рые на камени; они и принимают учение, но, не устояв против нашедшего искушения, оказываются негодными. Видишь ли, как Он сказал о спасающихся: «хранят и приносят плод в терпе-нии» и чрез эти три свойства отличил их — от не содержащих, каковы те, которые при пути, от не приносящих плода, каковы те, которые в терниях, и от не переносящих нападшего на них искушения, каковы те, которые на камени.

Блаженный ФеоФилакт Болгарский

5 хлебов для 50 детейВсе ли нынешние дети города ясно понимают, откуда берётся хлеб? С

полсотни мальчишек и девчонок, главным образом учащихся Щёл-ковской гимназии, пришедших на Праздник хлеба, теперь знают точно и смо-гут ответить, что хлеб сеют, растят, жнут, молотят, мелют и пекут…

В воскресенье 23 октября в библиотеке дома причта нашего храма состо-ялся долгожданный и многолюдный Праздник хлеба. Вначале детям показа-ли презентацию о технологии его выращивания, потом наши талантливые прихожане поразили всех искусством сценического мастерства в мини-пье-се «Волшебные крошки». Дети водили хороводы, пели песни, отвечали на сложные вопросы викторины. Например, на архитрудный вопрос «Какие вы знаете хлебобулочные изделия?» одним из ответов был «бутерброд». В кон-курсе «Отгадай, что это» надо было с закрытыми глазами определить, какая вкусность попала тебе в рот: пряник, вафля, бублик или печенье. Была опре-делена самая быстрая команда по перевозке зерна в игрушечном грузовике.

В заключение праздника заботливые мамы и папы, тщательно готовив-шие это мероприятие, наградили победителей конкурса рисунков и поделок «Хлеб всему голова» и угостили присутствующих вкусной выпечкой, а дети получили в подарок детские молитвословы и книжки.

ольга Юсова

неделя 20-я по пятидесятниЦе

Акафист — жанр XXI века

Слово акафист (от греч. акафистос имнос) означает гимн, при пении

которого не сидят. История этого жанра насчитывает по меньшей мере четыр-надцать веков. Первый, так называемый Великий акафист Пресвятой Богородице, именуемый обычно по его начальным словам «Взбранной Во-еводе», был написан по-гречески не позд-нее 626 года, а может быть, и на два столе-тия ранее. В XIV веке в Византии и, вероятно, почти одновременно на Руси стали создавать тексты, ориентирован-ные на этот древний шедевр восточнохри-стианской гимногра-фии. Тогда были напи-саны акафисты Иисусу Сладчайшему, Кресту Господню, Успению Божией Матери, Ар-хистратигу Михаилу, святому Иоанну Предтече, 12 апостолам, святителю Ни-колаю Чудотворцу. Всё же количество акафистов не превышало двух-трёх де-сятков. Внезапно в середине XIX века в России прозошёл бум: акафист приобрёл такую популярность, что стал явлением в буквальном смысле массовой литера-туры. Можно даже посочувствовать цен-зорам духовного ведомства, ведь на их плечи легла немалая работа: к 1901 году было одобрено 158 акафистов, около 300 отвергнуто. Отметим, что сейчас их чис-ло давно перевалило за тысячу.

Авторами акафистов становились люди всех сословий, независимо от уров-ня образования. Особая роль, конечно, принадлежит лицам духовного звания, но и среди мирян увлечение захватило все слои общества: от сенатора князя Га-гарина до гимназистки Анны Щеколди-ной. Сочиняли их и профессиональные писатели, как, например, А. П. Глинка, романистка, поэт, переводчик Шиллера.

Акафисты святым стали наиболее многочисленны, и это понятно. В числе современных произведений резко выде-ляются акафисты, адресованные Царю-мученику Николаю, — их уже известно шесть. Конечно, все они имеют не столь-ко молитвенный, сколько политический пафос, но это уже другой вопрос. Есть ряд и очень странных произведений: ака-фисты Иоанну Грозному, Григорию Рас-путину, Игорю Талькову, но самое удиви-тельное следующее. Как все помнят, 1–3 сентября 2004 г. в Осетии происходили известные трагические события; но уже 6 сентября появился Акафист мученикам бесланским.

