sol y luna 5 - año 1940

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940

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SOL

LUNA

5

B U E N O S A I R E S

1 9 4 0

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


SOL

L U N A

D I R E C T O R

Juan Carlos Goymeche

Secretario de Redacción

José Ai aria de Estrada

5

B U E N O S

1 9 4

A I R E S

0

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


S U M A R I O

La Lob a y e l C ordero , por Pablo Antonio Cuadra

D i b u j o , p o r Baile ster Peña

E l C i e r v o h e r i d o , p o r

Leopoldo Marechal

. . . y l a ca sa fué dest ru i da , por Santiago de Estrada

Tres sone t os , por

José Alaría C astiñeira de Dios

E l Prob l em a Funda m ent a l de l a C ul t ura , por Juan R. Sepicb

D i b u j o , p o r Jean Charlot

E l A l m i r a n t e , p o r

Ignacio B. An^oátegui

Tres Mi ra da s a l a H i s t o r i a , por A. Carlos Marfany

Ora c i ón de Guerra

La Ta rea , por Hilaire Belloc

F L O R D E L E E R

C a nt o Pa st ora l , por

George Meason Whicber.

T r a d u c c i ó n d e

Aurelio

Espinosa Polit, S. I. y nota de Juan Carlos Goyeneche

E l G r a n A c o n t e c i m i e n t o

(Historia de la Apa rición de Ntra. Sra. de Guad alupe)

A f o r i s m o s , p o r Teodoro Haecker. T r a d u c c i ó n y n o t a d e Juan R. Sepich

L I B R O S

p o r

E. J. Mac D onagh, 0. N. Derisi, José María de Estrada, Juan R.

Sepich, Alberto Espefel, Sam uel W. Medran o.

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ESDE el día en que nos reunimos

con un empeño común de traba-

jo no hemos pretendido otra cosa que

luchar por los principios más caros a

nuestra tradición católica e hispana.

Entendíamos hacer con ello un bien

a nuestro país en los difíciles días que

para él se anuncian.

Lucha que entablamos en el terreno

de las ideas, donde la pasión se afina y

los principios adquieren toda su limpi-

dez, desprovistos de los accidentes te-

rrenos que a menudo los desfiguran.

Hemos luchado para que los valores

de Jerarquía —que es ordenamiento—,

de Justicia —que es virtud de gobier-

no—, de Autoridad —que es garantía—,

fueran estimados por las inteligencias.

Hemos querido conservar la fidelidad

a nuestras más puras tradiciones, que

tienen vida de siglos, y salvarlas del

torbellino de errores y palabras muer-

tas que caracteriza nuestra época.

Sin temor a la algarabía de las voces

alquiladas, de los divos del lugar co-

mún y de los amigos del alboroto y

enemigos de toda norma que lo encau-

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ce, hemos pretendido oponer a errores

y utopías, un poco de buen sentido, y

a maldades y vilezas, un alg o m eno s de

nuestro desprecio.

Hemos cometido el delito de dar la

mano a una admirable juventud nuestra

que siente la congoja y el cuidado del

futuro y que está ahita de palabrerío

y frases sin horizontes. Para ella hemos

querido ser una grieta azul en nuestro

cielo de plomo; un pedernal del que bro-

ten fervores; un estandarte que guarde

tradiciones y anuncie auroras.

Estos propósitos, capaces de alarmar

sólo a las conciencias inquietas, han te-

nido, con motivo de la publicación de

una proclama de 1936, reproducida en

nuestro almanaque de 1940, — q u e sólo

la imbecilidad o la perfidia puede to-

mar en otro sentido que el propio—, la

virtud de causar un escándalo mayúsculo

en la prensa que del escándalo se nutre.

Y una entidad que reúne a todos los

usufructuarios de la enajenación argen-

tina, acusa a reparticiones oficiales de

ayudarnos con sus avisos; una entidad

que, azorada ante las premoniciones de

la hora, costea la exuberante publicidad

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de sus alarmas, no ya con avisos hon-

radamente confesados, sino con recur-

sos probablemente inconfesables. No nos

importa pues, exponernos a cualquiera

emergencia por aliviar la responsabili-

dad que , c o m o argentinos, tenem os de

disipar las tercas tinieblas que nos en-

vu elv en , fren te a las dianas de urgencia

de la realidad histórica. Esto podrá atraer-

nos la ira de los mediocres, más nos agre-

ga honor.

Queden lejos de nosotros los eternos

espectadores que han perdido su vida

esquivando el riesgo sin atender a aque-

llo que al pronto no inquieta aunque

mata a la larga. Ni es tampoco la oca-

sión de prestigiar con un lamento la rá-

pida docilidad de los que, timoratos, se

convierten en instrumento dócil de la

canalla. N o nos atem oriza la senda estre-

cha ni la puerta angosta. SOL y LUNA

seguirá el c am ino claro y sereno q ue

se ha trazado.

Ante ataques como éste, la gente de

honor reacciona confirmándose en la fe

con que nació a su empresa.

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L A L O B A Y E L C O R D E R O

Vía Appia, como la estatua de un río, desemboca

en Roma, a cuyas puertas todos los caminos se

quedan petrificados. Si Jerusalén es el Amor y

Atenas el Saber, Roma —en la trinidad generadora del

concepto Universal— es el Poder. "El griego traduce tu

nombre en su lenguaje por fuerza", dice San Jerónimo.

De allí que Roma encuentre en la piedra su hábito de

Urbe. Roma lia conjugado en piedra todos sus verbos

civil izadores. Y cüando el último Yerbo de su Imperio

se conjugó sobre la madera del Arbol en Jerusalén —

que era Amor— fué l lamado Pedro, a quien se le dio

el poder, o sea Roma, para lo cual dejó de ser Cleofás

y fué Piedra.

Esta misma piedra que yo piso tembló al paso mar-

cial de las Legiones como un tambor batido por el orgu-

llo. Luego, ella misma, sintió sobre su torso castigado,

la caricia humilde de la sandalia de los mártires. Unos

iban a dar la sangre por la extensión del Imperio sobre

los hombres. Los otros venían a derramarla por la ele-

«

Las dos Romas

Introito

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vación del Imperio hacia Dios. Y sobre el misterio de

esas pisadas antiguas, mis pasos también son pasos

romanos.

Debería preguntarme qué siglos tengo en mi sangre,

porque aquí recobro, yo, nacido más allá del Atlántico,

toda la antigüedad de mi espíritu. (

x

) Sobre la Vía Appia

mis pasos no se extrañan como podrían extrañarse sobre

las graderías de un templo indostano. Sé que llevo a

Roma en mí, como el Legionario y el Mártir, si no entre

armas y martirios, entre pensamientos. Y es así que toda

mi razón, como desnuda, parece arrebatada por esa luz

ancestral con que el sol poniente baña las siete colinas,

ubres de la Loba.

Sin embargo, no es mi marcha hacia Roma la misma

que otrora hiciera por las tierras del Imperio Español.

Allá "el Imperio es la lengua" y la lengua es viva. Aquí

el pasado me habla una lengua muerta, una lengua que

ha superado la vida. España se encuentra a flor de labio;

Roma más adentro de la palabra, enmarañada en la raíz

misma del sonido. ¡Ab uela R om a , murmuraría el hi jo de

España. . . Pero todavía en la dulce palabra del vástago

no está dicho todo el secreto de la presencia de Roma.

Las Termas y el Coliseo

Debo avanzar más. Pasar por la Puerta de San

Sebastián hacia las Termas de Caracalla donde encuentro

las primeras ruinas de la ruina del Imperio. Los mil

seiscientos baños, el "caldarium", el "tepidarium", el

(

x

) "R om a es la nueva Sión, y todo p ueb lo que vive en la fe romana

es romano". — Eugenio PACELLI.

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" f r ig idar ium" junto a la "Palaestra" y e l "gymnasium"

—como capillas para los ritos de la carne endiosada—

forman este inmenso templo de la Concupiscencia, últi-

mo término de una noble f ilosofía de la vida pero en

cuyo centro no moraba el hálito de Dios. La suntuosidad

antoniniana de las Termas ofende mucho más el fondo

cristiano de mi pensamiento que la robusta magnificen-

cia del Coliseo, cuyo perfil solemne y comentado se alza

hacia el este, tras la Vía dei Trionfi. El inmenso Anfi-

teatro de Flavio fué la arena de lucha entre dos con-

ceptos del Imperio. El viejo imperio pagano de la Loba

—elegido por Dios para construir sobre él su Imperio

Divino— es en el Coliseo donde siente por primera vez

la dentellada del Cordero. Es allí donde una conciencia

nueva muerde lo más íntimo de su falsa unidad, es decir,

de su fuerza. Y el orgullo dominador del mundo se resiste

ante la acometida del Amor, e impone, ya tarde, su ley

de exterminio. ¡No sabía que luchaba contra las huestes

del Resucitado, vencedor de la muerte

Pero esta arena de crueldad es una historia de lucha

profunda que no la tiene el mármol sensual de Caraealla

don de la degen eración, desnu dand o al ho m bre de sus

viejas virtudes, lo vence en un silencio podrido y sin me-

moria. En la lasciva tibieza del agua ahoga Roma su des-

t ino cum plid o; es ya un O riente imitado, un aban dono de

sí misma, un paganismo que se desmaya sin fuerzas para

cumplir su ley natural, como presintiendo la dura e impe-

tuosa promesa de una Ley Sobrenatural, que viene sobre

ella a levantarla, huracanada, hacia un nuevo Destino.

No así el Coliseo, donde Roma cree salvar, por la sangre,

sus concepciones milenarias; donde lucha por su serena

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divinidad de piedra contra la locura divina florecida en

el madero; donde se resiste un mundo natural y fi losófico

contra el milagro de un mundo nuevo sobrenatural y teo-

lógico.

El Coliseo es la clave de Occidente, el nudo gordiano

que Cristo rompió, no con la espada, sino con la primer

herida de su cuerpo místico.

El Drama de Roma

Aquí, en este teatro, en cuya redonda amplitud de

piedra todavía puede sentarse, espectadora, la Historia,

se me representa toda la claridad del drama de la Ciudad

Eterna.

Drama cuyo primer acto se desarrolla en la decora-

ción majestuosa del Palatino —que asoma su recuerdo

entre las arcadas del Anfiteatro—, en el Foro, y más allá,

en el Capitolio, reliquias de la Roma cesárea. Cuyo nudo

se retuerce en este mismo anfiteatro, recinto de la Roma

agónica —¡nudo apretado por la violencia de los concep-

tos en lucha — y cuyo desenlace se cumple en el Monte

de los Vaticinios, donde la Cúpula de San Pedro es ya la

ascensión de la Roma resucitada.

Roma, pues, sube ya al escenario de su historia, co-

mo un autor que representa su propia obra. ¡Precisa-

mente en eso consiste la eternidad de su Cultura: en que

siempre re-presenta, en que constantemente está haciendo

presente su drama, como una lección viva para todas las

tierras hijas de su Civilización Universal

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El Monte Paladino

La subida por la Vía San Teodoro al Monte Palatino

me lleva al escenario del primer acto del drama de la

Urbe.

Rom a — co m o en la antigua comedia

togatae

— cubre

aquí su rostro con la máscara senil de su Edad Antigua.

Sobre esta erguida colina la Loba amamantó a Rómulo y

Remo, y sobre ella estuvo emplazada la primitiva urbe

— la

Roma Quadrata

— recordada apenas por arcos y pie-

dras confusas. Aquí también, en su máxima grandeza, en

el cénit imperial, se alzó el

Palatium,

nid o del águila

augustiana, en cuyo grandioso recinto se hospedó el poder

absoluto del mundo. Recorro las galerías donde resonaron

los hierros de la Guardia Palatina y entrándome al am-

plio peristilum, al tablinum, a la Basílica, revivo — n o sin

honda emoción—, entre los pasajes y recintos imperiales,

la noble, fría y hermosa figura del César Octaviano. Ha-

cia el oeste la

Domu s Liviae

don de vivió la misteriosa

emperatriz raptada, la aristócrata Livia Drusilla de Tibe-

rio Claudio, de cuyo vientre nació el ocaso del Imperio.

Hacia el este el inmenso Templum Apollinis, unido al

palacio cesáreo, fervorosa devoción de Augusto, quien

quizás ilumin ado po r el genio vático de Vir gilio , presentía

en su preferencia por Apolo la vecindad del reino del

am or. - i

Mientras derramo mis miradas por las ilustres ruinas

voy repitiendo el latín profético y deleitoso del campesino

de Mantua:

Ultima Cumaei venit iam carminis aetas:

Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.

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Iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna:

Iam nova progenies coelo demittitur alto.

Teque adeo decus aevi, te consule, inibit,

Pollio: et incipient ma gni procedere men ses

Te duce, si qua ma nent sceleris vestigio nostri.

Irrita perpetua solvent form idine térras. . .

(. .

.

Ha llegado con alta profecía

la cierta edad postrera. Ya el orden de los siglos

íntegro ha renacido, y descuella la Virgen,

y Saturno ya dora su reinado, y los cielos

excelsos nos envían generación pujante.

Siendo tú, oh Polio, Cónsu l

comenzará la gloria de tantos horizontes,

y cumplirán su marcha magnífica los meses

guiando tú, y si quedan de nuestro mal señales,

vanas serán, por siemp re del temor liberados)

El Foro romano

Pero no quiero adelantarme sobre el drama. El es-

cenario sigue extendiéndose al pie de la colina, cada vez

más florecida de huellas históricas. El Arco de Tito nos

abre paso hacia el Foro romano, cuyo plano tiene la

belleza difícil de la sintaxis de los períodos latinos.

Un cicerone que dormitaba en el Atrio de las Ves-

tales, se levanta presuroso y acercándose me dice: —He

aquí el corazón de la vieja Roma, orgullo de sus antiguos

ciudadanos, donde a través de los años erigieron sus gran-

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des templos de mármol y sus maravillosas estatuas de

bronce dorado. Pero el poeta que siempre me acompaña

le cont iene: — ¡ Y o soy un antiguo c iudadano ro m ano

Sí. Es más hermoso el silencio, hermano de los

siglos. Tal vez Caro, señalándome las lastimosas reliquias,

hubiera murm urado a mi o ído :

Sólo quedan mem orias funerales

donde erraron ya sombras de alto ejemplo.

Pero yo prefiero ahora la memoria de Virgil io:

Aspice convexo mu tantem pondere mu ndum .

Terrasque, tractusque maris, coelumque profundum ;

Aspice venturo laetentur ut omn ia saeclo.

(Mira ¡doblándose a la sideral carga el Universo

[espía.

Y las tierras y los espacios de la mar y las honduras

[de los cielos:

Todo saluda jubilosamente a la centuria que

[nace. . . (*)

Todavía hay júbilo en el sacrificio de las piedras,

truncadas en holocausto por la eternidad de la Urbe. Las

altas columnas solitarias y los vacíos pedestales no lloran

el tiempo pasado porque ahora sostienen el invisible peso

de la historia presente. La túnica de piedra ha sido ras-

gada por los bárbaros porque era necesario que Roma se

desnudara sobre sus siete calvarios para ser colocada so-

bre la Cruz de Cristo. ¿Quién puede llorar las ausentes

(i) Egloga IV.

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estatuas cuando lo que era materia en ellas fué quemado

para su purificación y lo que era espíritu permanece re-

dimido por la Cristiandad? — Mirad: aquí fué el Templo

del Divino Julio, pero su obra divinizada en piedra es

apenas fría memoria en los museos, mientras que su obra

humana, sus largos caminos de conquista, su lengua ex-

tendida por el orbe, ha sido divinizada por aquéllos a

quienes él abrió cam inos: por los discípulos del Dios

Hombre, y ha sido hecha cultura, o sea altar y razón para

el culto revelado.

¡Todo saluda jubilosamente a la centuria que nace

Bajemos por la Sacra Via a ese pequeño recuerdo, tan

romano, que l lamaran Umbilicus Urbis. ¡He aquí el cen-

tro mismo del Orbe para el orgullo romano, inconscien-

temente poseído de la profecía — Yo subo sobre el re-

dondel de piedra —centro umbilical de todas las vías del

imperio—, mientras un aire lejano parece arrancarme

del presente. Ningún lugar mejor para proscenio del pri-

mer episodio. El Capitolio al norte, coronando su altura

la maciza silueta del Senado; al oeste el Palatino, levan-

tando tras la Domus Augustana, la Domus Tiberiana y la

Domus Caligalae; y, entre el silencio de la noche que cae,

el canto de las ranas en el Lacus Iuturnae.

Sombra y misterio del primer acto del drama

Viejas lecturas, recuerdos de antiguos textos apren-

didos de memoria, vienen a acompañar mi pensamiento

entre las ruinas. Todos ellos me hablan de Rómulo, del

urbano Rómulo, como símbolo del destino romano. Pero

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¿no es la historia de Roma una traición al símbolo de

Róm ulo ?

Rómulo quería una Roma encerrada, amurallada;

una Roma nacionalista, para decirlo con palabras actua-

les. Sin embargo, desde su original concepción, Remo ini-

cia la fuga hacia la aventura —raíz de imperio— y salta

la línea de las murallas romanas encontrando la muerte.

¿Por qué la muerte?

¿Por qué la muerte acecha y castiga también a Cé-

sar, el que pasó el Rubicón y saltó hacia el Imperio?

¿Por qué de nuevo la muerte cae y castiga a los

cristianos romanos —Remos bautizados— que saltan las

murallas del paganismo hacia la Roma de Dios?

He allí lo que yo llamo el misterio del drama de

Roma.

Porque si Rómulo es la clave del destino de la Urbe,

Remo, César y Cristo son sus tres enemigos, y su imperio

y su eternidad (Roma Imperial—Ciudad Eterna) se con-

vierten en fábula.

Miremos con los ojos

nacionalistas

de Rómulo la

historia romana. ¿Qué faltaba a Roma? Su virtud ciu-

dadana y natural había escalado el más alto grado de

humana perfección. Clásica era y la llaman, porque había

encontrado la armonía y la medida del hombre. Porque

había absorbido de Grecia las escalas del saber y de la

belleza, que agregadas a la escala de su virtud —de su

"virtud romana"— ascendían al hombre antiguo a la ple-

nitud racional. ¡Nada faltaba a R om a ¿Q ué secreto im-

pulso, entonces, la arrojaba de sí, sobre el mundo? ¿Qué

la llevaba a darse, a abrir sus puertas ciudadanas, a con-

vertir sus esclavos y conquistados en romanos?

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Mi interrogación, afanosa ante el misterio, busca el

dato de luz en el espectáculo anochecido del Foro.

Cerca de mí, en un templo ultrajado por los siglos,

se destaca la esfigie severa y majestuosa de la Dea Nu-

trix, vieja diosa que es para mí la encarnación de la

antigua Roma. Sentada, con un infante dormido entre

sus brazos, proclama aún la virtud familiar del primitivo

hogar romano.

— ¡R om a ¡Rom a — murm ura e l l ab io , f i e l al pen-

samiento— ¿dónde tu secreto?

¡Félix qui potuit rerum

cognoscere causas. .. /

Y, al latín antiguo o a la voz, aún romana, de un

nieto de Roma, la dea Nutrix (¡historia que siempre res-

p on d e ) incor por a su majestad de piedra y viene a mí

descalza, descendiendo las gradas y los siglos.

—Mira —me dice— yo soy Roma. La Roma de la

leche, nutridora del m un do antes que la Rom a de la

sangre amamantara el espíritu insaciable. ¡He aquí este

n i ñ o

¡

Ha muerto sobre mi rega zo Es Re m o, el que quiso

saltar sobre los límites de la Ciudad. Apenas le recuerda

la historia, pero yo le amo más que a Rómulo. Al fin y al

cabo él señaló el camino verdadero. El anunció el destino.

Me obligaba la historia —¡tú lo sabes — a cercar, como

Rómulo, mi heredad, a conservarme en mí, a vivir de mi

virtud, como lo quisieron mis reyes hasta Numa y lo ex-

presaron los viejos romanos en labios de Nasica y de Sci-

pión. Pero Remo había dejado el camino de su muerte.

Algo me empujaba a saltar sobre la muralla de piedra

para ir hacia el Imperio y algo más fuerte aún, me em-

pujó a saltar sobre la muralla de la vida para ir hacia la

Eternidad.

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La caduca diosa crece y es hermosa ante mis ojos.

Ella prosigue:

—Nada faltaba a Roma, has dicho, e interrogas al

misterio. ¿No sabes acaso que le faltaba la Revelación?

El drama de Roma es haber sido un pueblo elegido a

quien le faltaba la conciencia de ser un pueblo elegido.

Su virtud y su poder fueron utensilios de Cristo para

armar la razón de un mundo que El iba a llenar de su

Espíritu. Cristo usó las tres escalas del orgullo de Roma

para ascender con su humildad. Pero esas tres escalas

—las escalas de la virtud natural, del saber racional y de

la belleza hum an a— no eran lo suficientemen te altas para

que Roma pudiera llegar hasta el misterio de Dios. Y así,

la Roma trazada en el Plan Divino se cumple a pesar del

plan de sus hom bres, y Rom a salta sus murallas con R em o,

con César y con Cristo, quienes mueren por obra de

ella misma, porque con sus muertes, el primero ha de

profetizarle su Destino, el segundo ha de darle su Im-

perio y el tercero ha de conquistarle su eternidad.

Revelación de la Roma antigua

Un suave silencio interrumpe la relación de la diosa.

Mis ojos y mis oídos han seguido su lenta palabra secu-

lar. Sin embargo, ella parece mirar hacia lejanías inase-

quibles. ¿Por qué las estatuas miran así, con una mirada

indetenible y vaga?

Como una sibi la —desposeída, sacerdotal— el la me

llama y dice:

— ¡ Acér cate

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Mis ojos siguen su mano que levanta el velo de la

noche.

—Mira, me dice, esfuerza tus miradas hacia el hori-

zonte. ¿No ves bajar desde el umbral de la historia a un

pu eb lo acaudillado por reyes y patriarcas? ¡Es Israel,

Pu eblo elegido para la Re vela ción — A ho ra asoma tus

ojos sobre el monte vecino. ¡He allí otro pueblo que avan-

za: Es Roma, el pueblo elegido para la Razón

"Israel está predestinado para traer en el arca de sus

generaciones la sangre. Es una raza y no un pueblo el que

debe perdurar. Roma, al contrario; como ha sido elegida

para preparar las venas por donde ha de circular esa

sangre redentora, es su gran pueblo el que se ve empu-

jado a organizarse y a asimilar, a dominar y a unificar.

Israel ha de darnos al Divino Caminante. Roma ha de

prepararle sus católicos cam inos. ¡ Re para en sus rutas me-

morables: Israel tiene una historia de conservación y de

defensa. Roma una historia de expansión y de conquista

"El pueblo que trae la Revelación ha de guardarse

incontaminado. Roma al contrario, aunque le importe la

muerte, ha de saltar sus murallas para contaminar, para

romanizar al mundo.

"Pero, como tú dices, algo faltaba a Roma. Su pre-

destinación no era revelada, y por eso el drama de Roma

es la inconsciencia de su drama. Israel sabe su destino.

Roma lo ignora. Por eso si Israel peca contra su destino,

peca contra Dios y lo crucifica. Roma se lava las manos

y pregunta: —¿Qué es la Verdad?

"Pero la razón romana no espera la respuesta. ¡La

Verdad es el drama, la Verdad es la muerte de la Roma

que interroga, y se prefiere la fuga, la huida hacia el en-

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gaño, hacia la farsa, hacia la com edia Lo que Pilatos hace

con Cristo frente a Israel, es lo que Roma hace con su

destino. Israel pide el drama de la crucifixión. Roma,

empero, concede la comedia de los azotes y del rey de

farsa coronado de espinas.

"El destino de Roma le ordena a Roma salirse de su

historia, ir al drama, desprenderse de sí, primero para la

unidad del mundo por la razón, luego, para la unidad del

mundo por la fe . Pero Roma no puede conocerse, debe

equivocarse, tergiversar su profecía, creer trazo propio

de su Imperio lo que es trazo del plan divino, sospechar

su vocación de eternidad pero imprimirla en la materia

y desviarla en el orgullo. ¡Ignorar su drama represen-

tando la comedia

"Analicemos los hechos. La sangre y el desastre de

Syla, de Catil ina y de Pompeyo habían ya desnudado a

Roma de historia. De su historia urbana. Pero de nuevo

la voz de Rómulo quiere cautivarla con las sabrosas pa-

labras de Cicerón, mientras César, habitado por Remo,

consolida el Imperio para morir bajo las dagas. La Co-

media insiste en su papel histórico y por eso el Divino

Julio, aunque predestinado, aunque dramático, disfraza

su monarquía con la vieja toga republicana y muere en

escena. Pero la muerte de César es teatral, aparente. El

destino dramático del Imperio exige a Remo, mientras la

comedia insiste, persiste en representar a Rómulo. Y así,

en esta lucha, en esta dualidad, el César revive en Au-

gusto, pero el Senado y la nobleza y los tribunos siguen

en su papel de actores. ¡La inmensa comedia no quiere

cesa r Ro m a se entrega a ella con tanta más pasión cua nto

más viva es la realidad de su drama. Busca todas las for-

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mas de la fuga: El arte se irá tras la retórica. La filosofía,

al beber en las aguas de Grecia, no buscará la fuente dra-

mática del pensamiento platónico o aristotélico, sino el

falso espejismo de la comedia estoica o epicúrea. El pue-

blo, más instintivo, llanamente se irá al circo, al espec-

táculo.

" R e c o r d a d :

Tu regere Imperio populos Rom anae mem ento

Hoe tibi erunt artes, pacique im ponere morem

Parceres subiectis, et debellare superbos,

Tu arte ¡oh Roma —canta Virgi l io—, es dar e im-

poner leyes de paz, perdonar a los humildes y debelar a

los soberbios. Pero Virgilio también ata al tiempo y al

engaño la pro fecía . El poeta recoge de las hond as entra-

ñas de la historia datos y cifras del destino, pero inútil-

mente los aplica a la Roma inconsciente, a la Roma paga-

na, a la que sólo es camino y no realización. La Roma de

la paz y de los humildes está detrás de las murallas de la

muerte. En el dramático desenlace de su comedia. En su

resurrección.

"Pero la poesía no logra adquirir tales horizontes.

La plenitud de los tiempos obligará de nuevo a Virgilio

a cantar el sordo rumor de la profecía:

Tu mod o nascenti puero, quo ferrea primu m

Desinet, ac toto surget gens aurea mundo.

Casta, fave, Lucina: tuus iam regnat Appollo.

(A este niño reciente privilegia, Lucina,

recoge con tus brazos al que rompe los hierros,

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y una áurea familia levanta sobre el mundo.

Ya el claro Apolo reinal

pero las palabras están ancladas en el pequeño mar de

su edad. Se busca al niño profetizado en el César. Se

confunde el amor con el bel lo perf i l pétreo de Apolo. Se

cree la vida en la co m ed ia. . .

" . . . Sólo Augusto , e l noble emperador de la áurea

paz, el que cierra y pone punto final al destino incons-

ciente de Roma, parece adivinar en el horizonte de la

muerte el papel verdadero de la Urbe, su símbolo oscuro,

la cercana victoria del drama. Una sonrisa asoma a sus

labios agonizantes y una última frase culmina su vida

como para levantar ante su pueblo el velo de la historia:

—Acta est fabulal

—dice—. La comedia ha terminado.

¡ Aplaudidm e

Apenas puedo consolidar, con los ojos absortos, la

misteriosa palabra de la diosa romana.

Las claras luces del amanecer bañan las siete co-

linas. En la vida romana era ésta la hora en que el teatro

llamaba a los espectadores. Otra Representación, miste-

riosa y sagrada, es la que ahora se anuncia desde los cam-

panarios con dulces voces de metal. Comedia y drama.

—¿Dónde me l l evas?

La mujer de los pechos inagotables me ha hecho una

seña y yo la sigo. Mientras caminamos de nuevo al amplio

Coliseo, me señala en los arcos triunfales los relieves de

victorias y batallas.

—Israel , me dice, recibió la Ley de Dios. Grabó en

las Tablas de Moisés sus X mandamientos y se encaminó

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a la tierra prometida. Tenía el cielo y buscaba el suelo,

buscaba la tierra.

"Roma formuló el Derecho. La ley de los hombres.

Gravó su justicia en las XII Tablas; adquirió la tierra,

y fué tras el Saber, que es la pista de Dios. Tenía el suelo

y buscaba el cielo sospechado.

"Sin embargo, Israel, poseyendo la Revelación, pecó

contra ella y Dios le negó el goce de la tierra prometida.

Sometió a su pueblo al cautiverio. Y la voz de sus profetas

clamó las promesas venideras entre el llanto y la humi-

llación.

"Roma también fué castigada. Poseyendo la razón,

pecó contra ella. Era dueña ya de la más alta filosofía,

pero Dios le negó el cielo perseguido. Su orgullo conquis-

tó la tierra toda. Pero sus poetas y filósofos inútilmente

buscaron el Eterno Principio entre la orgía de las gene-

raciones corrompidas y las fáciles tentaciones del so-

f isma.

Tendeba ntque man us ripae ulterioris am or el

"Así, pecando contra sus mutuos destinos, cuando

les l lega el momento de cumplirlos, los dos pueblos se

extravían. Olvida el uno que es pueblo de Dios. El otro

olvida que es un pueblo de hombres. A Israel le nace el

Mesías, pero al ver que no es un Caudillo de la tierra, un

jefe terrenal y político, lo crucifica. Buscando sacrilega-

mente la tierra, perd ió el cielo, perd ió la Rev elación . ¿N o

sigue, acaso, desde entonces, errante y disperso, pueblo

sin tierra, extraviado y mesiánico? — En tanto Roma,

cuando dominó al mundo, al no encontrar a Dios, divi -

nizó a sus jefes. Y, ante los primeros cristianos que no

quier en adora r la divinida d de sus Césares, ante la llegada

del verdadero Dios hecho hombre, opone sangrientamente

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el extravío del hombre hecho Dios. ¡Roma, buscando el

cielo por un camino irracional, perdió la tierra, perdió

la razó n (

x

) .

Señalándome el lugar donde antaño se levantaba la

estatua colosal de Nerón, agrega:

—Realmente, esa es la verdad. Consumada la obra

de su destino, Roma no tiene ya nada que hacer. Ha

perdido sus virtudes y es arrebatada por la locura. Pierde

la razón porque ha perdido su razón de ser. Locos del

placer realizan las más extraviadas formas del deleite.

Emperadores dementes moran en sus palacios. Muerto

Cristo, enloq uece Tib er io Y desde entonces, sólo de vez

en cuando, entre crimen y crimen, un nuevo caudillo, un

corto período de reacción, dan señales de vida —de ra-

zón— en la Urbe moribunda y decadente.

A la nueva luz de las palabras de Roma, yo, el his-

pano , pregunto: — ¿ Y Tra jano?

—Trajano es ya , más b ien —me responde—, un

símbolo para el futuro de España que un salvador del

pasado de Roma. Así, tras él , los Antoninos, que rescatan

por la letra el espíritu del Derecho Romano y por el arte

el sentido clásico de la belleza; pero su período es la úl-

tima claridad mental de la Roma agonizante que manda

escribir su testamento a favor de la Cristiandad.

Luego, entrando al Anfiteatro, concluye:

—Sólo queda Constantino, que extenderá sobre ese

viejo testamento

del Paganismo su rúb rica en form a de

Cruz.

( ) Todo se acabó. Hemos juzgado a Dios y le hemos condenado a muerte.

.. .La sentencia ya ha sido dada, nada falta en ella, en lengua hebrea,

griega y latina.

Paul CLAUDEL,

Vía Crucis.

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El nudo del drama

Las palabras sibilinas de la diosa romana Han pene-

trado, com o una bandada de pájaros oscuros, en el vientre

mon struoso del gran An fiteatro, fiera solemne ya dorm ida

y harta de sangre y de siglos. Pájaros son, agoreros, mis-

teriosos, que sólo posados en el árbol de la Cruz, cantan

su claridad.

La dea Nutrix, casi borrosa a la luz de la mañana,

me lo explica al pie de la cruz levantada en el centro de

la arena:

—Las palabras de Roma son misteriosas hasta que

llegan a este mom ento en que la Revelación las inunda de

luz. Toda la historia antigua usa del misterio porque no

lo posee. Pero el Misterio l lega con la Redención y desde

entonces se usa la claridad, porque el misterio se posee.

En este Coliseo luchó el paganismo y su oscuridad miste-

riosa contra el Cristianismo y su misterio de claridad. Lu-

cha de la Loba y del Cordero. Lucha de la materia y del

espíritu. Eterna lucha del hombre requerido por Sata-

nás y por Dios, por la sombra y la luz. Cristiandad y sa-

tanidad. ¡Mírala con tus ojos cristianos a la luz del nuevo

día, porque las sibilas y las diosas pertenecen a la som-

bra, a la noche y al sueño. ¡Aeternum vale

Un rapto de luz destruye su presencia. Quedo solo

ante la estatua, piedra muda.

Solo.

. . . El lento calor del sol , poco a poco, hace circular

mis ideas, mis pensamientos detenidos, suspensos por el

atormentado misterio de la diosa. Ella me ha dado, entre

datos y sombras, la Roma que el tiempo me entrega entre

vestigios y ruinas.

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Sus palabras, martilleantes, golpean m i ima ginación,

prendida de los muros vetustos del Anfiteatro. "¡ Comedia

y dra m a " — ¡H e ahí e l nudo de l drama de Rom a

Sin embargo ¡en qué posición, en qué terreno más

dispar y distinto cruzan sus armas estos conceptos en

lucha

La comedia no baja a la arena del drama. La Loba,

esparcida en las graderías espectantes, no concibe esa

tierra dura donde el Cordero lucha; esa arena dramática

del pecado original y de la Redención. Persiste en mirar

como comedia la celeste fortaleza de los mártires. La ple-

be quedará suspensa, quizás desengañada, como si los ac-

tores representaran mal su papel, ante la originalidad

desconcertante de esos nuevos gladiadores en éxtasis, en

cuadro vivo. La Loba aúlla inclemente contra este nuevo

teatro donde el drama es tan simple, tan carente de lucha

escénica y sin embargo tan complicado para la mentali-

dad popular. ¿Cómo entender un hombre que canta mien-

tras las llaman consumen sus miembros? ¿Cómo no en-

contrar desagradable esa fuga de "los actores" que pare-

cen no darse cuenta del dolor y de la sangre, entregados

de rodillas, con la vista en el cielo, a la furia desgarradora

de las fiera s? —E sa n ueva escuela del arte gladiador tenía

que producir un desasosiego, un disgusto en los especta-

dores. Pedirán mayores tormentos para que el actor vuel-

va a su papel y no se escape. Pero los intelectuales y los

retóricos querrán solucionar con su filosofía cómica el

dramatismo inaudito de los mártires. Dirán: "inexplica-

ble est oicis m o " ; mientras los políticos, alarmados por

esa nueva escuela sombría, agregarán al disgusto del mis-

terio, una razón más para la lucha. Llamarán a los

"tes-

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tigos de la fe", anarquistas peligrosos", que es tornar

implacable a la Loba, fanática de la

urbanidad

, del orden

ciudadano.

Y por esto la lucha es tan cruel. O, más claramente,

por esto es la lucha.

La Roma equivocada, la que ha extraviado su profe-

cía, no comprende la voz, no entiende el verbo de los

que traen la eternidad de Roma.

El concepto pol í t ico, urbano, de Rómulo, reacciona

—como contra Remo y contra César, pero más radical -

mente —contra la amenazadora conversación de la ciu-

dad terrena en Ciudad de Dios. Es el primer encuentro

de la política con la teología.

Si por ley histórica el Estado sin Dios es un dios,

"la política romana tenía que imaginarse atacada en sus

fundamentos —cito a Bossuet— cuando sus dioses eran

menospreciados" . Porque para Roma los dioses eran la

ciudad, la ciudad invisible. Lo tras-natural. La razón ro-

mana no concebía lo divino o sobrenatural como de esen-

cia distinta a lo natural. Sus dioses eran hombres trans-

por tado s a las reservas del trasm und o. Sus dioses eran una

especie de héroes, de políticos supremos, de gigantes en

la virtud y en el vicio. En palabras más precisas: los dio-

ses de Roma no eran divinos sino, al contrario, las divini-

dades de Roma eran romanas. El Olimpo era el cielo

natural de la naturaleza de Roma. Y el Cristianismo, ras-

gando ese cielo raso con su Divinidad absoluta, perfecta y

eterna, desprendía de un tajo la copa del árbol ur-

bano. El Cordero iniciaba el drama por arriba. Rasgando

el techo, bajo y material , del templo de la Loba. Destru-

yendo el decorado de la Comedia.

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El choque, por tanto, tenía que ser formidable. Bas-

ta confrontar a los dos grandes personajes de la primera

hora de la lucha, para medir la fuerza de ese choque.

Nerón, la cumbre de la comedia, el que incendia a Roma

sólo para tener un escenario para un rato de representa-

ción lírica; y Pedro, el que ha sido testigo de la Tragedia

cumbre, el que tiene tal conciencia del drama de Cristo

en el Calvario, que no quiere repetirlo e invierte su cruz,

humillando hacia la tierra su cabeza ungida. Un hombre

santo, escogido por el mismo Dios, sólo quiere ser testigo

de humildad,

siervo de los siervos.

Un hombre-monstruo

como Nerón, es, sin embargo, dios romano. La comedia

nunca había l legado a tal podredumbre. El drama nunca

a tal pureza.

Con tal abismo entre ambos conceptos, la Loba no

podía menos de sentir, por instinto, que si el Cordero la

vencía, caía ella en el vértigo de tal abismo, despeñándose

para siempre su historia. Era preciso el martirio, la perse-

cusión, el aniquilamiento del Cordero. Para enfrentarse

a la Revelación, Roma dió su razón máxima:

la Razón

de Estado,

que era como decir, la razón de Roma, la de-

fensa de la tradición, del

mos maiorum.

Por eso dice Bos-

suet: "Los Emperadores cuidaban más de exterminar a

los cristianos que de destruir a los partos, marcomanos y

dacios. En sus inscripciones aparecían con igual pompa

el cristianismo humillado y las derrotas de los Sármatas."

La unidad religiosa no sólo se defendía en el espacio, sino

en el tiempo. Rómulo creía defender, además de las mu-

rallas de la ciudad, las de toda la historia romana.

Por otra parte, San Pablo, que es la voz más violenta

del Cordero, sabe y hace saber que se enfrenta a la come-

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dia. "El Señor, dice, me lia enviado a predicar el Evan-

gelio, no por medio de la sabiduría y el humano racioci-

nio, porque la predicación del misterio de la Cruz la creen

locura los que se pierden". "La Civilización antigua se

apoyaba sobre un poder digno, aún para los cristianos, de

simpatía y de respeto: la fi losofía", dice Henry Leclercq.

Pero San Pablo desnuda su espada y la hunde hasta el

pomo en el orgullo de la antigüedad. "Escrito se halla, en

efecto, dice: ¡Destruiré la sabiduría de los sabios y dese-

charé la prudencia de los pru den tes " — L a lucha por

parte del Cordero parece también establecerse sin distin-

ciones. La Revelación parece avanzar aplastante sobre la

Razón. "Al ver Dios —agrega San Pablo— que e l mundo

con la humana sabiduría no le había reconocido por me-

dio de las obras de su omnisciencia, plúgole adoptar otro

camino y resolvió salvar a los fieles por medio de la lo-

cura de la predicación."

Para la Loba, el Cordero es la peligrosa locura de la

Cruz. Para el Cordero, la sabiduría de la Loba es "insen-

sata". "Es necedad la sabiduría del mundo", afirma el

Apóstol .

¿Es que acaso el Cordero responde, a la guerra sin

cuartel de la Loba, con una guerra a muerte contra la

Lo ba?

No.

"Nosotros, escribe San Pablo, predicamos a Jesu-

cristo crucificado,

escándalo para los judíos, locura para

los gentiles

El Cord ero, com o lo explicó la palabra som-

bría de la dea Nutrix, era el signo de contradicción para

los dos pueblos que habían pecado contra su predestina-

ción y destino. Para Israel, que había pecado contra la

3

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


Rev elación, era

escándalo.

Para Ro m a, que pecó contra la

Razón, era

locura.

El Cordero no repugna de la sabidu-

ría del mundo, sino de aquel orgullo que la hace necia.

La Iglesia no desecha más que lo superfluo, lo que aleja

del drama y del concepto dramático de la vida a la Razón.

En una palabra, desecha la comedia de Roma.

Es el mismo San Pablo de la lengua de espada, el

de la locura violenta, quien, al mismo tiempo que así

acomete contra "la Roma sin razón"", se mueve con "una

inclinación tan viva y sorprendente hacia la civilización

greco-latina"' . "S e sabe — di ce n de San P ab lo, Ped ro

Rousselot y José Huby— con qué predilección, prescin-

diendo de los espectáculos de la naturaleza (preferidos

de los profetas y preferidos de Jesús), toma sus compara-

ciones de la vida de los ciudadanos del imperio, militar

o civil, y adorna su discurso con algún verso de Árato,

Menandro, Epiménides, s iempre que la oportunidad le

brinda para ello; conocida es su admiración por la paz

romana y el orden imperial" . San Pablo , pues, quiere a

Roma con amor conquistador. Ataca a Roma para to-

mársela. El Cordero destruye las murallas de Rómulo,

como César pasó el Rubicón ¡para precipitar el destino

imperial, y esta vez, no ya para los hombres sino para

D ios "N o tan sólo consagró Pablo su vida de Apóstol

a romper la estrechez de la teología nacionalista, a pre-

dicar la libertad espiritual en contra de la doctrina for-

malista de la salvación por la ley —añaden los mismos

autores—, sino que, en San Pablo, parece que el mismo

hombre tiende a destruir el molde judío y lo logró ya

en parte: diríase que aspira el Evangelio a obrar sobre

una humanidad más libre, más desarrollada y completa

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de la que educó Moisés; tiende el vino nuevo a salir

de los vetustos recipientes de Israel y a llenar los odres

nuevos. El ojo de San Pablo descubrió fuera de su pueblo

un ideal de hombre más completo y encantador" . Era el

hombre greco-latino. Para San Pablo la sangre guardada

por siglos en el estrecho tabernáculo de Israel, necesitaba

ya de las venas preparadas por Roma. San Pablo, pues,

"apeZa

al César".

Sin rehu ir el drama arrea su Co rder o

hacia los dominios de la Loba. Y si desenvaina su es-

pada para la lucha no es para dar muerte, sino para

cortar la decadencia, la comedia, lo que impide a la

Loba vivir su verdadera vida. No quiere exterminar la

sabiduría y la razón de Roma. Quiere que la razón

purificada se doblegue ante la Fe.

Desenlace

El Cordero no lucha para humillar y

vencer

a la

Loba, sino para que convencida se hu mille. La calidad

y el concepto de triunfo es distinto para cada bando.

La Loba quiere vencer y humillar, pero all í mismo es

don de el Cord ero basa la virtud y efectividad de su

triunfo, porque vencido, humil lado y sacri f icado es que

el Cordero convence y arrastra a sus enemigos a la hu-

millación, a la humildad que es la arena de su drama.

Cuando la Loba baja a la arena de la humildad,

cuando la comedia comienza a bajar las graderías del

anfiteatro, es cuando la Roma de la antigüedad comienza

a fundirse con la Roma profetizada y eterna, con aquella

Roma campeadora del Dante:

Di quella Roma onde Cristo é Romano.

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Mientras el Cord ero va nutriéndose, como San P ablo,

de la Roma dramática y profunda, de la Roma razonable,

del derecho, de la fi losofía y del arte; comienzan también

a descender de los palacios y de los templos y de todo

el inmenso escenario de la comedia, hacia la arena del

drama, aquel los romanos de Remo que comprenden —

convencidos por el Co rde ro— que las murallas de Ró mu lo

cercan una ciudad ya caduca y cumplida y que hay que

saltarlas. Son ellos los hombres de la razón que recobran

la razón, los que escuchan esa voz interna y escondida

de Roma que tantas veces moviera —como un impulso

ciego— el curso imperial de los césares, o la inspiración

de los poetas, o el raciocinio mismo de sus fi lósofos. Voz

interna, voz de la Roma predestinada que quiere con-

sumar su designio, voz dramática de Roma que más tar-

de había de traducir San Agustín con estas misioneras

palabras: "Ac aba ya ¡oh Rom a de escoger el med io

que has de seguir para que seas sin error alguno alabada,

no en tí , sino en el Dios verdadero; porque aunque hasta

ahora alcanzaste la gloria y alabanza popular, sin em-

bargo, por oculto juicio de la divina Providencia te faltó

la verdadera religión que poder elegir. Despierta ya y

abraza la vida y destino celestial, por el cual será muy

poco lo que trabajarás y en él verdaderamente y para

siempre reinarás; porque allí, no el fuego vestal, no la

piedra o ídolo del Capitolio, sino el que es uno y ver-

dadero Dios, que sin poner límites en la grandeza que

ha de tener, ni a los años que ha de durar, te dará un

imperio que no tenga f in" .

Tales romanos que han recobrado el genio de Roma

comprenden la "razón perdida" de la Urbe decadente,

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la locura sólo curable por esta nueva locura de la Cruz.

En efecto, contra la locura de la Loba que San Atanasio

llama "locura de querer salir fuera de la razón con la

razón humana", el Cordero ofrece el remedio predican-

do la locura de la Cruz, locura de la Divinidad que sin

salirse de la Divinidad se hace hombre para hacernos

"entrar en razón" . "Porque —como dice Rousselot— la

obra de Dios en el cristianismo es ciertamente la perfec-

ción de la raza humana, pero tal perfección es tan divina,

que el hom bre no la pued e alcanzar por sus propias

fuerzas. Necesita la ayuda de Dios". "El cristiano sabe

que comprender es una gracia".

El Cordero, pues, ha convencido; que es su modo

de vencer.

La Loba desciende al drama.

Ya bajan a la arena un procónsul: Flavio Clemente.

Un Sebastián, capitán de la Guardia Imperial. Una virgen

de la más dulce belleza romana, como Cecilia. Un filósofo,

como Justino. Una Legión Tebea que reconoce de pronto

la nueva extensión divina del Imperio.

Poco a poco la comedia va abandonando los crueles

escaños del espectáculo, hasta que el reclamo del Cor-

dero convence al César, que baja a la arena y detiene

el duelo. Constantino cierra el anfiteatro, que es abrir

la Libertad.

A los tres siglos de lucha se efectúa el desenlace del

drama. El Papa Silvestre y el Emperador Constantino

consuman esta victoria paralela e inaudita: victoria de

Roma y victoria de Cristo. La Loba ha devorado al Cor-

dero, ha comulgado con su carne y con su sangre y por

eso vivirá eternamente. Y también el Cordero ha bebido

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la leche de la Loba, ha hecho suyas las esencias del des-

tino de la Urbe, y será desde entonces su Iglesia: católica,

apostólica y romana.

"Por lenta evo luc ión —dicen Rousse lot y Huby—,

bruscamente interrumpida en tiempo de Juliano el Após-

tata pero continuada luego por Teodosio, el cristianismo

logrará ser religión del Estado". Pero Roma no quedará

aún satisfecha, ha saltado de tal modo sus murallas que

pronto será Estado de la Religión.

Así se cumple la profecía de Isaías:

Ha bitabit lupus

cura agrio,

presentimiento de una Edad Dorada que tam-

bién Virgilio acarreara al panal de sus versos.

Camino, verdad y vida de Roma

Saliendo del Coliseo hacia la sombra maravillosa

de las Catacumbas —camarillas del gran teatro de la

lucha— los datos de esta mutua victoria cobran una ter-

nura infinita, al mismo tiempo que enseñan, según las

palabras de la diosa antigua, cómo, si la victoria es eter-

na, la lucha también es permanente. El duelo entre la

Loba y el Cordero es la batalla constante de la sombra

y la luz, del cuerpo y del alma, de la ciudad terrena y

la Ciudad de Dios. En veinte siglos, durante los cuales

la luch a se ha repe tido en cada un o de sus aspectos,

Roma también ha repetido su victoria de un modo o de

otro.

En las Catacumbas de San Calixto lo he compren-

dido.

En sus galerías subterráneas —tumbas de donde ha-

bía de surgir la Roma resucitada— se vive entre-telones

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del gran drama que el Coliseo sólo presenta de una ma-

nera escénica. Sus monumentos e inscripciones son como

las acotaciones marginales a la obra.

Nada más íntimo —para la emoción del drama del

Cordero— que el cuerpo de Santa Cecil ia decapitado;

delicada Venus de la castidad, bajo su blanco traje de

novia de Cristo, y cuyas manos (las que Venus perdiera

en la comedia) dicen en ella, con intenso dramatismo, el

Misterio de la Trinidad en cuya afirmación y testimonio

dió la vida. Una mano proclama con el dedo índice la

Unidad de Dios. La otra, con la intacta constancia de

sus tres dedos erguidos, confiesa la trinidad de las Per-

sonas.

Allí está la sangre del sacrificio. La Loba dulcemente

convertida en Cordero.

Pero un poco más allá las inscripciones y decora-

ciones de los sepulcros y criptas —como expone de Rossi

—han tomado su inspiración del arte pagano. Hasta en el

mismo Misterio defendido por Cecilia se busca en el

Derecho Romano la palabra

persona

"para aplicarla a

los diferentes términos de las relaciones divinas". Como

dice Pastor: "Los que continuaron la obra de los Após-

toles estimaron en mucho y recomendaron los estudios

clásicos; y aún los antiguos cristianos —si bien se distin-

guie ron p or su sev erid ad — 110 tuv ieron re pa ro en vestir

las ideas de su Religión con los versos de poetas gentiles,

como, por ejemplo Virgil io" . "Mostrando todos el los —

agrega —tener ojos muy abiertos y ferviente sensibilidad,

para per cibir las bellezas de la literatura clásic a; los

cuales, sin apartar sus miradas de los lados oscuros y de

las negras sombras de la gentilidad, acertaron a ver tam-

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bien el brillo solar, el rayo de eterna luz que circundaba

aquellas gloriosas obras del espíritu humano, y oían asi-

mismo las proféticas voces que claramente suenan en

ellas, procurando combinarlas con el lenguaje del cristia-

nismo" .

Allí está la leche de la Loba amamantando, romani-

zando al Cordero.

Pero tal equilibrio que es, precisamente, la doble

victoria de la Loba y del Cordero, o sea, la nueva Roma,

tiene su lucha entre-telones que no se ve en el A n fi-

teatro.

Algunos cristianos, como Tertuliano, exageran de

parte del Cordero. "¿Qué tiene que ver la Academia con

la Iglesia? —dirá el extremado autor de De Proescrip-

tione

— ¿Para qu é hem os de necesitar la curiosidad (pol-

la antigüedad) los que conocemos a Jesucristo, y qué

hemos de buscar, conociendo el Evangelio?"

