teologa sistemtica tomo 1

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<ul><li> 1. TEOLOGA SISTEMTICA porOMO J. Oliver Buswell, Jr.CONTENIDOP REFACIO Captulo I NATURALEZA Y ATRIBUTOS DE DIOSI. PUEDEN SER CONOCIDOS LOS ATRIBUTOS DE DIOS?II. D IOS ES UN ESPRITU A. Implicaciones negativas 1. Antropomorfismos 2. Visiones 3. Teofanas B. Dios es Espritu, sentido afirmativoIII.INFINITO EN S U SER A. El ir y venir de Dios B. Oracin C. Dificultad del concepto D. Inmensidad ? E. La voz, una ilustracin F. Todo en su presencia G. Dios acta en espacioIV.ETERNO EN SU SER A. Necesidad lgica B. Aseidad C. Un Ser sin causa D. Coincidencia parcial E. Referencias bblicas F. La eternidad no es intemporal G. Punto de vista de Agustn H. Escoto Ergena</li></ul><p> 2. I. Toms de Aquino J. Charles Hodge K. Gerhardus Vos L. Efectos del punto de vista M. Definicin N. Importancia de la cuestinV. INMUTABLE EN S U SER A. Dios se arrepinti B. Actos de Dios por agentes indirectos C. Instrucciones con el propsito final oculto D. El ltimo viaje de Pablo a Jerusaln E. El censo del pueblo por David F. Abraham ofreciendo a Isaac G. La inmutabilidad de Dios es dinmica y no esttica H. Toms de Aquino I. Inmutabilidad, perfecta compatibilidad de carcter J. Sufrimientos de Cristo K. El amor de DiosVI. INFINITO, ETERNO , E INMUTABLE EN S U SABIDURA A. Entidades dinmicas (Gestalten) B. Todo conocimiento es misterioso C. Valor de la doctrinaVII. INFINITO, ETERNO , E INMUTABLE EN S U PODER A. El problema del mal B. Problema de definicinVIII. INFINITO, ETERNO , E INMUTABLE EN SU SANTIDAD , JUSTICIA, Y BONDAD A. Infinito, eterno, e inmutable en su santidad 1. Palabras bblicas 2. La santidad de Dios es la fuente de las normas morales B. Infinito, eterno, e inmutable en su justicia C. Infinito, eterno, e inmutable en su bondadIX. INFINITO, ETERNO , E INMUTABLE EN S U VERDAD A. Las leyes de la verdad son universales B. La verdadrevelacin Captulo IIEVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOSI. PROPSITO DE LOS ARGUMENTOS A. La probabilidad segn Kierkegaard B. Argumentos testas de Toms de Aquino 1. Los argumentos de Toms son demostraciones? 2. El Movedor inmoble de Aristteles 3. La crtica de Kant 4. Ser necesario en la filosofa actual 5. Emergentismo 3. 6.El primer modo de Toms7.El segundo modo8.El tercer modo9.El cuarto modo10. El quinto modoII.Nueva declaracin de los argumentos inductivosA. El argumento cosmolgicoB. El argumento teleolgico1.Pretensiones mnimas2.Jesucristo en la historiaC. El argumento antropolgicoD. El argumento moralE. El argumento ontolgico1.Anselmo (10331109)2.Leibnitz (16461716)3.El argumento ontolgico segn Kant4.El argumento ontolgico segn Descartes5.Valor del argumento ontolgicoIII.Conclusin de los argumentos inductivosCaptulo III LA DOCTRINA DE LA TRINIDADI. DIOS ES UNO A.El testimonio del Nuevo Testamento B.ImplicacionesII.J ESS ES D IOS A.Jess es Jehov B.Cristo el Hijo de Dios C.Las proclamaciones del cielo D.Igualdad esencial, subordinacin econmica E.El significado de engendrado F. El significado de unignito G.Iguales en sustanciaIII. E L ESPRITU SANTO DE D IOS A.El Espritu Santo en el evangelio de Juan B.La procesin del EsprituIV.LA RELACIN Y OT A.Indicaciones de la Trinidad en el Antiguo Testamento B.Sabelianismo o modalismo C.Uso de la ilustracin 1. Tradicional 2. Ilustraciones sicolgicas 3. Ilustraciones combinadas V.Valor de la doctrina de la TrinidadCaptulo IV 4. LAS OBRAS DE DIOS: (DECRETOS) CREACINI.LOS NGELES, SERES PERSONALES NO HUMANOS A. No deben recibir culto B. La cohabitacin con humanos no es posible C. El rango de los ngeles D. Valor del ministerio de los ngeles E. Vindicacin de la santidad de DiosII. E L UNIVERSO MATERIAL Y EL HOMBRE, EX NIHILO A. Las palabras bara y ktidzo B. La palabra ginomai C. nfasis