Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 654 декабря 2011 года

Святая церковь празднует ныне преславное Введение во храм

Пресвятыя Девы Марии. Это событие провидено и предопределено Богом пре-жде всех веков, — и прежде сотворения ангельских миров, прежде бытия неба и земли, — как предвидено и попущено было Богом падение трети ангельского мира и падение человеческого рода: ибо ведомы Богу от века, по апостолу, все дела Его. По бесконечной благости Бо-жией призваны были словом от небытия к бытию светлые, одарённые дивною, богоподобною красотою и бессмертием личные бесчисленные умы ангельские разных чинов и порядков, и один из них, первенствовавший над всеми Денница, отличался из всех особенно великим умом, светлостию (почему и назван Ден-ницею), силою и красотою; он был в осо-бенной близости к Богу, и этот Денница, возмечтавший о себе, о своих совершен-ствах, вместо того, чтобы благодарить Бога, от Которого всё получил, — возгор-дился, захотел быть равным Богу и осно-вать своё отступническое царство, увлек-ши за собою треть ангельского мира.

Гордость ослепила его: он остался непреклонным и нераскаянным в своём намерении, как и увлечённые им, и бла-гость Божия оставила его и всех отпад-ших, и они превратились всецело в злобу, гордыню и вечную тьму — восприняли в себя снедающий и мучительный огонь, вечный мятеж — и объявили войну — кому? Самому Богу и прочим верным и благим ангелам, — а когда создан был че-ловек и подвержен был испытанию в вер-ности и повиновении Богу, — бывший Денница, явясь в виде змея Еве, первой жене, прельстил её и мужа и их сделал мятежными против Творца и Благодете-ля. В лице прародителей совершилось падение всего человеческого рода.

Бог верен Себе и пребывает вечно и неизменен в Своей святости, правде и благости, а тварь из верной, богоподоб­ной, блаженной превратилась своеволь-но в неверную, лукавую, злую и отпала от Него, подвергшись праведному гневу Божию, проклятию и смерти.

Человек был жалким образом окраден змием, лишён богоподобия, оставшись с некоторыми останками образа Бо жия, обезображенного, жалкого, и стал рабом диавола и подвергся всякому растлению греховному, особенно идолопоклонству. Но и в падшем человеческом роде, в бу-дущих родах таились великия сокрови-ща, именно в некоторых будущих потом-ках его: в Енохе, Симе, Аврааме, Исааке, Иакове, Ное, Моисее, Илии, Елисее, Да-виде и между всеми и по преимуществу в Деве Марии, коих Бог предвидел от вечности и коих избрал для исполнения Своих Божественных намерений — для спасения рода человеческого.

Что же творит благость Божия для спасения погибающего человечества? Для спасения — одно из Лиц Святыя Троицы Само восхотело сделаться Чело-веком, исполнить всё послушание Адама и Евы и всего человечества, исполнить всю правду Божию, принять на Себя грехи человеческие, проклятие и смерть за них, чтобы смертию Своею Богоче-ловеческою сокрушить смерть, одолеть её жало, воскреснуть из мертвых и дать всем воскресение и вечную жизнь. Див-ны дела смотрения Твоего, Господи, Спа-ситель наш!

Итак, в вечном совете Божием опре-делено было Самому Сыну Божию сде-

латься человеком, не переставая быть Богом, и совершить волю Отца Своего о спасении человеческого рода. — Но кто мог послужить орудием воплоще ния? Все люди были грешны, и Всеправедный не мог родиться от грешных. Какое общение света со тьмою — правды с беззаконием? (2 Кор. 6, 14).

Воплощение совершается сверхъе-стественно, ибо где хочет Бог, там побеж-дается и чин природы. По воле Бога Отца для воплощения Сына Божия избирается чистая Дева, предочищенная Духом Свя-тым, воспитывается с младенчества во Святая Святых храма и, по достижении совершеннолетия, — к ней посылается бесплотный благовестник, св. Архангел — возвестить Ей о зачатии в Её девствен-ной утробе наитием Св. Духа Бога — Сына Божия, по человеческому естеству. Св. Дева верно и послушно приняла бла-говестие — и в ней зачался Сын Божий и, по исполнении времени чревоношения, родился от Неё Богомладенцем, подверг-шись обычному закону возрастания че-ловеческого.

Вот чудо чудес Божиих, из всех вели-чайшее, непостижимое, спасительное, но и вместе страшное таинство во площения Бога Слова, Словом Своим доселе сози-дающего человеческий род.