De parte de la Loba, el equilibrio también se rompe

con el Emperador Juliano, el Apóstata, quien dicta me-

didas para "quitar a los cristianos el eficaz medio de

formación por los estudios clásicos" (

x

). Si la nueva

Roma cristiana vio en esto "una de las más peligrosas

medidas de hostilidad contra el cristianismo" y se defen-

dió con bizarría —según las palabras de Pastor—, así

mismo, contra la exageración de Tertuliano y sus segui-

dores tuvo palabras tan duras como las de Clemente Ale-

jandrino: "Aquel que descuide la f i losof ía pagana se

parece a los insensatos que quisieran cosechar racimos sin

(

x

) Esta medida de Juliano, primer brote de laicismo en la nueva

romanidad, ha de ser continuada y ampliada siglos más tarde por el

Estado Liberal, también Apóstata, al expulsar de la enseñanza a la Iglesia.

"A Roma por todo" , ha dicho Eugenio Montes .

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haber cultivado las viñas. Pero, por cuanto los gentiles

mezclan lo verdadero con lo falso, es preciso tomar de la

sabiduría de sus filósofos, con la precaución con que se

cortan las rosas de entre las espinas".

Los extremos de Tertuliano y de Juliano repetirán,

peremnemente, su fuga del equilibrio eterno de la nueva

Roma; pero sobre ellos la victoria ya está garantizada.

Un día será la herejía iconoclasta o la furia incen-

diaria de Savon arola. Otro día será el Re na cim ien to,

extremando el humanismo contra la suprema jerarquía

del Espíritu.

Un día el Estado querrá negar al cristianismo el

suelo terrenal de la política. Otra vez la Iglesia verá a sus

jerarcas darle primacía al orden temporal sobre el espi-

ritual. Aspectos son todos de la misma lucha, pero tienen

siempre un mismo desenlace. Aspectos simbolizados en

las siete colinas antiguas, cuyas ruinas sólo encuentran

su resurrección en el Monte Sacro del Vaticano.

Porque de las siete colinas antiguas, —de la colina

del pueblo erguido en soberano en el Aventino; de la

colina de la aristocracia, plena de poder en el Senado del

Capitolino; de la colina del César endiosado en el Pala-

tino; de todas las colinas donde la razón humana ha

levantado su presunción y su ruina: sólo a una le está

garantizada la eternidad de su victoria, a aquélla que con

misterioso acierto la antigüedad llamara "Colina de los

Vaticinios". Es "la Santa montaña donde Dios ha hecho

morada de la Unidad y de la Verdad" —según las pala-

bras del Profeta.

La montaña del Sumo Pontíf ice , del que hace puen-

tes para unir esos altos esfuerzos sin destino, esfuerzos

38

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\

del hombre sin Dios. Del que hace puentes para conectar

las dos Ciudades, y los siete montes de la historia del

hombre con el Monte Calvario de la historia de Dios,

Redentor .

Sea, pues, el choque en el terreno de la f ilosofía,

o de la política, o del arte, la eterna Roma de Cristo,

la Urbe Capital infalible del nuevo Imperio, es la que

dictará la armonía que un día consiguió con el sacrificio.

La Roma natural de la Loba dará su leche para la man-

tención del Cordero. La Roma sobrenatural del Cordero

dará su sangre y su carne para la salvación eterna de la

Loba. "Al César lo que es del César, y a Dios lo que es

de Dios", pero en la nueva alianza, el César es de Dios;

el mundo ha sido conquistado por el Supremo Rey, a

cuya ley e imperio está subordinada toda labor del hom-

bre. El reino de Dios no es de este mundo; por lo mismo,

el reino de este mundo nos debe de llevar al Reino de

Dios.

(D el l ib ro en pr ep ar ac ió n : LOCURA Y RAZÓN DE ROMA -

Romanticismo

y Romanidad).

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Dibu jo de Ba l lester Peña

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E L C I E R V O H E R I D O

OR irme tras la huella

me sorprendió la noche,

perdí el camino.

Solo corría el ciervo

por los eriales:

De su costado abierto

manaba sangre.

El ciervo fatigado

buscó las aguas:

Espinas de su frente

le coronaban.

I

del ciervo herido

41

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Se fué por lo escondido

y holló la selva:

¡Quedaban a su paso

rojas las breñas

Por ir de cacería

Perdí el camino:

Mi pecho estaba sano

y el ciervo herido.

2

Como las azucenas

se abría el alba,

cuando seguí sus rastros

en la montaña.

Lo perseguí en las dunas

y en la marisma,

sin advertir el paso

del mediodía.

Detrás del ciervo herido

me halló la tarde:

¡Sol poniente, mi vida,

luna levante

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Cerrado luego el día,

perdido el norte,

al cazador y al ciervo

cazó la noche.

3

El ciervo queda en salvo,

m i pecho herido:

¡Por ir de cacería

gané el camino

LEOPOLDO MARECHAL

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.Y LA CASA FUE DESTRUIDA

Ululate naves maris: quia

vastata est domus.

(Isa. 23,1).

STÁN locos en M adrid ¡No saben lo que man-

dan: no conocen el país, ni los hechos, ni las

circunst ancia s Qu ieren que yo me abata a tratar

con los que he combatido; que pase por la humillación

de llamar amigos a los sediciosos, y hermanos a los que

he herido en lo más vivo como enemigos y como rebel-

des . . . Así se perderá todo. Y o ob ed ece ré; pero n o hay

que contar más con sujetar estas provincias". Con tales

o semejantes palabras, comentaba el general Morillo las

órdenes recibidas del gobierno constitucional español

formado en 1820.

Tenía sobrada razón el tenaz guerrero: locos estaban

en Madrid y en toda la península. La peste liberal había

hecho presa del ejército preparado para la recuperación

del imperio americano. Jefes y oficiales masones, incons-

cientes unos, venales otros, habían sublevado las tropas

y proclamado el restablecimiento del régimen constitu-

cional. El mismo don Fernando VII , e l "Deseado" de la

guerra napoleónica, e l "Fernandito" de los revolucio-

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narios americanos, como otrora su pariente Luis XVI y

a pesar de tan fatídica experiencia, había aceptado el

nuevo estado de cosas.

Era la hora de Riego y de su himno, de las matan-

zas de clérigos y del "trágala"; y el gobierno libertal, al

mismo tiempo que plagaba de cadalsos las tierras de

España, ofrecía la paz a las Indias. El Rey con un largo

manifiesto invitó a los americanos a la concordia y, co-

mo prueba de su buena voluntad, dispuso la cesación

de las hostilidades. Prisionera de los liberales, la Corte

de Madrid hacía gala de liberalismo y presentaba la

constitución como "sánalotodo" de los males de América.

Nada más absurdo que semejante pretensión. Pese

a los numerosos simpatizantes que el régimen de las

Cortes tenía en el nuevo mundo y a esa fraternidad libe-

ral a que aludía el general San Martín en la entrevista

celebrada en Punchauca con el virrey La Serna, 110 cabía

unión alguna entre una España libertal y una América

también liberal. Precisamente la "tesis" revolucionaria,

la argumentación jurídica que diez años antes había sido

esgrimida para negar obediencia a los gobiernos de

Cádiz, era la dependencia directa de las Indias respecto

a la Corona de Castilla; vanos habían sido los esfuerzos

del Consejo de Regencia tendientes a constituir una

representación popular común para todas las Españas,

pues fuera del monarca no se admitía otra vinculación

entre ellas. Cuando más tarde se negó obediencia al Rey

no se obró por simpatía hacia la constitución de 1812,

derogada por el soberano, sino porque resultó el único

medio para organizar gobiernos independientes.

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En cambio, era seguro que el solo hecho de plantear

la reconciliación sobre la base de las instituciones libe-

rales, llevaría aparejado el alejamiento definitivo de los

americanos sostenedores de la causa del Rey; es decir, la

pérdida de la única fuerza capaz de mantener la inte-

gridad del imperio. Descartado este apoyo, el desenlace

final era sólo cuestión de tiempo.

No podría sostenerse, sin embargo, que la emanci-

pación de América se produjo por reacción contra el

liberalismo peninsular. Tal vez como protesta destinada

a destruir la tradición que hace de la revolución inde-

pendizadora un movimiento anti-absolutista y democrá-

tico, se ha querido presentarla como una intentona audaz

para salvar a las poblaciones americanas del caos a que

era llevada España. Bastaría pensar en la feroz anarquía

que se apoderó de todas las antiguas colonias hispanas,

para descartar tal hipótesis.

En realidad, en lugar de hablarse de la "emancipa-

ción" americana (como suele decirse que los griegos se

emanciparon de los turcos), sería más conveniente refe-

rirse a la "muerte del Imperio", o, por lo menos, a su

"desmembración", como lo hacen algunos autores mo-

dernos. La formación de las numerosas repúblicas del

nuevo mundo, las constantes crisis políticas por ellas

padecidas, los regímenes parlamentarios de la península

y los dos fugaces gobiernos republicanos que usuparon

allí el poder, son consecuencias derivadas de la misma

causa: la muerte del Imperio, o, si se prefiere, la muerte

del ideal que informó al Imperio .

Al rayar el siglo XIX ese ideal estaba ya muerto;

el f ilosofismo y el despotismo ilustrado lo habían hecho

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pasar a la prehistoria. Luego sobrevino lo que alguien

ha l lamado la "cabalgata napoleónica", y , como una

consecuencia de la reacción viril española por ella pro-

vocada, se popularizó el liberalismo; el cuerpo sano del

pueblo hispano se dejó arrastrar por las cabezas enfermas

de francmasonismo. En esas circunstancias, la monar-

quía, última prenda de unidad que mantenía la cohesión,

fué abatida por el invasor. El monigote constitucional,

con que se pretendió substituirla tras la victoria sobre

Napoleón, no podía ser más inadecuado; y e l Imperio

hispano, de fuerte unidad dinástica y legítimo pluralismo

ciudadano, que no concebía el "pueblo" como entele-

quia política sino los "pueblos" como realidades histó-

ricas y sociales, abominando del absolutismo, perdió la

unidad.

En 1810 muy pocos americanos previeron el des-

enlace del drama. Muchos, temerosos de los "herejes

bonapartistas" y de los masones de Cádiz, abrazaron el

secesionismo; otros vieron en él una oportunidad para

ensayar las "maravillas" f ilosóficas o fundarse una

patria a tono con el sentimentalismo de la época. Pero

contados fueron los peninsulares que apreciaron la im-

portancia de la hora y las proporciones de la crisis; los

más, embriagados con las "luces", sólo sirvieron para

acelerar el proceso.

Entre estas "luces", quizá la más atrayente, por lo

menos la que tenía más apariencias de limpieza y que

más influyó en la guerra americana, se destaca la exacer-

bación del sentimiento patriótico, el entusiasmo por la

patrie

de la revolución francesa. Sentimiento parti-

cularista y antiuniversal, engendrador de los imperialis-

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mos modernos y destructor de la concepción tradicional

de Imperio. Por la patria fueron a la lucha las nuevas

banderas de Indias, y por su patria europea le salieron

al paso las tropas liberalizadas de España. Lo universal,

lo único que podría haber salvado la situación, fué rele-

gado a la imaginación de los oscurantistas.

El Marqués de la Concordia, don José de Abascal,

virrey del Perú, fué —según la opinión del general

Mitre— el único hombre capaz de mantener sujetos a

la corona los dominios americanos. Perfecto caballero

cristiano y gobernante ejemplar, no tenía nada de común

con los logistas y francmasones de su tiempo, ni se dejó

llevar por los aires del siglo; monárquico de ideas uni-

versales, puso todo su empeño en dar base americana a

la reacción contra la independencia y en formar un

poderoso partido criollo absolutista. Y fué debido a su

obra que los tradicionalistas del Alto Perú y los estan-

dartes que llevaban escrito "Rey y Fe", sobrevivieron a

la batalla de Ayacucho.

Pero, a medida que corría el tiempo, el liberalismo

avanzaba. Inútil fué que don Fernando, poco después

de recuperar el tron o, lo combatiera en la península, pues

el ejército estaba decididamente contaminado. Para peor,

juntamente con los refuerzos militares que envió a las

colonias sublevadas, remitió el virus. Ya lo había pre-

visto Abascal: una ayuda menguada sólo serviría para

contagiar las tropas realistas de América. Muchos jefes

y oficiales que en España habían creído prudente escon-

der sus ideas, llegados al nuevo mundo, convencidos de

que la distancia y la propia necesidad de la guerra les

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garantizaban la impunidad, no titubearon en pregonar

sus preferencias.

Es típico el caso de La Serna. Militar distinguidí-

simo y gran entusiasta de la constitución de 1812, apenas

arribó al Perú, agrupó en su torno a los muchos simpa-

tizantes con que el liberalismo contaba en los ejércitos

del Rey. Soldado de escuela, que había combatido contra

el primer guerrero de Europa y podido apreciar las cua-

lidades bélicas del español, reorganizó a su modo los

contingentes realistas. Por liberal y por "peninsularista",

fué uno de los que más trabajaron, sin quererlo por

cierto, para que, en el Alto y en el Bajo Perú, la lucha

tomara un cariz de guerra nacional contra España.

Olañeta, peninsular de origen, pero que desde su

adolescencia estaba radicado en América, es el tipo

opuesto. Fué un auténtico guerrillero criollo y un ade-

cuado rival de Güemes y los otros caudillos sáltenos y

altoperuanos. Era tan grande su indignación contra los

francmasones llegados con La Serna que, algo impru-

dentemente, se sublevó contra éste y proclamó la muerte

del régimen liberal en el Alto Perú. No aceptó la capi-

tulación de Ayacucho (de los "ayacuchos" , como l lama-

ron más tarde en España a los militares vencidos por

Sucre que impusieron el l iberalismo con la reina regente

Cristina) y pagó con su vida su f idelidad.

Pero, en general, los tradicionalistas criollos no

siguieron el ejemplo de Olañeta. ¿Cómo iba a ser de otra

manera? ¡Si desde el Rey abajo todas las autoridades se

hab ían hec ho voceras de los nue vos errore s Y , entre

liberales españoles y liberales americanos, muchos opta-

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ron por los segundos, que a la ventaja de ser coterráneos

unían quizá la de ser menos liberales.

La acción deletérea del mal del siglo destruía así

las últimas reservas. Por más que no llegara a contaminar

las conciencias honradas de la gran masa criolla, obró

de reflejo sobre ellas, y la construcción política de los

grandes Austrias fué hecha pedazos.

1820 fué el año decisivo. El himno de Riego fué el

responso del Imperio. El coloso trisecular se desmoronó,

y el desmenuzamiento fué tan completo que no hubo

villa que no aspirase a la soberanía ni habitante que no

pretendiese mandar.

Unos por reacción, otros por radicalismo, no hubo

quien dejase de contribuir a la catástrofe. Con la fuerza

operativa de las virtudes dislocadas, se vió entonces repe-

tir, invertidas, las hazañas y proezas de Cortés, de Piza-

rro, de Soto, de Almagro y de Orellana; viejos y jóvenes,

hombres y mujeres, pueblos embriagados por la l ibertad,

multitudes agitadas por el celo de mil patrias que puja-

ban por salir a la luz, todos fueron los "trabajadores de

la muerte" del extinguido Imperio.

Méjico, gracias a la colaboración de los criollos, se

mantenía fiel al monarca. Las indiadas de Hidalgo y de

Morelos y los secuaces del descastado Mina habían sido

derrotados. Las buenas gentes de la Nueva España, que

no deseaban cambio alguno, estaban dispuestas a repeler

cualquier intento de los díscolos, pero. . . los díscolos se

adueñaron del Rey.

Recelosos de las novedades ocurridas en la penín-

sula, varios mejicanos distinguidos se reunieron en la

Casa Profesa, convocados por el canónigo Monteagudo.

5

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Todos concordaron en la necesidad de poner un dique

de contensión a las ideas de impiedad que se habían

apodera do del gobiern o me tropolitano. Po co después,

Iturbide, uno de los asistentes a la reunión, desde Iguala

proclamaba la independencia y el entronizamiento de

una monarquía hereditaria con don Fernando VII o

alguno de los príncipes de su casa; la lealtad con que

siempre sirvió a la corona y su desconfianza por todo

lo que tuviese ribetes liberales, demuestran claramente

que su actitud no tenía nada de común con la de los

anteriores caudillos insurgentes.

La revolución de Riego provocaba así, por reacción,

un nuevo movimiento separatista. La ineptitud de los

constitucionales iba a hacer imposible sofocarlo. La fi-

gura desairada de O'Donojú, f lamante " jefe pol í t ico" de

Nueva España (consideróse retrógrado el título de vi-

rrey) que aceptó sin mayores vacilaciones la tesis sece-

sionista y firmó en Córdoba un tratado más gravoso para

la dinastía que el mismo plan de Iguala, y la tosudez de

quienes, sin mayor examen, se negaron a aceptar arreglo

alguno, evidencian la falta de miras y la irresponsabili-

dad de los amotinados de Cabezas de San Juan.

Pero el liberalismo no se detuvo allí. Paulatinamen-

te fué apoderándose del movimiento de Iturbide, a tal

punto que el mismo caudillo l legó a aceptar algunos de

sus principios políticos como dogmas fundamentales del

nuevo orden de cosas; hasta que, tras su paso fugaz por

el trono, hu bo de ceder el poder a los más radicales, para

morir luego a manos de ellos.

En Venezuela y Nueva Granada, el Libertador y el

Paci f icador, Bol ívar y Mori l lo , luchaban encarnizada-

51

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mente. Verdadera guerra a muerte en la que el patricia-

do criollo y los dirigentes peninsulares habían buscado

la ayuda de indios y mestizos que poco o nada respetaban

las vidas y haciendas de los vencidos. Los colombianos

luchaban por la independencia, inf luenciados, natural -

mente, por las ideas democráticas entonces en boga, que

el genio político del jefe había encausado hacia el cesa-

rismo. La comparsa de Riego esperaba caer en gracia al

Libertador, y ordenó a Morillo que depusiese las armas

y pactase con él. Hubo abrazos y brindis, y un armisticio

que permitió a Bolívar consolidar posiciones y afian-

zarse en el poder.

En el Alto y Bajo Perú hemos visto ya cómo la

presencia de militares liberales había minado el ejército

formado por Abascal. La nueva situación creada en la

península agravó el mal. Cuando el Gran Capitán argen-

tino, don José de San Martín, al frente de sus huestes

arribó a las playas peruanas, gobernaba, en calidad de

Virrey, don Joaquín de la Pezuela, a quien su i lustre

predecesor había formado para el cargo; y, si bien el

discípulo estaba lejos de reunir las condiciones morales

y políticas del maestro, era considerado continuador de

su tendencia. Los disconformes, en su gran mayoría

simpatizantes del movimiento liberal, se agruparon en

torno del general La Serna, cuya designación de general

en jefe del ejército, hecha directamente desde Madrid,

le daba cierta independencia respecto a la autoridad

virreinal. No tardó en ocurrir lo inevitable; pretextando

motivos de orden militar, los jefes y oficiales lograron

que Pezuela abandonase el cargo y lo dejase a su rival.

Poco después Olañeta se alzaría contra La Serna.

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Casi simultáneamente llegaba al virreynato un per-

sonaje pintoresco, el comisionado Abreu, enviado espe-

cialmente por el gobierno constitucional para obtener la

paz. Se entusiasmó a tal punto con San Martín que se

hizo molesto a los oficiales de La Serna y ridículo a los

del general argentino. Cuéntase que García del Río, una

de las personas que intervinieron por los partidarios de

la independencia en la entrevista de Punchauca, al cono-

cerle , no pud o menos que decir a sus com pañe ros: " ¿ Y

que tal, si juzgáramos del paño por la muestra?".

En Punchauca San Martín y La Serna trataron de

llegar a un acuerdo. El primero formuló una proposi-

ción cuya lógica era innegable: como nada tenían que

ver las cortes españolas con el problema americano, la

solución tenía que ser dinástica; ambos jefes podían con-

certar de inmediato las condiciones de paz y comprome-

terse a obtener el beneplácito de la casa de Borbón, uno

de cuyos príncipes ocuparía el trono peruano. El segun-

do temió ser el O'Donojú del Perú, y, a pesar de que

San Martín le hizo ver que guerreaba en América por la

misma causa que Riego en España, no quiso aceptar. El

general español reconocía la comunidad de ideales l ibe-

rales, pero consideraba que las flamantes instituciones

populares de la península satisfacían ampliamente todas

las exigencias. Es decir, la posición jurídica quedó plan-

teada en la misma forma que en el período de 1810 a

1814: para los liberales españoles existía un pueblo úni-

co que actuaba por intermedio de las autoridades penin-

sulares; para los americanos, más tradicionalistas, fuera

del Rey, no había otra posibilidad de unión. Y contra

esa posibilidad luchaban en España.

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Por aquellos días, las provincias argentinas, siguien-

do la dialéctica de la desmembración del Imperio, habían

llegado al colmo de la dispersión. Sin embargo, gracias

a su privilegiada ubicación geográfica y a la fuerza de

la historia, Buenos Aires mantenía una especie de hege-

monía, aunque menguada por acontecimientos diversos,

sobre el resto del país. Los constitucionales españoles,

ansiosos de obtener ventajas comerciales y recursos para

hacer frente a la reacción tradicionalista que apoyaba el

duque de Angulema, consideraron conveniente negociar

con las autoridades del Plata. Para ello contaban con la

afinidad de ideas que había sido puesta ya de manifiesto

en los periódicos ministeriales y con la estrecha vincu-

lación de los liberales de aquende y allende el océano

que, unos meses antes del motín de Cabezas de San

Juan, había permitido, según parece, convencer "testa-

rudos" con dinero porteño.

El hecho es que los comisionados llegaron resueltos

a obtener la paz. Pero el gobierno de Buenos Aires, que

no tenía tanto interés, puso como condición el cese de

las hostilidades en todo el continente. Los delegados ter-

minaron por aceptar, pues se les ofrecía en cambio fran-

quicias mercantiles y oro, que en realidad era lo que

buscaban.

A pesar de los esfuerzos que realizaron, tanto los

comisionados españoles como el delegado especialmente

designado por el gobierno porteño, la paz no pudo ha-

cerse efectiva; pues, aparte de que Bolívar y La Serna

estaban decididos a resolver la cuestión por las armas,

los tradicionalistas triunfaron en Europa y evitaron a

Fernando VII el destino de Luis XVI. No obstante, ese

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intento de paz tiene gran interés histórico como índice

revelador de la irresponsabilidad de los constitucionales

de Riego, que tan pronto aceptaban la pérdida de Amé-

rica como se empeñaban en hacerle tragar la piedra de

molino de su liberalismo.

La victoria de los tradicionalistas no pudo enmen-

dar los yerros cometidos en América, ni la monarquía

pudo reponerse del segundo golpe sufrido en el lapso de

doce años; la suerte estaba echada, y sobrevino Ayacu-

cho. Es que el movimiento de 1820 no fué un hecho

aislado en la historia española, ni siquiera la patentiza-

ción de un malestar temporario, sino un eslabón más

de una larga cadena de errores y la consecuencia lógica

de la política inaugurada en tiempos de Carlos III. La

imprecación dirigida a La Serna, a su regreso a la penín-

sula : —"¿Así que aquel lo se perdió masónicamente?" ,

encerraba una verdad profunda; pues si era un poco

injusto cargar con el sambenito a quien por lo menos

había tenido la valentía de mantener las armas hasta el

final, era exacto que, desde los tiempos de Campomanes,

de Aranda y de Floridablanca, la francmasonería, padre

clandestino del liberalismo, había ido asfixiando el alma

hispana.

¿Podría haberse salvado la integridad del imperio?

Por lo general, en 1820 no se pensaba en la formación

de estados absolutamente independientes en lo político,

en lo económico y en lo social. El plan de Iguala ela-

borado por Iturbide, los proyectos monárquicos de San

Martín, y las ideas de O'Higgins, de Pueyrredón y de los

hombres de la logia lautarina, demuestran que se bus-

caba más bien la instauración de un orden de naciones

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hispánicas, vinculadas dinásticamente o, por lo menos,

fuertemente relacionadas en lo social y en lo económico;

el mismo Bolívar aspiraba a reconstituir el imperio,

aunque sin su cabeza y metrópoli natural. Un poco más

de comprensión por parte de los gobernantes españoles

hubiese sido suficiente, quizás, para la realización de

esos intentos, que, en substancia, coincidían con lo pro-

yectado muchos años antes por el conde de Aranda y

con lo sucedido en aquellos días en los dominios de la

casa de Braganza.

Pero, cabe preguntar ¿qué habría salido de allí, si

no un

common-wealth

hispano? ¿Una caricatura de im-

perio? ¿Un consorcio de naciones l iberalizadas, unidas

por la fea realidad de lo puramente material, divorciadas

en lo espiritual, si no todas concordes en renegar del

grande ideal que inspiró a Isabel, que guió a Colón e

indujo a tantos varones a conquistar las Indias "para

mejor atraer y con más brevedad los naturales dellas al

conocimiento de Dios e de Nuestra Santa Fee Catholica

y dominio y obediencia de S. M. y buena orden y jus-

t i c i a . . . " ?

La escoria de Riego y de tanto liberal, las turbas

constitucionales que continuaron desangrando a España,

la fiebre anárquica que se apoderó de América, impidie-

ron que ello sucediera. ¡L oad o sea Dios que, valiéndose de

las fuerzas del mal, prefirió la destrucción de nuestra

casa paterna antes de verla convertida en albergue y

madriguera de los errores que han arruinado a la Cris-

t iandad

SANTIAGO DE ESTRADA

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T R E S S O N E T O S

i

G A R C X L A S O

qué provincias de la lozanía

vuelve la noche de ojos de mend igo,

y tornas, Garcilaso, buen amigo,

en la amapola de la luna fría?

¿En qué laurel antiguo el aire estría

tus ojos puros y tu voz de trigo,

mientras suenas tu música y persigo

por tus laureles la esperanza mía?

Porque en los cielos tu fragante idioma

nombra los tulipanes desmedidos

de la noche sin fruto y sin paloma,

y por los altos prados siderales

pulsas tus juncos verdes, malheridos

en un dulce tumulto de cristales.

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2

A L A B A N Z A D E L B E L L O - D I A

Con su paloma del oriente honora

la luz del alba y su cristalería,

y, pulsador de la alborada fría,

tañe las azucenas de la aurora.

¿Vuelve sobre la luna — doma dora

del cielo — a prados de imaginería,

y su encendida y clara geografía

gobierna la armonía de la hora?

Si ya remonta la mañana de oro

¡gocen mis ojos de su albor sonoro

en el verde pluvial de su cabello,

mientras navega mi esperanza sola

sobre la cima intacta de la ola,

y asoma el día numeroso y bello.

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2

D E L A L B A

Mariposa en cenizas desatada

G Ó N C O R A

¿Qué primores de música tañidos

tu ma riposa de ceniza enciela,

y qué luna flotante se deshiela,

yerta, sobre los peces sorprendidos?

¿Qué albores, por el aire requeridos,

vuelven al ojo azul de la gacela?

¿Qué pluma helada en el paisaje vuela

sobre los tulipanes ma lheridos?

Nace tu voz de hum o, perseguida

de un ciervo carmesí, contra la nieve

— tendida sobre el río — de tu huida,

y al cielo opones tu perfil florido,

desatada en los pájaros que m ueve

tu piedra fría en el silencio herido.

JOSE MAR IA CASTIÑEIRA DE DIOS

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EL PROBLEMA

de la

FUNDAMENTAL

Cultura

S

U importancia aparece con sólo tener en cuenta la

amp litud del significado que la palabra cultura

encierra. Las significaciones abusivas han contri-

buido a darle una difusión que el término antes desco-

nocía, con perjuicio evidente de su apreciación como

fenómeno humano de primera magnitud.

Es menester desvincular el concepto de

cultura

de

todo concepto extraño; pero simultáneamente es indis-

pensable no separarlo

positivamente

de aqu ellas otras

realidades de las cuales, en un momento de previa inves-

tigación, se puede abstraer aunque no negar sus vincu-

laciones. En este sentido tiene la cultura un problema

sobrenatural, como lo tiene el hombre cuya cultura es.

Si bien para la determinación del fenómeno

cultura

no

es menester empezar por una afirmación de sus relacio-

nes a lo trascendente.

La

cultura

, fenómeno humano básico, significa tanto

como la totalidad de estas tres etapas del hombre: su

comienzo en la vida humana; su trayecto y realización;

6

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su meta o ejemplar para el cual nace, a donde se dirige

y donde se logra. Pasa la cultura a ser el cultivo o des-

arrollo del ser humano, sujeto posible de mejorarse y

crecer en el desenvolvimiento de su propia realidad. Para

determinar el fenómeno de la cultura no basta saber qué

es el hombre; también se necesita saber qué puede ser

y hacer el mismo.

Una conciencia psicológica, cuyo testimonio percibe

todo hombre normal, nos pone ante el fenómeno cultu-

ral inicial: el deseo de ser más de lo que en ese momento

se es. El deseo de la perfección en todos sus aspectos,

es la traducción corriente de esa conciencia psicológica.

Tanto la naturaleza animada inconciente, como la

conciencia inferior del animal y del hombre, presentan

por igual el fenómeno de un desarrollo o tendencia que

constituye el dinamsimo propio de cada uno.

En el universo, cada ser es una viajero que tiene

una ruta por recorrer. Su traducción en la conciencia

psicológica humana es "el deseo de perfección". No en-

tendemos aquí

el deseo,

como una posic ión razonada y

concreta de un f in bien conocido.

El deseo

aquí equivale

a intencionalidad, dirección hacia, orientación, sentido.

El testimonio psicológico tiene un valor de signo que

descubre la presencia de un hecho o ley que preside la

existencia mundanal de los seres visibles.

La importancia de este hecho inicial está en que su

íntima naturaleza puede hacernos entender qué significa

en el hombre su intencionalidad, su dirección hacia, su

orientación, su sentido. Porque en la vida del hombre

hay siempre un elemento trágico que consiste precisa-

mente en su lucha por arribar a una meta que, cuando se

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logra, no es más que una nueva etapa o nuevo punto

inicial para otra más perfecta o al menos más remota

de la banalidad y trivialidad de lo realizado. Esta trage-

dia de lo humano se traduce por esa lucha sin tregua que

es la historia del hombre. Si este fenómeno inical es efecto

de una ley de su naturaleza o una manifestación deter-

minada de su propio dinamismo, tendremos ya una li-

mitación lateral, por así decir, del concepto y problema

de la cultura. Esto por dos razones. Primeramente por-

que la cultura es un

fenómeno natural;

vale tanto como

decir encuadrado y guiado por la l ínea misma que cir-

cunscribe la naturaleza. Por eso la cultura no podrá ser

absolutamente una creación arbitraria a la cual se ajusten

los hombres, sino una

realización concreta

regulada por

la naturaleza humana.

En segundo lugar porque la cultura humana queda

delimitada de todo dinamismo propio de seres concientes,

inferiores y superiores. Significa que es un fenómeno

característico del hombre, sin más aplicaciones que a los

individuos de su especie. Inmediatamente puede apre-

ciarse cuán aligerado queda el concepto de cultura, de

ese fisicismo con que la naturaleza material se desen-

vuelve. Por la misma flexibilidad con que el l ibre albe-

drío desencadena millones de series de hechos, la cultura

no puede ser una rígida transformación mecánica del

hombre, sino una marcha que puede tener múltiples sen-

tidos: progresivo y regresivo. El materialismo histórico

como interpretación del fenómeno cultural humano, es

uno de los elementos abusivos y destructores de la cultura

humana. Por eso su concepto de la cultura no contribuye

a esclarecer el problema fundamental de la misma, sino

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sólo a fomentar la lucha que un determinado grupo in-

siste en llevar por determinados rumbos. Parte de los

debates sobre el estado cultural del hombre han sido

llevados al terreno de la economía, porque se ha tenido

de la cultura un concepto fixista; es decir, la cultura es

un fenómeno humano necesario, que se presenta sólo

cuando las condiciones de la economía social están sa-

tisfechas.

Se olvida que la materia tiene su ley; pero que el

espíritu domina y tiene la suya más arriba.

En realidad aquí se plantea la cuestión fundamental

del espíritu como regente de la materia y como servido

por ella.

Por su carácter precisamente humano, la cultura

no puede tampoco situarse, so pretexto de perfección,

en el plano de las realizaciones fijas y definitivas, cuales

se observan en el mundo animal. No son las formas del

dinamismo animal, v. g. en su convivencia colectiva, en

su desempeño ante la vida, etc., etc., las que prefiguran

el esquema humano.

Porque la perfección con que las abejas construyen

su panal y viven en enjambre, sería una rigidez de muerte

y una colectivización deprimente para la convivencia

humana. El carácter programático de toda actividad espe-

cíficamente humana hace resaltar dos de sus condiciones

fundamentales : primero la

indeterminación

con que toda

dirección se presenta ante el hombre, basada en su previo

conocimiento; luego el carácter de riesgo que toda reali-

zación asume para el futuro imprevisible. Mirado el hom-

bre en su comportamiento, diríamos, animal e instintivo,

podemos decir que está en inferiores condiciones res-

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pecto al animal. Si conserva su puesto de ho no r es porq ue

su espíritu imprime un valor nuevo a toda su lucha e

inferioridad material .

Lo perfecto del inferior apenas si l lega a lo ínfimo

e imperfecto de lo superior.

Así aparece cuán absurda sea una regulación de la

conducta creada para dirigir una vida humana, si sus

leyes no son más que traducciones de una ley que pre-

side naturalezas inferiores. Si un héroe puede crear un

tipo humano, es absurdo poner como modelo del más

inferior de los hombres, lo más perfecto del dinamismo

animal. Esta delimitación lateral del concepto

cultura

deja, sin embargo, subsistir toda su amplitud y ambi-

güedad.

En efecto, se puede hablar de la

cultura

como fenó -

meno sucesivo de un hombre y como fenómeno sucesivo,

perfectivo y creciente de toda la sociedad humana. Aun

más: se puede significar con el nombre de cultura deter-

minadas masas de hechos históricos distantes entre sí y

respecto a nosotros, como otras tantas realizaciones que

podemos someter a la crítica de nuestro juicio.

También el ideal teórico de una vida desenvuelta

de acuerdo a una concepción del mundo y del hombre,

l leva y puede cargar con el nombre de cultura.

Si nos detenemos a considerar el fenómeno cultural

teórico, se presenta en sus dos aspectos: individual y so-

ciológico.

La primera objeción que se nos presenta, puede ser

la carencia de una definición cientí f ica del fenómeno

cultural y de la cultura misma.

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Si logramos encontrar cuál es el problema funda-

mental de la cultura y sus exigencias, por ellas podremos

entrar a la entraña misma del concepto cultura. Y para

comenzar esta averiguación nos basta con el concepto

común y provisorio que nace de una primera conside-

ración del problema.

Filosofía de la cultura

El carácter de "acontecimiento humano" que reviste

la

cultura

, encamina su investigación hacia la antropo-

logía.

Tiene un interés nada despreciable determinar cuál

disciplina científica, qué rama del saber humano incluye

en sí la solución del problema de la cultura.

Muy diferente concepto se obtendrá si toda deter-

minación queda librada a la compulsa de los hechos po-

sitivos de la historia humana o a las leyes fundamentales

de la filosofía primera o metafísica. Las exigencias de

cada una son muy diferentes. Adjudicar con exactitud el

problema de la cultura a una actividad congnoscitiva de-

terminada, es una condic ión de su correcto planteo y

posible solución.

Es más: su ubicación en una determinada disciplina

está condicionada por la afirmación de principios supre-

mos. Un evolucionista puro no puede adjudicar el pro-

blema sino a la percepción existencial positiva; un escép-

tico apenas si puede esbozar la posibilidad de historiar

el tema de la cultura humana. La filosofía de la cultura

no es la historia de la misma, ni siquiera su crítica, más

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aún: ni la crítica teórica de cualesquiera masas cultu-

rales históricas puede llamarse filosofía de la cultura.

La investigación de la cultura quiere llegar teórica-

mente a una definición de la cultura. Ahora bien: la

cultura puede ser tomada como ideal, como programa,

como realidad histórica. Se adivina entonces cómo no es

fácil establecer en qué límites debe circunscribirse y cuán

difíci l encerrar sus problemas en una fórmula de como-

didad.

Por ahora tratamos de determinar la pertenencia

del problema de la cultura a la antropología.

Partimos de una definición nominal: la antropolo-

gía es el estudio científico del hombre. El término

cien-

tífico

significa investigación típicamente fundada en la

consideración causal del objeto, sin determinar si es de

caracter

a priori

o

a posteriori,

o a ambas cosas a la vez.

La antropología empírica o física, dedicada a reco-

ger las leyes de la conformación bio-fisio-somatológica

del hombre, t iene enfrente la antropología fi losófica,

cuyo objeto formal es la definición de la especie humana

como estructura espiritual (intelequia-bios-psiquis-pneu-

ma), abierta hacia su plenitud según un determinado

dinamismo natural, pero sometida a la aventura de su

libertad.

Por eso la antropología filosófica, no sólo es una

suma de las nociones causales y definiciones del cuerpo,

alma y conjunto humano, sino también la ciencia de sus

posibilidades hacia un tiempo inexistente.

Y nótese que lo curioso, lo obscuro y problemático

de toda verdadera antropología, consiste no tanto en su

objeto, por así decir, tangible y visible, del hombre; sino

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más bien en ver cómo se despliega su ser en un tiempo

que aún no existe; en anticipar de alguna manera su

existencia histórica, al establecer las leyes de su existen-

cia futura.

Este riesgo de toda antropología fi losófica —des-

conocido de la antropología empírica— es un eco del

riesgo de la vida hum ana , qu e tiene qu e program arse

hoy para realizarse recién mañana.

Esta antropología es una provincia de la filosofía

misma, en la cual se proyecta la luz de los primeros prin-

cipios del ser sobre la más moviente, la más obscura y

la más azarosa de las existencias visibles: la humana.

Puesto que el

fenómeno cultural

es un aconteci-

miento natural del hombre y privativo del mismo, su

análisis 110 cabe sino en la antropología. Tiene las mismas

proyecciones que el hombre; roza por tanto su existen-

cia inmanente al mundo y su existencia trascendente.

Al proyectar la imagen del hombre sobre el futuro,

un doble futuro se pone delante: el futuro temporal y

el futuro intemporal o trascendente.

Si la antropología y la cultura no se plantean este

dob le p roblem a, se decapitan voluntariamente y se niegan

a vivir. Porque la vida del hombre es su futuro. El

presente que vive hoy huyendo, fué el futuro estático

de ayer; el futuro de mañana hay que resolverlo hoy.

Y no hay más que dos futuros que interesen al hom-

bre: el temporal y el intemporal.

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La historia de la cultura

La imagen que Heráclito tenía del cosmos como una

permanencia continua del cambio (verdadera paradoja)

tiene su eco en el liombre. La vida liumana en todos sus

planos (físico - psíquico - espiritual) es una

proyección

que permanece.

Po r eso decimos que es

histórica.

Lo que se pro-yecta es una manera de adelanto del

futuro. El futuro, lo pro-yectado, es una manera de fin

propuesto. El fin proyectado anticipa su existencia en la

inteligencia humana y hace que los actos sucesivos y tran-

sitorios adquieran una coexistencia, no sólo en la memo-

ria, sino efectivamente, merced a la eficacia con que pro-

curan la realización del futuro anticipado.

Toda realización de vida humana es un anticipo o

pro-yecto que tiene la virtud de permanecer o coexistir en

sus elementos. Una masa de hechos forma un proyecto

y un pro-yecto sigue a otros, como partes de la vida total.

Esa es la historia. Es sustancialmente la contraparte de

la antropología, a la cual está sometida. Diremos que la

historia es la sucesiva actuación de los elementos consti-

tutivos de la vida humana temporal.

El fenómeno de la cultura es un acontecimiento

encadenado a la historia precisamente en razón de su

temporalidad.

La cultura no es temporal porque es sucesiva, sino

a la inversa. Es tem poral p orq ue su meta, su futu ro def ini-

tivo, trascendente, su fi n , no es simultáneo a la vida, sino

colocado fuera, lejos y más allá de su actual momentá-

nea acción. Entonces el hombre se temporaliza. Tiene

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límites anteriores y posteriores; se limita a un punto ini-

cial y otro final. Ambos se unen por mutuo acercamiento.

Este acercarse es el tiempo que implica un sucesivo mo-

verse del inicial al final.

La cultura sigue siendo, pues, fenómeno histórico

y temporal, aun a pesar de su fin trascendente a la his-

toria humana temporal.

La antropología determina

estáticamente

a l hom bre

en su proyección; la historia lo refleja

dinámicamente.

La solución del problema de la cultura pertenece

simultáneamente —pero en diferente grado e interés—

a la antropología y a la historia.

No es ociosa curiosidad, determinar las disciplinas

que intervienen en la solución del problema: porque de

allí brotarán las dos condiciones fundamentales de toda

cultura en cuanto programa humano: el elemento capital

de la antropología, determina el carácter primacial de

lo intelectual

en la cu ltu ra ; el eleme nto cap ital de la his-

toria, determina el carácter imprescindible de

lo tradi-

cional

en la misma.

La cultura humana tiene dos aspectos inconfundi-

bles: antropológico e histórico. Determinar, pues, el valor

de un fenómeno cultural, o proyectar el esquema de una

cultura, implica una referencia a estos dos focos.

Si un fenómeno cultural aparece como disociado de

los elemen tos y valores que la antr opolog ía establece

como esencialmente humanos, por lo mismo debe ser

apreciado como fenómeno infra o anticultural.

Si se proyecta una estructura cultural antitradicio-

nal, es decir, en oposición a la historia, como dinamismo

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humano, se tendrá la seguridad de una realización anti-

humana.

Es claro que estos términos —

intelectual, tradicio-

nal

—, deben ser entendidos en su sentido exacto que

luego se determinará.

Sujetar la cultura a lo intelectual y lo tradicional,

no significa paralizar el movimiento; esa detención sería

la muerte del proceso cultural del tiempo. Sólo significa

descontar de la vida cultural el torrente desatado y anár-

quico que intenta (como ideal) llevar todas las fuerzas

humanas a su máximo de tensión y trabajo (teoría del

progreso indefinido), sin tener en cuenta la armonía de

su desarrollo en el conjunto y la compensación que unas

fuerzas aportan como equilibrio y elemento de regula-

ción. Un ejemplo de ello aparece en el saber. Hay un

saber antidradicional que consiste en la máxima dilata-

ción de cada una de las ciencias y campos del saber. Eso

conduce a un saber cuantitativo opuesto al saber cultural,

que es un crecimiento armónico, estructural, vital y or-

gánico.

Hoy nos es dado contemplar una evolución cultural

que pugna por emerger a la superficie, pero camina sin

guía de ninguna especie. La simple coordinación no

basta; la armonía debe brotar como efecto natural de la

unidad interior.

Los dos puntos —intelectual e histórico— sirven de

referencia para juzgar el valor cultural de tiempos re-

motos o cercanos, en func ión de principios fundamentales

necesariamente inherentes a toda verdadera cultura. Por-

que tanto la antropología como la historia tienen un valor

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


permanente, siempre que se los sitúe en el plano ante-

riormente señalado.

La antropología es inmutable al señalar los elemen-

tos que forman al hombre, sujeto del desenvolvimiento

cultural. La historia es también inmutable como aporte

a la perfección humana, en la medida en que es la reali-

zación actual de las capacidades humanas.

Hechos que no contribuyen a la perfección del hom-

bre, son más bien retenes o impedimentos de su historia.

La historia como tal, es el movimiento del punto inicial

al punto f inal . Todo lo que no contribuye al movimiento

y al

sentido

del mismo, no es formalmente histórico sino

sólo materialmente tal. Esto explica la posibilidad de

un retroceso perfectivo en la historia humana; pues exis-

ten masas de hechos que carecen de sentido hacia la per-

fección del hombre, debido precisamente a su libertad.

Por otra parte, muchos hechos de la vida del hombre no

ejercen una causalidad eficiente en su desenvolvimiento,

sino que son condiciones o estimulantes (positivos y ne-

gativos) de su actividad. Los errores y las herejías, las

guerras y las conquistas, los cataclismos y las transforma-

ciones, las revolu ciones y las leyes, puede n señalar h echo s

y períodos de esa determinada categoría. El progreso

perfectivo indefinido y siempre obtenido es un doble

contrasentido: primero, contra la libertad y segundo,

contra el hombre. Supone este mito un encadenamiento

rígido de los hechos, y por otra parte, una meta humana

siempre más y más levantada. Lo cual destruye el con cep -

to de su libertad y el concepto de su naturaleza, deter-

minada y limitada esencial y específicamente. Es una

concepción utópica del materialismo evolucionista. En

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efecto: se supone la ley infrangibie de la materia obser-

vada en el mundo físico; y la posibilidad de transformarse

en naturalezas de orden superior a la que cada ser y el

hombre poseen.

Si es verdad que el deseo de perfección es normal

tendencia del hombre y expresa su voluntad de cultura,

es absurdo pensar que la perfección pueda consistir en

proponerse metas o realizar una vida, colocada fuera de

los límites y posibilidades absolutas de su determinada

naturaleza. Hay ideales y realizaciones suya introducción

en la historia hu ma na significan una destrucción del

hombre mismo. Es lo que suelen aportar los reformado-

res, so pretexto de levantar la vida humana. Todo ideal

que esté en pugna contradictoria con la naturaleza del

hombre, va dirigido contra el hombre.

Son parte, pues, de la historia, aquellas masas de

actuaciones humanas que guardan entre sí una unión

algo más profunda que la simple yuxtaposición de una

serie sucesiva. La historia del hombre es su camino hacia

la meta, en la medida en que se acerca a ella. Los hechos

que no lo acercan sino que lo alejan, sólo tienen el pre-

cario interés de una experiencia d olorosa q ue es necesario

no repetir.

En este concepto de la historia se apoya lo que lla-

ma mos la "persistencia hist órica " de los p ue blo s; es

decir, su sello tradicional valioso.

En efecto : un pueblo que ha descubierto y realizado

determinados valores, persiste históricamente en ellos,

aún a pesar de todos los hechos inútiles y contrarios

que puedan acaecer en la sucesión temporal de su vida.

Es que pone verdaderos paréntesis en la serie, dentro de

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los cuales se encierran las masas de hechos sin sentido

cultural.

A pesar de esto, las masas de hechos con sentido

cultural, siguen unidos por tener un mismo sentido, el

cual reciben de la meta a donde se dirigen. Y así la his-

toria cultural de un pueblo se escribe sobre los hechos

discontinuos de sus valores. Su historia no la forman los

hechos, sino los valores culturales. Los hechos positivos

o negativos, es decir, conducentes o no conducentes a

la meta, sólo narran las alternativas de realización exis-

tencial por donde pasan los valores y posibilidades hu-

manas antes de obtener su meta final.

Esto explica cómo en un hoy se puede estar repi-

tiend o las alternativas de un ayer y, sin em bargo , la

actuación de hoy carece de valor tradicional.

Lo tradicional no exige precisamente una duración

más o menos larga. Ese es un concepto

mecánico

de lo

tradicional. Lo tradicional, en sustancia, es aquello que

crece sobre una raíz vital. Dicho en otra forma: lo tra-

dicional es un elemento definitivo tomado como base de

un desenvolvimiento ulterior conducente a la meta f inal

humana. En razón de este concepto pueden encontrarse

hoy elementos tradicionales que no hicieron nunca su

aparición; y por el contrario, ser antitradicionales, ele-

mentos que subsisten durante mucho tiempo.

„ Po r la unid ad constitutiva del ho m br e todo s sus ele-

mentos y posibilidades están unidos, aunque no todos

sean puestos en realización y descubiertos al mismo tiem-

po. Por eso en un hoy puede encontrarse un punto que

entronca legítimamente en los valores culturales apareci-

dos en un ayer de la historia. Ese elemento de hoy será

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más tradicional y no lo será otro que esté realizado desde

un remoto ayer, si no entronca legítimamente a los ver-

daderos valores culturales, qu e la ant rop íiog ía encuen tra

estáticamente y la historia señala en su aparición diná-

mica y existencial.

Este concepto de lo tradicional es vital y no mecá-

nico. Sirve para discernir y valorar las masas de hechos

actuales en su valor histórico. Y muestra al mismo tiempo

cómo hay que guardarse de llamar tradición, a lo que

más bien es una empecinada demora en un paréntesis

anticultural de la historia humana.

Estructura fundamental del hombre

Establecidos estos términos o límites del problema y

de la cultura misma, la indagación se dirige necesaria-

mente a la antropología, para recabar de ella una respues-

ta sobre la estructura fundamental del hombre. Es la pri-

mera etapa para resolver la pregunta: ¿cuál es el sentido

y valor de su cultura?

Si la cultura es el acontecer lleno de vicisitudes por

el que pasa el hombre en movimiento hacia una meta,

ante todo es menester determinar el ritmo de su movi-

miento y el fin que persigue.

El ritmo de la actividad cultural humana no abarca

solamente los hechos o instituciones culturales más sa-

lientes, sino el espíritu o línea que da una cierta unidad

y estabilidad humana a estos hechos; es el aliento que

hace de estas obras o hechos, obras o hechos nobles; es

la forma que actúa la materia de su actividad.

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Lo más dif ícil no es encontrar la estructura del hom-

bre, sino desligarla o enaltecerla por encima de las mani-

festaciones contingentes y secundarias de su vida. Deter-

minar exactamente el problema de la cultura humana,

implíc itamente supone toda una concepción f i losóf ica del

ser y del hom bre en particular. P or ah ora basta en un ciar,

sin discutir, los conceptos que nos parecen indispensa-

bles. Pretendemos más bien exponer nuestro pensamiento

que defenderlo.

Unidad del hombre

Dos concepciones fundamentalmente opuestas del

hombre, merecen citarse: una pluralista, unitaria la otra.

Antes conviene declarar el significado de estos términos,

usados con carácter provisorio.

En la concepción cientif icista del hombre se percibe

algo como la repercusión de la concepción pluralista o

fragmentaria del hombre.

Como una

máquina vital,

así el hombre se compone

de piezas bien delineadas, perfectamente sincronizadas,

adaptadas y unidas. Pero cada una de ellas es una unidad

perfectamente diferenciada en sí, con anterioridad e inde-

pendencia de las demás.

Dos unidades, sobre todo, componen al ho m bre : el

alma y el cuerpo. Ambos tienen en sí su "perfecta estruc-

tura y perf i l" independiente

absolutamente

el un o del

otro. El hombre es el resultado de la "sincronización"

perfecta de dos entidades también perfectas o acabadas.

Detrás de esta concepción cientif icista, se esconde

una filosofía materialista. Es cierto que una ley preside

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la naturaleza de todos los seres; pero no lo es menos,

que el hombre es una estructura abierta hacia el hori-

zonte de su vida y todo lo contrario de una entidad per-

fecta y acabada. Su ser es potencial y su mayor caudal

lo forman las virtuosidades escondidas e inacabadas que

esconde en su naturaleza. Esta concepción pertenece en

diferente grado a Descartes y a todos los sistemas de

explicación paralelista. Si queremos señalar su remoto

origen, lo colocaremos en aquella desviación f ilosófica

que desconoce la unidad, la forma sustancial en los com-

puestos f ísicos. La explicación monista de la naturaleza,

como la encontramos en Demócrito, señala ya el mate-

rialismo latente en toda concepción que no alcanza a

comprender la unidad humana por la mutua relación de

dos principios, no sólo numérica sino cualitativamente

diferentes.

Esta conceptuación del hombre se proyecta en la

concepción c ienti f ic ista del hombre.