В акафисте «Взбранной Воеводе» вся структура и все составные части произ-ведения были подчинены одной мысли — прославлению Боговоплощения. В ака-фистах же нового времени второстепен-ные элементы стиля начали выходить на передний план, обретать самоценность,

и многие современники увидели в этом некий распад внутренней целостности жанра. Приведём в качестве примера свидетельство свт. Филарета, митропо-лита Московского: «Всем новым твор-цам акафистов надобно пожелать, чтобы их акафисты были произведением духа, а не литературы, чтобы они читающего возводили к созерцанию или погружали в умиление, и питали назидательностью, а не осыпали градом хвалебных слов, с напряженным усилием отовсюду собран-ных». Даже в целом благожелательный к акафистам св. Феофан Затворник в одном из писем отмечает, что по сравнению с древними песнопениями, составленны-ми св. отцами, это «как бы десерт и кон-фекты», то есть пища малополезная.

Вместе с тем данная форма песнопе-ний имеет и ряд преимуществ.

1) доступность изданий. Начнем с того, что акафисты чрезвычайно легко приобрести: в любом более-менее круп-ном столичном магазине православной литературы можно найти не один де-сяток изданий. Кроме того, практиче-ски все тексты оцифрованы и доступны совершенно бесплатно на сайте www.akafist.narod.ru;

2) возможность зрительного воспри-ятия текста. Когда в храме (или дома, или на работе) христиане совместно поют акафист, то каждый из молящихся имеет возможность держать перед глаза-ми текст. Таким образом, к восприятию текста на слух добавляется зрительное восприятие, за счёт чего обеспечивается гораздо более полное понимание текста. Напротив, во время обычной службы (которая, как известно, имеет довольно

сложную структуру) миряне не имеют никакой возможности смотреть в книгу: для этого пришлось бы каждого пред-стоящего и молящегося усадить за стол, где лежали бы Служебник, Часослов, Минея, Октоих, Псалтирь, Евангелие, Апостол и Ирмологий, а также подроб-

ная инструкция, какую книгу в каком месте в какой момент службы необходимо открывать;

4) народное пение. Акафист (точнее, зна-чительная его часть), как правило, поётся (в отличие от кано-нов, которые, вопреки прямому требованию уставу, повсеместно читаются). Практиче-ски всегда поются реф-рены строф акафиста, довольно часто пропе-ваются все хайретизмы (воззвания, начинаю-

щиеся со слов «Радуйся…», по-гречески Хайре). Для мирян очень дорого это ощу-щение собственного активного участия в богослужении, в отличие от обычного пассивного «выстаивания»;

5) оптимальный объём текста. Чтение акафистов (особенно регулярное, еже-дневное) нередко воспринимается как некий молитвенный подвиг (пусть и не-большой). 10–15 минут в дополнении к обычному правилу — весьма существен-ное дополнение для мирянина;

6) прозрачность структуры текста. Достаточно прочесть два-три акафиста, чтобы понять устройство текстов этого жанра. В случае, например, со всенощ-ным бдением, ситуация принципиально иная. Не секрет, что многие люди, хо-дящие в храм десятилетиями, не имеют представления о том, как устроена все-нощная, из каких частей она состоит, где на утрене место канона и что такое пер-вый час;

7) простота языка. Несмотря на то, что практически все находящиеся у нас в об-ращении акафисты написаны на церков-но-славянском (а не на русском) языке, нетрудно заметить, что их язык заметно ближе к русскому литературному языку, нежели язык Минеи, Октоиха и Триоди. От этого никуда не деться — акафисты, заменяющие во многом житие святого, по своему языку понятнее, нежели кано-ны, так что за ними, вероятно, будущее православной гимнографии.

иван ЮсовПо материалам сайтов:

www.bogoslov.ru, www.akathistos.ru

продолжение. начало в пл №59

инна илюхинаМои любимые христианские притчисеМена

Однажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Го-сподь Бог.

— Господи! Это Ты? — воскликнула она с радостью.— Да, это Я, — ответил Бог.— А что у Тебя можно купить? — спросила женщина.— У Меня можно купить всё, — прозвучал ответ.— В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха и

много денег. Бог доброжелательно улыбнулся и ушёл в подсобное помещение за заказанным товаром. Через некоторое время Он вернулся с маленькой бумажной коробочкой.

— И это всё?! — воскликнула удивлённая и разочарованная женщина. Да, это всё, — ответил Бог. — Разве ты не знала, что в Моем магазине продаются только семена?

понятие о священноМ писании. библия

Наименование Священное, или Божественное Писание взято из самого Священного Писания. Ап. Павел писал свое-му ученику Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писа-ния» (1 Тим. 3, 15).