bblico en la creacin D. Cristo el creador E. Gnesis captulos 1 y 2 1.La historia de la creacin. Panorama a primera vista 2.Los das de creacin segn Agustn 3.La discutida simetra doble 4.Interpretacin sugerida F.Detalles de Gnesis 1 y 2 1.Declaracin introductoria 2.La teora del cataclismo 3.El primer da 4.El segundo da 5.El tercer da 6.El cuarto da 7.El quinto da 8.El sexto da 9.El sptimo da 10. Declaracin concluyente 11. El enfoque ingenuo 12. Llenando los detalles: Gnesis 2:525 III.La creacin del hombre A. No fue un proceso gentico B. Creacin especial Captulo VLOS DECRETOS DE DIOS, LA PROVIDENCIA, LOS MILAGROSI.LOS DECRETOS ETERNOS DE DIOS A. Desde la eternidad pasada B. Hasta la eternidad futura C. Se puede considerar un decreto D. Para la gloria de Dios E. Propsito en la historia F.Causas secundarias G. Calvino y los decretos permisivos H. Hodge y los decretos permisivos 5. I. Eleccin para vida eternaII. LA PROVIDENCIA A. Enseanza bblica en general B. Reacciones psicolgicas C. La experiencia cristiana D. Resumen sobre la providenciaIII. LOS MILAGROS A. Significado de la palabra B. El uso de la palabra C. Distinciones D. pocas de milagros E. Por qu milagros? F. Hay milagros hoy? G. Milagros, un elemento esencial en el cristianismo H. Naturaleza de los milagros I. BibliografaCaptulo VI REVELACIN, LA INSPIRACIN DE LA BIBLIAI. DEFINICIONES A. El significado de revelacin B. La palabra inspiracin C. Distinciones entre revelacin e inspiracin D. Distincin entre extensin y modoII. LA EXTENSIN DE LA INSPIRACINIII. E L MODO DE LA INSPIRACIN A. Los libros de Moiss B. La profeca C. Los evangelios D. El Evangelio de Lucas E. Glatas F. Resumen en cuanto al modoIV. TESTIMONIOS A. Denominacional B. La Afirmacin de Auburn C. B. B. Warfield y otros sobre la inspiracin D. Gaussen, Harris, y HenryV. LA CANONICIDAD A. Definicin B. El reconocimiento de la canonicidad C. No fue decisin de los concilios D. Libros perdidos, apcrifos E. Criterios F. La Confesin de Westminster G. El libro es la autoridad 6. VI. EL PUNTO DE VISTA DE CRISTO Y LOS APSTOLESA. Punto de vista de CristoB. Los apstoles y la autoridad de las Escrituras: PedroC. La doctrina de las Escrituras segn PabloVII. EL TESTIMONIO DE LOS AUTORES DE LAS ESCRITURAS ENTRE SA. Varios casos del Antiguo TestamentoB. Daniel sobre JeremasC. Casos en el Nuevo Testamento en generalD. Contrarreferencias del Nuevo TestamentoE. Afirmaciones de autoridadF. Verificacin bblica de la canonicidadVIII. PROBLEMASA. Consideraciones generalesB. Un testimonio antiguo1. Reglas gramaticales2. Citas del Antiguo Testamento3. Lecturas variantesPREFACIO4. Exactitud histrica de la BibliaC. Enfrentando problemas actuales La palabra teologa, formada de las voces griegas theos, Dios, y logos , expresin racional, y que literalmente significa razonamiento que trata de Dios, puede definirse como el estudio que trata directamente de Dios y de su relacin con el mundo y el hombre. La palabra religin viene del latn religare, que significa atar firmemente. Religin no es sinnimo de teologa. La religin quiere decir comnmente la serie de creencias, actitudes, y prcticas que indican y expresan los sentimientos y las convicciones de un grupo de personas que se consideran atadas a algo que para ellas es supremo. La palabra culto, estrechamente relacionada con la palabra religin, indica un complejo de actividades dirigidas a rendir adoracin y reconocimiento a aquello a lo cual se le atribuye valor supremo. Una religin es, pues, cualquier conjunto de prcticas, creencias, y actitudes por medio de las cuales los hombres se sienten ligados a cualquier objeto o ideal al cual consideran como el supremo valor. Segn esta definicin, el comunismo y algunas otras manifestaciones del atesmo pueden ser considerados como religiones, bien que