El especialísimo disgregativo tiene como causa la

concepción fragmentarista del hombre. De acuerdo a ésta,

es posible incluirlo en el mismo reino animal ( irracio-

nal) de la zoología, como una misma especie del mismo

género. Y la forma substancial del hombre, la que le da

estructura propia, no es tenida en cuenta, porque cada

fragmento

del ho m bre es tal, antes y por encima de for m a

ninguna. Se substituye entonces, la unidad humana, por

la colaboración de sus fragmentos o por la estructura

conc ebid a c om o simple armonía exterior de sus elementos.

El principio que diferencia y distingue al hombre

de los demás seres, es el mismo que realiza en él su

estructura y unidad. El universo es ordenado, precisa-

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mente porque concurre la multitud hacia la unidad, esta-

bleciendo una gradación hacia el f in: manifestar la rea-

lidad y perfección del ser. Esto pide inteligencia del f in

y dominio de los medios. Este concepto es el fundamento

de la noción pura de creación; creación realizada por

inteligencia y causación eficiente.

Consiguientemente, el orden universal se logra por

la distinción de lo múltiple; y esto se obtiene por la

unidad de cada componente del universo. Cada ser es

uno

y

él,

porque es no sólo parte del universo, sino

uno

en la multitud y

distinto

en la pluralidad universal. Es

uno y ése, por su participación del ser, por su diseño, por

su diagrama propio.

¿Cuál es en el hombre la raíz de su unidad? Su

forma sustancial o alma. La materia de su cuerpo no es

una organización biológica o al menos mecánica, adap-

tada a las funciones de un alma; sino que esa materia ha

evolucionado y se ha dirigido hacia la estructura bio-

fisiológica que tiene actualmente, precisamente porque el

alma ha dirigido esa evolución, ha asumido su formación,

ha juntado su destino al de ella, ha vivificado su exis-

tencia y asumido esa materia en una unidad mayor que

toda simbiosis, porque constituyen juntas una sola uni-

dad y estructura viviente. Por eso en el hombre, aun el

sentido y el instinto, ambos de carácter animal, son espe-

cíficamente diferentes y originados de una entelequia o

forma diversa y superior a la del animal.

La Unidad que cada ser es y gracias a la cual se

distingue de los demás, se manifiesta por la operación o

actividad propia. El rango asignado a las cosas, depende

del tipo y calidad de sus actos. Si el hombre está más

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alto, es porque realiza las dos operaciones que anotába-

mos como necesarias al concepto de creación: entender y

querer. Ambas actividades permiten al hombre ser f iló-

sofo y poeta, es decir contemplativo y creador. Por eso

mismo puede gozar. Su

eudaimonía

depende de su inte-

ligencia.

De suerte que específ icamente el hombre es hom-

bre, ese ser uno y distinto de los demás, en virtud del

principio cuya existencia establecemos mediante el cono-

cer y querer. En las demás operaciones inferiores no se

diferencia, sino que comunica con lo inferior.

Hay en el hombre un conocer del sentido y un obrar

de la materia; hay un conocer de la inteligencia sola y

una acción de la voluntad pura. La comunicación de acti-

vidades inferiores que se establece en el hombre, no

autoriza a confundirlas.

Esa comunión es necesaria para que la multitud del

universo se ordene a la unidad del f in. El principio

intelectivo es la forma que organiza para sí, para su

función, toda la materia, toda la masa de elementos que

forman el cuerpo; le da vida, le da forma, le da estruc-

tura, le da unidad, le da el ser lo que es, el instrumento

substancialmente unido al alma intelectiva.

La unidad humana radica, pues, en su alma intelec-

tiva, aunque el hombre no es el alma sino el ser total que

la posee como su forma.

"El entendimiento, principio [or iginante y ef ic ien-

te] de la operación intelectual, es necesariamente [en el

hombre] la forma del cuerpo humano. Lo primero en

cuya virtud un ser opera, es la forma del sujeto a quien

se atribuye la operación; como lo primero que sana al

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cuerpo es la salud y lo primero con que el alma sabe

es el saber; de modo que la salud es forma del cuerpo

[sano] y el saber es forma, en cierto modo, del alma

[que sabe]. La razón de esto es, que nadie opera sino

en la medida de su actualidad. De modo que [un sujeto]

puede obrar en virtud de aquello mismo que le da actua-

lidad [es decir, ser lo que es].

"Es claro que lo primero que hace vivir al cuerpo

es el alma. Como la vida se manifiesta por las distintas

operaciones en los diversos grados de vivientes, sigúese

que primeramente obramos cada una de estas obras vita-

les, precisamente en virtud de su principio o alma. El

alma es el [principio] primero que preside la nutrición,

el sentir, el movimiento local e igualmente es el principio

por el cual entendemos. Este principio gracias al cual

entendemos, o sea el alma intelectiva, es la forma del

cuerpo [humano]. Es ésta la demostración de Aristó-

teles. Quien no quisiere afirmarlo debe, sin embargo,

encontrar la manera [de hacer ver] cómo esta acción,

que es entender, es la acción de este hombre [que en-

t iende] .

"Pues cada uno experimenta la identidad de sí

mismo con el sujeto que entiende.

"Una acción se atribuye a un sujeto de tres maneras,

según doctrina del fi lósofo. Un sujeto acciona totalmente,

como cuando el médico cura; o parcialmente, como

cuando el hombre mira por medio del ojo; o acciden-

talmente, como se dice que un [sujeto] blanco edif ica,

en razón de ser accidentalmente blanco el que construye.

" A l d ecir, pues, Sócrates o Platón entienden, es claro

que no hay aquí una atribución accidental del acto de

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entender; pues se le adjudica precisamente porque son

hombres; lo cual es atributo esencial de Sócrates o Platón.

"Por consiguiente, hay que decir, o bien que todo

Sócrates

[totalmente] entiende, como lo afirmó Platón,

diciendo que el hombre era el alma intelectiva; o bien

decir que el entendimiento es parte de Sócrates. Lo pri-

m ero es absu rdo, según anteriormen te se dem ostró (Q .

75 - a. 4).

"Luego sólo resta [por decir que] el entendimiento,

por el cual Sócrates entiende, es parte del mismo; de

modo que se une a su cuerpo [que es su otra parte]. . .

"Otros en cambio [platónicos y averroistas] prefi-

rieron decir que el entendimiento se une al cuerpo como

[su] motor; de suerte que de entrambos, resulta una

unidad que permite atribuir la acción del entendimiento

al sujeto total.

"Pero esta explicación es múltiplemente inútil . Pri-

mero porque el entendimiento no mueve al cuerpo sino

mediante la tendencia, que a su vez presupone ya la

ope rac ión intelectual. Sócrates no ejecuta el acto del

entender porque es accionado o impelido por el enten-

dimiento, sino más bien al contrario, porque ejecuta el

acto de entender, se dice que el entendimiento mueve a

Sócrates [por ejemplo, a obrar],

"En segundo lugar, siendo Sócrates un individuo

dentro de la naturaleza humana, cuya esencia tiene su

unidad [formal o de principios] compuesta de materia

y forma, si el entendimiento es su forma, se sigue enton-

ces que el entendimiento es algo extraesencial [a Sócra-

tes] y puede compararse a todo Sócrates como un motor

al móvil. En cambio la acción, el acto de entender, es

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una acción quiescente en quien la ejecuta y no transeúnte

a otro sujeto, como lo es la acción del calor. Por ende la

acción de entender no puede atribuirse a Sócrates [sujeto

total] en razón de que es movido por el entendimiento.. .

"Sólo queda pues el modo [de explicación] que

establece Aristóteles, a saber: este hombre [sujeto total]

ejecuta el acto de entender, porque el principio intelec-

tivo es la forma del mismo [sujeto total]". (Santo Tomás,

Suma Teológica.

I, 76 - a. 1 - c. ) .

La unidad del hombre es el efecto de la unidad de

su forma, que descubrimos por la acción del entendi-

miento puro.

Entendiendo la concepción aristotélica en su sentido

explicado, podemos aceptar también la tricotomía de

Platón: entendimiento, voluntad e instinto. Por esas

facultades operamos como inteligentes, como volitivos y

como instintivos. Pero la unidad, su ser de hombre, pri-

mero proviene de su principio esencial intelectivo.

Posición del hombre

Tanto el universo como el hombre deben su estruc-

tura y ordenación a la inteligencia. El universo es cosmos

—multitud ordenada— porque la inteligencia de la crea-

ción ha asignado a cada ser su unidad diferente y a la

multiplicidad universal su orden y jerarquía.

El hombre es unidad distinta de las demás, gracias

al principio intelectivo que unifica su multiplicidad

constitucional y de actividades.

Quien quiera determinar su posición, lo cual con-

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tribuye a conocer su estructura, debe entonces ubicarse

en la inteligencia, porque la inteligencia es el fin del

universo.

Hay entonces dos círculos o convergencias: una

convergencia universal de todo bacia la inteligencia que

en el todo se manifiesta; y una convergencia de esa inte-

ligencia manifestada, bacia el hombre.

Es decir: el mundo universal crece jerárquicamente

por grados vitales, basta la inteligencia.

En el cosmos visible, el bombre es la unidad donde

la inteligencia es principio de su unidad. Por eso todo el

universo infrahumano va hacia el hombre; y todo el

hombre va hacia la Inteligencia Creadora cuyo nombre

es inefable.

Es punto de convergencia del universo infrahuma-

no, porque el universo total es manifestación de la Inte-

ligencia Creadora; y esa Inteligencia Creadora es refle-

jada más perfectamente en la inteligencia humana que

en el resto del universo infrahumano.

Primacía del Logos sobre el Ethos

La estructura del hombre en su constitución y posi-

ción en el universo, nos llevan a determinar su "línea

rítmica". Hemos advertido que el ritmo humano equivale

a la línea o espíritu que da estabilidad al hombre. En el

mismo sentido en que hablamos del ritmo musical o el

ritmo de una construcción. Esta determinación nos intro-

duce de lleno en el corazón mismo del problema funda-

mental de la cultura.

Esta se ha de ajustar en su pro-yecto y realidad a la

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línea rítmica del hombre, si quiere ser un crecimiento

vital hacia la meta perfectiva y no una excrecencia mons-

truosa. ¿Cómo dirigir el movimiento cultural del hom-

bre, donde hay por lo menos tres haces de fuerzas dife-

rentes: materiales, intelectivas y volitivas? Cada una de

ellas tiene su puesto en el hombre y su función es insus-

tituible e inalterable. Cada una tiene su principalía, deri-

vada de su propio valor constitutivo del hombre. Por

esta razón, ya que el nombre se manifiesta en sus actos,

y su acto más levantado es el espiritual, la principalía

cultural de la fuerza material está en el último lugar y

la disputa por la primacía se desenvuelve entre la inteli-

gencia y la voluntad. Esta controversia secular divide las

civilizaciones y separa las culturas, pues está colocada en

la división misma del alma y del espíritu.

Esta misma posición ha quedado definitivamente

delineada en la especulación platónica. Las tres faculta-

des del hombre, entendimiento, voluntad, instinto

( Ao y i ( m" / ó v -

g ; R I 0 R ] J X I T I X Ó U

- © u j x o e i S á g :

razón - apetito -

corazón), son el origen de tres t ipos humanos: el t ipo

donde prima la inteligencia, donde prima la tendencia o

poder y donde prima la eficacia. La supremacía platónica

de la inteligencia es el origen de una concepción cultural

colectiva en que la dirección compete a los fi lósofos, a

cuyas normas cooperan los soldados (segundo tipo) y los

artesanos o menestrales.

El desarrollo humano, debe ser gobernado por los

fi lósofos. Y como tal desenvolvimiento depende de la

unidad política, de ahí nace su principio del gobierno de

los fi lósofos.

> Pod ríam os decir que la división platónica divide

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tres concepción de la cultura, respectivamente dirigida o

gobernada por la inteligencia, por la fuerza o poder y

por la técnica.

Esto demuestra que el problema sobre la primacía

del Logos sobre el Etbos es sin duda el problema fun-

damental de la cultura; ya que de ello depende su ritmo

esencial.

Una cultura cuya línea rítmica sea dada por el Ethos

como elemento primacial, diferirá sustancialmente de la

que posea una línea trazada por el Logos.

Las diferentes tendencias activas y contemplativas,

las divisiones entre el

homo sapiens

y el

homo faber,

la

polémica por el progreso mecánico o la estabilidad vital

de los pueblos, etc., etc. son problemas que surgen del

mirar parcialmente éste fundamental, que pregunta por

la primacía entre el Logos y el Etbos. Descartamos por

ahora el dominio de la técnica como elemento primacial,

pues nos parece insostenible su mera posición.

La filosofía tradicional y la filosofía existencialista,

representan hoy las partes del mismo problema. Para la

primera "en el principio era el Logos"; para la segunda:

"en el principio era el Ethos". Para la una el Logos es la

inteligencia que ordena; para la otra es la voluntad de

poder quien establece el orden vital del mundo humano.

Por eso mismo la manera exacta de resolver el enigma es

resolver cuál de las dos —la inteligencia o la voluntad—

tiene, absolutamente hablando, la mayor prestancia.

Efectivamente: el hombre trata de tomar posición

en el mundo. Su puesto es la cumbre del universo visible.

Pero sólo se justifica esa preeminencia si puede demos-

trar su dominio sobre el universo. El problema, pues, es

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éste: si el hombre domina el universo por la inteligencia

o por la voluntad.

Para precisar los términos de este problema nos val-

dremos de una comparación con la obra artística.

El Logos representa el diseño mental sobre el cual se

detiene el artista con gozo y empuje realizador.

El Ethos es la tendencia incoercible y dinámica que

arrastra las manos y los instrumentos del artista creador.

La concepción que da la primacía al Logos supone

que el objeto de la tendencia y el entusiasmo del artista

es el bien y lo bello; pero lo bello es el resultado que

brota de la unidad del orden, en la medida en que un

ser tiene en sí equilibrados sus constitutivos y está pre-

f igurado según su propia f isonomía y especie. Lo bello

viene de lo bueno y lo bueno viene del ser.

Es el Logos quien mide lo principiado con su prin-

cipio (el constituido con su constitutivo) , lo especif icado

con su género (la unidad con lo múltiple distinto) y

coloca el ser en su puesto según el orden de su proxi-

midad al primer princip io. En este orden , especie y m od o,

surge el bien que arrastra al Ethos ejecutivo o prosecu-

tivo, que ama o realiza.

Para la concepción que sitúa en primacía al Ethos,

el orden es inverso. Una fuerza realiza el complemento

que todo ser limitado busca. Al realizar lo hace ordenan-

do, formando y distinguiendo.

En el orden de la cultura, la diferencia es apreciable

a través de su extremos. Una tendencia al primado del

Ethos, si se extravía totalmente, acaba en un materialis-

mo evolucionista, admirador de la materia y su progre-

so; es determinista y activista; construye una cultura

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gobernada por la técnica; o bien cae en un idealismo dia-

léctico que aniquila las fuerzas del espíritu.

La experiencia demuestra al hombre que su capa-

cidad ejecutiva aparece mejor en el dominio de la mate-

ria que en el del espíritu; a no ser que la obra principal

del espíritu no sea el obrar o el hacer, sino el contemplar.

La tendencia opuesta, de extraviarse totalmente,

acaba siendo estacionaria, reaccionaria, quietista y mani-

quea. Sin embargo, hay entre ambas, esta enorme dife-

rencia: ésta segunda puede levantarse de sus propias

cenizas, con sólo asociar su complemento; aquélla pri-

mera, tiene que renunciarse para poder vivir.

Pero el problema fundamental consiste en ver cuál

de las dos líneas tiene en el hombre la principalía, en

sentido absoluto. Relativamente a un tercer punto de

comparación, unas veces será una, otras veces otra, quien

lleve el lugar preferencial.

Aquí interesa saber cuál de entrambas es en sí, más

levantada; es decir, en virtud de cuál de ellas, ocupa el

hombre el sitio más alto de la creación visible.

De la primacía del Logos se desprenderá la orienta-

ción fundamental de la cultura humana. Se verá cómo

toda orientación de la vida, de la sociedad, de la convi-

vencia, de la ilustración, dirigida contra, en menoscabo o

detrimento de la inteligencia en sus exigencias vitales

esenciales, es una orientación anticultural, es decir, que

obstaculiza la llegada a la meta, causando, entre tanto,

un estado de desequilibrio que se manifiesta en casi todas

las etapas de la vida del hombre y en casi todas sus

diversas actividades. Cuando la inversión es total, tene-

mos el estado más anticultural, el estado caótico.

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El hablar de estado cultural y estado caótico no

significa caer en lo que se ha llamado

beatería de la cul-

tura.

Estado cultural significa una circunstancia ambien-

te de la vida humana en convivencia con las finalidades

esenciales que el hombre debe cumplir durante su vida.

¿Por qué, pues, prima el Logos sobre el Ethos, abso-

lutamente considerados en sí mismos?

La constitución de la inteligencia, como la de la

voluntad, se nos manifiesta a través de los objetos a los

cuales se dirigen. Pues su propia construcción, por así

decir, desemboca en aquel objeto para cuya asimilación

está preparada.

Porque tanto nuestra inteligencia cuanto nuestra

voluntad, son esencialmente inteligencia de algo y volun-

tad de algo;

es decir, referidas esencialmente a su propio

objeto. Lo cual acaece porque ambas son

capacidades

, es

decir, dinamismos que no han logrado toda su expansión;

son potencias hechas y preparadas para sus actos. Los

objetos en que tales actos terminan, son los objetos de

las potencias. Cuanto más altos éstos, tanto más elevada

será la capacidad o potencia que a ellos se llegue.

El problema de la principalía entre la inteligencia y

la voluntad se dirime aquí, si se puede establecer qué

objeto es, en su aspecto de objeto, el más elevado: si el

objeto de la inteligencia o el objeto de la voluntad.

Para cuya determinación se observará que el nivel

o jerarquía de un ser, crece en la medida de su simpli-

cidad. Lo simple tiene en menos elementos, en uno solo,

todo cuanto el compuesto logra reunir en muchos. Le

basta uno al simple, precisamente porque ese único ele-

mento es todo.

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La composición o complejidad de elementos-partes,

es lo propio de la materia. Por donde lo simple, es simul-

táneamente lo más alejado de la materia y lo más perfecto

o acabado.

Precisamente el objeto de la inteligencia es lo que

cada ser es, con prescindencia de su materia, antes y por

encima de ella. Hasta tal punto, que la misma materia es

entendida por su forma, es decir, por el elemento inma-

terial o inteligible que bay (aunque en mínima propor-

ción) aún en esa realidad existente material. Sin ese ele-

mento inteligible, que es la forma de cada ser y el objeto

de la inteligencia, no puede existir realidad alguna.

Tan por el camino de lo simple, es decir, de lo

inmaterial, busca la inteligencia su objeto, que aún lo

inteligible existencialmente realizado en la materia, sólo

pasa a la inteligencia por un despego de la materia, que

en nosotros es el proceso de conocimiento abstractivo.

El objeto de la voluntad es el bien existente en la

inteligencia. El objeto de la inteligencia es lo simple inte-

ligible, la estructura inteligible misma del bien, que es

objeto de la voluntad.

Medida, pues, la altura de la inteligencia y de la

voluntad por la altura absoluta del objeto, encontramos

que por encima planea la inteligencia, pues su dominio

es lo más levantado de la materia, lo s imple, lo inteligible.

Una comparación a un objeto relativo, puede bacer

invertir la valoración; pero entonces la resultante pri-

macía de la voluntad es solamente relativa.

Esta posible inversión o relativa supremacía de la

voluntad se estima en función del "modus operandi".

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La inteligencia trae su objeto al modo de ser de ella;

la voluntad va al objeto para adaptarse al modo de ser

de él. De donde acaece que, cuando el objeto de la inte-

ligencia humana es en sí mismo superior al hombre,

conocerlo es menos que amarlo; porque en c ierta manera

es bajarlo en la escala, hasta reducirlo al humano nivel.

Y así en este caso la volun tad es sup erior a la inteligen cia.

Cuando el objeto es inferior o igual al hombre, cono-

cerlo es levantarlo a la existencia espiritual de la inte-

ligencia. Entonces es mejor el conocimiento que el amor.

Po r lo cual vale más amar a Dios que co no cerlo (si bien

no se alcanza sin conocerle) y conocer los seres materia-

les, más bien que amarlos.

Esta principalía del entendimiento sobre la volun-

tad, establece la dependencia mutua de entrambos. Al

par que el entendimiento regula y pone en actividad a la

voluntad, preparando el ejercicio de la causalidad final

que la atrae, pues le presenta el bien; la voluntad mueve

al entendimiento con la eficacia activa que impera y diri-

ge su actividad hacia determinado objeto. También en el

orden político, el supremo gobierno dispone y dirige las

actividades de los subditos en orden al fin universal. La

voluntad tiende al f in universal del hombre, que es el

bien; por eso gobierna con dominio universal, si bien

en diversa manera, todas las actividades humanas y diri-

ge, en este sentido, también a la inteligencia.

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Elementos de la cultura

Del principio fundamental establecido, dimanan las

condiciones, de las cuales la primera permite determinar

los elementos integrantes de la cultura.

La evolución cultural del bombre debe regularse

por los principios de naturaleza y realizarse por el pe-

noso esfuerzo que exige toda libre determinación.

Al don gratuito de los dones y fuerzas naturales,

debe sumarse el labor improbus, sacrificio generoso de

nuestra libertad.

E L I D E A L .

La evolución cultural no es sólo ejecución.

Es obra artística y por eso, ejecución consciente de un

modelo. La principalía objetiva y directiva que ocupa en

el hombre la inteligencia, hace aparecer el primer ele-

mento integrante de la cultura: el ideal.

Así como para la aristocracia arcaica de Grecia la

arete fué su ideal, principalmente la que se manifestaba

en la heroicidad de las armas; el

érgon

( trabajo) , para

el pueblo al cual Esiodo educa; la

polis,

para el espar-

tano que idealiza la vida política o civil; la díke o justi-

cia, para el pueblo ciudadano; así la Edad Media creó el

caballero

como ideal, el

artista

como aspiración, el

con-

templativo

como vocación, e l

homb re dignificado en D ios,

como aspiración terminal de la cultura individual y

colectiva.

El ideal como elemento necesario de la cultura, no

es ni puede ser una vaga aspiración indefinida, más bien

deseada que conocida; un Ethos más que un Logos. Todo

lo contrario. El artista no crea su obra externa sino lle-

vando a la ejecución, paciente y dolorosamente, el ejem-

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piar, el ideal, la creación interior de su intuición artís-

tica. Como en la creación absoluta está implícita la no-

ción del arquetipo y en la creación artística la noción del

ejemplar, así en la evolución cultural debe colocarse antes

el ideal. Sea el individuo, sea la colectividad humana,

realizan su cultura en la medida en que trasladan a la

existencia los perfiles del ideal humano preparado. Una

cultura que quisiera prescindir del ideal sería un noma-

dismo humano simplemente opuesto y disolvente de la

cultura. Un pueblo que no tiene prefi jado su

ideal

, su

tipo por crear, es aún un pueblo inculto, detenido en su

evolución cultural y librado al torbellino de las fuerzas

lanzadas sin rumbo. Su término no puede ser otro que

la barbarie, es decir, lo opuesto del estado culto.

Es tan necesario el ideal como que la cultura es

cultura de alguien o de algo. La perfección no es don,

es adquisición. El cultivo del campo es su cultura; el

cultivo del hombre, es la cultura del hombre. El cultivo

del campo presupone el ideal del campo cultivado, al

cual se aproxima en la medida del trabajo. El cultivo del

hombre se realiza en la medida en que se aproxima al

ideal del hombre cultivado o culto. Y no decimos un

ideal de la inteligencia o de la voluntad o de su cuerpo,

sino un ideal del hombre; por donde se ve el carácter

totalista de la cultura e ideal humano.

Los trazos generales del ideal han de surgir de una

contemplación esencial, metafísica y física del hombre.

No se puede proyectar un ejemplar o tipo que destruya

la línea esencial del ser o rompa la continuidad de la

línea rítmica del hombre, que la antropología fi losófica

haya encontrado. Este es precisamente el problema de

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la paideia, que los griegos elaboraron con una compren-

sión extraordinaria del hombre. Y a ello se debe su enor-

me proyección sobre nuestra cultura, pues descubrieron

las raíces primordiales que permiten seguir elaborando

y formando vitalmente sobre ellas, las culturas tradicio-

nales presentes y futuras, en las cuales se adviertan y

consideren las mudanzas occidentales de los hombres y

de los tiempos.

Ese ideal debe, pues, tomar su línea de la antro-

pología y de la historia; debe ser una

imagen típica

del

hombre donde el ser respete su ley principal: su identi-

dad consigo mismo. El ideal debe situar al hombre en la

línea ascendente de su perfección, pero sin salirse de su

especie humana. No hay que rebajarlo al animalismo ni

exaltarlo al angelismo, sino llevarlo al humanismo per-

fecto e integral.

Este ideal respetará así la metafísica y la antropolo-

gía. Pero debe respetar también la historia. Debe descu-

brir su raíz tradicional, en el sentido anteriormente de-

terminado. Porque así como el hombre tiene su vocación

trascendental personal, también los pueblos tienen la

suya, cuyo origen aparece en la raíz tradicional de donde

brotaron. Una trasposición, un trasplante, una conmo-

ción, un arrancar un pueblo para injertarlo en otra raíz,

da por resultado una hybris, es decir una disminución

artif icial sin resonancia. Porque la línea de perfeccio-

namiento que cada vitalidad trae de su raíz al nacer,

queda interrumpida y coartada por la hibridación.

El secreto de la decadencia cultural de muchos pue-

blos puede y debe encontrarse en este acontecimiento de

92

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hibridación, desgraciadamente acaecido casi universal-

mente desde hace varios siglos.

El ideal respetará, pues, la historia y el ritmo de la

cultura será armónico y constituirá una estabilidad nece-

saria y auténtica.

Si no hay que caer en la beatería de la cultura,

tampoco hay que contrariar la historia y la tradición de

los pueblos.

Por eso es inexacta y equivocada la apreciación de

quienes afirman que "el hombre de occidente vive aún,

en no escasa medida, esclavizado por preferencias que

tuvieron los hombres de Grecia, las cuales, operando en

el subsuelo de nuestra cultura, nos desvían de nuestra

propia y auténtica vocación occidental".

Si se refiere a la posición de preeminencia que la

inteligencia debe ocupar y por lo mismo, la vida con-

templativa, de donde brota el gozo, que es fruto típico

del amor o actividad de la voluntad, la vocación de occi-

dente, como la de oriente, la del septentrión y mediodía,

no puede variar.

En el concierto universal, cada zona aporta su con-

tribución. Pero el hacer, cuyo fruto es la técnica, no es

la acción específica humana: el hombre está construido

y dotado para contemplar y amar.

L os IDEADOS. El segundo elemento lo integran los

ideados; es decir, lo que en nuestro lenguaje l lamamos

genéricamente los héroes. Son tipos reales form ado s según

el ideal cultural de un pueblo. Un pueblo se reconoce a

sí mismo en sus héroes.

En el movimiento cultural siempre hay un movi-

miento de lucha, fruto del labor improbus. De ahí que

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junto al ideal aparezca también el reverso; que junto a

los proceres legítimos, los falsos proceres, es decir, ele-

mentos ideados según un tipo anticultural; elementos hu-

manos forjados según un movimiento contrario al ser,

contrario al hombre, a la historia y a la tradición.

E L M I T O .

La falsificación del héroe hace que el

m ito,

elemento integrante de la cultura, deba ser mirado a la

luz de la inteligencia antes que seguido en las alas del

eros

o amor tendencial.

En nuestro lenguaje, la

leyenda

es la evocación del

mito cultural creado como una

reidealización

de ciertos

modelos históricos que, por ser más próximos a nosotros,

necesitan tener una silueta más perfecta a fin de no

extraviarnos por causa de su eficacia. Es necio combatir

la leyenda so pretexto de un criticismo destructor. La

leyenda es el ideal acercado a nosotros y tiene una efi-

cacia de acción por su valor existencial. Es una creación

de la inteligencia para valorar ante los hombres los ele-

mentos metafísicos y antropológicos del ideal arquetipo.

Es inicuo combatir la leyenda sin comprenderla. La su-

presión de ella implica suprimir un elemento, no diré

necesario, pero sí moralmente indispensable, en la co-

rriente cultural del hombre y de un pueblo.

La leyenda traduce lo vivido por un héroe, tal como

la conciencia del ideal quisiera haberlo podido realizar.

Es un estimulante creado, no para engañar sobre el

pasado, sino para reflejar una conciencia presente del

ideal, hacia un mañana de realización.

Los pueblos en cuyo acervo la leyenda tiene su

cabida legítima, tienen en ellá una permanente lección y

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la enseñanza que necesitan para su rectificación en

oportunidades dif íciles.

v

- .

No debe olvidarse que la historia no es sólo relación

de un pasado, sino también creación libre de un porve-

nir que es menester ir preparando con los materiales del

pasado y las fuerzas de la inteligencia y voluntad pre-

sentes.

L A S N O R M A S .

La evolución cultural se realiza dentro

del ambiente de una organización política y jurídica de-

terminada. La cultura, como fenómeno social, no es una

igualación o nivelación de todo ciudadano. Por el con-

trario, supone alturas diferentes; querer hacer común la

cultura de un pueblo, es destruirla en su raíz misma.

La cultura es una planta feraz que emite sus brotes

por todas las laderas y alturas.

Tiene, por otra parte, el carácter de realidad multi-

forme, porque cada ser aporta sus condiciones diferen-

tes, su capacidad distinta y una tensión que no es común,

sino estrictamente singular. El ritmo cultural general es

como la polifonía y la sinfonía: auna las diferencias sin

suprimirlas.

Cada sector humano diferente exige condiciones

sociales, económicas, jurídicas, indispensables y adapta-

das al lugar que cada una ocupa en la gama general.

La organización política (en cuanto conducción de

la vida ciudadana) ha de reconocer la existencia de esos

grupos. La alta Edad Media respetó esta norma, mediante

su organización corporativa, en la cual los estamentos

sociales tenían su sitio peculiar y legítimo. La Iglesia,

como fenómeno jurídico, la realiza mediante su distri-

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bución de jerarquía y laicado, su distinción de dones,

carismas, virtudes y vocaciones.

La mera homogeneidad numérica aplicada a la fun-

ción cultural, sólo para

allanar

las diferencias, es un

temible elemento

retardatario

de la cultura; y más que

un crecimiento de lo bajo, es una decapitación de lo alto.

Diremos que la función cultural no debe ser ejercida

por el poder político, sino promovida por él y custodiada

bajo su garantía.

El procomún espiritual que el poder político tiene

com o fin , se realiza inm ediatamente por sus instrum entos

propios.

L os M A E S T R O S . Forjar en frío es dif ícil .

Culturalizar

en frío es casi imposible. Y el frío de la inteligencia debe

ser entibiado y caldeado por el fuego del Ethos que es el

Eros. Nadie como los poetas lo tienen y son sus pacien-

tes. Por eso en la evolución cultural legítima y tradicio-

nal, los poetas son los primeros. Ellos tienen la intuición

del ideal y el calor del entusiasmo ( endiosamiento) . Un

pueblo es antes conducido culturalmente por sus poetas

que por sus gobernantes. La cultura no puede ponerse ni

imponerse por decreto, desde arriba y por un igualita-

rismo tan imposible como nocivo y carente de sentido.

Es un crecimiento desde la raíz: y el primer brote

es el poeta. La acción del poeta es una

poiesis,

es decir:

un hacer de algo. En este sentido dice Aristóteles, que el

poeta es un

mimador

o imitador. De lo pasado, de lo

presente y de lo futuro el poeta

mima

y

poetiza

el ideal

o ejemplar. No es tan exacto decir que el poeta es un

imitador de la naturaleza; es más bien un imitador del

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Creador de la naturaleza. La multitud le comprende y le

juzga, porque el poeta habla para muchos, para los

demás, para todo su pueblo. Y en esto radica la expli-

cación de una coincidencia histórica que padece muy

pocas, por no decir ninguna, excepciones, a saber, la de

la edad de oro de su poesía con la de su verdadera

grandeza.

Después aparecen los fi lósofos, que dicen lo que el

poeta ve, con un lenguaje de inteligencia pura. Los pri-

meros fi lósofos griegos fueron grandes maestros y legis-

tas, en el sentido de conductores de pueblos: Heráclito,

Pitágoras, Platón, etc.

La dirección magistral de la cultura no es oficio,

sino vocación. Es por una parte, don de naturaleza y

trabajo l ibérrimo.

Cuando no son apreciados los poetas, cuando los

pueblos no los germinan, no los escuchan o no los entien-

den, aparecen los síntomas inequívocos de la incultura.

Cuando los fi lósofos no son oídos, el sentido del

movimiento cultural está invertido. Peor aún cuando los

poetas y los fi lósofos, tenidos por tales, no son ni fi ló-

sofos ni poetas. La condición de autenticidad es absolu-

tamente indispensable.

Aun cuando se extravíen, si su extravío (por lo de-

más, humano) es auténticamente poético y fi losófico, ese

pu eblo aún vi ve ; cuando no hay ni ese extravío auténtico,

el pueblo está muerto y no tardará en ser dominado e

hibridado, es decir, reducido a la esclava detención de

la barbarie.

Sin embargo, el poeta debe someter su influjo al

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filósofo. La primacía de la inteligencia pide que la orde-

nación superior quede en manos de la sabiduría, que es

la corona de la filosofía.

El filósofo es la inteligencia que orienta el movi-

miento cultural; el poeta es la voluntad iluminada que

ejecuta. El primero es el heraldo del Logos; el segundo

lo es del Ethos.

Mal del pueblo y su cultura, si el filósofo anega su

vocación directiva en el oleaje de la acción o actividad

ejecutiva, so cualquier pretexto. Y mal también, si el

poeta se niega a

mimar

y

poetizar,

es decir, a hacer su

obra, para entrar en la pura contemplación, sin más tes-

tigos que él. La acción del poeta es necesaria para su

poesía y para el pueblo cuyo poeta es. Su vocación de

heraldo no le es dada como don, sino como carisma, es

decir, para los demás.

Sin más armas que su vocación, el poeta amaestra

a los pueblos sobre las verdades que descubre el filósofo

y que, a su manera, también el poeta contempla.

El problema de nuestra cultura

Los síntomas que cualquier pueblo presenta, relati-

vos a su estado de cultura, se aprecian debidamente en

función de los principios enunciados.

La desviación impopular, en su sentido de aisla-

miento y soledad, con que la poesía (y en general las

artes) se han manifestado en nuestra época y la irrupción

callejera con que la sedicente filosofía ha invadido las

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ciudades, ponen en evidencia este hecho: el trueque per-

nicioso de dos funciones.

En lugar de ser el bardo quien canta para el pueblo,

es el f i lósofo quien entumece sus oídos con un lenguaje

que no puede ser el de la vida social. De ahí surgen

como normales las derivaciones de un esquematismo de

la cultura, que es como la rigidez de la muerte.

La historia, por su parte, nos presenta un fenómeno

digno de consideración.

Hay una cierta dialéctica histórica que aparece en

la sucesiva suplantación de las culturas y la desaparición

de los pueblos. En cierto sentido, puede decirse que sólo

subsiste o resiste un pueblo suficientemente perfeccio-

nado. Cuando faltan sus perfecciones indispensables,

desaparece. Cuando un pueblo ha perdido su ideal, re-

presentado, enseñado y transmitido por sus poetas y filó-

sofos, fácilmente es arrancado de su raíz tradicional y

su crecimiento genuino se detiene. No tiene entonces

capacidad para llenar su misión histórica, y desaparece.

Y no se trata de condiciones civiles, geográficas,

políticas o militares, sino de condiciones culturales. Po-

lítica, geográfica y militarmente, Grecia y Roma han

dejado de ser el eje de la vida occidental; sin embargo,

toda ella vive de su raíz intelectual y se organiza sobre

el

logos

griego y el

iu s

de los romanos. Y así tenemos

también cómo pueblos que han perdido su eminencia

política, se prolongan más allá de ella, en virtud de su

crecimiento cultural. También el caso inverso es histó-

ricamente comprobable.

Lo grave para un pueblo, no es el sitial momentáneo

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y versátil, de una preeminencia pasajera; lo grave es no

abandonar sus propias raíces que le aseguran el puesto

determinado en la historia humana. El verdadero pro-

greso humano consiste en que cada pueblo no se deje

suplantar. Cada pueblo que cae, deja caer consigo una

función, un elemento cultural, un aporte que debe ser

suplido por otro, con grande menoscabo para la eficacia

del desempeño y del aporte. Todos los pueblos deben

concurrir, aunque no todos deben ser conductores y man-

tener el mismo rango o nivel.

Pero todos los pueblos deben continuar la escala de

los valores culturales.

Las civilizaciones pasadas cayeron, porque fueron

hibridadas; es decir, injertadas a otras raíces que no eran

las suyas. Y donde un pueblo ha resistido a esa destruc-

ción disimulada, existe allí una raíz cultural intacta.

La India es un ejemplo.

El problema, pues, de nuestra cultura, gira alrede-

dor de nuestro ideal, nuestros mitos y leyendas, nuestras

normas de vida, nuestros maestros.

Los síntomas que nuestro pueblo presenta, deben

ser estudiados con la luz de estas verdades.

No es una preocupación sin importancia, la que se

nos impone. El destino trágico de una generación puede

decidir el ritmo del movimiento cultural y precipitar un

pueblo por el despeñadero de su desaparición, o al menos

de su decadencia. Es de una torturante gravedad, resolver

heroicamente este problema que condiciona la vida de

nuestro pueblo como tal. Mientras se vive despreocupado

de él, las fuerzas que trabajan en contra, no cesan en su

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labor y eficacia. La lucha por la cultura es el verdadero

problema existencial, de cuya solución depende la exis-

tencia del pueblo que lo resuelve para resistir toda hibri-

dación deletérea.

JUAN R. SEPICH

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C r i s t o b a l C o l ó n

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E L A L M I R A N T E

S que acaso interesa

La nacionalidad de un hombre que ha nacido

Para llevar a Dios sobre las olas en hom bros de

su empresa?

¿Es que acaso la hazaña

Del marinero prometido

No tiene la nacionalidad de la promesa que imperial-

mente pertenecía a la corona de España?

¿Acaso no soñaba, cara al viento dorado, frente al cie-

lo total,

Con sus ojos vacíos, Alfonso el Estrellero,

En la noche inmutable d e un insomnio imperial?

¿Acaso el mismo viento no había quedado inaugurado

Com o suficiente derrotero

Con la incursión aérea del Apóstol Mon tado?

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¿Acaso el mismo cielo —la luz del paralelo, la estrella

de la ruta—

No tenía la plenitud de la fragancia

Que en la flor afilada de la noche anuncia la redonda

mañana de la fruta?

¿Acaso tiene el vuelo

Otra medida de distancia

Que la medida particularmente española que reconcilia

a la tierra con el cielo?

De pie sobre la nave, feliz D ios sabe cómo,

Desconfiado y confiado,

Con la conciencia de su poca valía y con la confianza en

su aspecto de personaje de cromo,

Con la conciencia de su pequeña podredumb re de homb re

Y con la vanidad del hombre que se considera justificado

Por el pequeño hecho de que los futuros a lumnos de

las escuelas del Estado repitan adm irativamente su

nombre,

Con el temor de que a Dios se le ocurra echar a perder

el vino o agusanar el bizcocho o retirar el límite de

la tierra perseguida

O suscitar una hecatombe de bestias endemoniadas en

el océano rugiente

O pronunciar el llamado grandilocuente con que la

muerte se presenta delante de la vida,

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Con la locura rumorosa

De quien tiene el oído complaciente

Para atender constantemente al mensaje d el pájaro y a

la revelación de la rosa,

Mercader y poeta,

Mercader de una gloria que venía pisándole los talones

en sueños,

Poeta de una historia que —p or soñada y por intencio-

nada— parecía una profecía mistificada por un

verdadero profeta,

Mercader de mentidas especias y de metales imaginarios,

embaucador prodigioso de lo humano y de lo divino,

Importador de linos y de leños,

Empresario de Aquel que diariamente se descuelga de

incógnito a la tierra bajo las especies del pan y del

vino,

Poeta de una aventura qu e consistía en encontrar

cualquier cosa por el gusto de encontrar cualquier

cosa,

Una princesa asiática o el Graal inconquistado o la

sombra curativa de un árbol o el nido incandescente

de un ave,

Cualquier cosa que fuera reconocida y clamorosamente

milagrosa,

El Almirante avanza,

De pie sobre la nave,

Con su confianza y su desconfianza.

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Viene a poblar una soledad que se resquebraja

De calor y de tedio,

Una soledad donde, como ocurre en todas las latitudes

de la tierra doliente, los ricos tienen un techo de

piedra y los pobres tienen un techo de paja,

Donde los ricos, como todos los ricos, se disculpan

argum entando que hay dema siados pobres

Y sólo atinan a ponerles remedio

Repartiendo una vez por semana entre los que sufren

una veintena de cobres.

Viene a poner un poco de Cruz y a sembrar un poco

de zozobra

Entre los que creen que la caridad reside

En la destreza para equilibrar lo mu cho que falta con

un poco de lo mucho que sobra.

Viene a poner un orden totalitariam ente contabilizado

Entre el que tiene y el que pide,

Entre el administrador y el administrado.

Detrás, España espera

La promesa falangista de la primavera.

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IGNACIO B. ANZOÁTEGUI

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TRES MIRADAS A LA HISTORIA

( Bloy - H elio -P égu y )

S

IEMPRE se ha contado, y siempre ha gustado oírse

el relato de los hechos de los hombres, pero quizá

nunca tanto como hoy se ha tenido conciencia de

vivir históricamente, en el devenir histórico. Sentimos

moverse nuestra vida, en el movimiento general de ese

devenir. Algo se agita en torno nuestro: para unos, algo

que favorece sus propios impulsos, como la corriente del

agua para quien navega río abajo; para otros, un obs-

táculo formidable, como esa misma corriente, para el

que quiere remontar su curso. Acaso nunca se ha ofre-

cido tan viva esta conciencia, esta necesidad de indagar

el sentido del devenir, como si se quisiera restituir la

memoria del futuro, pues es en función del futuro que

se rastrean los he cho s del pasado. Esta situación de l

hombre actual apareja un dramático interés por la

Historia, y por los problemas filosóficos que plantea tal

disciplina.

Una de las posiciones más exaltadas de este

histo-

ricismo

moderno, parece ser la que considera a la historia

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c o m o idealmente contemporánea, teoría tenida actual-

mente en muy alto predicamento, pero que a la luz de

las consideraciones siguientes, adquirirá el valor de una

gaffe

enorme. Lo que debiera constituir nuestro más

vivo deseo, sería acercarnos a una historia

realmente

contemporánea, que nuestra hum ana miseria no po drá

realizar, pero que ha sido una visión y una esperanza,

tanto para Bloy, como para Helio y para Péguy.

Para estos tres escritores, la historia ha sido una

preocupación de interés verdaderamente dramático.

Bloy se muestra siempre en sus obras como un histo-

riador y un juez severo de su época. Las corrientes

políticas, artísticas e intelectuales, han despertado cons-

tantemente su consideración atenta. Los hechos al pare-

cer más simples de la vida, para él tenían el valor

absoluto de símbolos. Veía los hechos cotidianos de la

existencia en sus causas más íntimas, en su esencia y en

sus conexiones múltiples. Sabía extraer de ellos signifi-

caciones profundas. "Nuestra l ibertad —dice— es sol i -

daria del equilibrio del mundo, y es preciso comprender

esto para no asombrarse del profundo misterio de la

Reversibilidad, que es el nombre f ilosófico del gran

dogma de la Comunión de los Santos. Todo hombre que

produce un acto libre proyecta su personalidad en el

infinito. Si da de mal modo un centavo a un pobre, este

centavo atraviesa la mano del pobre, cae, hiende la tie-

rra, horada los soles, atraviesa el firmamento y compro-

mete el universo. Si produce un acto impuro, obscurece

quizá millares de corazones que no conoce, que corres-

ponden misteriosamente con él y tienen necesidad de

que este hombre sea puro, como un viajero que se muere

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de sed tiene necesidad del vaso de agua del Evangelio.

Un acto caritativo, un movimiento de verdadera piedad,

canta para él las alabanzas divinas desde Adán hasta el

fin de los siglos; cura los enfermos, consuela a los des-

esperados, apacigua las tempestades, rescata a los cau-

tivos, convierte a los infieles y protege al género

h u m an o " .

El escritor que dirige en torno suyo estas miradas

escrutadoras para aprehender lo absoluto que manifies-

tan los hechos transitorios y visibles, contemplará la

historia como un sistema de símbolos o signos de lo que

es absolutamente trascendente, y como él mismo lo

expresa: "Pensaba ser el Champolion de los aconteci-

mientos históricos, mirados como los jeroglíf icos divinos

de una revelación por símbolos, corroborativa de la otra

revelación" .

Esta preocupación de Bloy por la historia, aparece

en los comienzos mismos de su carrera literaria, y sin-

tiendo su vocación de intérprete dice: "La Historia

Universal es un texto homogéneo, extremadamente liga-

do, vertebrado, osaturado, dialecticado, pero perfecta-

mente envuelto, y que él trataba de transcribir a una

gramática de acceso posible". Interrogando así a la his-

toria, pensaba extraer de ella una enseñanza de carácter

teológico. En las páginas de

El desesperado,

pinta su

visión de la historia. "El Simbolismo de la historia —

dice—, verdad cierta, mil veces evidente a mis ojos, pero

¡cuán d ifíc il de demostrar com o acep tab le Si se tratara

de explicar parte por parte el simbolismo del cuerpo

humano o el simbolismo vegetal, este trabajo, empren-

dido a menudo por místicos o f i lósofos, no asombraría

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demasiado. Habría probabilidades de hacer rodar algu-

nas ideas sobre este riel conocido, con la condición, sin

embargo, de que no pareciesen demasiado originalmente

concebidas. Pero aquí yo me voy a topar enseguida con

el testuz de una libertad espantadiza, impenetrable,

totalmente incomprendida de la multiud que la adora,

y mal definida por los doctores cristianos a quienes

espanta. Yo estoy en franquía, como Colón, para la

exploración del mar tenebroso, con la certidumbre de

la existencia de un mundo por descubrir y el temor de

sublevar, a mitad de camino, cincuenta pasiones imbé-

ciles. La historia fragmentaria, tal como por todas partes

la veo, es un espejo para el orgullo estúpido de esta

libertad que se felicita incansablemente de haber hecho

lo que ha querido —nunca otra cosa—, y la síntesis

absoluta, de la cual tengo el designio, confisca desde el

primer momento este objeto de tocador, para constreñir

a la vieja gozadora a contemplarse en la muy humilde

agua de alcantarilla que es su patria"'.

Bloy insiste constantemente en este sistema de sím-

bolos que constituye la historia universal, a la que pre-

senta como un criptograma cuyos símbolos se trata de

leer y de penetrar las combinaciones. "Ahora bien, los

signos se desenvolvían durante seis mil años, a partir

del primer hombre, de arriba hacia abajo en la pirámide

prodigiosamente ensanchada del género humano. Sus

combinaciones eran innumerables como el polvo, com-

plicadas hasta el infinito, tramadas, trenzadas, imbrica-

das, replegadas las Unas sobre las otras, entrelazadas y

embrolladas en todas las profundidades. Todas las manos

de la noche habían tejido este caos. Las tres concupis-

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cencías, como hilanderas infatigables habían proporcio-

nado la madeja, y los siete Pecados la habían devanado,

cuerpo a tierra, en todos los sentidos, alrededor de todas

las generaciones, a través del inextricable torbellino de

los episodios. El Amor, la Muerte, el Dolor, el Olvido,

habían adunado sus parábolas para un eterno negocio

de errata, del que cada uno de ellos sacaba para sí todas

las tinieblas". Esta lectura de los símbolos no pueden

realizarla los historiadores comunes, roedores con anteo-

jos, como él los llama, si están secos y faltos de vida

espiritual.

Esta consideración del simbolismo de la historia

humana, lleva a Bloy a otra aun más profunda, puesto

que la diversidad de los símbolos que ofrece la multi-

plicidad del acontecer, debe referirse forzosamente a una

unidad, y expresa esa intuición en las siguientes pala-

bras, que son el corazón mismo de su pensamiento:

"Puesto que es siempre Dios quien opera,

ad nutum,

sobre toda la tierra, era preciso, de toda necesidad, supo-

ner un acto único, indefinidamente refractado en sus

criaturas. Ya fuera que se emplease la palabra Pater-

nidad, o Amor, o cualquier otro vocablo sugestivo, la

meditación volvía siempre a esta simple visión de un

solo Acto infinito producido por un Ser absoluto y

reproducido por la innumerable diversidad aparente de

los símbolos". Luego nos ofrece los ejemplos que aclaran

su pensamiento: "En cualquier punto del tiempo en que

se clave la punta del compás, ya sea la toma de Jerusalén

o la Defenestración de Praga, por más que el ángulo se

abra en giratorias investigaciones, este punto cualquiera

se torna el centro del Universo. El pasado y el porvenir

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irradian luminosamente desde este hogar y convergen,

temblando, hacia este ombligo. Una identidad sobre-

natural se manifiesta en todas partes a la vez. El hombre

se manifestaba por haber hecho siempre la misma cosa,

en una circular translación de circunstancias perpetua-

mente análogas, y la imperceptible atrocidad de un

Ezzelino o de un Halberstadt tenía justamente tanta

fuerza armónica y abonaba tan seguramente el espíritu

de síntesis como las colosales repeticiones del despotismo

de los Tiberios, de los Napoleones. La historia era un

tejido tan garantizado que se podía desafiar a cualquier

falsario a que la alterase de una manera plausible. Los

caracteres alterados, las líneas desviadas de su sentido,

desollaban los ojos gritando para que se los reintegrase.

El texto simbólico, mutilado solamente en una iota, ya

no tenía sentido y denunciaba, con su mutismo súbito,

la profanación. Lo que la Providencia había escrito en la

rediviva tradición de los pueblos con tinta de sangre y

cadenas de montañas de muertos, lo había escrito para

la eternidad, sin que ningún raspado, ni ácido sacrilego

hubiese sido nunca capaz de obliterar, con un solecismo

durable, este pergamino de dolor". Tales eran las direc-

tivas que conducían a la comprensión de la historia

"para este mago de exegesis que quería que todo com-

pareciese a la vez ante el tribunal de su espíritu".

Bien veía Bloy la dificultad que para su aceptación

implicaban esos puntos de vista acerca del simbolismo,

pues generalmente se piensa que admitir un sentido

simbólico es negar a los hechos su sentido literal e his-

tórico, cuando es precisamente así cómo los hechos

adquieren toda su realidad. Según san Dionisio, "una

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verdadera unidad subsiste en el fondo de la multipli-

cidad, y las cosas que se ven son como el vestido simbó-

lico de las cosas que no se ven. Es, entonces, una ley

del mundo que lo que es superior se refleje en lo que

es inferior y que formas sensibles representen sustancias

puramente espirituales que no pueden ser puestas bajo

nuestros sentidos". Sucede co n los be cbo s históricos com o

con todo, y expresan, según un modo humano, las rea-

lidades superiores. Por eso Bloy ha sido llamado por

uno de sus críticos, "el historiador de la Providencia".