Вот для чего избрана была из всех ро-дов чистая Дева, введена торжественно во храм трёхлетней отроковицей и в нём воспитывалась Духом Святым в Матерь и жилище Бога Слова.

Радуйся, верный христианский род, такому снисхождению Божию к падшему человеческому роду. Празднуйте все чи-стым сердцем Введение во храм Божией Матери, и устами и сердцем хвалите и превозносите Матерь Божию, Заступни-цу верных христиан и Ходатаицу нашу пред Сыном Её и Богом.

Будьте верны церкви Божией и воспи-тывайтесь духовно в храме Божием для царствования небесного. Вознена видьте грех, бывший и бывающий причиною временной и вечной погибели и творите правду и святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1).

слово на день ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ св. прав. иоанна кронштадтского

продолжение. начало в пл №59,60,61,62,63,64

инна илюхинаМои любимые христианские притчикак Монах удостоился есть со христоМ. рассказ старЦа паисия святогорЦа

Жил один пастух, и единственное, что его интересовало, — как спастись. Как­то через те края проходил пустынник, который ему сказал: «Если хочешь спастись, иди прямым путём».

Тот понял его слова буквально. Пошёл по дороге и три дня шёл всё время прямо, пока не пришёл к воротам монастыря. Игумен монастыря, видя рвение пастуха ко спасению, сразу постриг его в мона-хи и поставил прислуживать в церкви. Однажды, когда он убирался в храме, мимо шёл игумен и дал ему некоторые наставления относительно работы. Монах, выслушав наставления, спросил настоятеля, указывая на изображение распятого Господа: «Отче, кто это там наверху? Я столько дней здесь, а он ни разу не спустился вниз, чтобы поесть или выпить воды». Игумен удивился его простоте и сказал: «Это я его наказал за то, что он плохо делал свою работу». Монах выслушал его, не сказав ни слова. Вечером он взял из трапезной свою порцию еды и заперся в храме. Подошел к распятию и с состраданием сказал: «Спускайся, брат, поедим вместе». Тогда Христос сошёл вниз и ел вместе с простым монахом. Господь пообещал, что возьмёт его в дом Своего Отца, где он будет вечно радоваться. Действительно, спустя

несколько дней этот простой монах мирно отошел ко Господу. Видите, он был совершенно безграмотным, а чего удостоился за свою великую простоту и чистоту!

О Т Н О Ш Е Н И Е С В Я Щ Е Н Н О Г О П И С А Н И Я К С В Я Щ Е Н Н О М У П Р Е Д А Н И Юсра в н и т е л ь н а я д р е в н о с т ь свя щ е н н о го пр е д а н и я и

свя щ е н н о го пи са н и я

Очевидно, что Священное Предание древнéе, чем Свя-щенное Писание. Предание есть «древнейший и первона-чальный способ распространения Откровения Божия... От Адама до Моисея не было Священных Книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установле-ния предал ученикам Своим словом и примером, а не книгою. Тем же способом вначале и Апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову».

В период формирования новозаветного канона Священ-ное Предание являлось авторизующим свидетельством о до-стоинстве той или иной книги. Из множества книг, претендо-вавших на место в каноне, Церковь лишь немногие признала богодухновенными, а прочие отвергла как неподлинные. Кри-терием, на основании которого осуществлялся выбор, яв-лялось именно Священное Предание. Таким образом, Свя-щенное Писание «не есть первый источник знания о Боге ни хронологически... ни логически (ибо Церковь, руководимая Духом Святым, устанавливает канон Священного Писания и утверждает его). Этим вскрывается вся несостоятельность протестантов и сектантов, отвергающих авторитет Церкви и её предание и утверждающихся на одном Писании... Священ-ное Писание не есть ни единственный, ни самодовлеющий источник богопознания».

священное предание и священное писание как два саМостоятельных источника вероучения (латинская схе-Ма)

Является ли Священное Писание самостоятельным, от-личным от Предания способом сохранения и распростране-ния Божественного Откровения и источником вероучения, или же Священное Писание входит в состав Предания? Во втором случае встаёт вопрос о месте Священного Писания в структуре Священного Предания.