falsas religiones. Es necesario diferenciar entre el cristianismo como una religin y la teologa cristiana. Como religin, el cristianismo comprende ciertas creencias y prcticas alrededor de la persona de Cristo y de aquellos que se tienen a s mismos por sus adoradores. El cristianismo tiene una teologa, de la misma manera que de cualquiera otra religin que incluya la creencia en lo sobrenatural puede decirse que tiene una teologa; pero el cristianismo como religin es un concepto ms amplio que el de teologa, ya que incluye costumbres, prcticas, hbitos, e instituciones (la ms importante de las cuales es la iglesia), cosas todas que, aunque sean expresiones de la teologa cristiana, no constituyen en s mismas teologa. 7. implicaciones en extremo amplias. Se deriva de sunistano , un verbo griego que significa organizar, oLa palabra sistemtica, aplicada a nuestro tratamiento del tema y al ttulo de esta obra, conllevacomponer una pluralidad de cosas en un todo. En nuestro caso el empleo de la palabra implica que elestudio de Dios en su relacin con el mundo y el hombre es susceptible de ser organizado como untodo sistemtico. La palabra sistemtico sugiere as un grado relativamente elevado de integracin,coherencia, y correspondencia entre las afirmaciones y los hechos.La teologa sistemtica como doctrina didctica implica, pues, un alto grado de integracin.Tericamente podra existir una teologa sistemtica de la mitologa griega, romana, o escandinava,aunque tal disciplina no ha sido nunca parte importante de un programa acadmico. La importancia dela teologa sistemtica de la religin cristiana se basa en la asuncin de que Dios [existe]... y esgalardonador de los que le buscan (Heb 11:6), o en otras palabras, que existe un cuerpo de verdadsusceptible de conocimiento, y que es posible expresar esta verdad en forma ordenada.Al sistema de doctrinas de la religin cristiana se llega desde muy diferentes direcciones. En laexperiencia de un nio criado en un hogar cristiano, el conocimiento se adquiere a travs del ejemplo yla instruccin paterna. En el caso de alguien que venga al cristianismo desde afuera, el medio puede serun tratado, una porcin de la Escritura, o, con frecuencia, la observacin de la vida y la conducta deuna persona cristiana.El sistema de la verdad cristiana es un todo estrechamente integrado, en el que cada parte guardauna ntima interdependencia con cada otra. Esto no es simplemente algo inherente a la naturalezaformal de las proposiciones lgicas, sino que forma parte de la naturaleza de las doctrinas tal como hansido reveladas. Si se niega al Cristo que es revelado en la Biblia, hay que negar tambin la Trinidad ynegar asimismo a la Biblia. Si se asume que el Cristo de la Biblia es verdadero, la Trinidad quedatambin como verdadera, y asimismo la Biblia, etc. En la sistematizacin de la verdad que da lugar a lateologa cristiana, si se niega cualquier doctrina bsica, todas las dems resultan implcitamentenegadas. A su vez, la afirmacin de cualquier parte importante del sistema de la doctrina cristianaconduce lgicamente a la afirmacin de cada una de las dems partes.La cuestin entonces no es por donde nos dice la lgica que debemos empezar sino por donde esprctico empezar. Por dondequiera que se empiece habr de hacerse dando por sentada la verdad decualquiera otra parte esencial del sistema. Nosotros aqu no empezaremos con el estudio de lanaturaleza de la Biblia, como hacen algunos telogos. Siguiendo el propsito de esta obra,empezaremos con la doctrina de Dios tal como se ensea en la Biblia, asumiendo que la Biblia es unafuente confiable de informacin. Luego del estudio de la naturaleza de Dios, las evidencias de suexistencia, y su subsistencia trina, pasaremos a considerar la creacin, la providencia, y las evidenciasde la revelacin e