Bloy ha aplicado concretamente estos puntos de

vista a diversos hechos y personalidades históricos. No

lo seguiremos en estas aplicaciones particulares que han

pro duc ido páginas verdaderamente admirables. Reten-

gamos solamente este pensamiento central del simbolis-

mo de los hechos históricos, y el

acto único,

subyacente

en la realidad de los símbolos.

Otro pensador católico, contemporáneo de León

Bloy, ha dirigido también una mirada penetrante al

animado tapiz de la historia universal: Ernesto Helio.

Considera también a la historia como un lenguaje sim-

bólico, destinado a revelarnos las verdades más altas.

"La creación y la redención —nos dice— se han cum-

plido en el simbolismo". Esta brevísima síntesis contiene

toda una visión de la historia que se ve fluir de la crea-

ción a la redención. El escritor insiste sobre ello en un

capítulo de su obra

Du néant á Dieu:

"Estando toda vida

creada —dice— destinada a expresar en una cierta me-

dida la vida increada, el simbolismo me parece como el

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lazo que liga la forma más alta de la vida, es decir, la

vida sobrenatural de los santos, con la vida natural de

la cr e a ci ó n . . . El simbolismo establece una relación entre

las formas superiores de la vida y las formas inferio-

res El sim bolism o nos revela a la vez la naturaleza

de las cosas inmateriales que se dejan expresar por

figuras, con el fin de aproximarse a nosotros, y el des-

tino, la razón de ser, el sentido íntimo de las cosas mate-

riales que adornan este bajo mundo y tienden hacia el

hombre, que tiende a Dios. El simbolismo tiene, enton-

ces, en el orden universal, el lugar sublime de mediador;

es justo, por consiguiente, que sea el lenguaje de Dios".

Estas mismas ideas son explicadas en sus estudios sobre

la f i losofía contemporánea: "De un cabo al otro del

mundo visible y del mundo invisible, de un cabo al otro

de la historia, los símbolos y las realidades, las cosas del

Espíritu y las cosas del Signo se llaman y se responden.

Así, Dios ha marcado con su doble sello la verdad divina,

esencialmente espiritual y admirablemente reconocible. . .

En todas partes el mismo plan, la misma luz, la misma

organización; la idea y el signo, lo invisible manifestado

por lo visible en la creación".

Helio ha manifestado también otra preocupación,

cuyo estudio puede arrojar un rayo más de luz acerca

de la esencia de la historia. Si el hecho histórico tiene

un valor de signo, podríamos preguntarnos con todo

derecho: ¿a qué forma de relato o narración corresponde

ese carácter simbólico de los acontecimientos históricos?

Porque la justeza de la expresión debe respetar también

la ley de las correspondencias, y debe haber un parele-

lismo exacto entre la expresión y lo expresado, entre el

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hecho y el dicho, entre el acontecimiento —que es a la

vez hecho y signo— y el relato que lo apresa y expresa.

Helio ha meditado sobre las diversas formas del relato.

"Tiene mil formas —dice—. Ha s ido en todo t iempo uno

de los hábitos, una de las necesidades, una de las ale-

grías de la humanidad". Luego analiza las diversas for-

mas que adopta y sus relaciones mutuas: la historia, la

leyenda, el cuento, la novela. Pero, entre todas estas

formas hay una, próxima a la leyenda, aunque más esen-

cial, que parece darnos el modelo perfecto de la expre-

sión de un hecho con toda su significación: es

la parábola . "Puede tener , y t iene —dice Hel io—

ordinariamente, un fondo verdadero históricamente.

La parábola tiene su punto de partida en la realidad;

sólo que este punto de partida real, este punto inicial

es olvidado. El hecho, quizá prosaico y vulgar, hundido

en la poesía de la parábola, es olvidado. El hecho

desaparece ante la enseñanza que contiene, se desvane-

ce ante la cosa que representa. El relato hace olvidar

su cuerpo para no hacer pensar más que en su alma. Los

personajes, ordinariamente reales en el origen, se des-

vanecen ante las ideas que los sostienen, pierden su

límite individual, y se tornan tipos generales". Quizá

fuera más acertado decir que se convierten en tipos uni-

versales. Si la historia no se narra por medio de pará-

bolas, será necesario, a la vez que se narran los hechos,

indicar su sentido, su significación. En la Edad Media

han sido comprendidas estas verdades: se narraban los

hechos y se expresaba su sentido en la doble forma de

la crónica y la leyenda, que se complementaban en la

unidad superior de un verdadero conocimiento.

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La eficacia de estas ideas puede comprobarse en las

páginas en que el mismo Helio las aplica a la historia

universal, en una breve y nutrida evocación, en la que

los hechos, por él evocados con espíritu de historiador

y de poeta, descubren su sentido profundo a través de

su exterioridad. (Ver: "Ojeada a la historia", en

Los

platillos de la balanza).

Pidamos por último a Carlos Péguy una palabra

sobre la historia. Péguy es un poeta, un historiador, un

crítico y un polemista de singular habilidad. La historia

ha sido para él un problema apasionante, y su verdadera

hambre de realidad lo ha puesto frente a los historiado-

res de su tiempo que, proclamando las excelencias de

un método imposible, se conformaban al f in con el

resultado mezquino de una historia sin alma, sin vida,

sin sentido, y con el agregado de que, para llegar a este

resultado, tenían que traicionar los fundamentos mismos

de su ciencia, la ciencia de ellos.

Péguy se plantea el problema de la historia en varios

de sus libros; pero donde lleva la discusión más a fondo,

para discriminar si la historia es un arte o una ciencia,

como la quieren los historiadores universitarios oficiales,

es en su libro

Clío, diálogo de la historia y del alma

pagana.

Clío, que presidía la historia en la antigüedad grie-

ga, era una musa, en el mismo grado que Euterpe, que

Talía, que todas sus hermanas, pero los hombres de

ciencia la han reducido a desempeñar el modesto papel

de una archivista o coleccionista de fichas, de una abru-

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madora documentación del hecho, que debe ser, desde

luego, completa. Piénsese en lo que es una documenta-

c ión verdaderamente completa. "¿Qué ocurre entonces?

—pregunta—. La tarde cae. Las vacaciones terminan.

Necesito un día para hacer la historia de un segundo.

Necesito un año para hacer la historia de un minuto.

Necesito una vida para hacer la historia de un día. Se

puede hacer todo, excepto la historia de lo que se hace.

No puedo contar una historia, no se ve nunca más que

el comienzo de mis historias, primeramente porque toda

historia no es limitada, porque toda historia está tejida

en la historia infinita; en segundo lugar, porque, en su

sistema, toda historia, en sí misma, es infinita. Necesito

una eternidad para hacer la historia del menor tiempo.

Necesito la eternidad para hacer la historia del menor

acontecimiento. Necesito el infinito para hacer la histo-

ria del menor finito. He aquí lo que nos ha sucedido

hoy". Y Clío, la Musa de la historia, se lamenta, y qué

pro fun da y fina ironía hay en estas palabras: "Te rps ícor e

puede acabar un paso de danza, pero yo, si me llaman,

no acabaré jamás la historia de este paso de danza, y,

con mayor razón, la historia de Terpsícore. Cuatro pies

cuadrados de tela han bastado a Rembrandt para acabar

estos insuperables Peregrinos de Emaús. Cuatro cuader-

nillos de papel han bastado a Corneille para acabar

Polyeucte. (Dos pedazos de madera cruzados han bas-

tado a Jesús para salvar el mundo). Pero yo, para hablar

de los Peregrinos y de Rembrandt, para hablar de Cor-

neil le y de Polyeucte (ya no me atrevo a hablar de

Jesús), necesito tantos rodillos de papel que agotaría

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todos los bosques del mundo. Despoblaría los bosques

de la tierra. Y ya no habría más celulosa".

Este método de supuesta seguridad pone a la his-

toria en un dilema insoluble. Mientras para la historia

moderna o contemporánea sobran los documentos, faltan

para la antigüedad, por lo que se llega al absurdo notado

por Péguy: "La historia del mundo antiguo se hace por-

que no se tienen documentos. La historia del mundo

moderno no se hace porque se tienen. ¿Queréis más

matices, más pormenores? La historia del mundo antiguo

se hace con los pocos documentos que se tiene, puesto

que no hay otros, y con esta condición sobre todo: de

que no se tengan otros. La historia del mundo moderno

se hace entre los documentos que se tienen; se hace con,

entre, contra, alrededor, por encima, por debajo de los

documentos que se tienen, como se puede". (Nótese, de

paso, la crítica al documento, que da como algo exterior

a la historia). Y continúa: "Sabéis muy bien que si se

trajese de golpe a los historiadores del mundo antiguo la

masa de los documentos que les falta, toda la historia

del mundo antiguo, todo lo que se llama hoy la historia

antigua, se derrumbaría por tierra. Porque se la pondría

en las mismas condiciones que a la historia moderna.

Hay dos hombres, el historiador antiguo y el historiador

moderno, y se finge que no hay más que uno. Pero el

historiador antiguo estaría perdido si se le trajese lo que

le falta. El quiere que le traigan algunos pocos, para

mantener la olla, para hacer avanzar la ciencia, para

sostener las carreras. Pero se hundiría si le trajesen

todo" .

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


Para Péguy hay en los hechos históricos algo irre-

ductible, algo que no puede establecerse en una ficha.

Esa historia es externa a los hechos, y no puede apre-

hender la realidad, la esencia dei acontecer ni de lo

acontecido. Una verdadera historia sería la restitución de

la memoria, potencia tan dañada como la voluntad y el

entendimiento. La memoria es para él (según su crítico

Rops) lo que permanece en el acontecimiento, lo re-crea,

lo reconstruye a través de la visión propia de un hombre.

La memoria aprehende lo real, f i ja las perspectivas y da

al que la oye la misma impresión que la vida. La his-

toria permanece fuera del acontecimiento: lo juzga;

cierne lo real por medio de fichas, de fechas, con una

multitud de precisiones. Pero traiciona a la vida en lo

que t iene de más profundamente verdadero.

Qué historia magnífica podría escribirse mirando

así la realidad de los hechos. Participaría a la vez del

fascinador encanto de los cuentos de hadas, y sería, a la

vez, familiar como los simples hechos cotidianos, atando

en un haz bien unido la Providencia divina y lo que

produce la l ibertad humana, moviéndose en su seno.

Pero ¿cómo se leen los símbolos; cómo se percibe la

unidad en la multiplicidad; cómo se restituye a la salud

la dañada memoria? Indudablemente, por los senderos de

vida espiritual que recorrieron estos tres pensadores.

A. CARLOS MARFANY

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En el frente del Ebro, un hombre de Franco

ha muerto cara al sol.

Sobre su cuerpo inerte fué hallada esta ora-

ción de guerra. La escribió la mano de un

hombre que en la nueva alborada de su patria

había saludado a Dios con el saludo de los gla-

diadores de Roma. La escribió un hombre que

conocía el sentido santo de la lucha: de esa

lucha de brazo contra brazo y de alma contra

alma, en que se jugaba y se reconquistaba

el destino de Europa.

Esta es su oración de guerra, la oración de

la vida y de la muerte: el mensaje que la

vida mortal recita delante de la muerte in-

mortal.

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O R A C I O N D E G U E R R A

"/Oh Dios, Señor de los que dominan, Guía supre-

mo, que tienes en tus manos las riendas de la Vida y de

la Muerte, escucha m i oración de guerra

Haz, ¡oh Señor , que mi alma no vacile en el com-

bate y mi cuerpo no sienta el temblor del miedo.

Ha z que yo te sea fiel en la guerra, com o te lo fui

en la paz.

Haz que el silbido agudo de los proyectiles alegre

mi corazón.

Haz que la sed y el hambre, el cansancio y la fati-

ga, no lo sienta mi espíritu, aunque lo sientan mi carne

y mis huesos.

Que mi alma, Señor, esté siempre tensa, pronta al

sacrificio y al dolor.

Que no rehuya, n i con la imag inación siquiera, el

primer puesto en el combate, la guardia más dura en la

trinchera, la misión m ás difícil en el avance.

Pon destreza en mi mano para que mi tiro sea cer-

tero.

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Pon caridad en mi corazón para que mi tiro sea sin

odio.

Haz qu e, por m i fe, yo sea capaz de cumplir lo

imposible.

Que desee morir y vivir a un tiempo.

M orir, como tus santos apóstoles, com o tus viejos

profetas, para llegar a Ti.

Vivir, como tus arriesgados misioneros, como tus

antiguos cruzados, para luchar por Ti.

Te pido, Señor, que la penitencia encarne en mi

cuerpo y sepa sufrir con la sonrisa en los labios. ¡Com o

sufrían tus má rtires, Señor

Concédem e, ¡oh Rey d e las Victorias , el perdón por

mi soberbia.

Quise ser el soldado m ás valiente de mi Ejército, el

español más amante de mi Patria.

¡Perdona mi orgullo, Señor

Te lo ruego por mis horas en vela, el fusil y el oído

atentos a los ruidos misteriosos de la noche.

Te lo pido por mi guardia constante en el amanecer

sonrosado de cada día.

Por mis jornadas de hambre y sed, de fatiga y de

dolor.

Si lo alcanzo, Señor, ya mi sangre puede correr con

júbilo por los campos de mi patria y mi alma puede subir'

tranquila a gozarte en el Tiempo sin tiempo de tu Eter-

nidad

122

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L A T A R E A

I

A historia de Carlos Estuardo, es la de una tarea em -

. pren dida. La ocu pa ción de su vida fu é restaurar el

trono inglés; esto es, restablecer en el control de

la política inglesa a la monarquía activa y real, como era

en los días de su infancia, antes que las guerras civiles, y

el despotismo militar que les siguió, hubiesen sacudido

primero, y luego derribado el trono.

¿Por qué se halló comprometido a realizar esta ta-

rea, y por qué la tomó sobre sí con tan permanente de-

cisión frente a tantas dificultades?

Tres fuerzas principales contribuyeron.

En primer lugar, ése era su deber; le incumbía este

trabajo como una cuestión de honor. Así lo daban por

descontado todos aquéllos que le rodeaban y que como

él sentían estos puntos de honor. Nadie podría escapar de

una tan intensa atmósfera moral como la que le rodeaba,

y menos que cualquiera, un hombre con la tradición fa-

miliar de Carlos.

En segundo lugar, la monarquía pertenecía aún en

aquellos días, a la verdadera sustancia de Inglaterra. El

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


interludio de la Commonwealth había sido a los ojos del

inglés medio una enormidad, algo antinatural; y un expe-

rimento republicano y militar, estaba condenado a des-

aparecer rápidamente, por ser contrario a la verdadera

estructura de la sociedad inglesa y a su pasado.

Podía haber en el momento entusiastas de algún

ideal republicano o de alguna autoridad militar, pero no

habían de permanecer en esa idea.

En tercer lugar, siguiendo un instinto general, la

masa del pueblo salió al encuentro del Rey como recla-

mando algo que le pertenecía como suyo. Carlos, dispo-

niéndose a restablecer el trono cumplía no sólo, ni princi-

palmente, un deber personal; ni siquiera respondía con

ello a los deseos de los que le habían rodeado en su niñez

y en su juventud. Le preocupaba principalmente respon-

der a una demanda pública; desempeñar el papel que

esperaba de él su pueblo, a cuyo gobierno tenía, según

todas las ideas del tiempo, un derecho hereditario. Pen-

saba acerca de esto como la generalidad de los ingleses,

y ellos sentían como quien encuentra algo que había per-

dido o recupera alguna propiedad que le habían robado.

La propiedad que así debía recobrarse, si bien era per-

sonal, era más nacional que personal. Es este último pun-

to, con mucho el más importante, el que fácilmente esca-

pa a los hombres de hoy, especialmente en Inglaterra. La

convicción política que todavía en el siglo XVII se ense-

ñaba con mayor empeño, era que la monarquía corres-

pondía al alma del pueblo. Tanto como se la ha olvidado

hoy, la monarquía personal era en aquellos días una cosa

viva. No sólo se tenían por seguros sus beneficios, en vir-

tud de la experiencia popular y como por costumbre, sino

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que sus desventajas eran consideradas por la mayoría

como males necesarios, o incertidumbres pasajeras, que

podían subsanarse. Aún aquellos que más violentamente

se babían rebelado contra los impuestos creados por el

padre de Carlos, jamás babían imaginado el fin de la mo-

narquía.

Cierto es que algunos entusiastas sostenían una doc-

trina republicana que vinculaban con el recuerdo de vic-

torias militares; pero no era lo normal en Inglaterra.

Tan real era este sentimiento, que cuando la verda-

dera substancia de la monarquía fué absorbida por la

oligarquía de los ricos, cinco años después de la muerte

de Carlos, los poderosos complotadores de 1689 no se

atrevieron a suprimir el nombre de Rey.

Al principio, por supuesto, durante la niñez de Car-

los, mientras la batalla se libraba aún en el campo, la

tarea no era más que el problema militar. La batalla

debía ganarse, y cuando comenzó a peligrar, al cumplir

el muchacho los catorce años, como cuando estaba prác-

ticamente perdida, al cumplir los dieciséis, aun queda-

ba la fácil tarea de obtener la paz y un reinado de forma

nueva, mediante un compromiso; durante todo ese

tiempo, por lo demás, Carlos era aún muy joven para

tener alguna polít ica, aunque su preocupación por el f in

que esperaba de esa política, era grande.

A sus 17 años, los perfiles de la tarea que el

destino le había puesto eran claros, y desde entonces

la persiguió sin descanso. La sola práctica de la perse-

cución de su objetivo desarrolló su actividad y astucia,

como la práctica desarrolla la habilidad y astucia en cual-

quier negocio. Después que hubieron muerto a su padre,

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la tarea se hizo sagrada. No cambió en su carácter, pero

se convirtió en inviolable y en una visión luminosa.

Es difícil e imposible para un hombre de nuestro

tiempo, experimentar, por un esfuerzo de la imaginación,

el horror causado por el crimen cometido en el patíbulo

en las afueras de Whitehall. En algún breve pasaje de los

escritos de Hyde es donde mejor se hallará el ambiente

de aquellos días. Y esto es de valor especial, porque nace

de una pluma siempre contraria al espíritu caballeresco,

y esencialmente opuesta a él. Sin embargo, esa pluma,

que nunca tuvo simpatía no sólo por las emociones fuer-

tes, sino particularmente por las líricas emociones de la

lealtad, escribe con inesperada violencia acerca de aquel

crimen. Pierde todo control, y no hay entonces mejor

ejemplo de cómo la tragedia imposible, afectó la mente

de la Inglaterra contemporánea.

Entre el asesinato del rey, su padre (por miedo, por-

que el motivo dominante fué el temor a las represalias

por la rebelión) y la vuelta de Carlos a Inglaterra, trans- »

currieron algo más de once años; y durante todo ese

tiempo de desgracia y casi de desesperación, la tarea se

conservó extremadamente simple, como si fuera mecá-

nica: una simple cuestión de sustituir una cosa nueva

e incierta, por una cosa antigua y bien conocida. Casi se

podría decir que la tarea se había convertido en una

fórmula. Pero desde el momento en que Carlos desem-

barcó en Dover, y aún antes, cuando estaba negociando

su restauración y trazando los comienzos de una política

positiva, comenzó la segunda y más difícil fase de la

tarea.

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Hasta aquí se había estado apuntando a un blanco

muy lejano, una trayectoria concebida en el vacío. En

adelante debía ser comandado, modulado, interrumpido,

arriesgado por circunstancias inmediatas. Tenía ahora

que trabajar en continuo contacto con la realidad; y la

realidad en este caso significaba la infinita complejidad

de la política y la religión, combinadas en la Inglaterra

de la Restauración con los privilegios y el poderío de las

familias de grandes terratenientes, cuya presencia se ha-

bía convertido para Carlos en un vago recuerdo y con las

que había perdido contacto durante todos estos años.

La realidad significaba también los grandes merca-

deres de la "City" de Londres, el incipiente sistema ban-

cario, la construcción de la f lota y el rejuvenecimiento

de su organización. Signif icaba una comprensión de los

intereses bélicos del Continente, y un continuo contacto

con ellos. Significaba, sobre todo, la lucha para obtener

una renta adecuada al trabajo a realizar.

De 1660 a 1680 Carlos era la única cabeza del poder

ejecutivo, de una nación europea que se encontraba fren-

te a grandes deberes nacionales que atender y sin renta

alguna para cumplirlos. Estaba totalmente "carente de

recursos". Tenía que depender, no de lo que pudiera

darle su gobierno, sino de lo que quisiera darle un cuer-

po totalmente distinto, el Parlamento, o sea los ricos se-

ñores y mercaderes y los abogados, reunidos en West-

minster.

Cuando digo "carente de recursos", alguien podría

tachar la expresión de exageración retórica. Existía aún

una pequeña fracción de capital que conservaba la co-

rona ; el Re y pod ía aún echar ma no de un p equ eño saldo.

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Sobrevivían aún alquileres y otras formas de pequeñas

rentas hereditarias. Pero el monto de todo aquéllo com-

prendido, no pasaba del 5 % del mínimum requerido

por la vida pública, el armamento y la vigilancia de In-

glaterra. Carlos en la Restauración, era como un hom-

bre en sus treinta años, que acaba de recibir por herencia

una gran casa, con todo su servicio, su parque y demás,

después de un retiro de diez años, y que al preguntar a

su administrador, qué están produciendo sus bienes,

recibe por contestación que conserva un chelín por cada

libra de las rentas de su familia. El establecimiento re-

quiere 5.000 libras al año para subsistir y él tiene un

capital de 5 .000, todo comprendido . Obtiene , no 5 .000

libras al año, sino 250. Para conseguir el resto tiene que

recurrir, gorra en mano, a hombres que no son sus ad-

ministradores, sino que se consideran sus iguales, con for-

tunas independientes como la suya, pero que generosa-

mente consienten en mantenerlo con su asistencia volun-

taria: asistencia que le prestan de mala gana y que en

tal forma le regatean que sólo consiguen aumentar sus

dificultades.

Se debe recordar que con todo esto, los gastos en el

servicio público, y especialmente en armamentos (que

en su mayor parte se referían a la marina), aumentaban

continuamente. Los barcos y los cañones eran cada vez

más costosos. Y su número debía ser continuamente au-

mentado.

Otro factor importante gravitaba en la cuestión y

parecía volver imposible la tarea: el valor de la moneda

caída persistentemente y casi sin interrupción; todos los

128

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


precios aumentaban, y así continuaron durante todo el

período de este gran experimento.

Enton ces, C arlos no era en realidad com o aquel

hombre que necesitaba 5.000 libras y se encontraba con

sólo 250. Se asemejaba más a un hombre que dispusiese

de esas 250 libras anuales en un m om ento en que se redu-

cían al extremo de convertirse en poco más de la mitad

de su valor aparente. En el momento que escribo estas

l íneas ( jul io 1939), vivimos en un período similar; la

libra inglesa de 1914 ha descendido a 11/6, y está en

peligro de bajar: un 55 % de su valor nominal.

Considérese además algo igualmente difíci l de cap-

tar para el hombre moderno: la Inglaterra de entonces;

la Inglaterra de 1660 a 1680 y más adelante, era a sus

propios ojos y a los de la Cristiandad, un país activa-

mente revolucionario. Inglaterra, que por efecto del go-

bier no aristocrático, se ha transform ado en el más estable

y unido, el más homogéneo de los estados europeos, fué

durante la transición de la monarquía a la aristocracia,

en el siglo XVII, el más cambiante y perturbado.

Una verdadera restauración, en el sentido de colocar

nuevamente en su lugar lo que allí se encontraba antes

de la guerra, era manifiestamente imposible. La restau-

ración es siempre difíci l , aun después de un breve inter-

valo de abatimiento. Cuanto mayor ha sido ese intervalo

y más profundos los cambios efectuados, menores espe-

ranzas tendrá el esfuerzo para volver a lo que ha sido.

Comprobamos esto en un caso tras otro, en la historia.

Lo vemos en la vuelta de los Borbones, después de la

Revolución Francesa; lo vemos en el fracaso de la reac-

ción pagana, después de la conversión al catolicismo del

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Imperio Romano; lo vemos en la Contra-Reforma, que,

a pesar de proponerse restaurar una iglesia que era in-

mutable según sus propios postulados, tuvo que ir modi-

ficando uno a uno los elementos de la vieja organización

clerical.

No sólo ecban raíces las nuevas instituciones duran-

te estos períodos de violentos cambios, sino que una nueva

generación suplanta a la vieja. Los más jóvenes pueden

estar tan empeñados como queráis, ser tan románticos

como queráis, en su deseo de recuperar una sociedad per-

dida, pero no podrán recuperarla totalmente. Son cria-

turas de su propio tiempo, sus padres son ya fantasmas.

Considerad qué babía ocurrido entre los últimos par-

lamentos de Jacobo I y la vuelta del exilio de su nieto,

cerca de cuarenta años más tarde. La primera revuelta

de los caballeros y los abogados del Parlamento, habíase

manifestado en forma de protestas por los gastos de la

guerra con España, sobre lo cual ellos habían insistido.

El hijo de Jacobo vió convertirse esas protestas en toda

una nueva teoría constitucional. Después de la muerte de

Jacobo, Carlos I tuvo que afrontar la abierta negativa de

ayuda. Luego vino el asesinato del brazo derecho y gran

amigo del joven rey, Buckingham; siguió una franca

represión, pero se produjo la explosión de la Guerra

Civil. Hacia 1660, la vida de Inglaterra había sido inver-

tida durante dieciocho años mortales, mientras la re-

ligión inglesa se revolvía como el remolino al pie de una

catarata. La ejecución de Carlos I había sido el aconteci-

miento central y de mayor trascendencia en ese sorpren-

dente caos moral.

13

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


Había tenido que aceptarse la autoridad despótica

de un comandante en jefe enriquecido. Se presenció la

disolución aparente de la fábrica política en la cual

Inglaterra durante tantos siglos babía crecido. Aquéllos

que primero tuvieron conciencia de estas cosas en su

pubertad, cuando la primera lucha de Jacobo en 1625,

ahora en 1660 estaban envejeciendo. Aquéllos que avan-

zaban con el siglo y habían pasado por todas estas cosas,

estaban llegando al límite de la acción humana. Y el

alboroto todavía continuaba.

Fué en tal escena y con tales recuerdos que él realizó

el esfuerzo de Carlos II.

La violencia del esfuerzo fué tanto mayor porque

en todos los otros países de Europa, fuera de Inglaterra,

las cosas volvían a la normalidad. Hacia 1660 la monar-

quía francesa, la más importante institución central del

continente, estaba completamente restablecida, después

de las rebeliones de los abogados y de la sangre real. Los

infortunados germanos, totalmente desangrados después

de media existencia de horribles guerras religiosas, se

habían restablecido desde 1648, es decir, durante la

última docena de años. El Papado había aumentado su

autoridad central en la reducida área donde aún gober-

naba espiritualmente. España, a pesar de su decreciente

población y riqueza, estaba bien establecida en su sistema

real, altamente centralizado. Au n el Em perad or en Vien a,

habiendo fracasado en su tentativa de supremacía sobre

los estados y ciudades germanos, estaba seguro en sus

tierras hereditarias. La poderosa oligarquía de merca-

deres flamentos aumentaba su riqueza, segura de su posi-

ción, bajo el especialmente rico grupo calvinista que la

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administraba, porque España había aceptado la inde-

pendencia de las Siete Provincias.

El regreso a Inglaterra de su rey, pudo hacer pensar

que un período de especial unidad y paz, se abría tam-

bién para sus tres reinos. Por el contrario, lo que se ini-

ciaba era una lucha de más de un cuarto de siglo entre la

monarquía y sus súbditos adinerados, que sólo había de

terminar con la destrucción de la monarquía. Bajo Carlos

II, Inglaterra era considerada en Europa como revolu-

cionaria, mientras que en todo su derredor la reacción

contra la revolución había triunfado.

En cuatro puntos había de manifestarse la pericia

de este hombre, que era en definitiva el timonel de una

nave.

Debía unir en cuanto fuere posible, en punto a re-

ligión, o más exactamente, en punto a las luchas entre

las varias sectas protestantes, ese enérgico pueblo suyo,

que en sus más recientes distracciones, había dado en

dedicarse a la teología.

Debía unirlos en cuanto fuera posible, en el excesi-

vamente difícil problema de compensarle los robos bru-

tales que acompañaron la Gran Rebelión.

Debía entenderse con el creciente poderío del dinero

(prácticamente una oligarquía en formación), cuyo nom-

bre era entonces en Inglaterra el Parlamento.

Debía afrontar una causa mayor permanente de des-

unión, tan poco comprendida hoy: el renacimiento del

catolicismo en la Inglaterra de sus días.

Observemos estos cuatro puntos en su orden, recor-

dando siempre que el último es con mucho el principal

problema de aquéllos que Carlos II tuvo que resolver:

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el principal obstáculo que había de salvar si deseaba

lograr su fin, dejando a la posteridad, al final de su es-

fuerzo, un país unido bajo el gobierno común de su legí-

timo monarca hereditario.

I. Debía tratar de hacer la paz entre las sectas pro-

testantes en lucha.

He usado la palabra "unir". No podía "unir" a sus

súbditos (en el sentido total de esta palabra) en lo que

se refería a la opinión protestante. Debía tratar de lle-

varlos hacia un protestantismo común, que han alcan-

zado mucho tiempo después de él, pero que entonces

parecía más allá de toda esperanza. Este esfuerzo (man-

tenido por Carlos con tanta suavidad y paciencia, y me-

noscabado por su hermano) fué verdaderamente arduo.

Estaba en la misma naturaleza del protestantismo,

desde sus orígenes vigorosos, al referir al juicio indivi-

dual las ardientes aspiraciones del alma.

La Indiferencia —enfermedad de la mente cató-

lica— repudiaba las prolijas aspiraciones espirituales

que habían brotado en explosiones de energía, bajo la

epidermis del corrompido control eclesiástico de la Edad

Media.

Estas explosiones habían resquebrajado la Iglesia

Universal en Europa y producido el desorden que llama-

mos la Reforma.

En los comienzos del conflicto, la masa se hubiera

conformado con seguir la costumbre antigua; pero en

estas cosas no es el número, sino la intensidad de la con-

vicción y una consecuente, a veces delirante y siempre

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violenta determinación de alcanzar e imponer una doc-

trina, lo que principalmente juega en la comunidad.

Ningún pueblo había caído en el entusiasmo religio-

so más vigorosamente que los ingleses. La masa deseó

al prin cipio las costumbres y consolacione s de sus pad res;

pero la masa, como siempre, había permanecido letár-

gica; y los distintos entusiasmos, que por mucho tiem-

po habían estado al rojo vivo, se hallaban aún en 1660,

peligrosamente candentes.

La influencia calvinista, que era algo bien definido

y creador, al establecer una contraiglesia en Escocia, ha-

bía afectado profundamente gran parte de la clase media

en Inglaterra, y una proporción de las clases ricas, abo-

gados y caballeros, bastante para influenciar el Par-

lamento.

La alianza con Escocia durante las guerras civiles

había implantado en Inglaterra una especie de presbite-

rianismo experimental. Las rentas de algunas iglesias ha-

bían sido transferidas a muchos con convicciones presbi-

terianas, no pocos de los cuales observaban una estricta

disciplina presbiteriana. Londres había sentido fuerte-

mente esa influencia. Estos formaban numéricamente el

núcleo de los entusiastas. Por cierto que eran una mino-

ría de la nación, pero, repito, en ésto no nos interesan

los números sino la energía. Los presbiterianos eran de-

cididos, convencidos, tenían aliados más allá de la fron-

tera. Creían aún que el futuro era de ellos, e intentaban

heredar ese futuro.

Luego venía un cierto número de sectas particula-

res. Los Independientes habían sido importantes; diri-

gidos por el mismo Cromwell, habían llenado todos los

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


rangos en el rebelde ejército, triunfante en su reciente

lucba con la masa de los ingleses.

La doctrina principal de estos hombres, era que

cada congregación protestante era de por sí una autori-

dad (los modernos congregacionalistas son sus descen-

dientes). Mantenían una posición racionalmente deriva-

da del principio general de la Interpretación Personal,

aun cuando tenían tras de sí dogmas, que no eran cierta-

mente de institución privada. Por ejemplo, adherían fir-

memente a la autoridad divina de las Sagradas Escritu-

ras, que habían heredado de los tiempos católicos.

Reparad por ejemplo en los

Friends

( l lamados

con un mote que ha sobrevivido, cuáqueros). Heroica-

mente opuestos a las armas, profesando una singular

caridad, y notables por esperar la inspiración del Espí-

ritu Santo en sus reuniones, estos hombres eran formi-

dables porque vivían en una resistencia pasiva y porque

no podían ser conmovidos en su convicción de un siste-

ma moral y polít ico al que se habían convertido indivi-

dual, pero intensamente. Se distinguían por un horror al

formulismo, que iba hasta contra el formulismo de qui-

tarse el som brero para saludar Eran , sin em barg o, ama-

bles, como hace suponer su culto por la caridad.

Luego estaba el resto de Anabaptistas, detestados

como anarquistas por muchos de sus co-protestantes, y

originalmente, en verdad, algo anárquicos de tempera-

mento; en tanto pueda asignárseles un temperamento

común, este sería una extrema ambición de autonomía

espiritual, aún en la acción social, por el individuo. Te-

nían en consecuencia, un cierto sabor comunista. Se esta-

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


ba extinguiendo esta corriente hacia 1660, pero todavía

llevaba su pequeño curso de agua.

Había otras sectas menores; sería tedioso analizar

la lista. Por sobre todas ellas estaba la Iglesia de Ingla-

terra (Ch ur ch of England).

Tenemos ahora aquí un problema casi peculiar de

Inglaterra. He escrito "casi" porque en la naturaleza de

las cosas el gobierno había tenido que organizar la reli-

gión en toda la nueva parte protestante de Europa. Había

tenido que aliarse al menos con la religión (como en el

plan calvinista de Escocia, Holanda y el Palatinado); el

gobierno, por lo menos, había tenido que definir su ac-

titud con respecto a la religión, aún allí donde esa reli-

gión estaba en rebelión contra el gobierno, y en todo caso

tener en cuenta la religión como organismo. En conse-

cuencia, el problema de una Iglesia protestante estable-

cida, encarada por el separatismo individual y corpora-

tivo del celo sectario protestante, se encontraría en todas

las sociedades que no habían conservado la unidad y la

disciplina de la Iglesia antigua.

Algunos puntos acerca del Establecimiento deben

ser tenidos en cuenta, si hemos de explicar su lucha con-

tra aquéllos que no se querían conformar con él .

En primer lugar, representaba ahora en 1660 al

núcleo de la nación. Desde el origen de esta institución

religiosa, bajo el genio creador de William Cecil y su

amigo y subalterno Parker, 1560-1570, la Iglesia de In-

glaterra había sido especialmente nacional: nacional en

su determinación de romper con la religión común de

Europa; y la fuerza de esta ruptura con la religión uni-

versal de la Cristiandad residía en la vasta revolución

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


económica que había transferido los antiguos bienes de

la Iglesia Católica de Inglaterra a manos de los señores

terratenientes. La Iglesia de Inglaterra era también na-

cional en su liturgia, usando en todo el lenguaje nacional

y usándolo uniformemente.

Era nacional en su organización social, unida bajo

la Corona nacional, como un símbolo de independencia

religiosa nacional y en todas partes en los millares de

Iglesias de pueblo que eran la habitación espiritual del

pueblo inglés y en esos días constantemente llenas de

fieles; estaba vinculada con la nobleza campesina y toda

la organización de la vida rural inglesa.

Cuando leéis sobre el siglo XVII en Inglaterra, re-

cordad siempre que aun cuando Londres había comen-

zado a crecer, y había de volverse en la última mitad de

ese siglo mucho más importante de lo que antes había

sido en riqueza y poderío político, Inglaterra se conser-

vaba en su mayor parte agrícola. Londres, hacia fines del

reinado de Carlos II, contenía cerca de una décima parte

—con seguridad más de una décima quinta parte— de la

población total, y existían unas pocas ciudades puertos,

en mucho menor escala, especialmente Brístol. Sin em-

bargo, durante el reinado de Carlos II y mucho después,

el pueblo inglés se conservó como un pueblo de campe-

sinos, chacareros y señores rurales, com o seguiría sién dolo

en el recuerdo de aquéllos que, nosotros los de esta

generación, podemos recordar. Y en los pueblos, la Igle-

sia de Inglaterra era el único órgano de adoración pú-

blica, salvo en algunos pocos lugares excepcionales y

aislados (como en algunas partes del East Anglia).

137

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


Reconciliar la Iglesia de Inglaterra con los No-

conformistas era en la tarea de Carlos, aquella parte

que después de su trato con los católicos, aparecía como

más ardua. Los elementos de dominio anglicano sobre el

Noconformismo eran muy fuertes. Existía la tradición,

una tradición de liturgia y costumbre que tenía ya cien

años cuando la Restauración. Existía el sentir social —el

sentimiento de que el Establecimiento significaba orden

social y costumbres regulares, tanto como podía obte-

nerse de la unidad espiritual. Existía la influencia de las

palabras, porque los nombres y los oficios de sacerdote

y obispo habían sido continuos. Existía la posesión (que

ahora les había sido restablecida) de las catedrales, co-

legios, todas las cosas oficiales externas, y las iglesias de

los pueblos. Quizás más importante que estas cosas, era

el recuerdo de las crueldades sufridas por el clero "esta-

blecido" durante la rebelión y después de ella; como

también la profanación y mutilación de edificios ecle-

siásticos— aunque esto había ocurrido en Inglaterra

en una escala comparable a la iconoclasia de los conflic-

tos religiosos continentales, especialmente en Francia.

Es una lista formidable. El protestantismo, variado

y agresivo, que Carlos debía sosegar, tenía muchas cabe-

zas; su sola multiplicidad bastaba para dar pausa al pa-

cificador, y entre ellos los anglicanos convencidos, no

conformistas convencidos, incluyendo los simpatizantes

con el Calvinismo, formaban por lo menos las tres cuar-

tas partes de la nación.

II . Durante la Gran Rebelión —que había compren-

dido el levantamiento irlandés y el violento y bárbaro

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


trato dado a la católica Irlanda— había tenido lugar una

confiscación total o parcial de la propiedad de los laicos,

en una escala hasta entonces ni soñada en Inglaterra, ni

siquiera durante la confiscación de la propiedad laica,

o represión de los levantamientos o conspiraciones cató-

licas bajo los Cecils.

La transferencia original de propiedad, después del

saqueo de los monasterios, hospitales, colegios, escuelas

y demás, fué al mismo tiempo, el origen y el mayor

ejemplo de todo este asunto. Ciertamente, más de un

quinto, quizás un tercio de las fuentes de las rentas de

Inglaterra habían pasado o a aumentar las riquezas de

hombres que ya eran ricos, o más comúnmente a cons-

truir grandes fortunas relativamente nuevas, tales como

las de los Russell , los Cromwell (Williams), los Caven-

dish, los Wriothesley y unos cincuenta más.

Después del primer impulso del despojo, entre 1536

y 1556, siguió una considerable serie de confiscaciones,

a las cuales deben agregarse la absorción de las rentas

correspondientes a los obispados, decanatos, canongías,

prebendas y todo el resto. Esto caracterizó especialmente

el período de los Cecils, que coincidió con los reinados

oficiales de Isabel y Jacobo I.

Luego vinieron las grandes transferencias de propie-

dad, de sus legítimos dueños a otras personas favoreci-

das, que continuaron durante la Gran Rebelión y como

una consecuencia de ella.

Para dar dos ejemplos de entre cientos, el hermano

de John Milton, el poeta, tenía una importante casa de

ciudad en Ludgate Hill . Le fué quitada por los parla-

mentarios y tuvo que volver a comprarla por un tercio

139

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de su valor. A Lambert, último comandante del ejército

parlamentario antes de la Restauración, se le encontró

en posesión de una parte principal de la dote de la Reina,

y tenía en esa "trasferencia" muchos compañeros. La

rebelión triunfante aprovechó su victoria para esquil-

mar y arruinar a aquéllos que habían sostenido el go-

bierno constitucional del Rey.

El mayor caso de despojo general ocurrió en Irlanda.

Aun antes del régimen de los Cecils, las posesiones irlan-

desas que estaban en manos de familias nativas de tribus

tradicionales, o de familias inglesas de la clase gober-

nante de habla francesa, que en el siglo doce habían

llegado y casado con irlandeses adquiriendo señoríos,

habían empezado a ser pasadas a manos de nuevos dueños

venidos del otro lado del canal St. George. La idea de

"colonizar" Irlanda —como le l laman los historiadores

alemanes— era tan antigua como el choque entre la

civilización feudal de la Edad Media y la antigua tradi-

ción tribal de Irlanda. La supremacía política de Ingla-

terra se afirmó, y fué aceptada, cuando surgió un espí-

ritu totalmente nuevo con la Reforma. La confiscación

de las tierras monásticas, pasó en Irlanda sin gran roza-

miento, pero el intento de imponer el nuevo Estableci-

miento nunca tuvo éxito. Habían existido bajo Isabel

toda clase de intrigas, rebeliones provocadas o espontá-

neas con su secuela de represiones y confiscaciones;

pero el momento neurálgico ocurrió bajo Jacobo I, cuan-

do un serio levantamiento en el Norte y la fuga de sus

leaders dió una oportunidad para el sistemático envío de

nuevos pobladores, aun cuando esto había comenzado ya

antes del reinado de Isabel.

14

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


El choque principal ocurrió cuando la lucha entre

Carlos I y sus parlamentos, sumada a la idea de reclutar

en Irlanda, cambiaron las relaciones entre la isla e In-

glaterra. Estando la Corona protestante de Inglaterra

en dificultades con sus propios súbditos, hubo un alza-

miento parcial de los irlandeses católicos que recorda-

ban las argucias, y cosas peores, mediante las cuales se

Ies había despojado de sus tierras. Ese alzamiento fué

acompañado por la masacre de un cierto número de pro-

testantes, número que aun se discute. Probablemente el

número de personas que fueron muertas fué de unas dos

mil; pero con la irritación de los protestantes ingleses en

aquel entonces, este número fué exagerado sin límite ni

fundamento. El Parlamento victorioso comisionó a Crom-

well para que dirigiera un ejército hacia Irlanda. Con

esta fuerza él sometió totalmente el reino, y su victoria

fué seguida de una tal rapiña de tierras irlandesas, que

no tenía paralelo en el pasado. Parece probable que hasta

antes de ese mojón en la historia de los dos países (mar-

cado con las masacres de Drogheda y Wexford y muchos

otros horrores del celo de venganza puritano) la mitad del

suelo cultivable de Irlanda se conservaba aún en manos

de descendientes de sus antiguos propietarios. Después

que Cromwell hubo realizado su obra, una vigésima

parte, en cuanto al valor de la tierra y algo más en ex-

tensión, siguió en estas condiciones. Fué una completa

revolución. La tierra fué dividida entre aquéllos que ha-

bían financiado la expedición, incluyendo desde luego la

City de Londres y los propios oficiales y soldados de

Cromwell.

141

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Cuando Carlos tuvo que considerar a su regreso,

las pérdidas de quienes habían sido leales a la corona

de su padre en Inglaterra, se vio imposibilitado de devol-

ver a sus primitivos dueños la mayor parte de las tierras

perdidas; pero restauró una proporción considerable, que

tenía tras de sí una fuerte opinión pública. Condonó, sin

embargo, el importante robo cometido en Irlanda, que

había sido en mucho mayor escala. Trataré más ade-

lante sobre la naturaleza y efectos de este error. Fué

parte de su determinación de estabilizar la Corona, por

un llamado a la opinión pública inglesa, que era en gene-

ral indiferente a los reclamos irlandeses.

III. La oposición del Parlamento fué algo de gradual

pero rápido desarrollo.

A la vuelta del Rey, la clase media, salpicada

de abogados y mercaderes, que formaba los Comunes,

estaba en su mayor parte llena del entusiasmo público

general por la Restauración; y la Cámara de los Lores

(que en la práctica significaba los grandes terratenien-

tes), estaban muy en la misma idea, aun cuando había

oposición entre ellos. Los señores y los Comunes, y la Cá-

mara Alta surgieron juntos para oponerse a una reconci-

liación entre el Establecimiento y los cuerpos protestantes

disidentes. Pero existía en toda esta clase aristocrática, ya

sea de los Comunes o de la Cámara Alta, un evidente

deseo de subordinar a ellos la Corona; y la renta era el

instrumento mediante el cual esta tendencia había de

obrar eficazmente, aun no siendo totalmente intencional.

Ya hemos visto cómo el poder, nominalmente res-

taurado, de la Corona, dependía en efecto para sus ren-

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tas —es decir, para su vida o para cualquier facultad

ejecutiva— de los recursos votados en el Parlamento;

por cuanto el capital que quedaba al Rey, las tierras de

la corona y demás, producían tan sólo una vigésima

parte de las sumas que anualmente se necesitaban, aún

desde tan temprano, para las fuerzas armadas, el mante-

nimiento de la Corte y la administración del país. Fué

designada una comisión parlamentaria para examinar la

renta total inmediatamente recibida, y fijó su monto en

1.200.000 l ibras. Esta suma era insuficiente y no fué

recibida en su totalidad. Una sexta parte, por lo menos,

o quizás más, desapareció antes de llegar al Tesoro; y el

continuo descenso en el valor adquisitivo del dinero,

el continuo e inevitable aumento en los gastos impuestos

por el mantenimiento de los intereses nacionales —espe-

cialmente la flota— hacían necesarios repetidos présta-

mos tomados a alto interés de los prestamistas de Lon-

dres. Cada año que pasaba, se hacía más difícil para el

Ejecutivo hacer coinc idir am bos fines, y se iba h undien do

en las deudas cada vez más. El proceso no tenía fin, y

Carlos se hallaba impotente para detenerlo.

No podía apelar al pueblo por medio del Parla-

mento, porque éste no era el pueblo; y aun cuando hu-

biera sido representativo, el principio de las concesiones

voluntarias hacía imposible el aumento suficiente de las

rentas. La diferencia principal entre la situación finan-

ciera de Carlos y la de su primo Luis de Francia, no re-

sidía, como modernamente se ha creído, en un cuerpo

representativo que votaba recursos, en Inglaterra y un

gobierno arbitrario que imponía contribuciones públicas,

en Francia: la diferencia consistía en un sistema fiscal

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


que era caprichoso en Inglaterra y regular en Francia.

El rey francés podía recaudar a voluntad, de todo su

pueblo, con excepción de una minoría privilegiada, un

tributo muy semejante en principio, aunque aplicado

con mucho menos justicia, al moderno impuesto a la

renta. Podía depender directamente de una asigna-

ción fi jada, como se fi ja hoy por acción pública oficial ,

sin consultar más de lo que hoy se consulta, la conve-

niencia del que paga.

He dicho que la Cámara de los Comunes, no era en

esos días representativa, en el sentido en que hoy inter-

pretamos ese término.

El hábito de leer el pasado como si fuera de hoy, ha

hecho aparecer a la Cámara de los Comunes como algo

muy diferente de lo que realmente fué. Se constituía en

base de un sistema que tenía poca relación con una

proporción numérica: cada condado mandaba dos miem-

bros. Legalmente, aquéllos que eran dueños de tierras

por un valor de renta de dos libras anuales —algo así

como cinco o seis l ibras de renta en moneda de hoy—

podían contribuir a la elección de miembros.

El número de aquéllos que poseían tierras en peque-

ña extensión, había empezado ya a disminuir a la fecha

del regreso de Carlos y disminuyó rápidamente durante

todo su reinado, con la decadencia de la clase de los ha-

cendados. Además, la gran mayoría de los que tenían

derecho a concurrir a las elecciones, no lo hacía, ni de-

seaba hacerlo. Ni existían al principio, en general, con-

tiendas electorales. La "representación" de los condados,

en la práctica, significaba el envío a Westminster de dos

miembros de las grandes familias de terratennientes,

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bajo la protección de estas familias. Habiendo condados

de todas clases, en cuanto al número de habitantes, aún

si hubiera sido —lo que nadie quería ni pretendía que

fuese— la emanación del voto general, la designación

por condados no hubiera sido representativa.

Pero esta anomalía fué sólo el comienzo del men-

junje. La población agrícola de los condados, presentaba

el doble de miembros que condados, así el condado fuese

Rutland, Merionetshire o Yorkshire. A la par de éstos,

existía un número mucho mayor de miembros por los

burgos. Un burgo, con una carta a tal efecto, enviaba dos

miembros. Algunas eran ciudades relativamente grandes

para esos tiempos, como los principales puertos; otras

eran ciudades mercados; muchas no eran más que villo-

rrios, a los cuales, por conveniencia, el gobierno había

extendido en el pasado el derecho de mandar cada uno

dos burgueses al Parlamento. En algunos no había más

que un puñado de hombres que podían, si lo deseaban,

presentarse en las elecciones. En otros, teóricamente cada

familia podía tener su voz. En otros, el alcalde y el cabildo

decidían qué debía hacerse. En todos, los grandes inte-

reses, principa lme nte los grandes terratenientes, resol-

vían quién había de ir a Westminster. Mientras tanto,

Londres, con las tres cuartas partes del comercio del país

en sus man os, enviaba sólo el dob le de m iembros que

el más pequeño e insignificante de los burgos.

Cuando en el siglo diecinueve, el sistema totalmente

fosilizado, l legó a su f in, Londres enviaba cuatro miem-

bros por el voto de los hombres libres, Gatton en Surrey

enviaba dos por el voto de tres caballeros residentes en

esa aldea, Oíd Sarum enviaba dos sin que hubiera ni un

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sólo elector residente; y ciudades como Birmingham y

Liverpool no contaban siquiera como burgos.

En consecuencia, pensar y hablar de la Cámara de

los Comunes en 1660-1680 como representativa, numéri-

camente, del pueblo inglés, es tontería; pero sería un

error pensar de ella como desprovista de toda cualidad re-

presentativa. Los caballeros que allí se sentaban, venían

de regiones cuya opinión general podían reflejar, aunque

imperfectamente; los burgueses, aun cuando dependien-

tes de los grandes intereses de la tierra, no eran total-

m ente extraños al sentimiento lo cal. Lo s que h ablan del

resultado de una elección general, aún a fines del siglo

XVII , como de " la voz del país" , como si una elección

general hubiera reunido la masa de los ingleses, afirman

algo ciertamente falso. Pero es, sin embargo, cierto

sostener que la Cámara de los Comunes, como un todo,

especialmente cuando obtenía grandes mayorías o casi

unanimidad, en momentos de excitación popular, era

nacional y actuaba como algo inglés: una institución que

en casos extremos era capaz de expresión pública gene-

ral. Era la suya, en su mayor parte, la acción de una clase

rica, que cada vez más, se proponía gobernar al país.

IV. La supervivencia del catolicismo en la Inglate-

rra de la Restauración, la Inglaterra de Carlos II y su

hermano Jacobo, era el elemento aislado más importante

en la formación de la comunidad.