В русской богословской науке XIX — нач. XX вв. обще-принятым было мнение, согласно которому Священное Писа-ние и Священное Предание представляют собой два самосто-ятельных, различных способа сохранения и распространения Божественного Откровения, два взаимодополняющих друг друга источника вероучения. Суть этого мнения сводится к следующей богословско­исторической схеме. Часть богоот-кровенного учения, полученного Церковью от апостолов, ещё в апостольский период исторического бытия Церкви была заключена в книги Священного Писания. Другая, не вошед-шая в Писание часть передавалась путём устной проповеди и

была зафиксирована позднее, уже в послеапостольскую эпо-ху. Она­то и составляет содержание собственно Священного Предания. Эта латинская концепция, сформулированная в период контрреформации, в XVI — XVII вв. была усвоена и православным богословием. Преодоление этого взгляда на со-отношение Писания и Предания в православном богословии начинается только с середины XX столетия. В «Пространном Катихизисе» позиция по данному вопросу определена недо-статочно чётко. О Священном Писании и Священном Преда-нии здесь говорится как о различных способах распростра-нения и сохранения Откровения, но в то же время прямо не утверждается, что Писание и Предание являются двумя раз-личными источниками вероучения.

Взгляд на Священное Писание и Священное Предание как на два взаимодополняющих один другой источника ве-роучения порождает ряд трудноразрешимых вопросов. В та-ком случае следует признать, что ни Писание, ни Предание не заключают в себе всю полноту богооткровенной истины, но лишь некоторую часть её. Однако такое представление на-ходится в полном противоречии с учением Древней Церкви, считавшей, что Священное Писание содержит в себе всё не-обходимое для веры и благочестия. «Я преклоняюсь перед полнотой Писания», писал Тертуллиан, а свт. Афанасий Вели-кий считал, что Писание «достаточно само по себе для разли-чения Истины». Но если Священное Писание обладает такой полнотой, что оно одно само по себе достаточно для различе-ния Истины, то не логично ли в таком случае отвергнуть ве-роучительный авторитет Предания в пользу Писания? Имен-но таким образом и поступили в XVI столетии протестанты. Однако эта мысль не находит ни малейшего подтверждения ни в самом Священном Писании, призывающем держать и хранить Предание (1 Кор. 11, 2; 2 Фес. 2, 15; 1 Тим. 6, 20), ни в учении Древней Церкви.

священное писание как форМа священного предания

Сущность изменения воззрений на соотношение Писания и Предания, произошедшего в православном богословии в середине XX в., состоит в том, что Священное Писание стало рассматриваться не как самостоятельный, независимый ис-точник вероучения и даже не как часть Предания, а как одна из его форм. «Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его... Священное Писание не глубже и не важ-нее Священного Предания, как сказано выше, но одна из его форм...».

Продолжение следует...Протоиерей олег ДавыДенков

М и р у – м i р ъ !

В хитрую западню, в лукавые, им же самим расставленные сети попало сознание со-временного человека, разведя по разным словарным статьям значения слова мир: 1)

вселенная, общество – мiръ старой орфографии и 2) согласие, душевный покой, т.е. миръ. (Сходная история, кстати, произошла со словом свет). Кто сейчас знает и помнит, кроме фи-лологов, что когда­то эти два смысла были едины: миром и называли людей, связанных согла-сием. Иначе как правильно понять пословицу: «В мiре жить – с миром жить»? Увы, с потерей детски наивного и чистого восприятия наших предков ушла в прошлое та нерасчленённость понимания двух миров, без которой они превратились чуть ли не в антонимы. Ведь сегодняш-нее житие наше покоится на началах отнюдь не любви, а всего лишь на принципах взаимной выгоды…

Герой Достоевского (см. «Сон смешного человека»), познав самое глубокое отчаяние, впав в безумство, юродство и увидев (в бредовом сне, конечно) блаженное состояние людей, не познавших греха, пришёл всё к той же старой, «биллион раз» повторённой истине: «Люби других как себя, вот что главное, и это всё, больше ровно ничего не надо». Гениальному писа-телю было важно собрать расколотый, раздробленный ум человека позапрошлого столетия и вернуть его к простым первоосновам бытия, к тому, без чего жизнь рассыпается в прах.

Но самая точная оценка состояния Вселенной дана в Евангелии. Царство мое нѣсть от мiра сего (Ин. 18, 36), – говорит Христос. С грехом и диаволом, с мiромъ, ставшим игрушкой в его руках, у христианина, конечно, не может быть никакого компромисса. Однако это совсем не означает ненависти к людям. Со всѣми человѣки миръ имѣйте (Рим. 12, 18), – увещевает нас

ап. Павел. Пытаясь усовершенствовать свой социум, сделав его чуть более справедливым, чуть более пригодным для проживания, мы не можем думать только о своей, индивидуальной свободе, которая не видит, как правило, дальше своего коротенького носа.