По определению «Пространного Катихизиса», Священным Писанием называются «книги, написанные Духом Божиим че-рез освящённых от Бога людей, называемых Пророками и Апо-столами. Обыкновенно сии книги называются Библиею».

Откуда произошло это назва-ние? Примерно в 20 км севернее г. Бейрута на средиземноморском по-бережье находится небольшой, ныне арабский, в прошлом финикийский, город Жибел. В Священном Писа-нии он упоминается под названием Гевал (Иез. 27, 9). Греки называли этот портовый город «Библос». По-скольку через этот порт в Грецию доставлялся писчий материал, само слово «библос (biblos)» стало у гре-ков означать книгу. «Библия (biblia)» — это множественное число от biblos. Таким образом, буквальное значение слова «Библия» — кни-ги. Слово biblos в греческом языке среднего рода. Со временем слово biblia (мн. ч., ср. р.) превратилось в слово единственного числа женского рода, стало писаться с большой буквы и при-меняться исключительно к Священному Писанию, сделавшись его своего рода собственным именем: Библия. В этом качестве оно перешло во все языки мира. Оно хочет показать, что Свя-щенное Писание есть книга по преимуществу, то есть превос-ходит по своему значению все прочие книги благодаря своему Божественному происхождению и содержанию. Вместе с тем оно подчёркивает и её существеннейшее единство: несмотря на то, что в её состав входят многочисленные книги самого раз-личного характера и содержания, она, тем не менее, является единым целым благодаря тому, что все разнородные элементы, вошедшие в её состав, содержат раскрытие одной и той же ос-новной истины: истины о Боге, открывающемся в мире и стро-ящим наше спасение.

богодухновенность священного писания

Отличительным видовым признаком книг Священного Пи-сания является их богодухновенность (2 Тим. 3, 16), то есть единственным подлинным автором этих книг является Сам Бог.

Необходимо сказать несколько слов о неправильном пони-мании богодухновенности. Иногда богодухновенность пони-мается чисто отрицательно. Дело написания священных книг всецело усвояется человеку, а действие Духа Святого ограни-чивается лишь тем, что Он гарантированно предохраняет авто-ра от возможных еретических заблуждений. Фактически такое

понимание ведёт к отрицанию богодухновенности как таковой, ибо со стороны своего содержания священные книги оказы-ваются произведениями чисто человеческими, а деятельность Святого Духа сводится к своего рода духовной цензуре, которая «не пропускает» никаких ложных мнений.

Противоположная крайность выражается в отрицании за человеком вообще всякой свободы, и авторы священных книг рассматриваются как некие автоматы, механически выполня-ющие волю всецело владеющего ими Божества. Конечно, Бог вдохновляет авторов священных книг, влагает в их сознание определенное догматическое и нравственное содержание, но личная самостоятельность человека при этом не устраняется. Создание священных книг — творческий процесс, требующий от человека напряжеённого интеллектуального труда. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к первым стихам Евангелия от Луки (Лк. 1, 1–3). Библейские книги значительно разнятся и по стилю, и по языку, передавая яркие индивидуаль-ные особенности их авторов.

Дать исчерпывающее определение богодухновенности представляется практически невозможным. Постараемся пояс-нить смысл этого понятия с помощью примера. Почему книги Священного Писания мы называем богодухновенными, тогда как другим достойным уважения писаниям, например творени-ям св. отцов или гимнографическим произведениям, отказыва-ем в этом праве, хотя часто они также были созданы людьми, исполненными Святого Духа? Отличие книг Священного Писа-ния от прочих произведений отчасти можно выразить посред-ством таких понятий, как авторство и соавторство. В творениях св. отцов или в богослужебных гимнах в качестве автора, субъ-екта творчества, выступает человек, а Бог лишь вдохновляет человека, помогает ему. В случае создания священных книг подлинным автором является Сам Бог, Он определяет их догма-тическое и нравственное содержание, а человек только вопло-щает, впрочем не автоматически, а творчески, замысел Божий, выступая в роли соавтора.