Restarle importancia, como lo han hecho universal-

mente nuestros historiadores oficiales del siglo XIX, es

desconocer la época en su conjunto. Cuál era la exten-

sión de ese cuerpo católico; por qué estaba en contra-

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posición con la masa del pueblo inglés; cómo se bailaba

dividido contra sí mismo y privado de acción efectiva;

cómo, a pesar de todo y en razón de su número y ubicui-

dad, era una causa permanente de irritación para mu-

chos, considerados siempre como un peligro público la-

tente, son cosas que tendremos tiempo de ver más ade-

lante. Es suficiente recordar aquí que el catolicismo en

1660-1680 era formidable en Inglaterra. Y no era formi-

dable por su unidad, su energía o su dirección, pues era

negativo, dividido y moralmente débil, sino por su nú-

mero, que debe tenerse en cuenta; y ese número, aunque

disminuyendo continuamente, representaba hacia el f in

del reinado de Carlos II, por lo menos una octava parte

de la población, y si contamos solamente a los que esta-

ban dispuestos a hacer un gran sacrificio antes que con-

formarse con otra religión, eran una vez y media o dos

veces aquella proporción; y de una sexta a una cuarta

parte de la población, si se cuentan todos los que con-

servaban una simpatía o algún vínculo con la antigua

religión.

La presencia de un cuerpo tan considerable, en con-

flicto en diversos grados con el resto de los súbditos, so-

metido o potencialmente sometido a leyes excluyentes,

era, aunque neutral y pasivo, un elemento dominante en

los problemas que la monarquía restaurada tenía que

encarar.

Por cuanto la monarquía nacional no podía ser to-

talmente restablecida hasta que se obtuviera, aún sólo

aproximadamente, una unidad social en qué fundarla; y

en contra de esta unidad, la presencia de una gran mino-

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ría que simpatizaba con la fe ancestral y conservaba sus

recuerdos, era un obstáculo y una amenaza.

Tal es el campo de acción que Carlos tuvo que apre-

ciar, reducir si era posible a una misma naturaleza, y

maniobrar para el interés general, mediante el reestable-

cimiento de la Corona. Parecería una empresa ante la

que cualquier hombre hubiera desesperado del éxito. El

no desesperó. Hizo todo; sólo le faltó alcanzar su fin.

HILAIRE BELLOC

T r a d u jo :

Cosme Beccar Varela.

( * ) Este artículo correspo nde al 2"? Capítulo del l ibro de B elloc

Carlos II,

del que apareció el I en el número anterior de "SOL Y LUNA",

gracias a la generosa cesión de las pruebas que hicieron a esta revista los

editores de la obra en Nueva York.

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F L O R D E L E E R

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L A P A S T O R A L D E W H I C H E R

"Mías son estas tierras; emigrad antiguos colonos" proclamó la codicia

de los triunviros, y Virgil io fué despojado de su tierra natal. "¿Quién

sabe si volveré a ver, al cabo de largo tiempo, los confines patrios y el

techo de césped de mi pobre choza, admirándome de encontrar espigas

en mis campos?". No volvió a verlo más; ni el pastoreo de sus cabras,

rebaño feliz en otro tiempo, ni a oír el blando caramillo que acompaña

el cantar de los pastores, ni a gustar del queso abundante, ni de las

manzanas de Filis, ni de las castañas cocidas; ni volvió a conducir, con

una rama verde, los ganados que pacen en las sombras y la frescura.

Sólo conservó un recuerdo, un dulce recuerdo que le hacía volver sobre

estas cosas familiares con una deliciosa intimidad y algo de amargura.

El "Canto Pastoral" de Jorge Meason Whicher, humanista norte-

americano, refiere la soledad de dos pastores, Menas y Damón, por la

ausencia de Virgil io, a quien l laman Micón. El autor ha logrado reunir,

en la ingeniosa competencia del canto amebeo, elementos dispersos entre

las églogas virgilianas, y lo hace con la dolorida majestad que domina

en ellas. Es, quizás, su composición más original y en la que se muestra

particularmente sensible a los antiguos ecos pastoriles y al milagro de lo

natural y de lo cotidiano. En ella sigue con soltura a su maestro por

las difíciles regiones del canto y de la armonía donde la belleza se

adorna de la fortaleza del héroe, de la alegría del amor dichoso y de la

melancolía del amor infortunado; donde la poesía acompaña la ira del

dios y la pena del pastor; donde el viento, el fuego, el insecto y el mar

tienen voz; donde las cosas hablan y los árboles tiemblan ante la cer-

canía de Dios. Whicher podría hacer suya la frase de Virgil io: "De Júpiter

están llenas todas las cosas. El fecunda la tierra, él inspira mi canto".

Empero nada pierde el "Canto Pastoral" en originalidad y nada le

resta de encanto y lozanía ni le quita de colorido y fuerza, al dejar

traslucir a través de sus versos el arte inconfundible del poeta de

Mantua. Porque esta fidelidad de Whicher a su modelo no es f idelidad

servil sino creadora, que es la manera de evitar la imitación en poesía

y convertir la responsabilidad de la herencia en alto privilegio.

El P. Aurelio Espinosa Polit s.j. en su retiro del Cotoeollao, en las

afueras de Quito, tan propicio para guardar, en estas épocas turbulentas,

la frescura de la poesía virgiliana, ha vertido al castellano, verso por

verso, el original inglés. De su traducción se puede decir, y en esta

materia no cabe mayor elogio, que ha conservado la totalidad de la

substancia al permutar lo accidental de las palabras. El nos ofrece así,

con maestría, la misma música en distinto instrumento, pues sabe como

ninguno, prestarle al canto ajeno voces nuevas. —

JUAN CARLOS

GOYENECHE.

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A P A S T O R A L

Wh erein two Shepherds, M enas and Dam on, celebrate their

love of Micon (Vergil scilicet) and lament his leaving

the Mantuan countryside.

Wh at time the drowsy afternoon had stilled

The very crickets in the sunburned grass,

And all our flocks were resting by the spring,

Menas and Damon, ivith myself as third,—

Shepherds the twain, but I a goatherd,—sat

Beneath a pine tree on a thvmy bank

To cheat the hours with song. For they could sing,

While I ivas but a goose amid the swans.

Yet I could act as judge; and gave a prize,

For that I loved their music. So they sang

Respon sive to the pipe, and all their son g

Was but of Micon, late our comrade here,

Micon, who w ent to be a friend of kings,

And knew the homely shepherd life no more.

Thus Menas sang and Dam on answered him:

MENAS

Micon— 'twas ever thus —the gocls are harsh—

Micon is gone, the half part of my soul.

Must I not mourn for Micon, who is gone,

Wh o kept the flock ivith me, and ivhom I loved?

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C A N T O P A S T O R A L

En el que dos pastores, Damón y Menas, cantan su cariño

por Virgilio (a quien apellidan con el nombre de Micón)

y lamentan su partida de Mantua.

\

La tarde bochornosa suspend ía ha sta el grito

de las mism as chicharras en el hierbal ma rchito,

Quietos nuestros rebaños junto al abrevadero,

estábamos con Menas y Dam ón,—yo cabrero

y ellos dos zagalejos— tendidos a la sombra

de un pino en tre tomillos en la arom ada alfombra.

Las horas se nos iban en el canto, pues, cierto,

am bos eran cantores, yo un pato en el concierto

de los cisnes. . . Con todo para arbitro valía,

y hasta un premio les puse, d el gusto qu e tenía

en oírles. La flauta señaló la tonada,

y empiezan. Todo el canto recuerda al camarada,

a Micón, que tan lejos se fué, y hoy es amigo

de reyes, mas ya nunca supo del m anso abrigo

de tranquilos pastores y su vida repuesta.. .

Menas lanza las coplas, y Damón las contesta.

MENAS

Micón—¡no me resigno ¡qué duro ha sido el cielo —

Micón, mitad de mi alma , de aquí levantó el vuelo. ..

i Se fué ma s, triste siempre, con el recuerdo sigo

al compañero amad o que fué pastor conmigo.

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Sweet-gliding Mincius, hear thou my strain,

And bear it southward where my love is gone.

DAM ON

Micon once loved me well, the Nymphs be praised

I fain would mourn for Micon; but my pipe

Rem embers but the love we bare each other;

And sweet is love recalled, though lovers part.

O Echo Echo listen wh ile I sing;

Repeat my longing till my love return.

MENAS

We drave our flocks together to the ivell;

We shared the noontide sleep beneath the pine,

Micon and I Now I must dream alone;

Micon hath gone and all his flock hath fled.

Siveet-gliding Min cius hear thou my strain,

And bear it southward w here my love is gone.

DAMON

Here is the cave he loved, the wh ispering grove

That heard our songs,—M icon was skilled in song;

Not Lycidas is better at the pipe.

I sing alone, but sing the songs he loved.



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¡Mincio de blando arrullo, junto a tus olas can to,

lleva a mi amor ausente las notas de mi llanto

D AMO N

También a mí me quiso Micón—¡sean loadas

las Ninfas —M as ¿llorarle?, ¿por qué? si mis tonadas

sólo amores recuerdan... y dulces son los dejos

de amor, aunque el ama do se haya partido lejos. ..

¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, monte y selva,

a mi amor repetidle mi queja hasta que vuelva

MENAS

Iban los hatos juntos a l pozo cristalino,

juntos tam bién d ormíam os la siesta bajo el pino

Micón y yo. .. ¡Qué a solas es ahora m i sueño

Micón se fué, y el hato se perdió con su dueño...



D AMO N

Esta fué n uestra cueva, y es éste el bosquecillo

que oía nuestros tonos. Nadie en el caramillo

venció a Micón; ni Lícidas. Si a solas toco ahora,

son aires predilectos de su flauta sonora.

¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, mon te y selva,


7

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MENAS

Phyllis once spread her net for Micon. Swift

He fled her tviles. O foolish Phyllis, take

Thy apples elsewhere; it was I he loved;

And I loved him; but now is Micon gone

Sw eet-gliding Mincius hear thou my strain,


DAMON

Dem a sent Micon roses, flower of love

Sweet were her roses; Dema too is sweet

But sweeter far the shepherds' life together.

Dema, thy roses fade; but not my love.



MENAS

Since Micon went, no flower is sweet to me;

Lilies decay and violets are wan;

The chestnuts that he loved are tasteless grown ,

The fields lie withered, now is Micon gone.

Sw eet-gliding Mincius hear thou my strain,

And bear it southward tvhere my love is gone.

DAMON

Since Micon went a ll things are lovelier far

For his dear sake who loved them. Dewy morn,

And fragrant eve; bird-song; the hum of bees;

All these did Micon love. And still do I.

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MENAS

Tendió a Micón sus redes Filis; mas fueron vanas;

las burló. .. ¡Necia Filis, llévate tus manzanas

a otra parte que yo era su amigo m ás qu erido

y el que más le quería... pero ¡ay Micón es ido...



DAMON

A Micón man dó Dem a rosas, la flor de amores,

y hermoso era su ramo, y ella más que sus flores.

Pero M icón a todo nuestra amistad prefiere,

que las rosas se ajan, la amistad nun ca muere

¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, monte y selva,


MENAS

Después que se ha partido M icón, no hay flor que luzca:

el lirio, amarillento; la violeta, negruzca...

críase la castaña, su fruta favorita,

sin sabor, y la hierba yace toda marchita.

¡Mincio de blando arrullo, junto a tus olas canto,


DAMON

Después que se ha marchado M icón, mucho más bello

se me figura el mun do, ya que él gozó con ello:

¡auroras y ponientes ¡avecilla en el ramo

y abejita en las flores, como Micón os a mo

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O Echo Echo listen while I sing;


MENAS

Micon has sought the city. Cruel Micon

"How could you leave the forest and the hills,

To walk the crowded ways of men? What need

Of wealth or learning, when you had my love?

Sweet-gliding Mincius hear thou my strain,


DAMON

Micon hath learned of naught so sweet as love,

Nor any wealth more precious than his friends.

Greatest was he among our shepherd bands,

And greatest will he be among all men.



MENAS

O shepherds, who have heard me tell my woe,

Wh at herb m ost potent grows, in all the fields?

Rede me this riddle, ye who are so wise

And I will make you kings in Araby.

Sweet-gliding Mincius hear thou my strain,


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¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, mon te y selva,


MENAS

A la ciudad se ha ido Micón. . . ¿Qué te encariñas

con ella? y ¿cómo lejos de tus dulces camp iñas

por las sendas te pierdes que la turba deprava?

¿A q ué ciencia o dinero? ¿mi amor no te bastaba ?

¡Mincio de blando a rrullo, junto a tus olas can to,


D AMO N

Micón nunca halló nada que supere en dulzura

o en valor al encanto de una amistad segura;

fué siempre entre pastores el rey de la armonía,

y a doquiera que vaya, tendrá la primacía.

¡Ecos, prestadme oído ¡por llano, mon te o selva,


MENAS

¡Testigos de la oculta tristeza que m e acosa

¿qué hierba por los campos habrá más poderosa?

Al que al enigma diere la respuesta más sabia,

¡pastores mis amigos, le hago yo rey de Arabia



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D A M O N

O comrades, who have shared in Micon's love

What leaf of healing cureth all our ills?

Can ye but tell the answer to my quest,

Ye shall be as the very god s in heaven


Repea t my longing till my love return.

Rare w as the song of Menas. Deftly too

He fingered all the stops upon his pipe

Of ivax-bound reeds. I kissed him for his singing;

I, too, must mourn for Micon. But I gave

The prize to Dam on, gave the snow-white kid

Four m onths beside its dam , the very best

In all my flock; for Damon's song was sweet,

And cheered my heart as well. Then we arose

Driving our flocks together to the fold.

For shadows noiv were lengthening on the lawns;

The cool air sought the holloivs; blue the smo ke

Rose from the turf-clad roofs; and watchdogs bayed

Afar, to see the round red harvest moon

Rise o'er the eastern hills. Twilight hush

Wra pped all our valley. So our songs ivere done,

Our songs for Micon wh om w e shepherds loved,—

Micon who went and nevermore returned.

GEORGE MEASON WHICHER

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D A M O N

¡Amigos que lo fuisteis de Micónl ¡quién atina

con la hoja de milagro, segura medicina

para todos los ma les? ¡quien de ella encuentre el rastro

en la celeste altura brillará como un astro

¡Ecos, prestadm e oído ¡por llano, mon te o selva,


Con primor cantó Menas; su canto diestro y fácil

hizo llorar las cañas que en la zam poña grácil

une la cera; un ósculo le di, que tam bién lloro

a Micón todavía. Pero el premio, el tesoro,

a Dam ón se lo entrego, doyle el niveo chivato,

lechal de cuatro meses, la flor de todo el hato:

y es que en Dam ón no sólo fué la canción dulzura,

sino aliento y consuelo. Dejando la pastura,

al redil recogíamos juntos nu estros rebaños.

Tendían se las somb ras sobre los aledaños',

buscaba el aire fresco los hond ones; subía

de los techos pajizos en la azul lejanía

el humo azul; ladraban inquietos los mastines

viendo alzarse la luna del cielo en los confines

roja sobre los trigos del lado del oriente,

y en la paz del crepúsculo se adorm ía el am biente.

El canto de añoran zas cesó... ¡Micón am ado,

dejaste tus pastores y jamás has tornado

AURELIO ESPINOSA POLIT. S. I.

Cot ocollao - Quito - Ecuador

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H V E I

T L AM A H V I Ç O L T i C A

O M O N E X I T I I N I L H V I C A C T L A T O C A

«. I H V A l ' I L L I

SANTA MARIA

I O T L A C O N A N T Z

N

G V A D A L V l ' E IN NICAN H V E I A L T E P E -

iwpn^o çon UCCRC.A en MEXICO •• en la ImprcniaÀe lu/in Rvy\-

Ah>.de

Ï649-

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S E R E F I E R E A Q U I

D E Q U E M A N E R A S E A P A R E C I O P O C O H A

M A R A V I L L O S A M E N T E L A S I E M P R E V I R -

G E N S A N T A M A R I A , M A D R E D E D I O S ,

N U E S T R A R E I N A , E N E L T E P E Y A C A C ,

Q U E S E N O M B R A G U A D A L U P E . *

PRIMERO SE DEJO VER DE UN POBRE INDIO l lamado

J u a n D i e g o ; y d e s p u é s s e a p a r e c i ó s u p r e c i o s a i m a g e n

d e l a n t e d e l n u e v o o b i s p o d o n f r a y d e Z u m á r r a g a .

I E Z a ñ o s d e s p u é s d e t o m a d a l a c i u d a d d e M é x i c o ,

s e s u s p e n d i ó l a g u e r r a y h u b o p a z e n l o s p u e b l o s ,

a sí c o m o e m p e z ó a b r o t a r la f e , e l c o n o c i m i e n t o d e l

v e r d a d e r o D i o s , p o r q u i e n s e v i v e . A l a s a z ó n , e n e l

a ñ o d e m i l q u i n i e n t o s t r e i n t a y u n o , a p o c o s d í a s d e l m e s d e

d i c i e m b r e , s u c e d i ó q u e h a b í a u n p o b r e i n d i o , d e n o m b r e

J u a n D i e g o , s e g ú n s e d i c e , n a t u r a l d e C u a u t i t l a n . T o c a n t e a

l a s c o s a s e s p i r i t u a l e s , a ú n t o d o p e r t e n e c í a a T l a t i l o l c o . E r a

s á b a d o , m u y d e m a d r u g a d a , y v e n í a e n p o s d e l c u l t o d i v i n o y

d e s u s m a n d a d o s . A l l l e g a r j u n t o a l c e r r i l l o l l a m a d o T e p e y á -

c a c , a m a n e c í a ; y o y ó c a n t a r a r r i b a d e l c e r r i l l o : s e m e j a b a c a n -

t o d e v a r i o s p á j a r o s p r e c i o s o s ; c a l l a b a n a r a t o s l a s v o c e s d e

l o s c a n t o r e s ; y p a r e c í a q u e e l m o n t e l e s r e s p o n d í a . S u c a n t o ,

m u y s u a v e y d e l e i t o s o , s o b r e p u j a b a a l d e l c o y o l t ó t o t l y d e l

t z i n i z c a n y d e o t r o s p á j a r o s l i n d o s q u e c a n t a n . S e p a r ó J u a n

D i e g o a v e r y d i j o p a r a s í : " ¿ p o r v e n t u r a s o y d i g n o d e l o q u e

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o i g o ? ¿ q u i z á s s u e ñ o ? ¿ m e l e v a n t o d e d o r m i r ? ¿ d ó n d e e s t o y ?

¿ a c a s o e n e l p a r a í s o t e r r e n a l , q u e d e j a r o n d i c h o l o s v i e j o s ,

n u e s t ro s m a y o r e s ? ¿ a c a s o y a e n e l c i e l o V E s t a b a v i e n d o

h a c i a e l o r i e n t e , a r r i b a d e l c e r r i l l o , d e d o n d e p r o c e d í a e l

p r e c i o s o c a n t o c e l e s t i a l ; y a s í q u e c e s ó r e p e n t i n a m e n t e y s e

h i z o e l s i l e n c i o , o y ó q u e l e l l a m a b a n d e a r r i b a d e l c e r r i l l o y

l e d e c í a n : " J u a n i t o , J u a n D i e g u i t o . " L u e g o s e a tr e v i ó a i r

a d o n d e l e l l a m a b a n ; n o se s o b r e s a l t ó u n p u n t o ; a l c o n t r a r i o ,

m u y c o n t e n t o , f u é s u b i e n d o e l c e r r i l l o , a v e r d e d ó n d e l e

l l a m a b a n . C u a n d o l l e g ó a l a c u m b r e , v i ó a u n a s e ñ o r a , q u e

es taba a l l í de p i e y qu e l e d i j o qu e se ac er c ar a . L legado a su

p r e s e n c i a , s e m a r a v i l l ó m u c h o d e su s o b r e h u m a n a g r a n d e z a :

su ves t idu r a er a r ad ia n te c o m o e l s o l , e l r i s c o en qu e po sa ba

s u p l a n t a , f l e c h a d o p o r l o s r e s p l a n d o r e s , s e m e j a b a u n a a j o r c a

d e p i e d r a s p r e c i o s a s ; y r e l u m b r a b a l a t i e r r a c o m o e l a r c o

i r i s . L o s m e z q u i t e s , n o p a l e s y o t r a s d i f e r e n t e s h i e r b e c i l l a s q u e

a l l í s e s u e l e n d a r , p a r e c í a n d e e s m e r a l d a ; s u f o l l a j e , f i n a s

t u r q u e s a s ; y s u s r a m a s y e s p i n a s b r i l l a b a n c o m o e l o r o . S e

i n c l i n ó d e l a n t e d e e l l a y o y ó s u p a l a b r a , m u y b l a n d a y c o r t é s ,

c u a l de qu ien a t r ae y es t ima mu c h o . E l la l e d i j o : ' " Ju an i to ,

e l m á s p e q u e ñ o d e m i s h i j o s , ¿ a d o n d e v a s ? " E l r e s p o n d i ó : '" Se -

ñ o r a y X i ñ a m í a , t e n g o q u e l l e g a r a t u c a s a d e M é x i c o T l a -

t i l o l c o , a s egu i r l as c osas d iv in as , qu e n os dan y en señ an n u es -

t r o s s a c e r d o t e s , d e l e g a d o s d e N u e s t r o S e ñ o r . " E l l a l u e g o l e

h a b l ó y l e d e s c u b r i ó s u s a n t a v o l u n t a d ; l e d i j o : " S a b e y t e n

e n t e n d i d o , t ú e l m á s p e q u e ñ o d e m i s h i j o s , q u e y o s o y l a s i e m -

p r e V i r g e n S a n t a M a r í a , M a d r e d e l v e r d a d e r o D i o s p o r q u i e n

s e v i v e ; d e l C r e a d o r c a b e q u i e n e s tá t o d o ; S e ñ o r d e l c i e l o y d e

l a t i e r r a . D e s e o v i v a m e n t e q u e s e m e e r i j a a q u í u n e m p l o , p a r a

e n é l m o s t r a r y d a r t o d o m i a m o r , c o m p a s i ó n , a u x i l i o y d e -

f en sa , pu es yo soy vu es t r a p iadosa madr e , a t i , a t odos vos -

o t r o s j u n t o s l o s m o r a d o r e s d e e st a t i e r r a y a l o s d e m á s a m a -

d o r e s m í o s q u e m e i n v o q u e n y e n m í c o n f í e n ; o í r a l l í s u s

lamen tos , y r emediar t odas su s miser ias , pen as y do lor es . Y

18

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p a r a r e a l i z a r l o q u e m i c l e m e n c i a p r e t e n d e , v e a l p a l a c i o d e l

o b i s p o d e M é x i c o y l e d i r á s c ó m o y o t e e n v í o a m a n i f e s t a r l e

y l o q u e b a s o í d o . T e n p o r s e g u r o q u e l o a g r a d e c e r é b i e n y l o

l o q u e m u c h o d e s e o , q u e a q u í e n e l l l a n o m e e d i f i q u e u n

t e m p l o : l e c on t a r á s p u n t u a l m e n t e c u a n t o h a s v i s to y a d m i r a d o ,

p a g a r é , p o r q u e t e h a r é f e l i z y m e r e c e r á s m u c h o q u e y o r e c o m -

p e n s e e l t r a b a j o y f a t i g a c o n q u e v a s a p r o c u r a r l o q u e t e

e n c o m i e n d o . M i r a q u e y a h a s o í d o m i m a n d a t o , h i j o m í o e l

m á s p e q u e ñ o ; a n d a y p o n t o d o t u e s f u e r z o . " A l p u n t o s e i n -

c l i n ó d e l a n t e d e e l l a y l e d i j o : " S e ñ o r a m í a , y a v o y a c u m p l i r

t u m a n d a d o ; p o r a h o r a m e d e s p i d o d e t i , y o t u h u m i l d e s ie r -

v o . " L u e g o b a j ó , p a r a ir a h a c e r s u m a n d a d o ; y s a li ó a l a

c a l z a d a q u e v i e n e e n l í n e a r e c t a a M é x i c o .

H a b i e n d o e n t r a d o e n l a c i u d a d , s i n d i l a c i ó n s e f u é e n d e -

r e c h u r a a l p a l a c i o d e l o b i s p o , q u e e r a e l p r e l a d o q u e m u y p o c o

a n t e s h a b í a v e n i d o y s e l l a m a b a d o n f r a y J u a n d e Z u m á r r a g a ,

r e l i g i o s o d e S a n F r a n c i s c o . A p e n a s l l e g ó , t r a t ó d e v e r l e ; r o g ó

a s u s c r i a d o s q u e f u e r a n a a n u n c i a r l e ; y p a s a d o u n b u e n r a t o ,

v i n i e r o n a l l a m a r l e , q u e h a b í a m a n d a d o e l s e ñ o r o b i s p o q u e

e n t r a r a . L u e g o q u e e n t r ó , s e i n c l i n ó y a r r o d i l l ó d e l a n t e d e é l ;

e n s e g u i d a l e d i ó e l r e c a d o d e l a S e ñ o r a d e l c i e l o ; y t a m b i é n

l e d i j o c u a n t o a d m i r ó , v i ó y o y ó . D e s p u é s d e o í r t o d a s u p l á -

t i c a y su r e c a d o , p a r e c i ó n o d a r l e c r é d i t o ; y l e r e s p o n d i ó :

" O t r a v e z v e n d r á s , h i j o m í o , y t e o i r é m á s d e s p a c i o ; l o v e r é

m u y d e s d e e l p r i n c i p i o y p e n s a r é e n . l a v o l u n t a d y d e s e o c o n

q u e h a s v e n i d o . " E l s a l i ó y s e v i n o t r i s t e , p o r q u e d e n i n g u n a

m a n e r a s e r e a l i z ó s u m e n s a j e .

E n e l m i s m o d í a s e v o l v i ó ; s e v i n o d e r e c h o a l a c u m b r e

de l ce rr i l l o , y a cer t ó con l a S eñora de l c i e l o , q ue l e e s t a b a

a g u a r d a n d o , a l l í m i s m o d o n d e l a v i ó l a v e z p r i m e r a . A l v e r l a ,

6e p o s t r ó d e l a n t e d e e l l a y l e d i j o : " S e ñ o r a , l a m á s p e q u e ñ a d e

m i s h i j a s , N i ñ a m í a , f u i a d o n d e m e e n v i a s t e a c u m p l i r t u m a n -

d a t o : a u n q u e c o n d i f i c u l t a d e n t r é a d o n d e e s e l a s i e n to d e l

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p r e l a d o ; l e v i y e x p u s e t u m e n s a j e , a s í c o m o m e a d v e r t i s t e ;

m e r e c i b i ó b e n i g n a m e n t e y m e o y ó c o n a t e n c i ó n ; p e r o e n

c u a n t o m e r e s p o n d i ó , p a r e c i ó q u e n o l o t u v o p o r c i e r t o ; m e

d i j o : " O t r a v e z v e n d r á s ; t e o i r é m á s d e s p a c i o ; v e r é m u y d e s d e

e l p r i n c i p i o e l d e s e o y v o l u n t a d c o n q u e h a s v e n i d o . " C o m -

p r e n d í p e r f e c t a m e n t e e n l a m a n e r a c o m o m e r e s p o n d i ó , q u e

p i e n s a q u e e s q u i z á s i n v e n c i ó n m í a q u e t ú q u i e r e s q u e a q u í t e

b a g a n u n t e m p l o y q u e a c a s o n o e s d e o r d e n t u y a ; p o r l o c u a l

t e r u e g o e n c a r e c i d a m e n t e , S e ñ o r a y N i ñ a m í a , q u e a a l g u n o d e

l o s p r i n c i p a l e s , c o n o c i d o , r e s p e t a d o y e s t i m a d o , l e e n c a r g u e s

q u e l l e v e t u m e n s a j e , p a r a q u e l e c r e a n ; p o r q u e y o s o y u n

h o m b r e c i l l o , s o y u n c o r d e l , s o y u n a e s c a l e r i l l a d e t a b l a s , s o y

c o l a , s o y h o j a , s o y g e n t e m e n u d a , y t ú , N i ñ a m í a , l a m á s p e -

q u e ñ a d e m i s h i j a s , S e ñ o r a , m e e n v í a s a u n l u g a r p o r d o n d e

n o a n d o y d o n d e n o p a r o . P e r d ó n a m e q u e t e c a u s e g r a n p e s a -

d u m b r e y c a i g a e n t u e n o j o , S e ñ o r a y D u e ñ a m í a . " L e r e s -

p o n d i ó l a S a n t í s i m a V i r g e n : " O y e , h i j o m í o e l m á s p e q u e ñ o ,

t e n e n t e n d i d o q u e s o n m u c h o s m i s s e r v i d o r e s y m e n s a j e r o s ,

a q u i e n e s p u e d o e n c a r g a r q u e l l e v e n m i m e n s a j e y h a g a n m i

v o l u n t a d ; p e r o e s d e t o d o p u n t o p r e c i s o q u e t ú m i s m o s o l ic i t e s

y a y u d e s y q u e c o n t u m e d i a c i ó n s e c u m p l a m i v o l u n t a d .

M u c h o t e r u e g o , h i j o m í o e l m á s p e q u e ñ o , y c o n r i g o r t e

m a n d o , q u e o t r a v e z v a y a s m a ñ a n a a v e r a l o b i s p o . D a l e p a r t e

e n m i n o m b r e y h a z l e s a b e r p o r e n t e r o m i v o l u n t a d : q u e t i e n e

q u e p o n e r p o r o b r a e l t e m p l o q u e l e p i d o . Y o t r a v e z d i l e q u e

y o e n p e r s o n a , l a s i e m p r e V i r g e n S a n t a M a r í a , M a d r e d e D i o s ,

t e e n v í a . " R e s p o n d i ó J u a n D i e g o : " S e ñ o r a y N i ñ a m í a , n o t e

c a u s e y o a f l i c c i ó n ; d e m u y b u e n a g a n a i r é a c u m p l i r t u m a n -

d a t o ; d e n i n g u n a m a n e r a d e j a r é d e h a c e r l o n i t e n g o p o r p e -

n o s o e l c a m i n o . I r é a h a c e r t u v o l u n t a d ; p e r o a c a s o n o s e r é

o í d o c o n a g r a d o ; o si f u e r e o í d o , q u i z á s n o s e m e c r e e r á . M a -

ñ a n a e n l a t a r d e , c u a n d o s e p o n g a e l s o l , v e n d r é a d a r r a z ó n

d e t u m e n s a j e c o n l o q u e r e s p o n d a e l p r e l a d o . Y a d e t í m e

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d e s p i d o , H i j a m í a l a m á s p e q u e ñ a , m i N i ñ a y S e ñ o r a . D e s -

c an sa e n tr e tan to . " L u e go se f u é é l a de sc an sar e n su c asa .

A l d í a s i g u i e n t e , d o m i n g o , m u y d e m a d r u g a d a , s a l i ó d e

su c asa y se v i n o de r e c h o a T l a t i l o l c o , a i n s t r u i r se de l as c o sas

d i v i n as y e s tar pr e se n te e n l a c u e n ta , par a ve r e n se gu i da a l

pr e l a do . Cas i a l as d i e z , se apr e s tó , de sp u é s d e qu e se o y ó

M i sa y se h i zo l a c u e n ta y se d i spe r só e l ge n t í o . A l pu n to se

f u é J u a n D i e g o a l p a l a c i o d e l s e ñ o r o b i s p o . A p e n a s l l e g ó , h i z o

t o d o e m p e ñ o p o r v e r l e : o t r a v e z c o n m u c h a d i f i c u l t a d l e v i o ;

se ar r o d i l l ó a su s p i e s ; s e e n tr i s te c i ó y l l o r ó a l e x po n e r l e

e l m a n d a t o d e l a S e ñ o r a d e l c i e l o ; q u e o j a l á q u e c r e y e r a s u

m e n s a j e , y l a v o l u n t a d d e l a I n m a c u l a d a , d e e r i g i r l e s u t e m p l o

d o n d e m a n i f e s t ó q u e l o q u e r í a . E l s e ñ o r o b i s p o , p a r a c e r c i o -

r a r s e , l e p r e g u n t ó m u c h a s c o s a s , d ó n d e l a v i ó y c ó m o e r a ; y é l

r e f i r i ó t o d o p e r f e c t a m e n t e a l s e ñ o r o b i s p o . M a s a u n q u e e x -

p l i c ó c o n pr e c i s i ó n l a f i gu r a de e l l a y c u an to h ab í a v i s to y ad -

m i r a d o , q u e e n t o d o s e d e s c u b r í a s e r e l l a l a s i e m p r e V i r g e n ,

s a n t í s i m a M a d r e d e l S a l v a d o r N u e s t r o S e ñ o r J e s u c r i s t o ; s i n

e m ba r g o , n o le d i ó c r é d i t o y d i j o q u e 110 so l a m e n t e po r su p l á -

t i c a y s o l i c i t u d s e h a b í a d e h a c e r l o q u e p e d í a ; q u e , a d e m á s ,

e r a m u y n e c e s a r i a a l g u n a s e ñ a l , p a r a q u e s e l e p u d i e r a c r e e r

q u e l e e n v i a b a l a m i s m a S e ñ o r a d e l c i e l o . A s í q u e l o o y ó , d i j o

J u a n D i e g o a l o b i s p o : " S e ñ o r , m i r a c u á l h a d e s e r l a s e ñ a l q u e

p i d e s ; q u e l u e g o i r é a p e d í r s e l a a l a S e ñ o r a d e l c i e l o q u e m e

e n v i ó a c á . " V i e n d o e l o b i s p o q u e r a t i f i c a b a t o d o s i n d u d a r n i

r e t r a c t a r n a d a , l e d e s p i d i ó . M a n d ó i n m e d i a t a m e n t e a u n a s

ge n te s de su c asa , e n qu i e n e s po d í a c o n f i ar , qu e l e v i n i e r an

s i g u i e n d o y v i g i l a n d o m u c h o a d o n d e i b a y a q u i é n v e í a y h a -

b l a b a . A s í se h i z o . J u a n D i e g o s e v i n o d e r e c h o y c a m i n ó p o r l a

c a l z a d a ; l o s q u e v e n í a n t r a s é l , d o n d e p a s a l a b a r r a n c a , c e r c a

d e l p u e n t e d e l T e p e y á c a c , l e p e r d i e r o n ; y a u n q u e m á s b u s c a -

r o n p o r t o d a s p a r t e s , e n n i n g u n a l e v i e r o n . A s í e s q u e r e g r e -

s a r o n , n o s o l a m e n t e p o r q u e s e f a s t i d i a r o n , s i n o t a m b i é n p o r -

q u e l e s e s t o r b ó s u i n t e n t o y l e s d i ó e n o j o . E s o f u e r o n a i n f o r -

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m a r a l s e ñ o r o b i s p o , i n c l i n á n d o l e a q u e n o l e c r e y e r a : l e

d i j e r o n q u e n o m á s l e e n g a ñ a b a ; q u e n o m á s f o r j a b a l o q u e

v e n í a a d e c i r , o q u e ú n i c a m e n t e s o ñ a b a l o q u e d e c í a y p e d í a ;

y e n s u m a d i s c u r r i e r o n q u e s i o t r a v e z v o l v í a , l e h a b í a n d e

c o g e r y c a s t i g a r c o n d u r e z a , p a r a q u e n u n c a m á s m i n t i e r a y

e n g a ñ a r a .

Entre tanto, Juan Diego estaba con la Santísima Virgen,

diciéndole la respuesta que traía del señor obispo; la que oída

por la Señora, le dijo: "bien está hijito mío, volverás aquí

mañana para que lleves al obispo la señal que te ha pedido;

con eso te creerá y acerca de esto ya no dudará ni de ti sos-

pechará; y sábete, hijito mío, que yo te pagaré tu dudado y

el trabajo y cansancio que por mí has impendido; ea, vete

ahora; que mañana aquí te aguardo."

A l d í a s i g u i e n t e , l u n e s , c u a n d o t e n í a q u e l l e v a r J u a n D i e g o

a l g u n a s e ñ a l p a r a s e r c r e í d o , y a n o v o l v i ó . P o r q u e c u a n d o l l e g ó

a s u c a s a , a u n t í o q u e t e n í a , l l a m a d o J u a n B e r n a r d i n o , l e h a -

b í a d a d o l a e n f e r m e d a d , y e s t a b a m u y g r a v e . P r i m e r o f u é a

l l a m a r a u n m é d i c o y l e a u x i l i ó ; p e r o y a n o e r a t i e m p o , y a

e s t a b a m u y g r a v e . P o r l a n o c h e , l e r o g ó s u t í o q u e d e m a d r u -

g a d a s a l i e ra y v i n i e r a a T l a t i l o l c o a l l a m a r u n s a c e r d o t e , q u e

f u e r a a c o n f e s a r l e y d i s p o n e r l e , p o r q u e e s ta b a m u y c i e r t o d e

q u e e r a t i e m p o d e m o r i r y q u e y a n o s e l e v a n t a r í a n i s a n a r í a .

E l m a r t e s , m u y d e m a d r u g a d a , s e v i n o J u a n D i e g o d e s u

c a s a a T l a t i l o l c o a l l a m a r a l s a c e r d o t e ; y c u a n d o v e n í a l l e -

g a n d o a l c a m i n o q u e sa l e j u n t o a l a l a d e r a d e l c e r r i l l o d e l

T e p e y á c a c , h a c i a e l p o n i e n t e , p o r d o n d e t e n í a c o s t u m b r e d e

p a s a r , d i j o : " S i m e v o y d e r e c h o , n o s e a q u e m e v a y a a v e r

l a S eñora , y en t odo ca so m e de t enga , pa ra q ue l l eve l a seña l

a l p r e l a d o , s e g ú n m e p r e v i n o : q u e p r i m e r o n u e s t r a a f l i c c i ó n

n o s d e j e y p r i m e r o l l a m e y o d e p r i s a a l s a c e r d o t e ; e l p o b r e d e

m i t í o l o e s t á c i e r t a m e n t e a g u a r d a n d o " . L u e g o d i ó v u e l t a a l

c e r r o ; s u b i ó p o r e n t r e é l y p a s ó a l o t r o l a d o , h a c i a e l o r i e n t e ,

p a r a l l e g a r p r o n t o a M é x i c o y q u e n o l e d e t u v i e r a l a S e ñ o r a

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d e l c i e l o . P e n s ó q u e p o r d o n d e d i ó l a v u e l t a , n o p o d í a v e r l e

l a q ue e s tá m i ra nd o b i e n a t oda s pa r t es . La v i ó b a ja r de l a

c u m b r e d e l c e r r i l l o y q u e e s t u v o m i r a n d o h a c i a d o n d e a n t e s é l

l a ve í a . S a l i ó a su en cue nt r o a un l a d o de l ce r ro y l e d i j o :

" ¿ Q u é h a y , h i j o m í o e l m á s p e q u e ñ o ? ¿ a d o n d e v a s ? — ¿ S e

a p e n ó é l u n p o c o , o t u v o v e r g ü e n z a , o s e a s u s t ó ? S e i n c l i n ó

d e l a n t e d e e l l a ; y l e s a l u d ó , d i c i e n d o : " N i ñ a m í a , l a m á s

p e q u e ñ a d e m i s h i j a s , S e ñ o r a , o j a l á e s t é s c o n t e n t a . ¿ C ó m o

h a s a m a n e c i d o ? ¿ e s t á s b i e n d e s a l u d , S e ñ o r a y N i ñ a m í a ? V o y

a c a u s a r t e a f l i c c i ó n : s a b e , N i ñ a m í a , q u e e s t á m u y m a l o u n

pob re s i e rvo t uyo , m i t í o ; l e ha da do l a pest e , y e s t á pa ra

m o r i r . A h o r a v o y p r e s u r o s o a t u c a s a d e M é x i c o a l l a m a r u n o

d e l o s s a c e r d o t e s a m a d o s d e N u e s t r o S e ñ o r , q u e v a y a a c o n -

f e s a r l e y d i s p o n e r l e ; p o r q u e d e s d e q u e n a c i m o s , v i n i m o s a

a g u a r d a r e l t r a b a j o d e n u e s t r a m u e r t e . P e r o s i v o y a h a c e r l o ,

vo l veré l uego o t ra vez a q u í , pa ra i r a l l eva r t u m ensa je . S eñora

y N i ñ a m í a , p e r d ó n a m e ; t é n m e p o r a h o r a p a c i e n c i a ; n o t e

e n g a ñ o , H i j a m í a l a m á s p e q u e ñ a ; m a ñ a n a v e n d r é a t o d a

p r i s a . " D e s p u é s d e o í r l a p l á t i c a d e J u a n D i e g o , r e s p o n d i ó

l a p i a d o s í s i m a V i r g e n : " O y e y t e n e n t e n d i d o , h i j o m í o e l m á s

pe q u eñ o , q u e es na d a l o q u e t e a susta y a f l i g e ; no se t ur b e t u

c o r a z ó n ; n o t e m a s e s a e n f e r m e d a d , n i o t r a a l g u n a e n f e r m e d a d

y a ngust i a . ¿ N o es t oy yo a q u í , q u e soy t u M a d re ? ¿n o e s tá s

b a j o m i s o m b r a ? ¿ n o s o y y o t u s a l u d ? ¿ n o e s t á s p o r v e n t u r a

e n m i r e g a z o ? ¿ q u é m á s h a s m e n e s t e r ? N o t e a p e n e n i t e i n -

q u i e t e o t r a c o s a ; n o t e a f l i j a l a e n f e r m e d a d d e t u t í o , q u e n o

m or i rá a hora de e l l a : e s t á seguro de q ue ya sa nó . (Y ent on -

c e s s a n ó s u t í o , s e g ú n d e s p u é s s e s u p o ) . C u a n d o J u a n D i e g o

o y ó e s t a s p a l a b r a s d e l a S e ñ o r a d e l c i e l o , s e c o n s o l ó m u c h o ;

q u e d ó c o n t e n t o . L e r o g ó q u e c u a n t o a n t e s l e d e s p a c h a r a a

ver a l señor ob i spo , a l l eva r l e a l guna seña l y p rueb a , a f i n de

q u e l e c r e y e r a . L a S e ñ o r a d e l c i e l o l e o r d e n ó l u e g o q u e s u -

b i e r a a l a c u m b r e d e l c e r r i l l o , d o n d e a n t e s l a v e í a . L e d i j o :

" S u b e , h i j o m í o e l m á s p e q u e ñ o , a l a c u m b r e d e l c e r r i l l o ; a l l í

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d o n d e m e v i s t e y t e d i ó r d e n e s , h a l l a r á s q u e h a y d i f e r e n t e s f l o -

res ; c ó r t a l a s , júnt a l a s , r e cóge l a s ; en segu i da b a ja y t rá e l a s a

m i p r e s e n c i a / ' A l p u n t o s u b i ó J u a n D i e g o e l c e r r i l l o ; y c u a n d o

l l e g ó a l a c u m b r e , se a s o m b r ó m u c h o d e q u e h u b i e r a n b r o -

tad o tantas var iad as exq uisi ta s rosas de Cas t i l la , antes de l

t i e m p o e n q u e s e d a n , p o r q u e a l a s a z ón s e e n c r u d e c í a e l h i e l o :

e s t a b a n m uy f ra ga nt es y l l ena s de l ro c í o de l a noche , q ue se -

m e j a b a p e r l a s p r e c i o s a s . L u e g o e m p e z ó a c o r t a r l a s ; l a s j u n t ó

t oda s y l a s e chó en su rega z o . La cum b re de l ce rr i l l o no e ra

l u g a r e n q u e s e d i e r a n n i n g u n a s f l o r e s , p o r q u e t e n í a

m u c h o s r i s c o s , a b r o j o s , e s p i n a s , n o p a l e s y m e z q u i t e s ; y s i s e

s o l í a n d a r h i e r b e c i l l a s , e n t o n c e s e r a e l m e s d e d i c i e m b r e , e n

q u e t o d o l o c o m e y e c h a a p e r d e r e l h i e l o . B a j ó i n m e d i a t a m e n -

t e y t ra jo a l a S eñora de l c i e l o l a s d i f e ren t es rosa s q ue fu é a

cor t a r ; l a q ue , a s í com o l a s v i ó , l a s cog i ó con su m a no y o t ra

v e z s e l a s e c h ó e n e l r e g a z o , d i c i é n d o l e : " H i j o m í o e l m á s

pe q u eñ o , e s t a d i ve rs i da d de rosa s e s l a . p r ue b a y seña l q ue

l l eva rá s a l ob i spo . Le d i rá s en m i nom b re q ue vea en e l l a m i

v o l u n t a d y q u e é l t i e n e q u e c u m p l i r l a . T ú e r e s m i e m b a j a d o r ,

m u y d i g n o d e c o n f i a n z a . R i g u r o s a m e n t e t e o r d e n o q u e s ó l o

de l a nt e de l ob i spo desp l i egues t u m a nt a y descub ra s l o q ue

l l eva s . C ont a rá s b i e n t o d o ; d i rá s q ue t e m a n dé sub i r a l a

c u m b r e d e l c e r r i l l o , q u e f u e r a s a c o r t a r f l o r e s ; y t o d o l o q u e

v i s t e y a dm i ra st e , pa ra q ue pueda s i nduc i r a l p re l a do a q ue

d é s u a y u d a , c o n o b j e t o d e q u e se h a g a y e r i j a e l t e m p l o q u e

h e p e d i d o " . D e s p u é s q u e l a S e ñ o r a d e l c i e l o l e d i ó s u c o n -

s e j o , s e p u s o e n c a m i n o p o r l a c a l z a d a q u e v i e n e d e r e c h o a

M é x i c o : y a c o n t e n t o y s e g u r o d e s a l ir b i e n , t r a y e n d o c o n

m u c h o c u i d a d o l o q u e p o r t a b a e n s u r e g a z o , n o f u e r a q u e

a l go se l e so l t a ra de l a s m a nos , y goz á ndose en l a f ra ga nc i a

de l a s va r i a da s f l o res .

A l l l ega r a l pa l a c i o de l ob i sp o , sa l i e ron a su enc ue nt r o e l

m a y o r d o m o y o t r o s c r i a d o s d e l p r e l a d o . L e s r o g ó q u e l e d i j e -

r a n q u e d e s e a b a v e r l e ; p e r o n i n g u n o d e e l l o s q u i s o , h a c i e n d o

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c o m o q u e n o l e o í a n , s e a p o r q u e e r a m u y t e m p r a n o , s e a p o r -

q u e y a l e c o n o c í a n , q u e s ó l o l o s m o l e s t a b a , p o r q u e e r a i m p o r -

t u n o ; y , a d e m á s , y a l e s h a b í a n i n f o r m a d o s u s c o m p a ñ e r o s , q u e

l e p e r d i e r o n d e v i s t a , c u a n d o h a b í a n i d o e n s u s e g u i m i e n t o .

L a r g o r a t o e s t u v o e s p e r a n d o . Y a q u e v i e r o n q u e h a c í a m u c h o

q u e e s t a b a a l l í , d e p i e , c a b i z b a j o , s i n h a c e r n a d a , p o r s i a c a s o

e r a l l a m a d o ; y q u e a l p a r e c e r t r a í a a l g o q u e p o r t a b a e n s u

rega zo , se a ce rca ron a é l , pa ra ver l o q ue t ra ía y sa t i s fa cerse .

V i e n d o J u a n D i e g o q u e n o l e s p o d í a o c u l t a r l o q u e t r a í a , y

p o r e s o l e h a b í a n d e m o l e s t a r , e m p u j a r o a p o r r e a r , d e s c u b r i ó

u n p o c o , q u e e r a n f l o r e s ; y a l v e r q u e t o d a s e r a n d i f e r e n t e s

R o s a s d e C a s t i l l a , y q u e n o e r a e n t o n c e s e l t i e m p o e n q u e s e

d a b a n , s e a s o m b r a r o n m u c h í s i m o d e e l l o , l o m i s m o d e q u e

es tu v ie ra n m u y f re sca s , y ta n a b ie r ta s , ta n f ra g a nte s y ta n

p r e c i o s a s . Q u i s i e r o n c o g e r y s a c a r l e a l g u n a s ; p e r o n o t u v i e -

ro n suer te la s t re s ve c es q u e se a t r ev ie ron a tom a r la s : n o

t u v i e r o n s u e r t e , p o r q u e c u a n d o i b a n a c o g e r l a s , y a n o v e í a n

v e r d a d e r a s f l o r e s , s i n o q u e l e s p a r e c í a n p i n t a d a s o l a b r a d a s

o c o s i d a s e n l a m a n t a . F u e r o n l u e g o a d e c i r a l s e ñ o r o b i s p o

l o q u e h a b í a n v i s t o y q u e p r e t e n d í a v e r l e e l i n d i t o q u e t a n -

t as v e c e s h a b í a v e n i d o ; e l c u a l h a c í a m u c h o q u e p o r es o

a g u a r d a b a , q u e r i e n d o v e r l e . C a y ó , a l o i r l o , e l s e ñ o r o b i s p o e n

l a c u e n t a d e q u e a q u e l l o e r a l a p r u e b a , p a r a q u e s e c e r t i f i -

c a r a y c u m p l i e r a l o q u e s o l i c i t a b a e l i n d i t o . E n s e g u i d a

m a n d ó q u e e n t r a r a a v e r l e . L u e g o q u e e n t r ó , s e h u m i l l ó

d e l a n t e d e é l , a s í c o m o a n t e s l o h i c i e r a , y c o n t ó d e n u e v o t o d o

l o q u e h a b í a v i s to y a d m i r a d o , y t a m b i é n s u m e n s a j e . D i j o :

" S e ñ o r , h i c e l o q u e m e o r d e n a s t e , q u e f u e r a a d e c i r a m i

A m a , l a S e ñ o r a d e l c i e l o , S a n t a M a r í a , p r e c i o s a M a d r e d e

D i o s , q u e p e d í a s u n a s e ñ a l p a r a p o d e r c r e e r m e q u e l e h a s d e

h a c e r e l t e m p l o d o n d e e l l a t e p i d e q u e l o e r i j a s ; y a d e m á s l e

d i j e q u e y o t e h a b í a d a d o m i p a l a b r a d e t r a e r t e a l g u n a s e ñ a l

y p r u e b a , q u e m e e n c a rg a s t e , d e su v o l u n t a d . C o n d e s c e n d i ó

a t u r e c a d o y a c o g i ó b e n i g n a m e n t e l o q u e p i d e s , a l g u n a s e ñ a l

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y p r u e b a p a r a q u e se c u m p l a s u v o l u n t a d . H o y m u y t e m p r a -

n o m e m a n d ó q u e o t r a v e z v i n i e r a a v e r t e ; l e p e d í l a s e ñ a l

p a r a q u e m e c r e y e r a s , s e g ú n m e h a b í a d i c h o q u e m e l a d a r í a ;

y a l p u n t o lo c u m p l i ó : m e d e s p a c h ó a l a c u m b r e d e l c e r r i l l o ,

donde a nt es yo l a v i e ra , a q ue fuese a co r t a r va r i a s rosa s de

C a s t i l l a . D e s p u é s q u e f u i a c o r t a r l a s , l a s t r a j e a b a j o ; l a s c o g i ó

c o n s u m a n o y d e n u e v o l a s e c h ó e n m i r e g a z o , p a r a q u e t e

l a s t ra j e ra y a t i en per son a t e l a s d i e ra . A u n q u e yo sa b í a

b i e n q u e l a c u m b r e d e l c e r r i l l o n o e s l u g a r e n q u e s e d e n

f l o r e s , p o r q u e s ó l o h a y m u c h o s r i s c o s , a b r o j o s , e s p i n a s , n o p a -

l e s y m e z q u i t e s , n o p o r e s o d u d é ; c u a n d o f u i l l e g a n d o a l a

c u m b r e d e l c e r r i l l o , m i r é q u e e s t a b a e n e l p a r a í s o , d o n d e

ha b í a jun t a s t oda s l a s va r i a s y exq u i s i t a s rosa s de C a st i l l a ,

b r i l l a n t e s d e r o c í o , q u e l u e g o f u i a c o r t a r . E l l a m e d i j o p o i -

q u é t e l a s ha b í a de en t re ga r ; y a s í l o ha go , pa ra q u e en e l l a s

v e a s l a s e ñ a l q u e p i d e s y c u m p l a s s u v o l u n t a d ; y t a m b i é n p a r a

q u e a p a r e z c a l a v e r d a d d e m i p a l a b r a y d e m i m e n s a j e . H e l a s

a q u í : r e c í b e l a s " . D e s e n v o l v i ó l u e g o s u b l a n c a m a n t a , p u e s

t e n í a e n s u r e g a z o l a s f l o r e s ; y a s í q u e s e e s p a r c i e r o n p o r e l

sue l o t oda s l a s d i f e rent es rosa s de C a st i l l a , se d i b u jó en e l l a

y a p a r e c i ó d e r e p e n t e l a p r e c i o s a i m a g e n d e l a s i e m p r e V i r -

g e n S a n t a M a r í a , M a d r e d e D i o s , d e l a m a n e r a q u e e s t á y s e

g u a r d a h o y e n s u t e m p l o d e l T e p e y á c a c , q u e s e n o m b r a

G u a d a l u p e . L u e g o q u e l a v i ó e l s e ñ o r o b i s p o , é l y t o d o s l o s q u e

a l l í e s t a b a n , s e a r r o d i l l a r o n : m u c h o l a a d m i r a r o n ; s e l e v a n t a -

r o n a v e r l a ; s e e n t r i s t e c ie r o n y a c o n g o j a r o n , m o s t r a n d o q u e

l a c o n t e m p l a r o n c o n e l c o r a z ó n y e l p e n s a m i e n t o . E l s e ñ o r

o b i s p o c o n l á g r i m a s d e t r i s t e z a o r ó y l e p i d i ó p e r d ó n d e n o

h a b e r p u e s t o e n o b r a s u v o l u n t a d y s u m a n d a t o . C u a n d o s e

p u s o e n p i e , d e s a t ó d e l c u e l l o d e J u a n D i e g o , d e l q u e e s t a b a

a t a d a , l a m a n t a e n q u e s e d i b u j ó y a p a r e c i ó l a S e ñ o r a d e l

c i e l o . L u e g o l a l l e v ó y f u é a p o n e r l a e n s u o r a t o r i o . U n d í a

m á s p e r m a n e c i ó J u a n D i e g o e n l a c a s a d e l o b i s p o , q u e a u n

l e d e t u v o . A l d í a s i g u i e n t e , l e d i j o : " ¡ E a , a m o s t r a r d ó n d e

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


e s v o l u n t a d d e l a S e ñ o r a d e l c i e l o q u e l e e r i j a n s u t e m p l o " .