Это трудно. Но если каждый богатый, здоровый, умный в меру сил попробует поделиться тем, что досталось ему легко и, как правило, даром, с другим, кто всего этого лишён, тогда не нужны и бесполезны станут средостения вражды, все эти баррикады, возведённые гордым человеческим разумом, тогда ближе и понятнее будет тютчевский завет, обращённый к нашему поколению:

«Единство, – возвестил оракул наших дней, –Быть может спаяно железом лишь и кровью...»

Но мы попробуем спаять его любовью, –А там увидим, что прочней...

Иван Юсов

День праздника Введения во храм Пресвятой Богоро-дицы отмечен в народном месяцеслове целым рядом

особых поверий и связанных с ними обычаев, зародивших-ся в лоне матери­природы и сказывающихся в повседневной жизни крестьянина­земледельца.

Сохранились древние простонародные песенные сказа-ния, являющиеся в то же самое время и хвалебными вели-чаниями впервые вступившей во храм Господень Пресвятой Деве. «Ты во церковь приведеся, архиереом воздадеся и от Ангел предпочтеся», — начинается одно из них. За этим началом­«запевкою» следует повторяющийся и в самом кон-це стиха припев: «Приведутся девы, ближняя Ея, во след Ея во Святыя святых!»... Другой воспевающий этот празд-ник стих начинается словами о горах Сионских, на которых Бог «завет положил, свыше нам с Небес свет Божий открыл, струями словес сердце напоил». В третьем — приглашаются торжествовать «патриарси», «вси девы» — бодрствовать и «ликовствовать со пророки». В четвёртом — веселится пра-матерь Ева. И во всех них явственно слышится благоговей-ное чувство народа­песнотворца, воздающего честь­хвалу Богоматери.

Переход от Михайлова ко Введеньеву дню имеет, по ста-ринной народной примете, весьма важное значение для всей первой половины зимы. Если «Зимняя Матрёна» придёт на землю в такой силе, что действительно поможет зиме «встать на ноги», а Феодор Студит, точно сговорившись с нею, всё застудит, то санному пути в тот год не растаять до весенней распутицы. Когда же 10/23 ноября, в канун дня, посвящён-ного чествованию памяти святого Феодора, повиснет на дре-весных ветвях пушистая бахрома инея (в предзнаменование тёплой погоды), да если на следующие за Студитовым днём сутки будет порошить снежная пороша, то — стоять разво-дящим дороги оттепелям­мокринам вплоть до самого Вве-денья.

В старину праздник Введения во храм Пресвятой Бого-родицы был днём первого зимнего торга. Белокаменная Мо-сква начинала с этого дня расторговываться санями, свозив-шимися в неё к тому времени из промышлявших щепным и лубяным промыслами слобод и посадов, целыми грудами­го-

рами, складывавшимися на Лубянской площади, — укрепив-шей за собою, вероятно от этого, и своё имя. Между лубяны-ми и санными рядами расхаживали калачники, пирожники,

сбитенщики, при-глашавшие поку-пателей и продав-цов — «не ввести в зазор» их и «про-ведать стряпни до-мостряпанной, не заморской, не ба-сурманской, не не-мецкой», и прочее. «Введенье идёт, за собой Прокопа ве-дёт, — гласит ста-

ринная поговорка. — Прокоп по снегу ступает, дороги копа-ет. Катерина на санях катит к холодному Юрью (26 ноября/9 декабря) в гости».

Во многих русских деревнях в день Введения во храм Пресвятой Богородицы принято было устраивать так назы-ваемые смотры молодожёнов. Молодые люди, вступившие в брак осенью, между днём Покрова Пресвятой Богородицы (1/14 октября) и Филипповым днём (14 /27 ноября), торже-ственно проезжали в санях по своей деревне и окрестным сёлам. Молодуха и молодой, одетые в самые нарядные шубы и меховые шапки, сидели в санях, запряжённых парой вы-ездных жеребцов. За санями молодожёнов ехали несколько саней с провожатыми — молодыми женатыми родственни-ками. Сани быстро летели по дороге, звеня колокольчиками. Посмотреть на молодых высыпала вся деревня. Свёкор и све-кровь, провожая молодожёнов на первое катание, просили провожатых «уберечь княгинюшку от всякой беды».

Такие катания представляли собой своеобразный смотр молодых, аналогичный тому, который проводился на масле-нице. Введенский показ молодожёнов утверждал торжество жизни и любви в период зимнего омертвения природы.

По материалам сайта: http://vvedenie.paskha.ru

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 5 п о 1 1 д е к а б р я 2 0 1 1 г о д а 5 декабря

понедельникАпп. от 70­ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии 8:00 утреня. часы. исповедь.