infalibilidad de la Biblia, todo lo cual estaremos dando por sentado. I. PUEDEN SER CONOCIDOSLOS ATRIBUTOSDE DIOS?Captulo IQue no podemos tener un conocimiento literal de los atributos de Dios fue discutido extensamentepor Tomas de Aquino en la Parte I de su Suma teolgica. Arguye, en su Suma contra los gentiles, parteI, captulo 32, Que no se afirma nada unvocamente de Dios y de otras cosas; captulo 33, Que notodos los trminos aplicados a Dios y a las criaturas son puramente equvocos; captulo 34, Que lostrminos aplicados a Dios y a las criaturas son aplicados analgicamente. 8. La distincin entre las afirmaciones unvocas, equvocas, y analgicas se basa en el captuloprimero de Categoras por Aristteles. A lo que Toms llama analgico, Aristteles llamaderivativo, pero la distincin bsica es la misma. Las declaraciones unvocas son literales. Laspalabras significan exactamente lo que dicen, no se usan en forma figurativa. Las declaracionesequvocas no son la verdad. Lo que llamamos la va lctea lleva el nombre lctea solamente en unsentido equvoco. Las declaraciones analgicas son la verdad solamente en un sentido figurativo de laspalabras.Una declaracin ms extensa de la doctrina de Toms al efecto de que no podemos hacerdeclaraciones unvocas acerca de Dios se encontrar en mi folleto Toms y la Biblia. Basta decir,por ahora, que consideramos totalmente arbitraria y contraria a los hechos la negacin de Toms de laposibilidad de declaraciones unvocas en cuanto a Dios. Por supuesto, hay declaraciones figurativas oanalgicas acerca de Dios en las Escrituras. Nuestra objecin es a la negacin de que hayadeclaraciones literales acerca de Dios y sus atributos que son comprensibles aun a nuestras mentesfinitas.El mejor resumen de la doctrina de Dios como lo ensea la Biblia se encuentra en contestacin a la II. DIOS ES UN ESPRITUpregunta nmero 4 del Catecismo Menor de Westminster, Qu es Dios? R. Dios es un espritu,infinito, eterno, e inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, bondad, justicia, y verdad.La mujer samaritana que Jess encontr junto al pozo de Sicar haba preguntado a Jess si loshombres deban adorar a Dios en Samaria como lo enseaba su pueblo, o en Jerusaln como enseabanlos judos. Despus de sealar que la pregunta en cuanto a la localidad del culto a Dios era de una A. Implicacionesnegativasimportancia secundaria y temporal, Jess pronunci las palabras profundas, Dios es Espritu y los quele adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn 4:24).En el contexto inmediato el elemento ms importante en estas palabras de Jess es la implicacinnegativa. Dios no es un ser corpreo ubicado en algn espacio finito. Que Jess us la palabraEspritu para indicar algo incorpreo es evidente de sus palabras que encontramos en Lucas 24:3643. Mientras los dos que haban visto a Jess en el camino a Emas relataban sus experiencias a losotros discpulos, Jess apareci en medio de ellos. Tenan miedo. Pensaban que vean espritu (Lc24:37). Jess los tranquiliz: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porqueun espritu no tiene carne ni hueso como veis que yo tengo (Lc 24:39). Para tranquilizarlos ms, pidiun poco de comida y comi delante de ellos. As mostr que aunque resucitado de los muertos retenaatributos corporales.Por supuesto, no podemos negar que desde el punto de vista bblico un espritu tambin puede sercorpreo, en el sentido de habitar en un cuerpo. Ver por ejemplo Eclesiasts 12:7, 1 Tesalonicenses5:23, y las muchas referencias al espritu del hombre mientras el hombre todava vive en su cuerpo. Esperfectamente claro que en las palabras encontradas en Juan 4:24 y tambin en las palabras del Seoren Lucas 24:36ss., la palabra espritu significa un ser personal incorpreo.En el Pentateu...</p>

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