I n m e d i a t a m e n t e s e c o n v i d ó a t o d o s p a r a h a c e r l o . N o b i e n

J u a n D i e g o s e ñ a l ó d ó n d e h a b í a m a n d a d o l a S e ñ o r a d e l c i e l o

q u e s e l e v a n t a r a s u t e m p l o , p i d i ó l i c e n c i a p a r a i r se . Q u e r í a

a h or a i r a su ca sa a ve r a su t í o J ua n B er n a r d i n o ; e l cua l

e s t a b a m u y g r a v e , c u a n d o l e d e j ó y v i n o a T l a t i l o l c o a l l a m a r

u n s a c e r d o t e , q u e f u e r a a c o n f e s a r l e y d i s p o n e r l e , y l e d i j o

l a S e ñ o r a d e l c i e l o q u e y a h a b í a s a n a d o . P e r o n o l e d e j a r o n

i r s o l o , s i n o q u e l e a c o m p a ñ a r o n a s u c a s a . A l l l e g a r , v i e r o n a

s u t í o q u e e s t a b a m u y c o n t e n t o y q u e n a d a l e d o l í a . S e a s o m -

b r ó m u c h o d e q u e l l e g a r a a c o m p a ñ a d o y m u y h o n r a d o s u

s o b r i n o , a q u i e n p r e g u n t ó l a c a u s a d e q u e a sí l o h i c i e r a n y

q u e l e h o n r a r a n m u c h o . L e r e s p o n d i ó s u s o b r i n o q u e , c u a n d o

pa rt i ó a l l a m a r a l sa ce rdo t e q ue l e con fesa ra y d i spu s i e ra , se

l e a p a r e c i ó e n e l T e p e y á c a c l a S e ñ o r a d e l c i e l o ; l a q u e , d i c i é n -

do l e q ue no se a f l i g i e ra , q ue ya su t í o e s t a b a b ueno , con q ue

m u c h o s e c o n s o l ó , l e d e s p a c h ó a M é x i c o , a v e r a l s e ñ o r o b i s p o ,

p a r a q u e l e e d i f i c a r a u n a c a s a e n e l T e p e y á c a c . M a n i f e s t ó

su t í o se r c i e r t o q ue ent onces l e sa nó y q ue l a v i o de l m i sm o

m o d o e n q u e se a p a r e c í a a s u s o b r i n o ; s a b i e n d o p o r e l l a q u e

l e h a b í a e n v i a d o a M é x i c o a v e r a l o b i s p o . T a m b i é n e n t o n c e s

l e d i j o l a S e ñ o r a q u e , c u a n d o é l f u e r a a v e r a l o b i s p o , l e r e v e -

l a r a l o q u e v i ó y d e q u é m a n e r a m i l a g r o s a l e h a b í a e l l a

s a n a d o ; y q u e b i e n l a n o m b r a r í a , a sí c o m o b i e n h a b í a d e

n o m b r a r s e s u b e n d i t a i m a g e n , la s i e m p r e V i r g e n S a n ta M a r í a

d e G u a d a l u p e . T r a j e r o n l u e g o a J u a n B e r n a r d i n o a p r e s e n c i a

d e l s e ñ o r o b i s p o ; a q u e v i n i e r a a i n f o r m a r l e y a t e s ti g u a r

d e l a n t e d e é l . A e n t r a m b o s , a é l y a s u s o b r i n o , l o s h o s p e d ó

e l ob i spo en su ca sa a l gunos d í a s , ha st a q ue se e r i g i ó e l t em -

p l o d e l a R e i n a e n e l T e p e y á c a c , d o n d e l a v i ó J u a n D i e g o .

E l s e ñ o r o b i s p o t r a s l a d ó a l a Ig l e s i a M a y o r l a s a nt a i m a g e n

de l a a m a da S eñ ora de l c i e l o : l a sa c ó de l o ra t or i o de su

p a l a c i o , d o n d e e s t a b a , p a r a q u e t o d a l a g e n t e v i e r a y a d m i -

r a r a s u b e n d i t a i m a g e n . L a c i u d a d e n t e r a c o n m o v i ó : v e n i a

189

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a v e r y a d m i r a r su d e v o t a i m a g e n , y a h a c e r l e o r a c i ó n . M u c h o

l e m a r a v i l l a b a q u e s e h u b i e s e a p a r e c i d o p o r m i l a g r o d i v i n o ;

p o r q u e n i n g u n a p e r s o n a d e e s te m u n d o p i n t ó s u p r e c i o s a

i m a g e n .

L a m a n t a e n q u e m i l a g r o s a m e n t e s e a p a r e c i ó l a i m a g e n

de la Señ or a de l c i e l o , e r a e l abr igo de Ju an Diego : ayate u n

p o c o t i e s o y b i e n t e j i d o . P o r q u e e n e s t e t i e m p o e r a d e a y a t e

l a r o p a y a b r i g o d e t o d o s l o s p o b r e s i n d i o s ; s ó l o l o s n o b l e s ,

l os pr in c ipa les y l os va l i en tes gu er r er os , s e ves t ían y a tav iaban

c on man ta b lan c a de a lgodón . E l ayate , ya se sabe , s e h ac e de

i c h t l i , qu e sa le de l magu ey . Es te pr ec i oso ayate en qu e se

a p a r e c i ó l a s i e m p r e V i r g e n n u e s t r a R e i n a e s d e d o s p i e z a s ,

p e g a d a s y c o s i d a s c o n h i l o b l a n d o . E s t a n a l ta l a b e n d i t a

i m a g e n , q u e e m p e z a n d o e n l a p l a n t a d e l p i e , h a s t a l l e g a r a l a

c o r o n i l l a , t i e n e s e i s j e m e s y u n o d e m u j e r . S u h e r m o s o r o s t r o

e s m u y g r a v e y n o b l e , u n p o c o m o r e n o . S u p r e c i o s o b u s t o

a p a r e c e h u m i l d e : e s t á n s u s m a n o s j u n t a s s o b r e e l p e c h o , h a c i a

d o n d e e m p i e z a l a c i n t u r a . E s m o r a d o s u c i n t o . S o l a m e n t e s u

p i e d e r e c h o d e s c u b r e u n p o c o l a p u n t a d e s u c a l z a d o c o l o r d e

c en iza . Su r o pa j e , en c u a n to se ve p or fu e r a , es de c o l o r

r o s a d o , q u e e n l a s s o m b r a s p a r e c e b e r m e j o ; y e s t á b o r d a d o

c o n d i f e r e n t e s f l o r e s , t o d a s e n b o t ó n y d e b o r d e s d o r a d o s .

P r e n d i d o d e s u c u e l l o e s t á u n a n i l l o d o r a d o , c o n r a y a s n e g r a s

a l d e r r e d o r d e l a s o r i l l a s , y e n m e d i o u n a c r u z . A d e m á s , d e

a d e n t r o a s o m a o t r o v e s t i d o b l a n c o y b l a n d o , q u e a j u s t a b i e n

e n l a s m u ñ e c a s y t i e n e d e s h i l a d o e l e x t r e m o . S u v e l o , p o r

fu er a , es azu l c e l es te ; s i en ta b i en en su c abeza ; par a n ada

c u b r e s u r o s t r o ; y c a e h a s t a s u s p i e s , c i ñ é n d o s e u n p o c o p o r

e n m e d i o : t i e n e t o d a s u f r a n j a d o r a d a , q u e e s a l g o a n c h a , y

es t r e l las de or o por don dequ ier a , l as c u a les s on c u ar en ta y

se is . Su c abe za se in c l in a h ac ia a la der ec h a ; y en c im a sob r e

su ve lo , es tá u n a c or on a de or o , de f i gu r as ah u sadas h ac ia

ar r iba y an c h as aba j o . A su s p i es es tá la lu n a , c u yos c u er n os

v e n h a c i a a r r i b a . S e y e r g u e e x a c t a m e n t e e n m e d i o d e e l l o s y

19

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d e i g u a l m a n e r a a p a r e c e e n m e d i o d e l s o l , c u y o s r a y o s l a

s i g u e n y r o d e a n p o r t o d a s p a r t e s . S o n c i e n l o s r e s p l a n d o r e s

d e o r o , u n o s m u y l a r g o s , o t r o s p e q u e ñ i t o s y c o n f i g u r a s d e

l l a m a s : d o c e c i r c u n d a n s u r o s t r o y c a b e z a ; y s o n p o r t o d o s

c i n c u e n t a l o s q u e s a l e n d e c a d a l a d o . A l p a r d e e l l o s , a l f i n a l ,

u n a n u b e b l a n c a r o d e a l o s b o r d e s d e s u v e s t i d u r a . E s t a p r e -

c i o s a i m a g e n , c o n t o d o l o d e m á s , v a c o r r i e n d o s o b r e u n á n g e l ,

q u e m e d i a n a m e n t e a c a b a e n l a c i n t u r a , e n c u a n t o d e s c u b r e ; y

n a d a d e é l a p a r e c e h a c i a s u s p i e s , c o m o q u e e s t á m e t i d o e n

l a n u b e . A c a b á n d o s e l o s e x t r e m o s d e l r o p a j e y d e l v e l o d e l a

S e ñ o r a d e l c i e l o , q u e c a e n m u y b i e n e n s u s p i e s , p o r a m b o s

l a d o s l o s c o g e c o n s u s m a n o s e l á n g e l , c u y a r o p a e s d e c o l o r

b e r m e j o , a l a q u e s e a d h i e r e u n c u e l l o d o r a d o , y c u y a s a l a s

d e s p l e g a d a s s o n d e p l u m a s r i c a s , l a r g a s y v e r d e s , y d e o t r a s

d i f e r e n t e s . L a v a n l l e v a n d o l a s m a n o s d e l á n g e l , q u e , a l

p a r e c e r , e st á m u y c o n t e n t o d e c o n d u c i r a s í a l a R e i n a d e l

c i e l o .

(*) Fragmento del libro que, en lengua mexicana, hizo imprimir en

México, en el año 1649, el Bachiller Luis Lasso de la Vega. Traducido

por el Lic. Don Primo Feliciano Velázquez.

191

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TEODORO HAECICER nació en Eberbach (Wurtemberg) el 4

de Junio de 1879. Está caracterizado como ensayista filosófico.

Su primera nombradía es de traductor y comentarista de las

obras de Kierkegaard . Igualmen te tradujo las obras de New ~

man y del poeta Worksivorth. Sus propias opiniones críticas y

filosofías sobre la cultura están totalmente prefundidas de

catolicismo.

Escribió entre otras obras: Sóren Kierkega ar und die

Philosophie der Sinnlichkeit (1913); Satire und Polemik

(1922); Christentum

U7id

Kultur (1917). A partir del cuarto

año (1923) dirige la revista mensua l Die Meister. (Estas noti-

cias figuran en la gran enciclopedia aleman a Der Grosse

Brockhaus).

La actividad literaria de Teodoro Haecker cuenta además

con las siguientes expresiones: Wah rheit und Leben; Vergil,

Vater des Abendlandes; Was ist der Mench?; Schöpfer und

Schöpfung ; Der Christ und die Geschichte; Schönh eit. Ein

Versuch; D ie Hirtengedichte des Vergil; Sören Kierkegaa rd

Religiöse Reden.

Los aforismos pertenecen a su última producción: Der

Geist des Menschen un die Wahrheit 1937, Jakob Hegner,

Leipzig. El libro constituye la piedra fundam ental de su A ntro-

pología, en la cual está ocu pado y que constituye el tema

capital de todos sus libros.

Próxima men te aparecerá, en las ediciones

SOL Y LUNA,

la versión espa ñola de todo el libro cuyos aforismos tienen

hoy su primera traducción espa ñola comp leta.

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A F O R I S M O S

L a f o r i s m o e s u n a e s p e c i e e n e l a r t e l i t e r a r i o , s o m e t i d o ,

p o r l o m i s m o , c o m o t o d o a r t e, a u n a l e y d e f o r m a d e

l a c u a l s ó l o s e l i b e r a m e d i a n t e s u c u m p l i m i e n t o .

S ó l o e s p e r f e c t o e l a r t e c u a n d o e n e l d o m i n i o d e l a s

f o r m a s s e m u e s t r a s u p e r i o r a l a l e y ; t i e n e e n t o n c e s l a t r a n s -

p a r e n c i a g r a c i o s a d e u n r a y o d e l u z , d e l v u e l o d e l a v e , d e l

a g u a q u e c o r r e , d e l a z u l d e c i e l o , d e u n s o n i d o p u r o .

S i n e m b a r g o , t o d o f r a c a s o t i e n e s u o r i g e n e n l a v i o l a c i ó n

o d e s p r e c i o d e u n a l e y d e f o r m a .

H a y m u c h o s a f o r i s m o s d e s a c e r t a d o s e x c l u s i v a m e n t e p o r -

q u e n o v e r i f i c a n l a c o n d i c i ó n d e l a f o r i s m o : e s d e c i r , q u e

s i e m p r e p r o c e d a d e l c o n o c i m i e n t o , y p o r c i e r t o , d e l c o n o c i -

m i e n t o filosófico.

N o e x i s t e u n a f o r i s m o l í r i c o , é p i c o o c i e n t í f i c o ; s ó l o e x i s -

t e e l a f o r i s m o f i l o s ó f i c o ; n i s i q u i e r a e x i s t e e l a f o r i s m o t e o l ó -

g i c o .

" S o b r e t o d a c u m b r e s e c i e r n e l a c a l m a " , n o e s u n a f o r i s -

m o ; l o f u é o t r o r a . . . p e r o n o l o e s h o y . I g u a l m e n t e : " L a s u m a

de l os án gu los en u n t r ián gu lo es i gu a l a dos r ec tos " , n o es u n

a f o r i s m o .

E n c a m b io : j t áv ta QSL, t o do f lu ye , c i er t am en te l o es ;

m á s a u n , e s e l m o d e l o d e l a f o r i s m o .

193

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¿ H a y u n a fr a s e q u e se a " m á s p r e c i s a " ? P e r o ¿ q u é e s l o

p r e c i s a d o ? E l t o d o f r e n t e a l a n a d a ; l o c u a l e s c o n o c i d o

s o l a m e n t e p o r l a f i l o s o f í a .

E s v e r d a d q u e t a m b i é n e l p i n t o r , e l e s c u l t o r , e l p o e t a ,

e l q u í m i c o , e l h i s t o r i a d o r h a n e s c r i t o su s r e s p e c t i v o s a f o r i s -

m o s ; p e r o l o h a n h e c h o e n c u a n t o e r a n e s p í r i t u s f i l o s ó f i c o s .

E l h á l i t o d e l a t o t a l i d a d e n v u e l v e a ú n a l m á s d i m i n u t o

c o n o c i m i e n t o f i l o s ó f i c o , c o m o t a m b i é n e n v u e l v e a t o d o a f o -

r i smo , qu e e s e l gé n e r o más f i l o só f i c o de l ar te l i t e r ar i o , e l

g é n e r o " d e l a p r e c i s i ó n " , e l " d e s t a c a d o " , e l p r e f e r i d o .

1

E n t r e l a i n m u t a b l e v e r d a d d e D i o s y l a m u d a b l e v e r d a d

d e l h o m b r e , s e d e s a r r o l l a n l a s t r a g e d i a s , c o m e d i a s y t r a g i c o -

m e d i a s d e l a h u m a n i d a d .

L a V e r d a d d e D i o s c o n d e n a l a v i d a m e n t i r o s a d e l h o m -

b r e . E l h o m b r e e s p e c a d o r ; e l p e c a d o r o r g u l l o s o d e l a h i p o -

c r e s í a o e l p e c a d o r h u m i l d e d e l a r r e p e n t i m i e n t o y l a

p e n i t e n c i a .

E x i s t e s i n e m b a r g o o t r o o r g u l l o : e l d e l a " v e r a c i d a d " .

E s m á s q u e l a " v e r d a d " c o n l a c u a l n o l a i d e n t i f i c a m o s . N u e s -

t r a " v i d a " d e s m i e n t e a l a v e r d a d de Dios. ¿ Q u é e s m á s q u e

n u e s t r a v i d a ?

Ju n to c o n l a sa l u d de l c u e r po n a da e s m ás ú t i l par a

n u e s t r o p r o v e c h o q u e u n a b u e n a c o n c i e n c i a .

¡ N o s l a c r e a m o s m e d i a n t e l a v e r a c i d a d ¿ Q u é o t r a co s a

e s l a v e r a c i d a d q u e d e c i r l o q u e somos y c ó m o somos? Y

n o s o t r o s — el hombre— so m o s l a m e d i d a de t o da s l as c o sas .

E s t o e s , p u e s : verdad.

2

L a a d u l t e r a c i ó n d e l s e r m á s p e l i g r o s a y m á s d i f í c i l m e n t e

d i s c e r n i b l e c o m e t i d a p o r e l c o n o c i m i e n t o h u m a n o , e s l a

194

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


s u p r e s i ó n d e l a s c o s a s i m p e r c e p t i b l e s , d e l s o p l o m á s i m p e r -

c e p t i b l e q u e b i e n p o d r í a s e r e l spiritus m i s m o .

E n e s te m u n d o e x i s t e l o a b s o l u t a m e n t e v e r d a d e r o , p e r o

n o e x i s t e l o a b s o l u t a m e n t e f a l s o . E s t o e s u n a c o n s e c u e n c i a

d e l a p r i m a c í a y p r e - e x i s t e n c i a — e n u n s e n t i d o m e t a f í s i c o y

l ó g i c o — d e l o v e r d a d e r o .

3

L a a c t u a l d e c a d e n c i a e s t o t a l m e n t e c a r a c t e r í s ti c a d e l

" p o d e r " .

L a d e c a d e n c i a d e l o r d e n e t e r n o y j e r á r q u i c o c o n s i s t e e n

d e j a r q u e l o b a j o s e enseñoree de lo a l to .

L o s á n g e l e s e l e g i d o s p a r a p r e s i d i r l a c r e a c i ó n y l a

obra

d e l a o m n i p o t e n c i a , q u e p a r t i c i p a r o n e n s u p o d e r , c a y e r o n ;

n o a s í l o s q u eru b i n es y se ra f i n es , q u e e ra n á nge l es de l a

c o n t e m p l a c i ó n . E s t a e s l a p r o t e c c i ó n m á s s e g u r a .

Q u i e n p e r m i t e q u e s e l e s e p a r e d e l t e s o r o d e l a c o n t e m -

p l a c i ó n , p a r a s e r s o l a m e n t e p u r a a c c i ó n m e d i a n t e e l e x c l u s i -

v o h a c e r , s e s i t ú a e n u n m o r t a l p e l i g r o d e p e r d e r l a " v e r d a d " .

4

I n c l u i r en c i e r t o m o d o en e l se r , a l a na da , a un l a m i sm a

n a d a , p r e c i s a m e n t e m e d i a n t e l a c r e a c i ó n , e s l a o b r a m á s g r a n -

d e , l a m a y o r a c c i ó n , n o s ó l o d e l a o m n i p o t e n c i a — c o m o q u e

s ó l o a e l l a e s p o s i b l e — s i n o t a m b i é n d e l a m o r , q u e e s l a

p e r f e c c i ó n y l a e f u s i ó n d e l a o m n i p o t e n c i a . E l m á s i n c o n c e -

b i b l e m i s t e r i o e s t á a q u í .

5

L a d i f e r e n c i a e n t r e l o o r d i n a r i o y l o e x t r a o r d i n a r i o s e

r e f i e r e s i e m p r e s ó l o a l o s m e d i o s .

195

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


« - — » —

E l " f i n " e s s i e m p r e e l ordo; e l f in j am ás es tá fu er a de l

o r d e n , j a m á s e s " e x t r a o r d i n a r i o " .

P u e d e p a r e c e r a s í , p o r q u e s e t r a t a , e n e s e c a s o , d e u n

f i n r e l a t i v o e i n t e r m e d i o .

S ó l o c u a n d o e l " t i e m p o " y e l " m u n d o " s a l e n d e l o r d e n ,

e x i g e n m e d i o s e x t r a o r d i n a r i o s .

L a I g l e s i a d e C r i s t o , p o r e l c o n t r a r i o , e s t a n p a r t i d a r i a

d e l " o r d e n " q u e o b l i g a d a a u s a r m e d i o s e x t r a o r d i n a r i o s , d e

l o s c u a l e s a v e c e s e c h a m a n o p a r a a l c a n z a r e l f i n d e l

ordo

ete r n o , su sc i ta y c r ea en t on c es u n ordo t e m p o r a r i o , u n a

o r d e n , o p o r d e c i r m e j o r , c u a n d o t a l o r d e n s u r g e e x t r a o r d i n a -

r i a e i n m e d i a t a m e n t e p o r e l e s p í r i t u d e D i o s , p o r l a g r a c i a e n

u n h o m b r e , l a I g l e s i a l a r e c o n o c e , s a n c i o n a , s e l l a y g o b i e r n a .

J a m á s p e r m i t e q u e l o e x t r a o r d i n a r i o s e a o se h a g a d e s -

o r d e n a d o .

E l l a e s l a I g l e s i a d e C r i s t o ; y D i o s t r i n o e s D i o s d e o r d e n

e n v i r t u d d e s u i n s o n d a b l e s e r , e n e l c u a l , s i n e m b a r g o , e l

P a d r e e s e l P a d r e y e l H i j o e l H i j o y e l E s p í r i t u S a n t o e s e l

E s p í r i t u S a n t o , e n e l f e l i z e i n q u e b r a n t a b l e o r d e n d e l a e s e n -

c ia y ex i s t en c ia , de l s er y de l c on oc er .

6

L a h i s t o r i a d e l a C r i s t i a n d a d o c c i d e n t a l e n s e ñ a q u e l a

v e r d a d d e l a f e p u r a y l í m p i d a , d e l a f e v i v a m e n t e m a n t e n i d a

s i e m p r e e n s u p l e n i t u d , f u é l e g í t i m a m e n t e d e f e n d i d a , s o s t e -

n i d a y r e p a r a d a p o r l a p e r f e c t a f o r m a c i ó n , p o r e l c o r r e s p o n -

d i e n t e s a b e r p e r f e c t o y p o r e l s i m p l e p u e b l o c r e y e n t e n o

d e f o r m a d o .

E s e s t a u n a p a r t i c u l a r i d a d d e l a C r i s t i a n d a d o c c i d e n t a l

e n l a c u a l d e s d e e l p r i n c i p i o e x i s t i ó , c o m o l a d o t e n a t u r a l m á s

e x c e l e n t e d e l o s g r i e g o s, ( m e d i a n t e e l t r a n s p l a n t e — o m e j o r

q u i z á , e l a l u m b r a m i e n t o — y e l t r a b a j o c o n q u i s t a d o r y m e r i -

t o r i o ) l a c i en c ia y la ide a de la c i en c ia . L a h i s t or ia de la

C r i s t i a n d a d o c c i d e n t a l e n s e ñ a n o m e n o s q u e l a v e r d a d d e l a

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f e p u r a y l i m p i a s i e m p r e f u é a g r e d i d a c o n l a m a y o r v i o l e n -

c i a , i n c o n c e b i b l e m e n t e d e s c o n o c i d a , y m o r t a l m e n t e h e r i d a

p o r l a f o r m a c i ó n mediocre y p o r l a mediocre ( y m e n o s a ú n )

c i e n c i a .

L a m e d i o c r i d a d e s u n

signum

d e l a é p o c a ; e s tá a p u n t o

d e c o n q u i s t a r e l " m u n d o " . E n e l l a e s tá l a q u i n t a e s e n c i a d e

l o s s i e te pe c ado s c ap i ta l e s . Es l a

superbia

m i s m a .

E n su d e l i r i o s o b r e p a s a l o t r á g i c o y l o c ó m i c o q u e e n

se n t i do au té n t i c o , e n e l l a n o e x i s te .

N a d a e n n u e s t r o o c c i d e n t e , l a t i e r r a d e n u e s t r o s p a d r e s ,

l a p r i m e r a q u e h a h e c h o p o s i b l e s y r e a l e s t o d a s l a s p a t r i a s ,

n a d a h a y t a n a l t i v o y s o b e r b i o c o m o l a m e d i o c r i d a d .

L a r g o s s ig l o s l a h a n p r e p a r a d o a t r a v é s d e t e ó l o g o s y

f i l ó so f o s n o m i n a l i s t as , r ac i o n a l i s tas , ma te r i a l i s tas , i de a l i s tas ,

b i o l o g i s t a s . S o n s i m p l e s e t a p a s d e l a m e d i o c r i d a d , q u e c a r e c e

t o t a l m e n t e d e t i e m p o y d e e s p í r i t u , q u e r e c h a z a l a v e r d a d

p l e n a y n o p u e d e l l e g a r h a s t a e l

último

f i n d e l e s p í r i t u h u m a -

n o y d e l a h u m a n a v e r d a d y s a b i d u r í a , h a s t a l a

docta ignoran-

tia,

h as ta l a sab i a i gn o r an c i a .

7

Cu an do se t r a ta de l a ve r d ad de l a do c t r i n a , l a I g l e s i a

j a m á s s e h a p r e o c u p a d o , y c o n d e r e c h o , d e q u e lo s h e r e j e s ,

e s p e c i a l m e n t e e n e l m o m e n t o d e l a a p o s t a s í a , h a y a n e s c r i t o

m e j o r q u e l o s o r t o d o x o s . E s o se l e s r e c o n o c e r á s i e m p r e y u m -

v e r s a l m e n t e . P o r l o d e m á s , t a m b i é n l a I g l e s i a t i e n e e n e s e

se n t i do l o s me jo r e s e s c r i t o r e s . L e h an c ab i do e n su e r te .

" B u s c a d p r i m e r a m e n t e . . . "

8

E s n a t u r a l a l h o m b r e s e r g r i e g o , r o m a n o , r u s o , h i n d ú ,

( ¿ c ó m o s e rí a p o s i b l e d e o t r o m o d o e n t e n d e r a S c h o p e n -

h a u e r ? ) e t c . ; p u e s e l h o m b r e h a s i d o c o n c e b i d o c o m o e s p í-

197

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r i t u y e l e sp í r i t u puede , en c i e r t o sent i do , se r t oda s l a s cosa s .

¿ E s i g u a l m e n t e n a t u r a l a l h o m b r e s e r c r i s t i a n o ? C i e r t a -

m e n t e , n o . Y t a m p o c o e s e s t e e l s e n t i d o d e l a f r a s e

anima

naturaliter christiana. N a t u r a l m e n t e e n e l h o m b r e , e l c r i s ti a -

n o s ó l o e x i st e c o m o " a d v e n e d i z o " .

9

P u e s q u e n o s e r e q u i e r e i d e n t i d a d d e s e r p a r a q u e d o s

p i e n s e n y d i g a n l o m i s m o , por eso t a m p o c o s e e x i g e t a l i d e n -

t i d a d p a r a q u e d o s h a g a n l o m i s m o .

L a s v e r d a d e s se i m p l i c a n y d e p e n d e n r e c í p r o c a m e n t e y

p o r i g u a l r a z ó n t a m b i é n l a s o b r a s .

E l c r i s t i a n o y e l a t e o p u e d e n a f i r m a r l a m i s m a v e r d a d :

e l m u n d o a l g u n a v e z p e r e c e r á . ¡ P e r o q u é d i f e r e n c i a d e v i d a

y m u e r t e , e n l a v i d a y m u e r t e d e a m b o s

10

N o e x i s t e d e f i n i c i ó n d e l o b e l l o o d e l b i e n q u e c o n e x a c -

t i t u d a c a b a d a s e p u e d a c o m p a r a r c o n l a d e f i n i c i ó n d e l o v e r -

da dero , en cua nt o e s una . o l a adaequ atio rei et intellectus:

c o n c o r d a n c i a , e c u a c i ó n o i g u a l d a d d e l a c o s a y e l e n t e n d i -

m i e n t o o , m á s e x a c t a m e n t e , e l j u i c i o .

P e r o , s i n e m b a r g o , d e b e t o d a v í a s e ñ a l a r s e a q u í q u e l a

r e a l i d a d p e r f e c t a d e l o " v e r d a d e r o " s u p e r a , e n e l e s p í r i t u

v i v i e n t e , e st a c é l e b r e d e f i n i c i ó n y es i n c o m p a r a b l e m e n t e m á s

q u e e l l a . E n ú l t i m a i n s t a n c i a , v e r d a d e s e x a c t a m e n t e v e r d a d

y na da m á s .

S i n e m b a r g o , l o i n t e l e c t u a h n e n t e " v i s t o " a q u í c o n t a n t a

v a g u e d a d , e s m u c h o m á s d e l o r a c i o n a l m e n t e d e f i n i d o .

L a s i g n i f i c a c i ó n e i m p o s i b i l i d a d d e su s t it u ir p o r u n " n o m -

b r e " p r o p i o u n " s e r " p r o p i o , e s e v i d e n t e .

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E x i s t e u n n o m i n a l i s m o , c o m p l e m e n t o d e u n a e x i s t e n c i a d e l

s e r ; n o s e l o d e b e c o n f u n d i r c o n a q u é l o t r o , v a c í o d e s er , q u e

es la s ombr a de t odas las h er e j ías .

La ver dad es la ver dad y e l b i en es e l b i en y la be l l eza

es la bel leza .

L o q u e d e s c r i b e o a b a r c a e s t a d e f i n i c i ó n e s s o l a m e n t e l o

q u e l e s p e r t e n e c e ; t o d o s l o s o t r o s " n o m b r e s " q u e s e l e a g r e -

g a n , s ó l o c o n t r i b u y e n , a y u d a n y a c o m p a ñ a n . D e b e n i l u m i n a r

e l s e n t i d o y e l c a m i n o ( y c o n f r e c u e n c i a t i e n e n e l p e l i g r o d e

o c u l t a r l o ) , q u e c o n d u c e a l a l u z p r o p i a d e l s e r , o b j e t o d e

e x p l o r a c i ó n e i n v e s t i g a c i ó n , y d e s u n o m b r e m e d i a n t e s u p r o -

p i a c l a r i d a d ; ú n i c a q u e e n s u c e r c a n o a l e j a m i e n t o , p r o d u c e

t e n u e , m o d e s t a y c as i i m p e r c e p t i b l e m e n t e l a c l a r i d a d e x p l i -

c a t iva de las de f in i c i on es , des c r ipc i on es y per í f r as i s .

P e r o e x i s t e n d e f e r e n c i a s .

La luz más intensa, la luz de las luces , es la verdad. Su

e s e n c ia e s l a a u t o i l u m i n a c i ó n e il u m i n a c i ó n d e lo s d e m á s . . .

M u y d i f í c i l e s d e c i r q u é e s e l b i e n ; d i f i c i l í s i m o , d e c i r q u é e s

l o b e l l o .

A p e s a r d e e s o ( v e r d a d — b i e n — b e l l e z a ) s o n l o s t re s

p a r a e l h o m b r e , t r e s e v i d e n c i a s , y c o n r a z ó n : p u e s e n r e a l i d a d

son , a l f in de c u en tas , in te l i g ib l es por s í mismas . Per o la f i l o -

s o f í a h u m a n a es h e c h o d e g r a n i m p o r t a n c i a ; y e n t r e l a e v i -

d e n c i a p r i m i t i v a m e n t e h a b i d a y l a e v i d e n c i a i n t e l e c t u a l v a

l a m i s m a d i s t a n c i a , y c o n f r e c u e n c i a e l c a m i n o d e t o d a l a v i d a ,

q u e m e d i a e n t r e l a i g n o r a n c i a i n g e n u a y l a

docta ignorantia.

N o e x i s t e n p a r a u n

filósofo

o t ro s p r o b l e m a s m e t o d o l ó g i c a -

men te f ér t i l es s in o aqu e l l os r e la t ivos a l o r igen r ea l de u n c on -

c e p t o ; c o m o n o e x i s t e m é t o d o m á s f e c u n d o d e i n v e s t i g a c i ó n ,

p a r a u n psicólogo de las masas o de l in d iv i du o , qu e la in ves -

t i g a c i ó n d e l a e t i m o l o g í a d e l a p a l a b r a q u e u n p u e b l o o u n

i n d i v i d u o u s a p a r a e x p r e s a r u n d e t e r m i n a d o c o n c e p t o f i l o -

s ó f i c o .

¡ Y q u é c o n c e p t o m á s d e c i s i v o q u e e l d e l a v e r d a d

P s i c o l ó g i c a m e n t e , e s m u y i n t e re s a n t e e i n s t r u c t i v o a d v e r -

t i r q u e l o s g r i e g o s , p a d r e s d e l a f i l o s o f í a o c c i d e n t a l , t o m a r o n

199

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y e x t r a j e r o n e l c o n c e p t o d e v e r d a d d e l a e s f e r a t e o r é t i c a ,

e s t é t i ca y ont o l óg i ca : ve rda d es á l r )0 e i a , e s dec i r , no e s t a r

o c u l t o , e s t a r e n d e s c u b i e r t o ; m i e n t r a s q u e e l t é r m i n o g e r m a n o

wahr

c o n el v e r b o

bewáhren

( r e s u l t a r b i e n ) p r o v i e n e d e l a

es f e ra prá c t i ca y é t i ca ; i gua l q ue , por su pa r t e , e l l a t í n verum,

q u e es l a m i s m a p a l a b r a .

P o r e l c o n t r a r i o ¡ q u é r e g r e s i v o c o n t r a s e n t i d o s e r í a p e r m i -

t i r q u e e l c o n c e p t o f i l o s ó f i c o d e l a v e r d a d , a u n e l c o n c e p t o

e s p i r i t u a l p r o p i o d e l a t e o l o g í a c r i s t i a n a , r e t r o c e d i e s e n n u e v a -

m e n t e h a s t a c o n v e r t i r s e e n l a s

imágenes

de l a s cua l es ha n s i do

d e s t a c a d o s

U n a i m a g e n n o n o s l l e v a l e j o s , n i n o s a c o m p a ñ a m u c h o

t i e m p o ; p o r q u e s i m p l e m e n t e n o s d e s o r i e n t a . . .

E l v e r d a d e r o D i o s e s u n D i o s e s c o n d i d o ; l o c u a l s i g n i f i -

c a r í a e n g r i e g o , d e a c u e r d o a l t é r m i n o y a l s e n t i d o d e l a i m a -

g e n : e l D i o s m a n i f i e s t o e s u n D i o s o c u l t o .

11

¿ Q u é e s v e r d a d e n e s te m o m e n t o ? ¡ Q u é g r a n d e e s e l

h o m b r e , y a q u e p u e d e f o r m u l a r y e n t e n d e r e s t a p r e g u n t a ;

c u á n d e s d i c h a d o , p o r q u e n o p u e d e c o n t e s t a r l a ; y t a m b i é n

p o r q u e h a s t a e s t o s a b e

¡ C ó m o a d m i r a a D i o s , q u e l o s a b e

¿ " D e d ó n d e s a b e s q u e E l l o s a b e ? " D e D i o s .

" U n a r e v e l a c i ó n p r i v a d a " .

¡ E s t á s e n u n e r r o r E s o l o s a b e t o d o e l q u e c r e e e n D i o s .

" E n t o n c e s p r o p i a m e n t e , sa b e m u c h o " . S í, m u c h o ; p e r o

n o m u c h a s c o s a s ; multum non multa.

12

¿ D ó n d e s e t i e n e e l h o g a r ? E x i s t e n m u c h a s m a n s i o n e s e n

l a e t e r n a m o r a d a y n i n g u n a d e e l l a s e s i g u a l . L o s m ú l t i p l e s

esp í r i t us no se sent i r í a n com o en su hoga r s i no t uv i e ra n

2

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es tas man s ion es

diferentes;

a l c on t r ar i o , s e s en t i r ían c o m o en

u n in dec ib l e pa í s ex t r añ o , s i en la c asa de l Padr e , qu e es u n a

so la , n o ex i s t i er an es tas d iver sas man s ion es .

L a u n i d a d b e a t í f i c a n o e s l a i g u a l d a d s i n o l a i d e n t i d a d

v iva de l esp í r i tu d iv in o en las an a log ías de l o des igu a l .

13

E s m u y b u e n o p o d e r s i e m p r e d e c i r l o

todo.

D i o s s i e m p r e

l o d i c e t o d o ; p e r o a s u m a n e r a . E l e s u n D i o s m a n i f i e s t o y

es c on dido . E l es e l s o l y l a n oc h e por s obr e es tas imágen es

sen s ib les , es u n Deus absconditus.

A l g o d e e s to d e b e n t e n e r a n á l o g a m e n t e e l s a b i o y e l

ar t i s ta par a c ompr en der e l s er , par a per sever ar en su ser , par a

se r verdaderos.

P u e s a m b o s t i e n e n t a m b i é n u n p a r e n t e s c o y c o i n c i d e n e n

h ab lar , a c tu ar y e j ec u tar n o s in c i er ta os c u r idad .

P e r t e n e c e a l a p l e n i t u d d e l s er , t a n t o l a c i u d a d e d i f i c a d a

s o b r e e l m o n t e c o m o l a i n t i m i d a d o c u l t a y e s c o n d i d a d e l

r e in o de D ios .

A m b a s a f i r m a c i o n e s n o s o n a n t ít e si s q u e s e e x c l u y e n ;

só l o l as imágen es sen s ib les y l a in er te l óg i c a de l r ac i on a l i smo

p r o d u c e n s e m e j a n t e o p o s i c i ó n .

14

E l h o m b r e , " f o r j a d o r " r a c i o n a l , e s s e m e j a n t e a D i o s ,

c r e a d o r d e l h o m b r e ; p e r o t a m b i é n se m e j a n t e a D i o s , f o r j a d o r

d e l e s c a r a b a j o .

E l p r o d u c t o y t r i u n f o d e l r a c i o n a l i s m o e s l a m á q u i n a ,

a u t é n t ic a " c r e a c i ó n " d e l h o m b r e . N i n g u n a v e r d a d e s t a n

t r a n s p a r e n t e y s in " m i s t e r i o " c o m o l a m á q u i n a e n c u a n t o

m á q u i n a .

2 1

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15

U n a d e l a s m á s p r o f u n d a s y m i s t e r i o s a s c o n s e c u e n c i a s

d e l p e c a d o o r i g i n a l e s l a d i s o c i a c i ó n d e l p o d e r y l a v e r d a d .

E s p r o f e s i ó n d e f e e n l a I g l e s i a q u e a m b o s s e h e r m a n a n

y t a m b i é n c o e x i s t e n : e l D i o s d e l a v e r d a d

es

e l D ios de la

o m n i p o t e n c i a . V e r d a d es p o d e r y m e n t i r a es i m p o t e n c i a .

C u a n d o t o d o f u e r e r e s t a u r a d o e n D i o s , t a m b i é n e s t a v e r -

dad ser á ev iden te s in en gañ o n i i lu s i ón .

Es ta es l a f e de l c r i s t ian o , qu e t i en e c on c ien c ia de e l l o .

S a b e q u e e l " m u n d o " l l e g a r á a e s t a r e n s a z ó n p a r a r e c i b i r l a

r e v e l a c i ó n d e l a e s c o n d i d a i d e n t i d a d e n t re v e r d a d y p o d e r .

P e r o h a s t a q u e l l e g u e e s t e p o s t r e r m o m e n t o d e l a r e c o n c i l i a -

c i ó n , e s t á n s e p a r a d o s , e s d e c i r , h a y q u e p a d e c e r s u s e p a r a c i ó n .

L a v e r d a d e s t á c o m o u n c u e r p o e n l a c r u z . E s s e n s i b l e -

m e n t e d i f í c i l e n t e n d e r q u e e n l a i m p o t e n c i a p u e d a e s t a r l a

v e r d a d y e n l a m e n t i r a e l p o d e r . Y , s in e m b a r g o , e s é s ta l a

r e a l i d a d d e e s te " m u n d o " ; y e s te m u n d o n o p u e d e c a m b i a r

p o r s u p r o p i a v i r t u d . N o t i e n e p o d e r p a r a e s o , p o r q u e n o e s

l a v e r d a d . ¡ Y , s i n e m b a r g o , t a n t a v e r d a d h a y e n é l q u e h a s t a

s a b e s e r u n a l o c u r a y u n e s c á n d a l o q u e D i o s , c u y a p r i m e r a

s e ñ a l a l o s o j o s y a l a i n t e l i g e n c i a d e l m u n d o e s e l p o d e r ( c o n

d e r e c h o ) , e st é i m p o t e n t e e n c r u z

En es to c on s i s t e e l mis ter i o de la apos tas ía qu e se oper a

b a j o e l s i g n o d e l p o d e r : e n s u a m o r , e n e l a m o r d e l p o d e r o

más bien

d e l a m e n t i r a , a u n q u e e s e n c i a l y e t e r n a m e n t e se a

i m p o t e n t e p u e s t o q u e n o posee a D ios.

T a l f u é l a e l e c c i ó n d e l o s á n g e l e s c a í d o s , q u i e n e s d e s d e

e n t o n c e s t i e m b l a n a n t e l a V e r d a d E n c a r n a d a , a n t e e l C r u c i -

f i c a d o y a n t e t o d a p a l a b r a v e r d a d e r a , p o r q u e e n e l l a s e s t á e l

" p o d e r " .

T o d o h i j o d e l h o m b r e q u e p r e t e n d e a l c a n z a r e l p o d e r s in

la ver dad es s ec u az de l án ge l c a ído .

N o o b s t a n t e , e l p o d e r y l a v e r d a d , t a n i n s e p a r a b l e m e n t e

u n i d o s e s t á n p o r n a t u r a l e z a , e s d e c i r , m e t a f í s i c a m e n t e c o m o

e x i g e n c i a y d i v i n a m e n t e c o m o r e a l i d a d , q u e t a n t o e l á n g e l

2 2

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c o m o e l h o m b r e c a í d o se v e n p r e c i s a d o s a a c e p t a r c o m o v e r -

d a d s u s p r o p i a s m e n t i r a s .

P u e d e n e n l o m á s í n t i m o c o n o c e r m u y b i e n s u s m e n t i r a s ;

p e r o p a r a e s o , p ú b l i c a y o f i c i a l m e n t e d e b e n a f i r m a r u n a

" v e r d a d " : d e b e n s e r h i p ó c r i t a s y f a r i s e o s .

D i o s n o t o l e r a r í a d e o t r a f o r m a a l o s u s u r p a d o r e s d e l

p o d e r . Deben m e n t i r . E l d i a b l o n o d i c e , l o c u a l s e r ía v e r d a d :

Y o s o y e l c a m i n o d e l e r r o r , d e l a m e n t i r a y d e l a m u e r t e . N o ;

l a m e n t i r a u s a l a m á s c a r a d e l a v e r d a d .

16

E l t i p o o r i g i n a l y m á s p u r o d e l g n o s t i c i s m o e s l a s e p a r a -

c i ó n d e l a v e r d a d y e l p o d e r e n e l m i s m o s e r t r a s c e n d e n t e y

e t e r n o .

T o d o s l o s d e m á s g n o s t i c i s m o s s o n m o d i f i c a c i o n e s y a t e -

n u a c i o n e s d e e s te m a n i q u e í s m o a b s o l u t o ; s o n t a m b i é n , m á s o

m e n o s , c o m p o n e n d a s e n t r e t i e m p o y e t e r n i d a d .

T a l f u é e l p o s t r e r g n o s t i c i s m o d e S c h e l e r , q u e s e r e f u g i ó

en e l deven i r .

Co n t o do , a l f in y a la pos t r e , e l D io s de la ve r d ad t en dr á

t a m b i é n e l p o d e r q u e a l p r i n c i p i o n o t u v o .

Por c i er to qu e es to n o se r ea l i za s in t r abas . Es te ac on te -

c i m i e n t o e s tá t r a b a d o p o r u n h i l o t a n d é b i l c o m o e s e l

h o m b r e .

La f e c r i s t ian a es la s en da es t r ec h a en t r e dos ab i smos : e l

d e l a i m p o t e n c i a d e l a v e r d a d y e l d e l a m e n t i r a d e l p o d e r ,

qu e son e l pe l i g r o de n u es t r a v ida in te l ec tu a l y esp i r i tu a l y

c r e a n l a p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a d e s e s p e r a c i ó n o d e n u e s t r a

i m p e n i t e n c i a .

La f e c r i s t ian a , qu e en su esen c ia es u n a dé b i l m ir a da

i n t e l e c t u a l d e l a c u a l s e a d u e ñ a l a v o l u n t a d ; u n a d é b i l m i r a -

d a c r e p u s c u l a r a t r a v é s d e l a o s c u r i d a d d e l a m e n t i r a ; u n

d é b i l y e n c e g u e c i d o m i r a r e l r e i n o d e l a l u z , p e r o a l f i n u n

r e s t o d e v i s i ó n y n o s ó l o u n a c o n f i a n z a a b s o l u t a m e n t e c i e g a ;

2 3

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l a f e c r is t i a n a n o r e n u n c i a a l as d o s a f i r m a c i o n e s q u e f o r m a n

s u u n i d a d , a s a b e r : q u e l a v e r d a d e s e s e n c i a l m e n t e p o d e r y

l a m e n t i r a e s i m p o t e n c i a ; p o r c i e r t o , e n e s t e m u n d o d e o c u l -

t a c i ó n ; o c u l t a c i ó n q u e s e r á d e s c u b i e r t a .

L a f e c r is t i a n a n o s ó l o e s v e r d a d s i n o t a m b i é n p o d e r ;

q u i e n l a p o s e e , e n v e r d a d , t i e n e p a r t e n o s ó l o e n l a v e r d a d

d e D i o s s i n o t a m b i é n e n s u p o d e r ; p o r q u e e n D i o s v e r d a d y

p o d e r s o n u n a s o l a r e a l i d a d . P e r o q u i e n e n v e r d a d p o s e e l a

f e c r i s t i a n a d e b e , s i n e m b a r g o , e s t a r p r e p a r a d o p a r a d e m o s -

t r a r l a d i v i n a i d e n t i d a d d e v e r d a d y p o d e r , a l a m a n e r a d e l

h o m b r e D i o s , e s d e c i r , c o m o t e s t i g o d e l a v e r d a d , c o m o v í c t i -

m a d e l p o d e r t e r r e n a l y d e l a d i v i n a i m p o t e n c i a e n e s te

m u n d o .

17

N i e t z s c h e e s u n a l e m á n e x c e p c i o n a l p o r s u r a r a i n t e l i -

gen c ia .

C o m p r e n d i ó , c o n s u m o d a l i d a d d e p o e t a , q u e p a r a e l

e n t e n d i m i e n t o s ó l o e x i s t e l a d i s y u n t i v a : o e s t o o a q u e l l o : t e í s -

mo o a te í smo .

E l a l e m á n m e d i o d i f í c i l m e n t e l o p e r c i b e . D i o s existe o n o

e x i s t e ; n o

deviene.

T o d o " i n t e r m e d i o " , t o d a r e l i g i ó n d e l a s e l v a , d e l p r a d o

o de l s en t imien to , s e pu lver i za an te es ta a l t er n at iva : o u n o u

o t r o .

D e c i r " D i o s h a m u e r t o " , e r a ( p a r a N i e t z s c h e ) u n a m e r a

p r o p o s i c i ó n i n t e l e c t u a l . P o r e s o n o l a p u d o s o p o r t a r . C o n l a

r e l i g i ó n d e l a s a l m a s d e l t i p o f á u s t i c o d e c a d e n t e s e p u e d e b u s -

c a r l a p r o p i a c o m o d i d a d .

U n a p i e d a d p a n t e í s t a h a s i d o s i e m p r e l a m á s g r a v e

e v a p o r a c i ó n d e l e n t e n d i m i e n t o y p o r c o n s i g u i e n t e , d e l a

V e r d a d .

2 4

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15

" Y o t e n g o q u e v e r

solamente

c o n l o d e a c á " . ¿ P o r q u é ,

a m i g o , e s e e n f á t i c o

solamente?

S i q u i e r e s d e c i r q u e

solamen-

te

l o de ac á ex i s t e , n o n ec es i tas dec i r l o , pu es ex i s t e u n a ú n i c a

r ea l idad , más a l lá de la c u a l n o h ay n ada . Y as í también debes

h a b l a r , s i q u i e r e s e l i m i n a r t o d a o s c u r i d a d .