божественная литургия

6 декабрявторник

блгв. вел. кн. александра невского, в схиМе алексия

акафистное пение блгв. вел. кн. александру невскоМу

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

7 декабрясреда

вМЦ. екатерины

акафистное пение святой великоМучениЦе екатерине

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

8 декабрячетверг

отдание праздника введения (входа) во храМ пресвятой богородиЦы8:00 утреня (славословие). часы. исповедь. божественная литургия

9 декабряпятниЦа

Прп. Али́пия сто́лпника. Свт. Иннокентия, еп. Иркутского

акафистное пение пресвятой богородиЦе перед её иконой, иМенуеМой «зна́Мение»

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

10 декабрясуббота

иконы божией Матери, иМенуеМой «зна́Мение»8:00 утреня. (полиелей). часы.

исповедь. божественная литургия

17:00 всенощное бдение

11 декабря воскресенье

НЕДЕЛЯ 26-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 1-Й.

прМч. стефа́на нового. сщМч. Митр. серафиМа.

акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8­916­707­73­83

e­mail: sporitelnitsa@mail.ru

наша страничка на фейсбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм­иконы­Божией­Матери­Спорительница­хлебов­г­Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Спешите в храмы Божии! Выставка фоторабот «Свет фресок Дионисия - миру»

Не всем удастся поехать в Ферапонтово за 570 км к се-веру от Москвы и посмотреть находящиеся там в стро-

гом режиме посещения фрески иконописца XV в. Дионисия. Но ещё очень долго (до 12 февраля!) может продолжаться наше паломничество в Храм Христа Спасителя на бесплатную и та-кую необыкновенную выставку фотографий трагически погиб-шего в 2007 году Юрия Холдина. Заходя в музей «нижнего» (т.е. Преображенского) храма, мы оказываемся, как и сам ху-дожник когда­то, перед входом в собор Рождества Богородицы знаменитого Ферапонтова монастыря, на Вологодчине. Паское озеро. То радуга, то туман. Зима, монастырский двор… Как за-чарованный ходишь по залу, будто попав «на край земли обе-тованной», названный так автором, вероятно, по аналогии с ле-витановским «вечным покоем». И диву даёшься: откуда возник или, лучше, кем сотворён среди этой суровой природы остро-вок света и чистоты, по совершенству форм сопоставимый с современными ему Микеланджело и Леонардо?

«За эталон цветовых соотношений, – говорил Юрий Хол-дин, – мною было взято ощущение цвета, возникающее в про-странстве храма в полдень солнечного дня». Неземным, не-тварным светом пронизана каждая фреска – от изображения Божией Матери до иконографии Страшного Суда.

Актуальная для XV века полемика с жидовствующими отразилась в том внимании и тщательности, с какими выпи-саны, с одной стороны, святые отцы Вселенских соборов «в ризах блещащихся», с другой – сонм еретиков, сбившихся в злокозненную кучу. Однако ни эти образы, ни праотцы: Иса-ак, Иаков, мудрый Ной и смиренный Авель, Авраам, в недрах которого, т.е. на груди, упокоены души спасенных, – ни бла-горазумный разбойник с крестом, ни даже кроткий святитель Николай в конхе одного из приделов не так привлекают вни-

мание, как образы Богоматери. Её трепетное почитание на Руси нашло в дионисиевских фресках, пожалуй, одно из самых прекрасных воплоще-ний. Царица неба и земли восседает в райских кущах на престоле среди сослужащих ей «бесплотных умных чинов». Человеческий род – апосто-лы, святители, монахи, юноши и от-дельно стоящие целомудренные девы – приносит похвалу Той, что избавила мир от власти смерти. Один за другим проходят перед нашим взором эпизо-ды церковной истории, связанные с Именем Пречистой: разрешившийся от немоты и благословляющий всё живущее преподобный Иоанн Дамаскин; награждённый бо-жественным песенным даром Роман Сладкопевец; блаженный Андрей юродивый и Епифаний, удостоившиеся видения Чест-нейшей херувим «на воздусе», простершей над людьми Свой розово­лиловый мафорий – Покров миру, «ширший облака»…

Центральная икона, венчающая собой этот цикл, – образ Рождества Богородицы. Радость и восторг, возвещённый «всей вселенне», охватывает персонажей фрески – служанку с Мла-денцем Марией в купели; благодарно восхищённого чудом Божьей милости Иоакима, умиротворённую Анну, с главы ко-торых снят позор и «поношение бесчадства» – и даже нас, про-стых посетителей музея. Мы уходим с выставки, унося с собой бесценный подарок – столь тонко переданный фотохудожником «золотой век» русской иконописи, «умозрение в красках» гени-ального Дионисия.