При изучении Священного Писания необходимо иметь в виду, что Священное Писание имеет две стороны — Божествен-ную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную Ис-тину. Сторона же человеческая — в том, что эта вечная, неиз-менная Истина выражена на языке людей определённой эпохи, принадлежавших к определённой культуре, поэтому библей-ские книги отражают космологические, естественнонаучные, исторические представления людей эпохи их создания. Говоря, что Священное Писание содержит неизменную Богооткровен-ную Истину, необходимо чётко понимать, что это утверждение относится только к веро- и нравоучительным истинам, но вовсе не означает непогрешимости Библии с точки зрения наук есте-ственных и исторических.

Продолжение следует...Протоиерей олег ДавыДенков

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 3 0 о к т я б р я п о 6 н о я б р я 2 0 1 1 г о д а 31 октября

понедельникапо́стола и евангели́ста луки́ 8:00 утреня. (полиелей). часы.

исповедь. божественная литургия

1 ноябрявторник

Мч. Уа́ра и с ним семи учителей христианских 8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

2 ноябрясреда

Вмч. Арте́мия. Прав. Арте́мия Веркольского

3 ноябрячетверг

Прп. Иларио́на Великого 17:00 всенощное бдение

4 ноябряпятниЦа празднование казанской иконе божией Матери

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 вечерня. утреня. 1-й час

5 ноябрясуббота

ДИМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТАп о М и н о в е н и е у с о п ш и х

8:30 исповедь. божественная литургия

17:00 всенощное бдение

6 ноября вскресенье

НЕДЕЛЯ 21-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ГЛАС 4-Й

иконы божией Матери «всех скорбя́щих радость»

акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

наша страничка на ФейсБуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Из «слов о воспитании детей»детяМ нет никакой пользы от постоянных похвал

Детям нет никакой пользы от постоянных похвал. Они становятся эгоистами и тщеславными людьми. Они

хотят, чтобы все хвалили их всю жизнь, даже если это будет ложью. К сожалению, сегодня все научились лгать, и тщес-лавные это принимают, это их пища. Богу это не угодно. Богу

угодна истина. К сожалению, не все это по-нимают и по-ступают как раз наоборот.

Когда ты не-престанно и без р а с с у ж д е н и я хвалишь детей, их начинает искушать су-постат. Он под-нимает у них жёрнов эгоизма.

Привыкнув с малых лет к похвалам со стороны родителей и учителей, они, возможно, будут преуспевать в учёбе. Но что пользы? В жизни из них выйдут эгоисты, а не христиане. Эго-исты никогда не смогут стать христианами. Эгоисты хотят, чтобы их все непрестанно хвалили, все их любили, все гово-рили о них хорошее. А этого не желают ни Бог, ни Церковь, ни Христос...

Итак, когда мы похвалами развиваем в ребёнке это гипер-трофированное «Я», когда развиваем его эгоизм, то соверша-ем для него великое зло. Мы делаем его более склонным к

диавольским вещам. Если мы так его воспитываем, то удаля-ем его от истинных ценностей жизни. Диавол — это великий эгоист, великий Денница. То есть внутри нас живёт этот Ден-ница, мы живём диаволом. Мы не живём смирением. Смире-ние — Божие, это нечто совершенно необходимое для души человека, нечто для неё органическое. И когда его нет, это все равно, что в организме нет сердца. Сердце даёт жизнь телу, а смирение даёт жизнь душе. Из-за эгоизма человек находится на стороне злого духа, то есть он развивается со злым духом, а не с добрым. Врачи, психологи часто говорят, когда чело-век страдает: «А, у тебя невроз! А, у тебя стресс!» — и тому подобное. Они не соглашаются с тем, что диавол развивает и поднимает в человеке эгоизм. Но диавол существует, это дух зла. Если мы скажем, что он не существует, это все равно что отречься от Евангелия, которое говорит и о нём. Это наш враг, наш супостат в жизни, противник Христа, и называется он антихристом. Христос пришёл на землю, чтобы освободить нас от диавола и даровать нам спасение.

Вывод напрашивается следующий: мы должны учить де-тей жить смиренно и просто и не искать похвалы и «браво». Будем учить их тому, что существует смирение, которое явля-ется здоровьем души.

Образ мыслей современного общества причиняет детям зло. У общества другая психология, другая педагогика, кото-рая направлена на детей-атеистов. Такой образ мыслей ведет к произволу.

Пусть дети учатся у святых отцов. Учение отцов научит наших детей исповеди, расскажет им о страстях, о зле, о том, как святые побеждали зло в себе. А мы будем молиться, что-бы Бог глубоко проник в них.

старец ПорФирий кавсокаливит