O ex i s t e también par a t i , qu izá , l o de ac á y l o de más a l lá ;

e n t o n c e s t u " s o l a m e n t e " e s solamente u n a d e c i s i ó n d e t u l i b r e

v o l u n t a d , t o m a d a r e s p e c t o a u n s er t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e

de t í y qu e t e es dado ; n o es u n a a f i r mac ión s i tu ada en la

" v e r d a d " .

Qu ien as í s e expr esa , t i en e s in du da a lgú n r espeto a la

v e r a c i d a d s u b j e t i v a .

P e r o e s é s t a u n a p e l i g r o s a s u b j e t i v i d a d , s i n o t i e n e t a m -

b i é n r e s p e t o p o r l a " v e r d a d " , q u e l e p r e c e d e y e s l a q u e p r o -

p i a m e n t e d a a t o d a v e r a c i d a d s u s e n t i d o . Q u i e n a s í s e e x p r e s a ,

n o

quiere

ya t en er qu e ver c on e l má s a l lá .

P u e s b i e n : é s t a e s s u r e a l i d a d y r e s p o n s a b i l i d a d . P e r o l o

l a m e n t a b l e e s q u e n o d e m u e s t r a s e r l o s u f i c i e n t e m e n t e i n t e l i -

g e n t e c o m o p a r a c o m p r e n d e r q u e

primeramente

e x i s t e

aquí

u n p r o b l e m a d e s e r , y p o r c o n s i g u i e n t e , d e l a v e r d a d , a s a b e r :

si

existe

o n o

existe

un m ás al lá .

Q u i e n s o l a m e n t e q u i e r e v e r a c i d a d , s i n t e n e r p a s i ó n p o r

l a " v e r d a d " , v a a p a r a r a l a i n t e r i o r y c a ó t i c a d e s v e r g ü e n z a

b a j o l a a p a r i e n c i a d e l o r d e n e x t e r n o , o s e c o n v i e r t e e n e l

b u r g u é s c a r n a l m e n t e s a t i s f e c h o y e s p i r i t u a l m e n t e d e s n u t r i d o .

D e p e n d e , e s c l a r o , d e l t e m p e r a m e n t o . Q u e n o s e q u i e r a

t e n e r n a d a q u e v e r c o n e l m á s a l l á , p a s e . P e r o , o c u r r e q u e

t a m p o c o e x i s t e e n é l n i l a m á s l e v e s o s p e c h a d e q u e e l m á s

a l l á p u d i e r a t e n e r a l g o q u e v e r c o n é l ; y q u e e l p o r v e n i r e s

p e r f e c t a m e n t e i n d e p e n d i e n t e d e él , t a n p l e n a m e n t e f u e r a d e

s u a l c a n c e c o m o l o e s , p o r e j e m p l o , e l h a b e r n a c i d o y t e n e r

q u e m o r i r . S e h a c o n v e r t i d o a s í e n u n a s a l i n s í p i d a .

2 5

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15

L a v e r d a d e r a doctrina r e c t i f i c a s o l a m e n t e a l a f a l s a doc-

trina; l a v e r d a d r e c t i f i c a a l e r r o r , s i e m p r e s o l a m e n t e e n e l

mismo plano.

P o r c o n s i g u i e n t e , l a v e r d a d a b s t r a ct a n o e n d e -

r ez a a l o s d es c a r r ia d os ; e s o l o ha c e e l hombre v e r d a d e r o .

E n e l j u i c i o f ina l , no e s la d oc t r ina in fa l ib l e d e la Ig l es ia

l a q u e j u s t i f i c a a c a d a u n o d e l o s h o m b r e s , s i n o e l D i o s v i v o

q u e s e h i z o v e r d a d e r o h o m b r e . P o r l o d e m á s , e s to m i s m o

e n s e ñ a p r e c i s a m e n t e l a i n f a l i b l e d o c t r i n a d e l a I g l e s i a .

20

L a ú l t i m a t e n t a t i v a d e l f i l ó s o f o e s é s t a : d i m e e l v a l o r

d e l

amor

y te d igo la

verdad.

Q u i e n l a a b o n d o n a , p i e r d e a q u é l y n o r e c o b r a é s t a .

E n e l P a r a í s o l a t e n t a c i ó n f u é d e o b t e n e r e l p o d e r a c o s -

t a d e l a mor , en e l c ua l e s t á c ont en id a la v er d a d .

P o r e s o e n e s te m u n d o l a l u c h a p a r a a l c a n z a r p o d e r ,

p r o s i g u e h a s t a e l f i n ; y s e q u e j a n t a n t o , l o s p o b r e s f i l ó s o f o s

q ue no l o t i enen , e s d ec i r l o s q ue s e o c up a n d e la v er d a d s in

a m o r .

21

E n la v i d a i n t e l e c t u a l , l a a u t é n t i c a r e n o v a c i ó n d e la s

e t er na s v er d a d es s ó l o c ons i s t e en a v a nz a r y c r ec er en e l la s .

E n e l c o n o c i m i e n t o d e l a V e r d a d , A g u s t í n f u é a v a n c e

s o b r e P l a t ó n , y T o m á s u n a v a n c e s o b r e A r i s t ó t e l e s .

22

E l a m a b l e e n t r e t e n i m i e n t o q u e e s l a p r e g u n t a d e u n

n i ñ o a n s i o s o d e s a b e r , s e c o n v i e r t e e n j u e g o m o l e s t o d e b i d o a

la c on fus ión d e la s e s fe r a s d e la e s enc ia y ex i s t enc ia . L a p r e -

2 6

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g u n t a t i e n e p l e n o s e n t i d o p o r q u e e n e l l a e s tá e l h o m b r e ,

a u n q u e n i n g ú n s a b i o l a p u e d a c o n t e s t a r . S o l a m e n t e u n n i ñ o

o u n l o c o p r e g u n t a p o r q u é e l h o m b r e es h o m b r e .

23

H a y h o m b r e s q u e b l a s o n a n d e n o h a b e r t e n i d o j a m á s e n

s u v i d a u n a a n g u s t i a , p o c o m á s o m e n o s e n e l m i s m o t o n o e n

q u e o t r o s d i c e n n o h a b e r t e n i d o e n su v i d a j a m á s u n d o l o r

de m ue l a s o de ca b ez a .

A es t os ú l t i m os se l o s po dr í a t a l vez env i d i a r , pe ro

a q ue l l o s o t ros se m e f i gura q ue , s i d i cen l a verda d , des t ruyen

l a u n i d a d d e l g é n e r o h u m a n o ; p u e s e n t r e e l l o s y y o e x i s t i r í a

u n a d i f e r e n c i a d e m o d a l i d a d q u e n o p u e d o i m a g i n a r m á s

i nsa l va b l e .

N o p u e d o c o m p r e n d e r a u n h o m b r e sin s u n a t u r a l p r e -

o c u p a c i ó n ; s e r í a p a r a m í u n e x t r a ñ o . S i d i c e u n a f a l s e d a d ,

e n t o n c e s c o i n c i d i m o s . T o d o s l o s h o m b r e s p r o f i e r e n f a l s e d a -

des , p rec i sa m ent e por e so t i enen su a ngust i a .

24

U n f i l ó s o f o q u e c o m i e n z a f a l s a m e n t e s u f i l o s o f í a , n e c e -

s i t a e n c u a n t o h o m b r e , n o t e r m i n a r f a l s a m e n t e ; p u e s é l n o

e s s u f i l o s o f í a . P e r o n o p u e d e i m p e d i r , n i p u e d e e s t o r b a r , n i

e s t á en su poder ev i t a r q ue l a fuerz a de l f a l so com i enz o , t e r -

m i n e y d e b a t e r m i n a r f a l s a m e n t e .

Y o s u p o n g o q u e n o t i e n e t i e m p o p a r a retractationes:

n a d a h a y m á s t r á g i c o e n l a v i d a d e u n f i l ó s o f o .

P e r o a u n s i h a t e n i d o e s e t i e m p o d e g r a c i a , p u e d e a c o n -

t e c e r q u e e l d i s c í p u l o d e s u f i l o s o f í a i g n o r e l a

retractactio

o la

t e n g a p o r u n a d e b i l i d a d .

¡ C o n q u é f r e c u e n c i a s u c e d e e s t o P o r e s o u n f i l ó s o f o d e b e

d i s t i n g u i r e n t r e v e r d a d y f a l s e d a d c o m o e n t r e v i d a y m u e r t e .

2 7

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15

La ver da d e ter n a n o ape la a la

historia,

o l a q u e h o y s u b e

y mañ an a c ae o g i r a ; ape la a l t ér min o de la h i s t or ia , a l fa l l o

de l t r ibu n a l .

Las ver dades de l t i empo son ec h adas a l v i en to y es c r i tas

en la ar en a . Es e ter n o c on su e lo en e l t i empo y s in i gu a l c on -

f o r t a c i ó n , s a b e r q u e e x i s t e a l g o m á s a l l á , d e f i n i t i v a m e n t e m á s

a l l á . C o n e l d í a a c a b a s u v e r d a d ; n o p u e d e a p e l a r a l a

e ter n idad s in desh ac er se .

26

E s i m p o r t a n t e e i n s t r u c t i v o p a r a c o n o c e r l a p s i c o l o g í a y

c ar ac ter o l og ía de l a l emán , adver t i r qu e an tes de la apos tas ía ,

l o ú l t i m o q u e p u d o i n f u n d i r l e c o n f i a n z a e n e l C r i s t i a n i s m o y

e n e l E v a n g e l i o f u é l a e x p u l s i ó n d e l t e m p l o , e l a z o t e y e n o j o

d e C r i s t o o , m e j o r d i c h o , l a

exasperación

de Cr i s t o . A n t e e l la

t o d a l a r e v e l a c i ó n p a l i d e c e .

C u a n d o a e st a e s c e n a n o p u e d e y a s a c a r l e p r o v e c h o , p o r -

q u e l a s m i s m a s v e n t a j a s p u e d e n p r o v e n i r d e o t r a e s c e n a

t o m a d a d e s u p r o p i a h i s t o r i a , e n t o n c e s r e n u n c i a a t o d o e l

C r i s t i a n i s m o . L a R e f o r m a h a c o m e n z a d o p o r u n a g r a n e x a s -

p e r a c i ó n .

27

D i o s n o e s " i n t e m p o r a l " , c o m o l o e s u n s e r l ó g i c o o

m a t e m á t i c o , n i s i q u i e r a c o m o l o e s t o d o c o n c e p t o . E s i n t e m -

p o r a l , e n c u a n t o

Creador

d e l t i e m p o y d e t o d o s l o s t i e m p o s .

Lo c u a l es toto coelo d iver s o y m u y o t r a c osa . E l es e l

p r i n c i p i o i n t e m p o r a l y n o u n a a b s t r a c c i ó n i n t e m p o r a l . N i E l

pu ede ser abs t r ac to n i s e pu ede abs t r aer o pr es c in d i r de E l .

2 8

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15

E l a t e ís m o n o e s u n g n o s t i c i s m o , q u e s i e m p r e c o n s i s t e e n

l a s e p a r a c i ó n r e a l d e l a v e r d a d y e l p o d e r . E l a t e í s m o e s l a

f u s i ó n d e l a v e r d a d y e l p o d e r , e n l a m a t e r i a .

E l d e í s m o es m á s b i e n u n e m p a l i d e c i m i e n t o d e l g n o s t i -

c i s m o , a l c a n z a b l e a ú n p a r a e l f i l ó s o f o r a c i o n a l i s t a .

E n v e r d a d s o n l o s " d i o s e s " q u e s e p r e s e n t a n d e n u e v o

a n t e l o s h o m b r e s d e s p u é s d e l a a p o s t a s í a , d e l d e s p r e c i o d e l a

" v e r d a d " , d e l a " f e " y d e l a r e v e l a c i ó n d e C r i s t o .

S ú b i t a m e n t e r e a p a r e c e n e n h o r r i b l e f i g u r a h u m a n o - a n i -

m a l , e n m e d i o d e l a s o m b r í a e x i s t e n c i a . P a g a n o s n o s o n , p o r

c i e r t o , l o s " s i n d i o s " ; s o l a m e n t e l o s o n l o s " ú n i c o s " o i n d i v i -

d u o s . P a g a n o s s o n , a d i f e r e n c i a d e j u d í o s y c r i s t i a n o s , a q u e -

l l o s q u e t i e n e n e n l e n g u a j e b í b l i c o , " f a l s o s " d i o s e s ; c u y a v e r -

d a d e n c u e n t r a h o y t i e m p o m á s p r o p i c i o q u e o t r o r a .

29

L a p i e d r a n o p u e d e p r e g u n t a r ¿ p o r q u é n o s o y p l a n t a ? ;

n i l a p l a n t a d e c i r ¿ p o r q u é n o s o y a n i m a l ? ; n i e l a n i m a l ,

¿ p o r q u é n o so y h o m b r e ? P e r o e l h o m b r e p u e d e e n c a m b i o

d e c i r l o , y s e s i n t i ó y s e s e n t i r á i m p e l i d o a p r e g u n t a r ¿ p o r q u é

n o s o y D i o s ? E l h o m b r e t i e n e d i s e ñ o d e e s p í r i t u y s ó l o e l

e s p í r i t u p u e d e d i r i g i r s u s p r e g u n t a s a l s e r e i n q u i r i r s o b r e

el ser .

L a p i e d r a , a s u m i d a p o r u n a f u e r z a s u p e r i o r a l a s u y a ,

m e d i a n t e u n a m a r a v i l l o s a t r a n s f o r m a c i ó n , p u e d e a s o c i a r s e e

in c lu i r se en la v ida de la p lan ta . La p lan ta , a su vez , en la

v i d a d e lo s a n i m a l e s . E l a n i m a l se a s o c i a a l a v i d a d e l h o m -

b r e , q u e e s

quodam-modo

t oda s las c osas , n o só l o m ate r ia l ,

f í s i c a y q u í m i c a m e n t e , s i n o t a m b i é n a n í m i c a m e n t e .

P e r o t o d o l o q u e sucede e s tá d i r e c t a m e n t e i n c l u i d o e n l a

c r e a c i ó n n a t u r a l . T o d o s u c e d e , a ct ú a y e s p r o d u c i d o s in

trabajo.

2 9

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


P e r o s u c e d e m u y d e o t r a m a n e r a r e s p e c t o a l h o m b r e y

su e l e v ac i ó n a u n se r su pe r i o r .

A l h o m b r e l e e s t á p r o m e t i d o p o d e r p a r t i c i p a r e n l a m i s -

m a v i d a d i v i n a d e D i o s t r i n o p o r l a g r a c i a y l a m e d i a c i ó n

d e C r i s t o , H i j o d e D i o s e H i j o d e l h o m b r e , y p o r e l trabajo

d e l l i b r e a l b e d r í o .

P o r e s o e l h o m b r e p u e d e p r e g u n t a r s a n t a o s a c r i le g a -

m e n t e ¿ p o r q u é n o s o y D i o s ?

30

Q u i e n h a y a e x p e r i m e n t a d o a l g u n a v e z l a m i s t e r i o s a r e l a -

c i ó n d e l d o l o r y e l c o n o c i m i e n t o , a u n q u e t e n g a n a t u r a l e z a

t í m i d a , e x t r e m a d a m e n t e s e n s i b l e y e s q u i v a a l d o l o r , t i e n e

an s i as de su f r i r l o e x t r ao r d i n ar i o .

S a b e q u e s ó l o a sí l a n a t u r a l e z a p u e d e e x p e r i m e n t a r ,

r e c o n o c e r , p e n e t r a r y c r e e r l o e x t r a o r d i n a r i o .

31

L a l ó g i c a p u e d e c o n v e r t i r s e e n e l m á s t e m i b l e y e f i c a z

i n s t r u m e n t o d e l m a l p o r q u e s e r e a l i z a p l e n a m e n t e , a ú n e n

u n s e r p a r t i c u l a r ; y dentro de é l e s i r r e f u ta b l e .

B u s c a r s o l a m e n t e l a s v e r d a d e s d e l a l ó g i c a e s u n d e f e c t o

f u n e s t o ; l a

verdad

está so l am en te en e l ser to ta l a l cua l se

s u b o r d i n a l a l ó g i c a .

Y d e a l l í p r o v i e n e t a m b i é n l a s a l v a c i ó n . L o s d e f e c t o s

l ó g i c o s qu e c o me te n l o s f au to r e s de u n a i de a f a l sa e n s í mi s -

m a , e s t á n c o n t e n i d o s l ó g i c a m e n t e d e n t r o d e l p a n l o g i s m o d e l

s e r t o t a l . S o n d e f e c t o s q u e t a r d e o t e m p r a n o han d e c o m e t e r s e .

32

L a v e r d a d q u e a f i r m a s e r C r i s t o e l H i j o d e D i o s , n o q u e d a

d e s m e n t i d a p o r l a h i p o c r e s í a d e q u i e n l o d i c e y n o l o c r e e ;

21

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p e r o e v i d e n t e m e n t e t a m p o c o q u e d a d e s m e n t i d a p o r l a v e r a -

c i d a d s u b j e t i v a d e q u i e n l a n i e g a p o r q u e n o l a p u e d e c r e e r .

E s t a v e r d a d d e p e n d e

solamente

d e l a v e r a c i d a d d e D i o s

m i s m o y d e l a I g l e s i a p o r E l f u n d a d a .

33

L a f e h a d a d o f a c i l i d a d a ú n p a r a l o n a t u r a l ; a n t e t o d o ,

p a r a l a i n t e l i g e n c i a d e l a h i s t o r i a y e n l a h i s t o r i a .

S i E u r o p a a p o s t a t a d e l a " f e " , n o s ó l o c a e a b i e r t a m e n t e

e n l a n a d a , s i n o q u e d e s c i e n d e a l o m á s b a j o d e l s a b e r ( n a t u -

r a l ? ) , d e l s e n t i r , d e l q u e r e r y c r e e r ( p u e s " c r e e r " p e r t e n e c e

a l a n a t u r a l e z a d e l h o m b r e ) .

C u a n d o l o s c r i t e r i o s e t e r n o s d e c a e n y s e e c l i p s a n , t o d o s e

h a c e i n c o m p a r a b l e m e n t e m á s d i f í c i l y c r e c e n l o s e r r o r e s y

e n g a ñ o s .

34

L a s c o s a s e t e r n a s s e s u c e d e n e n t o d o t i e m p o s e g ú n s u

p r o p i a m a n e r a , a s a b e r , e n a p a r e n t e o c u l t a m i e n t o y o c u l t a

n o t o r i e d a d .

L a o b c e c a c i ó n y t u m u l t u o s i d a d d e l t i e m p o f o r m a n l a

d e n s a c o r t i n a y e l s i l e n c i a d o r s e g u r o d e l a c o n t e c e r h u m a n o -

d i v i n o .

D e n t r o m i s m o d e l a c o n t e m p o r a n e i d a d r e a l d e

este

a c o n -

t e c e r c o n e l a c o n t e c e r h u m a n o , e n l a m i s m a m i s t e r i o s a y

e s t ri c ta s i m u l t a n e i d a d t e n e s te m u n d o p u e d e u n h o m b r e v e r l a

y p e r c i b i r l a c o n f u s a m e n t e s ó l o e n l a c l a r a o s c u r i d a d d e l a

f e ) , e x i s t e s i n e m b a r g o p a r a l a h i s t o r i a d e l a h u m a n i d a d l a

p e r p e t u a o s c i l a c i ó n d e l a c e r c a m i e n t o y d i s t a n c i a m i e n t o d e l a s

c o s a s e t e r n a s d e s d e e l i n s t a n t e e n q u e s e u n i e r o n l a n a t u r a l e z a

d i v i n a y h u m a n a .

211

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15

L a d o c t r i n a l i b e r a l d e l a r e l i g i ó n c o m o a s u n t o p r i v a d o y

l a b a n c a r r o t a d e E u r o p a e n c u a n t o u n i d a d e s p i r i t u a l , e s l a

ú l t i m a r a m i f i c a c i ó n d e l g n o s t i c i s m o , c u y o p r i n c i p i o c a r a c t e -

r í s t i c o e s l a se p ar a c i ó n r e a l de l a ve r d ad y e l p o d e r .

L a r e l i g i ó n e s e l p r o b l e m a m á s í n t i m o d e l h o m b r e y p o r

c o n s i g u i e n t e t a m b i é n s u m á s í n t i m a v e r d a d . E s t o n a d i e l o

n i e g a n i p u e d e s e r n e g a d o . P e r o c a r e c e d e l p o d e r , e s " p r i v a -

d a " y p o r t a n t o d e s p r o v i s t a d e c o m u n i ó n , q u e e s f u e n t e d e

l o o b l i g a t o r i o .

E s t o p r o d u c e u n a r e t a h i l a d e c o m p l i c a d a s c o n t r a d i c c i o -

n e s y u n a pé s i ma te o l o g í a . S i e s qu e as í me r e c e l l amar se , ya

q u e d e n i n g ú n m o d o p u e d e a s u m i r e l c a r á c t e r d e u n a c i e n c i a

y s e l a e m p l e a p a r a d e s e n t e n d e r s e il u s o r i a m e n t e d e l o s m á s

f u n d a m e n t a l e s c o n o c i m i e n t o s y d e p e n d e n c i a s .

36

A p a r t i r d e u n m o m e n t o d a d o , " l a c i e n c i a " e n c u a n t o

f i n a l i d a d y m é t o d o , e s u n d e b e r e n l o s g r a d o s d e l c o n o c i -

m i e n t o .

E s t e e s e l m a g n í f i c o o b s e q u i o q u e e l o c c i d e n t e o f r e c e

c o m o tar e a a l r e s to de l a h u m an i d ad an te s de l as g r an de s

f u s i o n e s y t r an smi gr ac i o n e s f í s i c as , ps í qu i c as y e sp i r i tu a l e s

d e l o s p u e b l o s .

N o se p u e d e y a v o l v e r a u n c o n o c i m i e n t o p r e e i e n t í f i c o

p u e s e s t á e n p u g n a c o n l a n o c i ó n m i s m a d e l a c i e n c i a .

U n a b a r b a r i z a c i ó n o c a s i o n a l c o n s t i t u i r á s i e m p r e t a n s ó l o

u n e p i s o d i o .

E l i n t e l e c t u a l i s m o d e l a

philosophia perennis

h a d e s c u -

b i e r t o y e s t a b l e c i d o d e f i n i t i v a m e n t e e l v a l o r a b s o l u t o d e la

" v e r d a d " e n c u a n t o c o n d i c i ó n d e l a " c i e n c i a " .

212

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15

In principio erat Verbum. E n e l p r i n c i p i o e r a e l V e r b o .

Estote autem factores verbi.

S e d p u e s h a c e d o r e s d e l a

p a l a b r a .

L u te r o o d i aba l a e p í s to l a de San t i ago a c au sa de e s ta

f r ase y l a t e n í a po r apó c r i f a .

B a s t a c o n s ó l o o i r a l " V e r b o " ; e l s o l o l o h a c e t o d o p a r a

l a s a l v a c i ó n d e l h o m b r e y s o l a m e n t e é l .

¡ C ó m o s e h a v e n g a d o e n s u s s e c u a c e s e s t a f a l s a i n t e l i g e n -

c i a y c u á n c o n t r a r i o s e f e c t o s h a p r o d u c i d o

E l h o m b r e , e x c l u s i v a m e n t e é l , l o h a c e t o d o . L o h a c e

t o d o s i n e l V e r b o . E n e l p r i n c i p i o e r a l a a c c i ó n . S i n e m b a r g o ,

l a v e r d a d e s q u e a m b a s a f i r m a c i o n e s t i e n e n v a l o r . L a v e r d a d

e s q u e e n e l p r i n c i p i o e r a e l V e r b o .

E l d e b e s e r o í d o y p r a c t i c a d o ; y a e n o í r l o e x i s t e u n a p r i -

m e r a a c c i ó n y m i e n t r a s se l o p r a c t i c a d e b e o í r s e l o i n i n t e r r u m -

p i d a m e n t e .

38

I m p o s i b i l i d a d d e l a d i s c u s i ón

V u e s t r a f e c r i s t ia n a d e p e n d e d e l a r e s u r r e c c i ó n d e lo s

m u e r t o s . E n c u a n t o s e d e m u e s t r a q u e l o s m u e r t o s n o p u e d e n

r e su c i tar , o t r o tan to se de mu e str a absu r da vu e s t r a r e l i g i ó n .

¿ Esto e s as í ?

Sí, es así.

¿ H a v i s t o u s t e d a l g u n a v e z r e s u c i t a r u n m u e r t o ?

N o .

B i e n . P r o p i a m e n t e c o m e t e u s t e d u n c r i m e n p e r d i e n d o

s u s f u e r z a s e s p i r i t u a l e s e n a b s u r d o s , e n l u g a r d e e m p l e a r l a s

p a r a f i n e s r a z o n a b l e s y t r a b a j o s a p r o v e c h a b l e s .

¡ C r i s t o h a r e s u c i t a d o

¿ H a e s t a d o u s t e d p r e s e n t e ?

213

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N o ; p e r o l o e s t u v i e r o n m u c h o s d e s u s d i s c í p u l o s y a p ó s -

t o le s . T a m b i é n P a b l o l o a t e s ti gu a s i m p l e m e n t e c o m o u n

h e c h o . Y mi I g l e s i a l o e n se ñ a .

T o d o s h a n t e n i d o e v i d e n t e m e n t e a l u c i n a c i o n e s ; e s t o e s t á

h o y d e m o s t r a d o . L a I g l e s i a , s o b r e t o d o , n o es m á s q u e u n

i n s t r u m e n t o d e l s a c e r d o c i o d e s p ó t i c o y a n s i o s o d e p o d e r í o .

E s t o e s t á a m p l i a m e n t e d e m o s t r a d o y y a B i s m a r c k l o h a

s a b i d o ; y a d e m á s , c o m o é l m i s m o d i c e , t a m b i é n l o s a b í a

A g a m e n ó n .

G r a c i a s a D i o s , c u a l q u i e r n i ñ o s a b e h o y q u e q u i e n e s t á

m u e r t o n o p u e d e l u e g o e s t a r v i v o .

E l e s tado ac tu a l de l as c i e n c i as r e spe c t i vas n o de ja ya

l u ga r a du da a l gu n a s o br e e l p ar t i c u l a r . Es e so tan c l ar o

c o m o 2 + 2 = 4 .

¡ P e r m í t a m e u s t e d ¿ N o c o n f u n d e u s t e d a q u í , d is t in t o s

ó r d e n e s d e l s a b e r y d e l a d e m o s t r a c i ó n ?

E n p r i m e r l u g a r : ¿ q u i e r e u s t e d d e c i r q u e p a r a u s t e d l a

i m p o s i b i l i d a d d e u n a r e s u r r e c c ió n es l a m i s m a i m p o s i b i l i d a d

d e q u e s o b r e u n m i s m o c a m p o y e n e l m i s m o i n s t a n t e p u e d a

l l o v e r y n o l l o v e r ?

E x a c t a m e n t e ; l o u n o es t a n i m p o s i b l e c o m o l o o t r o .

E n u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o h i s t ó r i c o , q u e r e r r e c t i f i c a r

l a f a l s e d a d a i s l a d a , e s t a m b i é n f a l s o c a m i n o ; p u e s t a n s ó l o s e

h a c e c r e c e r l a c o n f u s i ó n , c o n p e l i g r o d e c o n f u n d i r s e t a m b i é n

q u i e n i n t e n t a r e c t i f i c a r .

S e d e b e e m p e z a r d e n u e v o p o r l o s p r i n c i p i o s . D e l a m i s -

m a m a n e r a q u e n a d a a p r o v e c h a r e p a r a r u n a c a s a q u e p o r

t o d o s l a d o s a m e n a z a r u i n a s .

E s m e n e s t e r c o n s t r u i r n u e v a m e n t e t o d o d e s d e l o s c i m i e n -

t o s o b i e n d e j a r q u e s e d e r r u m b e y e d i f i c a r e n s u l u g a r u n a

n u e v a .

214

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15

E l C r i s t o y e l " m u n d o "

¡ V o s o t r o s a d o r á i s e l p o d e r ; n o s o t r o s t a m b i é n

¡ P e r o n o s o t r o s a d o r a m o s s ó l o l a o m n i p o t e n c i a y — e n

c u a n t o al m u n d o — n a d a m á s q u e l a o m n i p o t e n c i a m i s m a ; y

e s tá pu e s ta e n Cr u z

L a R e v e l a c i ó n d e l a o m n i p o t e n c i a d i v i n a en c u a n t o a m o r ,

e s l a r e ve l ac i ó n c r i s t i an a , de l a c u a l n o se pu e de de c i r qu e

h a y a t r i u n f a d o e n t r e l o s h o m b r e s p u e s t o d a v í a t i e n e n v a l o r

l o s v e r s o s d e E u r í p i d e s :

¿Qué es lo más hermoso

que la divinidad concede al homb re?

Hollar victoriosamente

con el pie, la cerviz del enem igo.

¡Y lo más hermoso es también lo más amable

L a d e s c r i s t i a n i z a c i ó n d e E u r o p a c o n d u c e n e c e s a r i a m e n t e

t a m b i é n a s u d e s h u m a n i z a c i ó n . P o r q u e C r is t o c i e r t a m e n t e e s

l a s e g u n d a p e r s o n a d e l a T r i n i d a d , p e r o t a m b i é n e s e l H i j o

d e l h o m b r e .

40

N o h a b l a m o s a q u í d e s d e e l p u n t o d e v i s t a m a t e r i a l , f í s i c o ,

ps í qu i c o o v i ta l i s ta , s i n o só l o de l pu n to de v i s ta l ó g i c o , e s

de c i r , de l L o go s e n l a mate r i a , e n l a ph ys i s , e n l a ps i qu i s y

en la v ida.

41

N i n g ú n r e i n o d e e s t e m u n d o p u e d e h a b l a r e s c a t o l ò g i c a -

m e n t e ; p u e s l o s r e i n o s d e e s t e m u n d o p a s a n ; s u p o s t r i m e r í a

e s l a m u e r te y n o se h a b l a de e so . N i o c u pa t o d o e l t i e m po n i

to do e l e spac i o .

215

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


E l t i e m p o n i se h a c e e t e r n i d a d , c o m o e l j o v e n s e h a c e

v i e j o p o r sí m i s m o ; n i m u c h o m e n o s e s e t e r n i d a d . E l " R e i n o

E t e r n o " e s s ó l o e l r e i n o d e D i o s q u e v i e n e —

Adveniat reg-

num tuum. V i e n e d e d e n t r o y d e f u e r a ; s u t r a s c e n d e n c i a

s o b r e p a s a

toda

d i m e n s i ó n te r r e n a y n o s o l a m e n t e u n a ; e x c e d e

todas l a s i m á g e n e s s e n s i b l e s y n o s o l a m e n t e u n a .

E l t i e m p o , e n c u a n t o t a l , e n c u a n t o d i m e n s i ó n i n t r í n s e c a ,

e n s u e x t r í n s e c a m u t a b i l i d a d c o n s t i t u y e u n a g r a n i n t r a n q u i l i -

d a d ; p r e o c u p a m á s a l e s p í r i t u h u m a n o ; e s u n a o c a s i ó n m á s

f u e r t e p a r a e l e s c e p t i c i s m o y p a r a l a d u d a s o b r e l a v e r d a d y

p o s i b i l i d a d d e l a v e r d a d , q u e e l e s p a c i o , d i m e n s i ó n e x t e r i o r ,

e l c u a l e n s u i n t r í n s e c a i n m u t a b i l i d a d , p a r a K a n t , p o r e j e m -

p l o , e s l a i m a g e n d e l a e t e r n i d a d m i s m a , c o m o l o e s l a l e y

m o r a l e n l a c o n c i e n c i a h u m a n a ; e s d e c i r , l o m á s e v i d e n t e y

l o m á s i n e v i d e n t e e n l a v i d a d e l h o m b r e .

E n v e r d a d , a p e s a r d e su d e f i n i c i ó n , e l e s p a c i o y t i e m p o

s o n l a s i m á g e n e s y s í m b o l o s m á s a c a b a d o s d e l o e t e r n o : e l

hic et nunc, e l aquí y e l ahora .

N o l e c u p o e n s u e r t e a l a n a c r ó n i c o K a n t , g r a c i a n a t u r a l

m a y o r q u e l a c o n t e m p l a c i ó n y a d m i r a c i ó n d e l c i e l o e s t r e l l a d o .

P u e s b i e n : e l c i e l o e s t r e l l a d o e s e l m á s g r a n d i o s o " a q u í " d e

l o e t e r n o , p u e s t o a n te l a m i r a d a s e n s i b l e d e l h o m b r e . ( ¡ Q u é

cerca de l e sp í r i t u e s t á n l o s sent i dos , pues son en verda d sus

p u e r t a s ) .

I n t e r i o r m e n t e m á s c e r c a d e l a e t e r n i d a d e s t á e l t i e m p o ,

a l c u l m i n a r e n e l e s p í r i t u h u m a n o e n u n nunc, u n ahora;

p r i n c i p a l m e n t e e n e l h o m b r e q u e t i e n e e l s e n t i d o d e l a h i s -

t o r i a , a sa b er , en e l m í s t i co c r i s t i a n o .

42

U n a l m a m u e r t a es u n a c o n t r a d i c c i ó n .

D o n d e ex i s t e un a l m a , ex i s t e v i da ; é s t a e s su e sen c i a .

D o n d e e x i s t e u n e s p í r i t u , e x i s t e u n c o n o c i m i e n t o ; é s t e c o n s -

t i t u y e s u f o n d o . E l e s p í r i t u p r e s u p o n e e l s e r y e l o r d e n q u e

216

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l l a m a m o s " v i d a " . E l e s p í r i t u e s u n a j e r a r q u í a m á s e l e v a d a d e

l o v i v i e n t e . E l m i s m o e s u n v i v i r . N a d a m u e r t o p u e d e t e n e r

e l d o n d e c o n o c e r s i n o s ó l o l o v i v i e n t e . L a d i f e r e n c i a e n t r e

e l a lma de l br u to y la de l h ombr e , es e l esp í r i tu , qu e es u n a

v i d a c u a l i t a t i v a m e n t e s u p e r i o r .

D e b e e n t e n d e r s e c o n e x a c t i t u d l a u n i d a d d e l a l m a h u m a -

n a . N o s e p u e d e s e p a r a r r e a l m e n t e e n e l h o m b r e e l a l m a

c o r p o r a l y e l a l m a e s p i r i t u a l , p e r o s e l a s d e b e d i s t i n g u i r

r e a l m e n t e .

Es ta r ea l u n idad t i en e c on sec u en c ias , de las c u a les u n a

i m p o r t a n t í s i m a e s é s t a : q u e l a v i d a

anímica

t o t a l d e l h o m b r e

y s u s m a n i f e s t a c i o n e s , a u n a h í d o n d e s o n a p a r e n t e m e n t e

i d é n t i c a s a l a s d e l a n i m a l , y a e n l a r a í z d e d o n d e p r o c e d e n ,

e s t á n c o n d i c i o n a d a s d e m a n e r a d i f e r e n t e , a s a b e r , p o r e l

e s p í r i t u c u y o f o n d o p r i m a r i o e s e l c o n o c i m i e n t o d e lo u n i v e r -

sal , del ser en cuanto ser .

43

E l g r a n p r o b l e m a d e l a m e t a f í s i c a y t a m b i é n d e l a f e , n o

fué n i es saber s i e l espír i tu es un ser

viviente;

l o s esp í -

r i t u s r e c i o s j a m á s h a n t e n i d o e s ta d e p l o r a b l e n e c e s i d a d d e

d u d a r . E l p r o b l e m a s o l a m e n t e e s y h a s i d o s i e m p r e s a b e r s i

l a v i d a d e l e s p í r i t u p r e s u p o n e m e t a f í s i c a m e n t e l a v i d a d e u n

a l m a c o r p o r a l y d e u n c u e r p o , c o m o , f u e r a d e d u d a , l e a c o n -

t e c e f á c t i c a m e n t e a l h o m b r e e n e st e m u n d o .

E s l o c i e r t o q u e l a o p i n i ó n y l a f e n a t u r a l d e l a h u m a n i -

d a d p o r a p l a s t a n t e m a y o r í a , l a d o c t r i n a d e l a philosophia

perennis,

e n c u a n t o a f i n a m i e n t o c i e n t í f i c o d e l e n t e n d i m i e n t o

y de l s en t ido de la h u m an id ad , y l a r ev e la c i ó n de la f e c ri s -

t i a n a h a n a f i r m a d o s i e m p r e q u e e x i s t e u n a v i d a d e l a l m a

e s p i r i t u a l y d e l a p e r s o n a e s p i r i t u a l [ a u n q u e e s u n p l e o n a s -

m o , p u e s l a p e r s o n a e s s i e m p r e e s p í r i t u ] . N o a f i r m a n q u e

" l o s c o n c e p t o s " p u e d a n v i v i r d e p o r s í, n i t a m p o c o a f i r m a n

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q u e e l a l m a e s p i r i t u a l d e l h o m b r e s e a " p e r f e c t a " y s u e s e n c i a

" p l e n a " s in e l c u e r p o q u e s e l e u n e .

E n e l a v e r n o p a g a n o e l e s p í r i t u e s u n a m e r a s o m b r a

q u e s u s p i r a p o r l a " s a n g r e " ; p e r o e l c r i s t i a n o c r e e e n l a

r e s u r r e c c i ó n d e l a c a r n e .

T a m p o c o a f i r m a n q u e e x i s t a e l e s p í r i t u p u r o s i n e l

p r i n c i p i o d e l o c o r p o r a l .

S i en Di os , q ue e s e sp í r i t u , no ex i s t i e ra e l principium d e

l o c o r p o r a l , ¿ c ó m o p o d r í a c r e a r a l a n i m a l o a l h o m b r e ?

4 4

R é p l i c a d e u n f i l ó s o f o

Primum vivere deinde philosophari;

p r i m e r o v i v i r , d e s -

p u é s r e c i é n f i l o s o f a r .

S i n e m b a r g o , a l g u i e n p o d r í a o p o n e r a l g ú n r e p a r o e n e l

p l a no de l o t r i v i a l , en e l cua l se perc i b e l a q ue ja de un gra n

e s c r i t o r : d o n d e t i e n e r a z ó n , t i e n e r a z ó n .

Primum vivere deinde philosophari,

v a l e p a r a e l f i l o s o f a r

e n c u a n t o p r o f e s i ó n , s i t u a c i ó n o c á t e d r a . D o n d e t i e n e r a z ó n ,

t i e n e r a z ó n . P e r o ¿ q u é s a b e e s t a a f i r m a c i ó n d e mi n e c e s i d a d :

Vivere est philosopha ri: v i v i r e s f i l o s o f a r ?

45

L a v e r d a d e s q u e e n e s t e m u n d o e l h o m b r e e s p e r s e g u i d o

y a c o s a d o s i e m p r e , c o n p e q u e ñ a s i n t e r r u p c i o n e s y q u e l a

c o n q u i s t a d e l c i e l o t a m b i é n u t i l i z a l a j a u r í a d e l i n f i e r n o .

46

E l h u m o r p u e d e s e r d e s e s p e r a c i ó n , o m e j o r , e x i s t ir a

p e s a r d e l a d e s e s p e r a c i ó n . E s t e e s u n g r a n m i s t e r i o y u n a

g r a n d e z a n a t u r a l d e l e s p í r i t u h u m a n o .

218

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L o q u e d i s c i e r n e f u n d a m e n t a l m e n t e e l h u m o r y l a f e e s

p r e c i s a m e n t e q u e é s t a n u n c a p u e d e s e r d e s e s p e r a c i ó n .

47

E l fa na t i s m o es e s en c ia l a l i s la mis m o p e r o n o a la f e

c r i s t ia na . E n e l c ur s o d e la h i s t o r ia t a mb ién la f e s e ma nc hó ,

e s v e r d a d , d e f a n a t i s m o . P e r o p r e c i s a m e n t e

se manchó.

L a

v e r d a d d e la f e c r i s t ia na , t a l c o m o a p a r e c i ó en s u p ur e z a y

d i v i n i d a d , d e s c a n s a f i r m e m e n t e s o b r e u n a r o c a y a r d e e n e l

a m o r , q u e e s m á s f u e r t e q u e l o m á s f u e r t e d e

este

m u n d o , a

s a b e r , l a m u e r t e ; p e r o n o e s f a n á t i c a .

48

E l p in t or q ue a l o l a r g o y a nc ho d e s u t e la c r ea la i lu s i ón

d e l a p r o f u n d i d a d r e a l d e l e s p a c i o , e s u n g r a n a r t i s t a . S u p e r a

en c ua nt o f i e l s e r v id or d e la v er d a d t o t a l , s u ind ig enc ia y la

d e s us med ios . E l f i l ó s o fo v i t a l i s t a q ue r ed uc e e l s e r y la v id a

d e l e s p í r i t u a l s e r d e la m a t er ia y a la v id a a n i ma l , e s un

i m p o t e n t e o u n f a l s a r i o ; o c u l t a i n c o n s c i e n t e o c o n s c i e n t e -

m e n t e l a v e r d a d t o t a l .

49

E l d i c h o :

Verum index sui et falsi,

l o v e r d a d e r o e s

s i g n o d e s í m i s m o y d e l o f a l s o , e s f e l i c í s i m a f o r m u l a c i ó n d e

u n a d e l a s m á s i m p o r t a n t e s v e r d a d e s y c o m p r e n s i o n e s m e t a -

f í s i c a s y d e t eo l og ía na t ur a l .

S i l a v er d a d no fu er a r ev e la d or a d e s í mis m a y d e l o

f a l s o , t e n d r í a r a z ó n e l m a n i q u e í s m o . D e s d e t o d a l a e t e r n i d a d ,

in principio, D i o s h u b i e r a n e c e s i t a d o a l d e m o n i o p a r a p o d e r

r e c o n o c e r s e a s í m i s m o c o m o v e r d a d e r o , b u e n o y h e r m o s o .

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P e r o D i o s n i e x i s t e n i c o n o c e e n c o n t r a p o s i c i o n e s . S i b i e n

e l h o m b r e

fácticamente

[ c a s i e s e n c i a l m e n t e ] o b r a a s í, s i n

e m b a r g o e x i s t e a ú n c o n s i d e r a b l e d i f e r e n c i a a l r e c o n o c e r

primariamente

l o f a l s o e n l o v e r d a d e r o , l o m a l o e n l o b u e n o ,

l o f e o e n l o h e r m o s o . E s u n a s i g n i f i c a t i v a d i f e r e n c i a s i

c o m p r e n d e q u e l o p r i m e r o e s l a v e r d a d .

N o e x i s t e h o y , c u a n d o e l m a n i q u e í s m o a l c a n z a e l p o d e r ,

o t r a a f i r m a c i ó n m e t a f í s i c a y d e t e o l o g í a n a t u r a l t a n i m p o r -

t a n t e c o m o : verum index sui et falsi.

50

¿ Q u é e s l a v e r d a d ? S i C r i s t o no e s l a v e r d a d , ¿ q u é e s

entonces

v e r d a d ? E s t a e s l a p r e g u n t a q u e l o s a n t i c r is t i a n o s

d e b e n n a t u r a l m e n t e r e s p o n d e r c o n p r e o c u p a c i ó n .

P e r o s e a d v i e r t e e n e l l o s , p r e c i s a m e n t e , u n g r a n t e m o r d e

p l a n t e a r e s t a p r e g u n t a y m a y o r a ú n d e c o n t e s t a r l a .

S i n e m b a r g o , c u a n d o s e l a c o n t e s t a s e m a n i f i e s t a u n a

i n s u f i c i e n c i a i n t e l e c t u a l q u e e s u n a c o m p r o b a c i ó n m á s d e q u e

e l á n g e l c a í d o e n t i e n d e m e d i a n a m e n t e e s o q u e s e l l a m a p s i c o -

l o g í a ; p e r o m e t a f í s i e a m e n t e se h a v u e l t o t o n t o .

51

L a o br a e s e l f r u to de l t r aba jo y e l t r aba jo e s e l h e c h o

m á s p r o p i o d e l h o m b r e e n f u e r z a d e s u i n d i g e n c i a y d e s u

l i b r e v o l u n t a d .

E l f r u t o d e l t r a b a j o d e p e n d e d e l t r a b a j a d o r , c o m o n o

d e p e n d e c o s a a l g u n a . P e r o l a a c t u a c i ó n d e s u o b r a e s c a p a a l

p o d e r d e l h o m b r e .

S i e s e f i c a z y c ó m o , é so só l o q u e da r e s e r va do a D i o s o a l

acaso .

22

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15

T o d a f i l o s o f í a n o s ó l o t i e n e u n a d o c t r i n a m o r a l , s i n o q u e

e l l a m i s m a e s u n a m o r a l , n o s i e m p r e t a n f á c i l d e f o r m u l a r ;

pu e s s i l a f i l o so f í a e s f a l sa , n e c e sar i ame n te se r á u n h az de

c o n t r a d i c c i o n e s m u t u a m e n t e d e s t r u c t i v a s .

A s í c o m o e n p r i n c i p i o s e r í a f a l s o y c a s i c ó m i c o p e n s a r

q u e u n f i l ó s o f o v i v e s i e m p r e s e g ú n s u d o c t r i n a m o r a l , a s í e n

p r i n c i p i o e s e v i d e n t e m e n t e v e r d a d q u e l a m o r a l i m p l í c i t a q u e

e s t o d a f i l o s o f í a , e s t a m b i é n l a d e l f i l ó s o f o , a s a b e r , u n a m o r a l

l l e n a d e c o n t r a d i c c i o n e s .

53

T o d a f i l o s o f í a t i e n e s u m o r a l ; l a f a l s a , l a t i e n e l l e n a d e

c o n t r a d i c c i o n e s .

L a f i l o s o f í a k a n t i a n a d e l o s p o s t u l a d o s , f r e n t e a l a s p r i -

m e r a s v e r d a d e s , p u e d e s e r c a r a c t e r i z a d a d e a r r o g a n c i a y d e

e x c e s i v a m o d e s t i a , c o m o t a m b i é n d e c o b a r d í a m e t a f í s i c a y

a u t o a b a n d o n o d i s c o n f o r m e c o n l a r e a l i d a d .

/

E s t e m e r a r i a y a r r o g a n t e, p o r q u e p r á c t i c a m e n t e e q u i p a r a

u n p o s t u l a d o a u n a v e r d a d e n s e n t i d o e s t r ic t o , c u y o f u n d a -

m e n t o y n ú c l e o , p o r c o n s i g u i e n t e , e s t e o r é t i c o y c o n t e m p l a t i v o

[ p u e s s ó lo es to e s : V e r d a d ] ; e s c o b a r d e y e x c e s i v a m e n t e m o -

d e s t a , s u b e s t i m a n d o a l e s p í r i t u h u m a n o e n c u a n t o n i e g a d e

r a í z , r a d i c a l m e n t e s u n a t u r a l c a p a c i d a d d e a l c a n z a r l a s p r i -

m e r a s v e r d a d e s e t e r n a s .

54

L a m o r a l d e l a f i l o s o f í a e t e r n a e s l a u n i d a d d e l a v a l e n t í a

y l a m o d e s t i a .

P o s e e d e n u e d o p a r a m a n t e n e r e n l a d é b i l l u z d e l a i n t e l i -

g e n c i a h u m a n a e l h a l l a z g o d e l a s v e r d a d e s e t e r n a s , a p e s a r d e

221

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la c rec ien te n ieb la de la duda y e l oscurec imiento de la deses -

p e r a c i ó n ; y p o r o t r a p a r t e t i e n e l a h u m i l d a d d e n o e s t a b l e c e r

y q u e r e r h a c e r v e r d a d e s p o r p r o p i a " a u t o r i d a d " , a p e s a r

de las ans ias seductores y con f recuenc ia , a pesar de l t rémulo

fueg o fa tuo , l lamat iv o y des lumbrante , que es e l o rg u l lo y la

s o b e r b i a — s u p e r b i a — de la creatura.

55

L a " m o r a l " d e l c r i s t i a n o e s e n s u p l e n i t u d , e l a m o r . E l

amor de l c r i s t iano descansa sobre la f e en Dios

Trino.

Q u i e n n o a m a a C r i s t o , t a m p o c o a m a a D i o s e n

espíritu

y en

verdad.

E l c r i ter io de la

plenitud

d e l a v e r d a d q u e p u e d e

t e n e r u n h o m b r e , e s l a f e e n l a T r i n i d a d .

C o n n i n g u n a v e r d a d e n c u a n t o

Verdad

sobr epas a e l c r i s -

t iano más y para s iempre e l mundo que con la v erdad de su f e ,

a saber , que Dios es Padre , H i jo y Esp ír i tu Santo .

N a d a , n a d a l o d i s t i n g u e h o y t a n r e a l m e n t e d e t o d o s l o s

" r e l i g i o s o s " c o m o e s t e i n m u t a b l e dogma qu e es e l nú c le o de

su vida.

56

A u n e n l a " e x i s t e n c i a " l a v e r d a d

primera

e s d a d a ; " p u e s

l o m e j o r l o d a e l n a c e r " . N a d i e p u e d e h a c e r s e a s í m i s m o

p r i m o g é n i t o ; e s o se l e o t o r g a .

N a d i e p u e d e h a c e r s e a s í m i s m o e l p r e f e r i d o d e su p a d r e

o de su madre ; eso se le con f iere .

57

E l o r d e n e s s o l a m e n t e f r u t o d e l L o g o s , q u e e s u n p r i n -

c i p i o e n t e r a m e n t e e s p i r i t u a l .

E x i s t e o r d e n e n e l s e r p o r q u e e n e l p r i n c i p i o e s t á e l L o g o s .

Para e l esp ír i tu humano e l o rden es a lg o inmater ia l tan sor -

222

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


p r e n d e n t e q u e e n é l p u e d e s e r f a c i l í s i m a m e n t e c o n o c i d a l a

n a t u r a l e z a p e c u l i a r d e l e s p í r i t u , q u e e s i n m a t e r i a l .

E l o r d e n , a u n t o m a d o e n e l m á s e x t r í n s e c o s e n t i d o , e n

c u a n t o o r d e n d e l a s c o s a s m á s m a t e r i a l e s , t a m p o c o e s m a t e r i a l .

E s t o p u e d e s e r c o m p r e n d i d o p o r m u c h o s h o m b r e s , s i b i e n

e s t a c o m p r e n s i ó n f r e c u e n t e m e n t e s ó l o p a s a c o m o u n r e l á m -

p a g o y p e r m a n e c e e s t é r i l .

P e r o e n l a f i l o s o f í a p e r e n n e , d o n d e t a m b i é n s e c o n s i d e r a n

l a s c o n s e c u e n c i a s , d e s e m p e ñ a u n a i m p o r t a n t e f u n c i ó n ; p o r q u e

n o s e p u e d e c o n o c e r p l e n a m e n t e e l s e r s i n o s e c o n o c e t a m b i é n

s u o r d e n a c i ó n [ j e r á r q u i c a ] .

E l g r a n t e m a d e l f i l ó s o f o e n c u a n t o t r a b a j a d o r a c t i v o , e n

c u a n t o t r a b a j a y r e a l i z a u n a o b r a , e s o r d e n a r m e d i a n t e l a

c o m p r e n s i ó n d e l a e s e n c i a d e l s e r, q u e es o r d e n a d o y o r -

d e n a d o r .

58

E l o r d e n n o e s o t r a c o s a q u e . . . ¡ a l t o a h í D e e st a s u e r t e

v e n g o a d a r e n l a m i s m a c ó m o d a e h á c h a r a q u e h e r e c h a z a d o

y qu e su e l e pr e se n tar se po r s í s o l a e n e l t r an sc u r so de l a e xpo -

s i c i ó n c u an do u n a e se n c i a o u n a e x i s te n c i a n o pu e de se r p l e n a

y t o t a l m e n t e c o n o c i d a o s i m p l e m e n t e n o e s c o g n o s c i b l e .

E l o r de n n o e s o t r a c o sa qu e e l o r de n , c o mo e l t i e mpo e s

t i e m p o y e l a m o r e s a m o r .

I n s i s t i mo s e n e s to y n e c e s i tamo s de e s ta se gu r a a f i r mac i ó n

d e l a i d e n t i d a d c o m o m e d i o a u x i l i a r .

P o r q u e s ó l o c o n e l la se p u e d e t e n e r v a l o r p a r a a f i r m a r ,

s i n q u e e q u i v o c a d a m e n t e s e c r e a d a r u n a d e f i n i c i ó n a c a b a d a ,

qu e e l o r de n c o n s i s te e n qu e to da c o sa e x i s te n te , po r u n a par te ,

s e a p r i m e r o e n s í m i s m a p l e n a m e n t e l o q u e e s, n i m á s n i m e -

n o s ; y p o r e n d e t a m p o c o e x i j a m á s d e l o q u e c o r r e s p o n d e d e

a c u e r d o a s u s e r ; p o r o t r a p a r t e , t a m p o c o s e c o n t e n t e c o n

me n o s de l o qu e l e pe r te n e c e e n r azó n de su se r .

223

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E l o r d e n e s e l l e g í t i m o c o m p o r t a m i e n t o e x t e r i o r e i n t e -

r i o r c o n s i g o m i s m o y c o n t o d o l o d e m á s .

S i n e mbar go , e s te o r de n e s só l o e l o r de n de l a ju s t i c i a y

c o n s t i t u y e u n a p r e s u p o s i c i ó n d e l o r d e n d e l a m o r . E s t e y a n o

e s u n m e r o p r i n c i p i o m e t a f i s i c o d e l a f i l o s o f í a p e r e n n e , s i n o

e l p r i n c i p i o d e l a t e o l o g í a d e l a R e v e l a c i ó n .

59

El o r de n e n e l s e r n atu r a l c r e ado e s par a L e i bn i z u n a

harmonía praestabilita.

Es ta e s u n a de l as má s i n ge n i o sas de f i -

n i c i o n e s q u e h a y a d a d o u n f i l ó s o f o f u e r a d e l a f i l o s o f í a

p e r e n n e .

¿ Q u é e s e n t o n c e s e l d e s o r d e n , q u e , s i n e m b a r g o , t a m b i é n

e x i s te ?

L a f i l o s o f í a c r i s ti a n a r e s p o n d e q u e e l d e s o r d e n e s e l

p e c a d o .

En tr e e l o r de n e te r n ame n te v i vo , qu e e s e l s e r de D i o s y su

o br a , y e l de so r de n , e s tá e l l i b r e a l be dr í o de l a c r e atu r a , qu e

c o m o t a l p e r t e n e c e a l o r d e n e t e r n o , y e l a b u s o d e e s t a l i b e r t a d

en el

mysterium iniquitatis.

L e i b n i z e s , c o n m u c h o , e l m á s g r a n d e f i l ó s o f o a l e m á n

y

naturaliter,

e l má s c r i s t i an o ; pe r o f u é de m as i a do e s te ta , e n

s e n t i d o m a g n í f i c o , c o m o p a r a h a b e r v i s t o l a r e a l i d a d d e l p e -

c a d o e n c u a n t o a u t é n t i c o d e s o r d e n .

K a n t l o v i ó b i e n , p e r o n o c o n o c i ó o t r a e x p l i c a c i ó n q u e e l

m al

radical

en el ser.

60

"Hágase tu vo l u n tad as í e n l a t i e r r a c o mo e n e l c i e l o " .

Es ta p l e gar i a de l P adr e n u e s t r o e s e n l a más a l ta e s f e r a ,

l a e x p o s i c i ó n y l e g i t i m a c i ó n d e l p o s t u l a d o é t i c o n a t u r a l :

debe

e x i s t i r e l o r de n . P u e s D i o s e s D i o s de o r de n y su vo l u n tad e s

224

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l a i n c o r r u p t i b l e o r d e n a d o r a d e l o n a t u r a l y l o s o b r e n a t u r a l .

E l ú n i c o adve r sar i o po s i b l e y r e a l de su vo l u n tad e s l a

l i b e r t a d d e s u c r e a t u r a e s p i r i t u a l , c r e a d a p o r E l m i s m o .

Ex i s te o r de n e n e l s e r i n c r e ado de D i o s y su s i de as , e n e l

se r c r e ado y e n e l s e r po s i b l e , e n c u an to e s i n me di ata o br a

de D i o s ; e l o r de n e x i s te y n o e x i s te e n e l s e r y de ve n i r de l

e s p í r i t u c r e a d o l i b r e y e n s u o b r a ; p e r o e n e l l o s debe h a b e r

o r d e n .

L a o b l i g a c i ó n e s p r o p i a d e l o r d e n d i v i n o i m p u e s t o a l a

c r e a t u r a U b r e e n e s t e m u n d o .

P e r o l o q u e d e b e s e r , d e b e p r i m e r a m e n t e s e r c o n o c i d o

de a l gu n a man e r a e n l o qu e e s .

L a p r i m a c í a d e l a v e r d a d e x i s t e t a m b i é n e n l a o b l i g a c i ó n .

P e r o l a v e r d a d e s t á e n e l e s p í r i t u e n c u a n t o e s e n t e n d i m i e n t o .

" Y o s o y e l c a m i n o , l a v e r d a d y l a v i d a " e s l a a f i r m a c i ó n

i n d e s t r u c t i b l e d e l a m a n i f e s t a c i ó n q u e d e s í m i s m o h i z o e l

H i j o d e D i o s . C o n r e s p e c t o a l h o m b r e , l o p r i m e r o e s e l c a m i -

n o ; c o n r e s p e c t o a D i o s , l o p r i m e r o , l a v e r d a d .

6

L a ú l t i m a c o n c e s i ó n q u e a v e c e s h a c e u n f i l ó s o f o v i t a l is t a ,

e s qu e e n e l t o r r e n te de l a v i da se t r o p i e za c o n l o e sp i r i tu a l .

E s t a a f i r m a c i ó n e s v e r d a d e r a m e n t e e x p l o s i v a y h a r á s a l ta r

t o d a l a c o n s t r u c c i ó n e n c u a n t o e m p i e c e a a r d e r l a m e c h a d e l

p e n s a m i e n t o .

¿ Q u i é n o qu é c o sa es l a qu e de sc u br e e n e l t o r r e n te de

l a v i da a l s e r e sp i r i tu a l y l u e go , aú n c o mo a l go su bo r d i n an te ?

¿ L a v i d a ? E s t o es u n a f a l t a d e s e n t i d o . P u e s ¿ q u i é n e s l a v i d a ?

P o r c i e r to n o e s e l f i l ó so f o v i ta l i s ta , qu e

sólo

p o s e e l a v i d a ,

pe r o n o e s l a v i da .

S o l a m e n t e u n

Doctor absurdiologiae

p u e de l l e gar a l a

r i d i c u l a s i tu ac i ó n de i de n t i f i c ar se c o n l a v i da .

H u b o a l g u i e n q u e p u d o c o n v e r d a d d e c i r : Ego sum vita

%

Y o so y l a v i d a ; p e r o d e s p u é s d e h a b e r d i c h o e n l a m i s m a e m i -

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6 Íón de voz ,

Ego sum veritas,

Y o

soy

l a ve rda d . Este a lg u ien

e r a l a s e g u n d a p e r s o n a d e l a T r i n i d a d .

Y s i E l n o l o h u b i e r a s i d o , n i n g ú n s a b i o q u e c o n o c e l a c a -

p a c i d a d d e l o h u m a n o y t i e n e f i n o s o í d o s p a r a e l f a l s o r u m o r

d e l a m e n t i r a y d e l a l o c u r a , h u b i e r a d o b l a d o a n t e E l s u r o -

d i l l a ; e s p í r i t u s p o r

naturaleza

t a n o r g u l l o s o s c o m o A g u s t í n ,

P a s c a l o K i e r k e g a a r d , q u e e n t r e s u s i g u a l e s , e n t r e l o s e s p í r i t u s

h u m a n o s , a n a d i e r e c o n o c i e r o n u n r a n g o m á s e l e v a d o q u e e l

a l c a n z a d o p o r e ll o s m i s m o s , n o s e h u b i e r a n h u m i l l a d o h a s t a

a d o r a r l e . [ E n t r e l a s

demostraciones

h u m a n a s d e l a d i v i n i d a d

d e C r i s t o n i n g u n a m á s f u e r t e q u e é s t a ] .

62

E l f i l ó s o f o v i t a l i s t a t r o p i e z a e n e l " t o r r e n t e d e l a v i d a "

a ú n c o n e l s e r e s p i r i t u a l . ¿ C ó m o l l e g a a e s o ? A c a s o p o r q u e

p o s e e l a v i d a . P e r o t a m b i é n l a p l a n t a y e l a n i m a l v i v e n .

¿Aca so descub ren é s tos en e l t o r rente de la v ida a l se r

esp i r i tua l o a l se r de l e sp í r i tu?

Esto no co nd uc e a na d a . N o se de b e se r o r i g in a l a co s ta

de la ve rda d .

E l f i l ó s o f o v i t a l i s t a t r o p i e z a e n e l " t o r r e n t e d e l a v i d a "

con e l se r e sp i r i tua l , en v i r tud de l e sp í r i tu q ue e s tá en é l .

En e l c i e lo , sob re la t i e r ra y en e l in f i e rno , e s e l e sp í r i tu

q uien se conoce a s í mismo y a toda s la s co sa s q ue no son é l ,

pe ro q ue e s tá n unida s a é l .

L a f i l o s o f í a p e r e n n e y l a t e o l o g í a c r i s t i a n a s o n l a s ú n i c a s

q u e a f i r m a n s e r e l e s p í r i t u q u i e n e s c u d r i ñ a l a s p r o f u n d i d a d e s

de todo se r , a ún la s de Dios .

S e r e q u i e r e u n a g r a n f u e r z a d e a b s t r a c c i ó n p a r a c o m -

p r o b a r e n e l s e r e n g e n e r a l , u n a " c o r r i e n t e d e v i d a " ; f u e r z a

y c a p a c i d a d s ó l o c o r r e s p o n d i e n t e s a l e s p í r i t u , q u e e s m á s y

n o m e n o s q u e l a m e n c i o n a d a " c o r r i e n t e d e v i d a " .

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L a a f i r m a c i ó n d e l a p r i m i t i v a s a b i d u r í a , q u e l o s e m e j a n t e

e s c o n o c i d o s ó l o p o r l o s e m e j a n t e , e s u n a v e r d a d q u e , c o m o

t o d a v e r d a d , s ó l o e x i s t e e n e l e s p í r i t u .

L a p i e d r a m a t e r i a l n o e s conocida p o r l a p i e d r a m a t e r i a l ,

a n t e s b i e n , n o t a n p a r a d o j a l m e n t e c o m o s u e n a , p o r l a p i e d r a

e s p i r i t u a l q u e e s e l h o m b r e .

E l h o m b r e e s quodam modo omnia, e s e n c i e r t o m o d o

t o d a s l a s c o s a s , p o r q u e a d e m á s e s e s p í r i t u ; e l c u a l a su m a n e r a ,

e s d e c i r i n m a t e r i a l m e n t e , e s t o d a s l a s c o s a s .

E s i r r e c u s a b l e e x i g e n c i a e s t a b l e c i d a p o r e l e s p í r i t u , q u e

e n t o d o s e r h a y a a l g o i n c o r p o r a l , a ú n e n l a p i e d r a . P a r a l a

f i l o s o f í a v i ta l i s t a e l e s p í r i t u e s e l t r o p i e z o y e l g r a n e s c á n d a l o .

M e j o r l e h u b i e r a s i d o n o h a b e r e x i s t i d o j a m á s .

TEODORO HAECKER

Traducción y nota de Juan R. Sepich.

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E L H O M B R E Y L A C U L T U R A . Investigación sobre los

orígenes de la Civilización contemporánea

, por Ru th

Benedict . Traducción de León Dujovne. Editorial

Sudamericana. Buenos Aires, 1939.

El original inglés de esta obra se titula Patterns of Culture, que

pretende significar algo así como modelos, moldes, patrones de la cultura,

pues dada la mentalidad tan "contemporánea" de la americana autora no

está permitido al buen uso el uso de la expresión "cánones de cultura".

Pero el traductor ha preferido modificar el t ítulo en vez de traducirlo.

Lo ha dicho así, El hombre y la cultura. Homenaje singular al origi-

nal, escrito por una mujer.

"La civilización occidental (dice por allí un párrafo de sumario)

es demasiado intrincada para ser estudiada". Parece una reflexión de un

budista afectado de astenia por fiebre ondulante. "Una vuelta por tribus

primitivas", propone a renglón seguido. Pero antes ha dicho que uno

de sus temas es la "deficiencia de la mayor parte de la obra antropoló-

gica". ¿Cuál será, pues, el remedio? La fuga. Véase cómo es así.

Es típicamente modex-na, esta deformación del problema de la cultu-

ra. Primeramente, son los modernos, quienes convierten la cultura en

problema; luego resuelven que la cultura moderna en cuanto civiliza-

ción, no puede explicarse (porque a ellos no les da el magín para

tanto) ; y terce ro, acuden a buscar la clave en las culturas prim itivas,

que carecen de civilización. Es la perpetua fuga, huyendo de lo cono-

cido, que es la propia conciencia intranquila, para quedarse con lo

conocido por otros . Porque el pobre diablo porrudo con su choza sobre

pilotes conoce muy bien su cultura, porque sufre sus limitaciones, pero

¿qué le valdrá contarle sus penas a una periodista? Ella no va para

ofrecerle socorros ni consuelos, porque ella misma los está buscando

231

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para sí y para el público que la sustenta. Su Kodak y la estilográfica

no captan sino la anécdota. Para el chiriguano o el ashluslay o el

alacaluf, el trenzado de unas fibras, o de unos tiros de cuero, es una

operación que responde a la necesidad material , como el baile en honor

de una divinidad, o el alboroto y música médica en contra de una

malignidad, son una necesidad espiritual; pero si todo ello se trans-

forma en anécdota de turista, se transforma a la vez en muy codiciados

dólares, a tanto la línea. Vaya una manera de darse "una vuelta por

tribus primitivas" porque la civil ización occidental es muy intrincada;

claro está, es más fácil irse a veranear y de paso visitar una "tribu pri-

mitiva" y luego contarlo con énfasis, que no ganarse los mismos dólares

en el mismo tiempo pero sentada a una máquina de coser.

En esta materia de periodismo femenino sobre los primitivos, no es

solamente el ejercicio lo que nos subleva: es el oficio. Porque hay

dedicación, y hay atracción. Véase, si no, la bibliografía de su capítu-

lo IV, bien representativo y con su mayoría de mujeres autoras en los

estudios. Algo anda podrido en aquellas culturas. En las primitivas

que no lo son, y en las otras.

Porque ya es tiempo de decirlo: nadie que sea responsable de su

ciencia cree en lo primitivo de las tales culturas primitivas.

El concepto de primitivo tal como lo usan estos tratadistas atrasa-

dos proviene de un concepto biológico hoy abandonado. Más exacta-

mente: de un concepto zoológico cuya paternidad podemos asignarle a

aquella buena pieza de Ernesto Haeckel. Hoy se lo aplica muy pocas

veces, porque los hombres de ciencia piensan más en el objeto de su

ciencia que en los designios de los jefes de escuela. Hoy sabemos que

no existe tal fauna primitiva, porque la exploración de todos los rin-

cones de la tierra y las profundidades del mar nos ha suministrado

muchos seres extraños pero nunca una especie que respondiere a aque-

llas exigencias de los primitivos por antonomasia, algo así como una

pura potencia sobre cuatro patas las cuales no serían patas si no

pseudopodios . El ornitor inco es pr imitivo porque pone huevos , pero no

es primitivo porque está adaptado a la vida acuática; el equidno tam-

bién es primitivo por ser ovíparo, pero es especializado porque es de

régimen insectívoro, y más aun, es una especie de oso hormiguero

entre los monotremos. Y así por el estilo. Las faunas más antiguas que

se conocen y que por serlo eran primitivas, sin embargo están adaptadas

a sus ambientes, es decir, son especializadas. El protisto, o como se le

llame, no es un ser sino un deseo de que fuera. Hoy el evolucionismo

es otra cosa que en el 80.

Los descubrimientos etnológ icos han seguido una vía paralela a

aquélla. Por sus propios medios la etnología ha verificado cuán poco

de "primitivo" tienen los salvajes. Es decir "primitivo" en el sentido

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que le daban estos teorizadores, estilo Benedict (Mme.), su prologuista

Franz Boas, Lévy-Brühl, Dark Lein, y otros de piadosa memoria.

Para estar más seguro de mi crítica, he llevado el libro a mi colega

antropólogo y el juicio crítico de éste es de una plenitud que recon-

forta. Que el hombre de ciencia declare anticuado un método, un cri-

terio, una doctrina: ésta es sentencia terrible para un libro como éste,

que presume de contemporáneo. Pero que condene incluso el esti lo , ya

es cosa de indignarse contra quienes así falsifican la modernidad, validos

de la falta de especialización del común de los lectores. Y viene este

párrafo del primer capítulo, que, reducido a lenguaje (está escrito en

galimatías y traducido en gatomaquías) dice así: No hubo antropología

hasta que no se unificó a civilizados y bárbaros en una sola especie.

¿Cuando sucedió esto? Después de Darwin. Claro está, semejante false-

dad solamente puede ser estampada por quien no conoce ni jota de la

historia de la cultura. Todo el párrafo siguiente, donde pretende hacer

ironías sobre la defensa cristiana de la existencia del alma, es de una

imbecilidad exasperante. En la página 23 habla de un supuesto exclusi-

vismo religioso que está desmentido por la historia evangelizadora de la

Iglesia y por el hecho patente y universal de las misiones. La conquista

espiritual de América: evidencia de semejante falsedad. Según esta

autora hubo que prescindir de la religión para largarse a conquistar el

mundo; es decir. Colón es un mito.

La historia que se no? enseña en la escuela elemental, y la buena

lógica del catecismo son más que suficientes para sentir lo repulsivo

de esta doctrina de una cultura que, por si fuera poco lo malo que

porta, alberga sosegadamente ciertos temas patológicos que no dejan de

ser tales porque estén tolerado? en la República de Platón.

Pero el antropólogo, el etnólogo de oficio , suministra el juicio defi -

nitivo que necesitamos para esta cátedra, al mostrarnos cómo esta no es

la vía única de la investigación etnológica, sino solamente una escuela

que por su paternidad, la de Levy-Bruhl p. ej-, ya huele a cambalache.

Hay otra ciencia del hombre y de su vida espiritual y es la que en-

carna el grave Padre Schmidt, el Director del Museo Misional Vaticano,

y cuya magnífica investigación de la creencia en Dios en los pueblos

del mundo, constituye por sí sólo, una biblioteca. El tema de Dios

en el hombre americano es de suyo un grueso volumen. Sobre este

asunto hay un antecedente famoso en nuestra propia historia. Charles

Darwin, que no era un sectario sino un naturalista muy observador y

muy bien dotado para la obra que realizó, cuando pasó por Tierra del

Fuego en su viaje alrededor del mundo a f ines del primer tercio del

siglo pasado, observó naturalísticamente a los yaganes. Estos ya comen-

zaban su decadencia. Darwin contribuy ó a 6U etnología. Pero él (co mo

otros) dijo que no poseían ninguna forma de religión. Casi un siglo

233

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corrió esta afirmación. Fué jubilosamente explotada por los "sin Dios".

Pero la ciencia etnológica posee hoy un monumento científico en la

obra (en dos grandes tomos) por el Padre Gusinde, austríaco, sobre

los indígenas de Tierra del Fuego, donde se estudia exhaustivamente

la religión de los yaganes, aquella que se daba por inexistente y que

reconoce un ser supremo, personal, eterno, que es Padre de los hom-

bres. ¿Qué había sucedido? Que por buen naturalista que fuese Dar-

win, ignoraba lo bastante de la humanidad y de las religiones como

para que se le escapase ingenuamente, lo que un misionero evangeli-

zador no dejará de descubrir. La religión vagán no se transmitía sino

por iniciación, y el misionero supo conquistarse la confianza de aque-

llos desdichados, hasta conocer toda su teogonia, que era la de seres

plenamente humanos, y no ya la de primitivos post-simios como pre-

tendió el siglo pasado. Un resumen, que con respecto a la obra mayor

fué un anticipo, puede leerse en el artículo del padre Koppers, (un

" in i c iado" ) en Études, 20 octubre 1922.

Véase, pues, cuán lejos está esta ciencia etnológica de aquella in-

formación periodística l lamada bárbaramente "culturología".

Una palabra final sobre la traducción. Es mala. El inglés de la

autora es un idioma que, como lengua, es mala, pero es de ella y de

su medio. Hay que entenderlo. Una vez entendido, hay que darlo en

castellano. Si esto se hace bien, se dará una versión de lugares comu-

nes, errores, jactancias, verdades pretenciosas, y cosas por el estilo,

pero no este l ibro de estilo duro, l leno de alambicamientos, y que da

al lector inadvertido la apariencia de un tratado o un alegato escrito en

lenguaje técnico, en una atmósfera de fi losofía iniciática. No, nada de

eso. El original inglés es periodístico. Se lo cata bien pronunciándolo

nasalmente. — E. J. MAC DONAGH .

E L C O N C E P T O E S C O L A S T I C O D E L A H I S T O R I A »

por Ludovico D. Macnab. Instituto de Filosof ía de

la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad

de Buenos Aires, 1940.

En esta tesis del doctorado de Filosofía y Letras, Ludovico D. Mac-

nab se adentra en uno de los temas que más apasionan al pensamiento

f i l osó f i co contemporáneo (Groce , Heidegger . . . ) : l a es truc tura con»

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ceptual del saber histórico. La solución de semejante problema l leva

aparejada consigo la de otros muchos en él implicados, como el de la

naturaleza de la Ciencia y de la Filosofía y de sus objetos, el concepto

de necesidad y de la libertad, cada uno de los cuales, tanto por la com-

plej idad de sus múltiples aspectos, como por la trascendencia y conse-

cuencias que ellos tienen para los problemas más vitales de la filosofía,

reclaman la más extremada delicadeza de análisis y de comprehensión.

Y este es el camino, espinoso y áspero, emprendido por Macnab con

penetración, decisión, seguridad e inteligencia, munido con los prin-

cipios del Aquinate.

Sabido es que los escolásticos, sin excluir al mismo S. Tomás, no

se han planteado expresamente este problema, así como, en general , el

problema más amplio de la gnoseología y más restringido de la epis-

temología. Sin embargo, ahondando en sus principios, se puede ela-

borar con el los toda una crítica del conocimiento y también del cono-

cimiento científ ico. Y este trabajo se ha hecho ya en gran parte y por

muchos de los más conspicuos tomistas contemporáneos (Noel , Garri-

gou-Lagrange, Maritain, Gilson, Roland-Gosselin, etc. ) . Menos, en cam-

bio, se ha ensayado llevar a cabo en el mismo sentido con el saber his-

tórico, si exceptuamos unas pocas monografías de algunos escolásticos,

italianos en su mayor parte, quienes han debido enfrentarse con Croce.

A este trabajo se consagra Macnab con amplitud en su diserta-

ción. Con no pequeño bagaje de nociones y textos tomistas, Macnab

penetra hondamente en su signif icación, para desentrañar de el los los

elementos necesarios con qué elaborar la estructura poética del conoci-

miento de lo histórico. Aquí reside precisamente el no pequeño mérito

y originalidad de la obra. Esta orientación la obliga a ser eminente-

mente analítica. La síntesis surge fácilmente al final, como consecuen-

cia de todo aquel trabajo preliminar.

Expuestas, a manera de introducción, las concepciones generales de

la historia (materialista, positivista, idealista, progresista , individua lista

y la inspirada en el pensamiento de S. Tomás, que el autor, adopta y

defiende), un análisis sobre el concepto de Filosofía y de Ciencia tanto

en el sentido antiguo (

conocimiento por sus causas

) como en el mo-

derno (

conocimiento legal de los fenómenos)

, por una parte (c. I I) , y

po r otra, sobre los hechos históricos y su conocim iento (C . II I) , l leva

a Macnab a la conclusión de la irreductibil idad de aquéllos a los cua-

dros noéticos del saber científ ico (c. IV). La riqueza del objeto de la

historia —los actos libres de alguna trascendencia social— es lo que

impide sean encerrados en el determinismo del saber científ ico. Es

"precisamente la superioridad de la actividad que determina los fenó-

menos del acaecer humano, la que desborda los moldes de las leyes y

del conoc er científ ico. [ . . . ] Intentar someter [ la actividad l ib re] a

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semejantes leyes en ese caso sería cometer un crimen de lesa realidad,

so pretexto de obtener un conocim iento superior. [ . . . ] El desen volvi-

miento del acaecer humano, por la l ibertad presente en la determina-

ción de la voluntad, se evade del cauce de la rigurosa necesidad y uni-

versalidad" (pág. 43-45). Postular la cientifización del conocimiento his-

tórico equivale a asentar

a priori

la negación de la libertad humana.

"Es imposible querer buscar leyes del tipo científico expuesto, en los

fenómenos exteriores de la actividad humana; porque en esa hipótesis

no sólo se haría una abstracción de la realidad, como en el caso de los

fenómenos naturales (cuya necesidad empírica está entroncada en una

necesidad ontològica) sino una verdadera

deformación

de ellos, al arran-

carlos de la libre actividad humana que los engendra, para suponerlos

(no con prescindendo, sino con oposición a la realidad) pr odu cidos po r

una actividad necesaria" (pág. 43). Sin embargo, reconoce Macnab las

leyes más o menos ciertas, o mejor, "de probabilidad máxima", que

pue den señalarse en el desarr ollo de la vida de los ho mb res (pág . 49) ;

lo que niega es que esa constancia probable sea suficiente para esta-

blecer un conocimiento c ientí f i co .

¿Qué tipo de conocimiento es, pues, la historia? Oigamos de la-

bios del propio autor la respuesta. En el capítulo V,

Hacia una deter-

mina ción po sitiva del tipo noètico de la Historia, se expresa así: "Esta

aspiración de la Historia a la universalidad de la causa, a la explicación

causal perfecta de los hechos, es decir, a un saber científico del desenvol-

vimiento histórico, contrarrestada siempre y esencialmente por la in-

tervención de la l ibertad en la posición definitiva del hecho histórico,

cuya determinación escapa por eso mismo a una explicación íntegra

causal en el sentido científico -escolást ico (de que puestas las causas,

debe seguirse necesariamente el efecto), es lo qu caracteriza y define

al saber histórico como una aspiración o conato nunca realizado y

además irrealizable hacia la sistematización y determinación científica

del hecho por sus causas" (pág. 67). El saber histórico tiende, pues, a

estructurarse conceptualmente, más bien como Filosofía que como Cien-

cia. La libertad que las impregna es la que impide que las manifesta-

ciones del acontecer humano puedan ser tratadas como "fenómenos" con

prescindencia -—que implica aquí deformación, como muy bien dice

Macnab en el texto más arriba citado— de la realidad de la voluntad

libre de que proceden, que exige se señalen las causas profundas, y no

los antecedentes y concomitantes fenoménicos, de los acontecimientos

humanos, y que impone su estructuración más bien en el plano de la

Ciencia en sentido antiguo, de las causas en un sentido ontològico. Sin

embargo, esa misma libertad es la que impide la determinación de los

actos históricos a partir de sus causas, la que impide, por ende, la in-

clusión del saber histórico en la ciencia en el sentido escolástico. No

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sucede así en el plano estrictamente filosófico o de las últimas causas.

A la luz de la suprema y gobernadora de todas ellas, la final, el devenir

histórico se esclarece plenamente como obra de Dios y del hombre. El

último f in del hombre es quien nos da la comprehensión —bien que

desde un punto trascendente a los acontecimientos concretos— de la

historia. "La historia en definitiva y a la luz de la causa final suprema,

aparece como una obra divina y humana, como la realización del f in

último de Dios en la creación del hombre, mediante la intervención de

la misma actividad humana conducida sin desmedro de su libertad por

su divina Providencia; y a la vez como el desplazamiento de la volun-

tad humana y del hombre hacia su perfección y felicidad, hacia su bien,

a veces por caminos que realmente a él no conducen y hasta se le

oponen y destruyen, pero siempre bajo el concurso y positiva moción

divina, que penetrando hasta lo más íntimo de la voluntad humana usa

de ella como de instrumento para lograr infaliblemente sus designios,

sin quitarle o disminuirle por eso su libertad" (pág. 83) . De aquí el

que el último f in del hombre y de la sociedad sea "la norma o criterio

de valoración histórica" (pág. 79) .

El hondo pensamiento de Macnab corre lenta pero seguramente,

con toda precisión sin divagaciones inútiles, por el cauce de los prin-

cipios escolásticos, hasta llegar al término: el esclarecimiento del saber

histórico. Sobrio y claro en su exposición, el libro posee, sin embargo,

un estilo lleno de fuerza que le viene de la grandeza del tema trans-

parentemente expuesto y de la convicción de su autor.

La tesis defendida por Macnab en el examen de 1937, laureada un

año después con e l premio "Bunge" concedido a la mejor del bienio ,

ha sido publicada, elegantemente impresa, por el Instituto de Filosofía

de la Facultd de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

— O. N. DERISI.

BREVIARIO IMPERIAL, por Pablo Antonio Cuadra .

Cultura Española, Madrid 1940.

Hay personas para quienes sólo tiene realidad lo singular, lo men-

surable, aquello que puede ser palpado, oído o visto. Se llaman positi-

vistas o materialistas. Si prescinden de cierto conocimiento, pero sin

negar ni afirmar la realidad de su obje to, se llaman agn ósticos. Para

todos ellos, las cosas se reducen a sus características externas. Una pie-

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dra, por ejemplo, o un caballo o un hombre no son más que un

conjunto de cualidades o de cantidades distintas. No admiten que haya

otra realidad que aquella que inmediatamente perciben. Dicen, y no se

equivocan, que todo penetra en nuestro intelecto por los sentidos, pero

niegan que la inteligencia vea en lo que ellos le brindan la realidad

inteligible de las cosas. Niegan la esencia, aquello que hace que la piedra

sea piedra y que el hombre sea hombre y que evidentemente no es ni

el color, ni la extensión, ni el peso, porque hay piedras de muchos

colores y hombres de muchos tamaños, sin que por ello dejen de ser

cada uno una piedra o un hombre.

Pero el positivista no comprende estas verdades porque es enemigo

del espíritu y es sólo el espíritu quien percibe las esencias y quien ve

los universales. Sólo el espíritu peregrina hacia la unidad; no se detiene

hasta descansar en la unidad. El hombre espiritual siempre quiere reducir

lo múltiple a lo uno. No porque desconozca la existencia innumerable

de las cosas particulares, sino porque quiere que todas las cosas coexistan

inteligentemente, bondadosamente; quiere que todas las cosas estén orde-

nadas, vale decir que prime sobre ellas algo inteligible, que resplan-

dezcan. Por eso, para un positivista consecuente (lo cual es imposible)

la belleza carece de sentido.

El positivismo en política es atomización, singularización, desorden.

Porque todo está l igado y relacionado, aunque deseen ignorarlo los

pseudo-fi lósofos. Así, por ejemplo, el hombre medieval que afirmaba,

en tanto filósofo, el valor de las esencias, admitía también en lo político

la subordinación de lo particular a lo universal, de lo múltiple a lo

uno. Respetaba aquella amable jerarquía donde las cosas, sin menosca-

barse, sin perder el libre juego que su realidad les exige, se ordenan

hacia un solo principio trascendental. Dios era el centro de ese mundo

maravillosamente equilibrado y todo giraba a su alrededor con un ver-

dadero sentido de la unidad y del orden. Por eso Chesterton, con los

ojos puestos en Dante, ha comparado la Edad Media a una danza acom-

pasada y rítmica. Recuerda que el Poeta hace bailar a los espíritus y a

los círculos celestiales en el Paraíso, lo cual simboliza aquella aspiración

al orden del mundo medieval. En la danza se efectúa un movimiento

regular alrededor de un centro conocido, sin que los danzantes pierdan

su individualidad ni su propia armonía y en donde todo está referido a

la unidad. A la danza ha substituido la carrera, que es la precipitación

hacia un objeto desconocido. Lo primero —añade Chesterton— es lo

que los medievales l lamaron Orden, lo segundo es lo que l lamamos

Progreso.

Cuando la noción de lo universal, de aquello que es uno pero que

está en muchos, desaparece de la mente de los filósofos, también des-

aparece de la mente de los políticos la idea de lo ecuménico. Dejan de

percibir la necesidad de una super-estructura política que sin destruir los

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elementos singulares, los unif ique trascendiéndolos. Sólo tiene ser, enton-

ces, lo concreto. Al Imperio substituyen las nacionalidades; a la unidad

participada por los diversos, la diversidad de unidades aisladas; al orden,

el desorden.

Se pierde, pues, ese punto de mira que es al mismo tiempo referencia

de muchas cosas. Ya no tiene ser más que lo individualizado y si se

acepta la primacía de un valor es en menoscabo de sus iguales. El

Imperio no es así la superación de lo local traducido en la vivencia de

una entidad trascendente, sino que, transformado en imperialismo, se

presenta como la hegemonía de una nación poderosa sobre otras débiles

que le están sometidas. No es la jerarquía fundada en la inteligencia,

en el "logos", sino la subordinación de lo menos fuerte a lo más fuerte,

que tiene sus raíces en la voluntad, en el "ethos".

El

Breviario Imperial

de Pablo Antonio Cuadra, con "la brevedad

de la estrofa, del salmo y de la pedrada" insiste sobre aquella verdad

de la cosa universal. El Imperio le ha sido hurtado a los pueblos de la

hispanidad y ahora, como hijos sin madre, sólo están unidos por aquello

que señala su común filiación. La lengua es la misma pero sus aspiracio-

nes no están coordinadas y si se coordinan no es sobre la referencia de

un mismo espíritu, sino en tantos intereses subalternos. Un tratado de

comercio, un pacto antibélico, son cosas muy laudables y muy necesarias,

ya que los pueblos, como los hombres, tienen alma y cuerpo, pero el los

no hermanan a nadie; pueden hacer buenos socios, a lo sumo buenos

compañeros, pero si no son custodiados por algo común, trascendente,

umversalmente aceptado, por algo que es amado y es temido, peligra su

propia estabilidad y no es extraño que se conviertan en letra muerta.

Siempre debe tomarse como ejemplo aquello donde lo que se busca

demostrar se da con mayor evidencia. Cuadra tiene en este caso la gracia

de poder ejemplif icar con algo que le es casi consubstancial , con Nicara-

gua. El se sitúa allí, en su patria, y examina en lo suyo como en una

lente de experimentación.

Nicaragua es un país que ofrece pocos halagos de orden material .

All í , com o en la soledad, se oye mejor la voz de los impondera bles. Hay

poco en qué distraerse. El hombre no ha construido ninguna de esas

torres de Babel que confunden y aturden. El nicaragiience estaba acos-

tumbrado a habitar en el Imperio. Nació cuando el sol no se ponía y

nunca detuvo sus ojos en fronteras. Iba, como los ayudas de cámara de

los príncipes, al lado del águila. No tenía domicil io f i jo , siempre ambu-

lando, porque su domicil io estaba siempre all í donde el Imperio jugaba

una provincia o un océano. No se ocupó en enriquecerse ni en preparar

un capital para el futuro, porque descansaba en aquel a quien servía.

Además tendría que parecerle absurdo otra existencia que no fuera esa;

no hubiera podido imaginarse sin Imperio y sin Emperador. Por eso

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cuando el Imperio se hunde o desaparece, el nicaragüense queda como

aquellos fieles de los príncipes, queda pobre y sin recursos; su patrimonio

es pequeño, casi no lo t iene; queda sin albergue y sin hábitos de hombre

urbano. Tiene que salir entonces en busca de aventuras; se hace men-

digo y viajero, pues no puede contrariar su alcurnia de corre-mundos.

Pero su destino ahora es triste y la nostalgia del imperio mayor en él

que en otros. Por eso dice Cuadra que en el mearagüence "el atavismo

navegante, descubridor, casi ha caído en un deseo permanente de huida,

en un ansia de vagar, y vagar es viajar sin ningún destino, vagar es el

verbo degenerado que conjugan los antiguos descubridores, una vez que

han perdido su tradic ión. . . " . El nicaragüence s in Imperio es un Robin-

son, porque el conquistador —dice Cuadra— dentro del desorden se

convierte en Robinson. "El genio conquistador (universalista) degenera

en robinsonismo ( indiv idua lism o)" .

Pablo Antonio Cuadra, en estos seis artículos que forman su Breviario

Imperial, aboga por un retorno a lo universal. En ellos y también en el

discurso de José Coronel Urtecho, añadido a la manera de epílogo, vemos

interpretados nuestros propios pensamientos. Cuadra, que es nicaragüen-

ce, siente mejor que nadie la ausencia de la imperialidad. Pero nosotros

también la sentimos, aunque nos perturbe con mayor fuerza la tentación

de lo singular y circunscripto. Nosotros también tenemos nostalgia de

la casa común y él lo reconoce con palabras que nos llenan de gratitud

y evidencian su confianza en la Argentina.

Cuando las cosas se encuentran ordenadas jerárquicamente, sólo puede

darse un orden en ellas, que es la subordinación de lo inferior a lo

superior. No hay otra manera posible de jerarquía. Hay muchas, sin

embargo, de desorden. Por eso cada desorden puede ser superado por

otro. No hay fin en esa carrera de descomposición, porque no es posible

un completo aniquilamiento. El liberalismo, inmigrante de Europa, inició

el desorden en América y dió lugar a otros innumerables. América, como

el hombre que aparta la inteligencia de su fin, se perdió en la multi-

plicidad de las cosas inferiores.

El indigenismo, o aprismo como lo llaman en el Perú, es una con-

secuencia de esa caída vertical. Responde a aquella tendencia hacia la

barbarie que hay en todo hombre. El indigenismo convierte en ideología

una tentación; da apariencias formales a una disminución de la realidad

humana; subvierte los órdenes entronizando a la bestia. Por eso —agrega

Cuadra— no debe sorprendernos que el órgano oficial de los indigenistas

brasileños se llame Antropojagia. El indigenism o abjura de la civili-

zación cristiana, de la verdadera cultura, de aquella que viene del oriente,

de Judá y de Grecia y Roma-

Cuadra no sólo señala el virus indigenista, denuncia también otro

peligro, otra tentación, aquella tendencia igualmente salvaje porque se

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


dirige hacia la materia informe, o con el mínimun de forma, y que con-

siste en una sobreelevación de ella por encima de su propio nivel. Se

pretende asignarle categoría de espíritu sin espiritualizarla, se le consi-

dera como único objeto de la actividad humana y se crea una civilización

cuyo fin exclusivo es la dominación técnica de las fuerzas telúricas. Esa

civilización sin cultura está personalizada en los Estados Unidos de Norte

América y fascina extremadamente a los jóvenes pueblos americanos.

Al "yanquismo" y e l " indigenismo" se opone e l hispanismo. Este ,

lejos de disminuir como aquéllos al hombre americano, lo sitúa dentro

de una línea definida de tradición y cultura. Porque el hispanismo es un

estilo de la cultura cristiana, es un modo de ser, una manera singular

de manifestarse física y espiritualmente ante la vida; no es la única ni

la más perfecta; es una de las interpretaciones de la verdadera civili-

zación pero una de las más elevadas. Es, sobre todo, la que conviene a

estos pueblos hispano-americanos, pues así como cada hombre encuentra

en un determinado modo de vida o vocación el desenvolvimiento de sus

posibilidades y el logro de su fin, así también las naciones y los pueblos

deben encausarse en una determinada manera para llegar a su fin último,

que trasciende, por su misma naturaleza, esos modos particulares de vida.

Es, pues, en la hispanidad donde debe producirse el encuentro de los

americanos y los españoles. Los primeros con el aporte de aquello de

joven y generoso que hay en sus venas —heredad de los conquistadores—

y también con algo europeo no español, de un valor por cierto no

despreciable y que por motivos particulares se ha infiltrado aquí sin llegar

a España, pero cuya admisión enriquecería el espíritu de la hispanidad;

los segundos, ratificándose en el antiguo patrimonio al cual deben cus-

todiar con el celo de los primogénitos. Ln os y otros deben unirse, pues,

y complementarse en una aspiración común y en un mismo amor.

Y esto no es hacer racismo, como alguien frivolamente lo ha afir-

mado. La hispanidad no es una raza ni la hemos definido como tal y

si la presentamos como un modo de ser o como una "forma" es porque

admitimos la posibilidad de que la integren pueblos heterogéneos. Un espa-

ñol, un azteca y un moro pueden y de hecho pertenecen al mundo his-

pánico. No desconocemos, naturalmente, el valor de lo biológico ni de

lo racial, pero tampoco deseamos atribuirle una primacía que no corres-

ponde, máxime en el caso presente de la hispanidad, donde el elemento

cultural tiene extraordinaria pujanza. Porque a medida que un pueblo se

civiliza, mayor es su espiritualidad y más decisivo su dominio sobre la

naturaleza, lo cual quiere decir cultura o cultivo de la materia por la

inteligencia. La hispanidad es una espiritualidad con un pleno dominio

de las cosas, es una cultura donde la forma ha adquirido, en el correr

de los siglos, una inquebrantable primacía sobre la materia. Por eso

pierde valor allí lo biológico y puede darse el caso de un Theotokopulos,

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intérprete de algo que no le ha enseñado la carne ni la sangre pero que

ha oído en el idioma inefable del espíritu.

No somos tampoco, los de "Sol y Luna", unos fanáticos de la hispa-

nidad —"la nuestra no es una hispanofilia sino una hispanofiliación"

dij imos alguna vez— ni la hemos exaltado en disminución de otras inter-

pretaciones de la cultura cristiana, salvo en alguna expresión poética que

por ser precisamente poética no puede juzgarse como a un silogismo; dij i-

mos, sí , y lo ratificamos, que nosotros —pueblos de hispanoamérica—

sólo podremos cumplir nuestros destinos y trascender, por medio de

aquellos valores hispánicos que nos son propios y que recibimos de

nuestros antepasados.

El l ibro de Pablo Antonio Cuadra es , pues, un nuevo intento de fuga

hacia las cosas universales. — JOSE MARIA DE ESTRADA.

H I S T OR I A DE L A T E OL OGI A C A T OL I C A d e s d e f i n e s

de la Era patrística hasta nuestros días, por Martín

Grabmann, profesor de la Universidad de Munich.

Espasa-Calpe. Madrid, 1940.

Martín Grabmann, conocido por sus investigaciones bibliográficas

medioevales, compuso esta

Historia de la Teología Católica

tomando co-

mo base el compendio del teólogo alemán M. J. Scheeben.

La presente edición, traducida y adicionada con notas por David

Gutiérrez —agustino— está dividida en tres partes, precediendo una

introducción sobre las fuentes y su influjo en la formación de la Teo-

logía Católica.

El mismo Grabmann determina el carácter de su obra al decir:

"Una Historia de la Teología concebida y realizada de este modo, es

decir, ceñida a lo substancial, no pretende sustituir todos los instru-

mentos biblográficos y lexicográficos de trabajo, sino que más bien

aspira a presentar un cuadro general . . . "

Su aparición primera —1933— fué recibida con elogios por la crítica,

teniendo por otra parte en su favor la prestigiosa personalidad de Grab-

mann, su inmensa cultura, su conocimiento de la vida intelectual del

Medioevo y su f ino sentido teo lógico .

242

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


Es de las pocas —casi única— obras de esta índole. En español e3

ciertamente el único instrumento de trabajo de este carácter. En su ter-

cera parte hemos de lamentar que el apartado sobre la Teología en

Hispanoamérica sean tan precario y descuidado. No acertamos a expli-

carnos cómo el traductor no pudo subsanar tales deficiencias, al menos

en parte. Una próxima edición podría dar una visión más completa, in-

teresante y exacta.

Sigue siendo la obra indispensable para quien quiera tener a mano

una orientación para Historia de la Teología Católica. —

J. R. S.

" Q U AT RE ESSAI S SU R L 'ESP RI T D AN S SA CO N D I -

TION CHARNELLE". Jacques Maritain. Desclée,

De Brouver, Bruges (Belgique) 1939.

Pertenece a la "Bibliotèque Française de Philosophie", este volumen

de ensayos en que el gran filósofo intenta determinar las condiciones de

funcionalidad con que el espíritu trabaja en su condición de unido a

la carne.

El primer ensayo, sobre el freudismo, nos era conocido a través

de la conferencia (y su versión castellana) dictada por Maritain en la

Facultad de Filosofía y Letras.

En el segundo ensayo — Signe et Symbole— desarrolla Maritain la

tesis de un crecimiento progresivo humano en el conocimiento, desde

la nocturna luz de la imaginación y el instinto hasta la claridad solar

de la inteligencia. Este problema ha de ser sin duda retomado y discu-

tido, cuando las condiciones de tranquilidad social europea lo permitan.

La tesis de Maritain tiene demasiado alcance y no todas sus consecuen-

cias son aceptables en igual medida. Apareció antes en

Revue Thomiste.

El tercer ensayo —el más original e importante— versa sobre "la

experiencia mística natural y el vacío".

En sustancia Maritain sostiene dos cosas: pri me ro: retocando sus

anteriores opiniones admite la "contemplación natural del Ser Divino"

como posibilidad natural; segundo: determina las condiciones en que

esta contemplación puede realizarse y en qué sentido hay una atingen-

cia de las "cosas divinas". Maritain da aquí —a nuestro juicio— una

satisfacción al problema del conocimiento (experiencia intelectual ne-

243

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


gativa) del acto en sí mismo y desde sí mismo; es decir, de la existen-

cia (como acto del ser) misma desde sí misma; y luego hace a la doc-

trina hindú del vacío su justo lugar en la síntesis de la filosofía tra-

dicional. El tema es de la más capital importancia especulativa y exis-

tencial.

El cuarto ensayo retoma el tema epistemológico a propósito de la

escuela de Yiena. Escuchamos a Maritain sobre este tema cuando lo

presentó por vez primera.

Sigue un anexo en que determina la noción de intuición y concep-

tualización, con motivo de la noción bergsoniana de duración. — J. R. S.

"BIBLIOTEQUE AUGUSTINIENNE" . Oeuvres de S .

Augustin. I serie. Opuscules. IV Dialogues Philoso-

phiques. Traduction. Introduction et Notes, por

Régis Jolivet. Desclée, De Brouwer, 1939.

El cuarto volumen de esta biblioteca, contiene: I . Problèmes fon-

damentaux. Contra Académicos. De Beata vita. De Ordine. Notes Com-

plémentaires. Etudes. Table analityque.

La editorial anuncia la edición integral de San Agustín en esta co-

lección: formato pequeño, texto latino, traducción, notas; todo agrupado

en 10 series. Las 6 primeras comprenden: Opúsculos. Dios y su obra.

La gracia. La Iglesia. La ciudad de Dios. Cartas, con un total de 44

volúmenes, vendibles por separado. El volumen 459 se destinará a tablas

doctrinales de los precedentes.

Estas ediciones facilitan la lectura de la sabia doctrina de San Agus-

tín, para la cual no se requiere una iniciación escolástica particular.

Han aparecido ya: L. La Morale chrétienne, por B. Roland Gosse-

lin; II . Problèmes Moraux, por G. Combés; III. L'Ascetisme Chrétien,

por J. Saint-Martin. — J. R. S.

244

7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


"NUEVA POLITICA" . Año 1 . Buenos Aires , 1940 .

Repetición inútil fuera el enfrascarnos en disquisiciones sobre las

inquietudes propias de la hora presente. Mucho —muy bueno y muy

malo— se ha escrito acerca de este tema que lleva unos cuantos años

en el tapete. La mayoría de sus expresiones han pasado ya al vasto

museo del lugar común; pero si la expresión ha perdido toda novedad,

muy otra es la condición de los hechos. Las expresiones fueron lanza-

das por los profetas, recogidas por los videntes y hoy llegan a los

observadores realistas un tanto ajadas por el uso. Los hechos, en cam-

bio, son frescos, descomunales y pujantes, cargados de esa realidad

indelegab le q ue con su pod eroso encontrona zo hace tambalear las

estructuras de los adoradores de la razón pura.

Malos tiempos para el derecho hereditario, en especial para aquella

su más típica m anife stac ión: la cultura. Es grande la tentación de

abandonarse al torrente de la acción, renunciando a la agobiadora tarea

de formular la síntesis cognoscitiva de la vertiginosa realidad ambiente.

Ma yor la tentación cuando la observa ción se circunscribe a aquella

determinada esfera que. por su finalidad práctica, se encuentra más

íntimamente l igada al hecho concreto: la Política.

Va lo dich o para alabanza de los que sin tem or de la lab or, a

nuestros ojos desmesurada, y f in aquel otro temor —por más inconfesa-

do más temible— de la perseverancia en una senda donde los éxitos

rápidos ya se han agotado, abrazan gozosamente una vocación conjunta

de acción y de inteligencia.

Ambición de fines y modestia de medios se combinan en esta

presentación de los redactores de Nueva Política, voluntariamente

circunscripta a lo más inmediato y más nuestro. No importa ello segre-

gación de lo universal y trascendente, sino tan sólo enderezamiento de

la atención hacia aquellos temas cuya urgencia concreta solicita por

igual la consideración de los más, y las necesidades de una acción que

no puede ser indefinidamente diferida.

Bajo este enfoque la posición es inobjetable: es el racional camino

de la inteligencia humana al discurrir de uno a otro grado de abstrac-

ción y, por tanto, el de la buena ciencia de la enseñanza. Susceptibilidad

puritana sería escandalizarse por la ausencia de la salvedad expresa de

índole puramente doctrinaria, siendo así que por una parte, ni Política

ni Economía nos aparecen aquí aspirando a aquella decantada autono-

mía que tanto han zarandeado los manuales universitarios —tal vez

sea éste el origen de nuestra antipatía— y por otra, en cuantas oportu-

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7/21/2019 Sol y Luna 5 - Año 1940


nidades son para ello propic ias, cabe advertir ba jo la afirma ción

práctica y concreta, el principio superior informativo.

Hasta podría objetarse a algunos artículos —aludo a los de tema

histórico y sin que esto importe juicio sobre sus méritos intrínsecos—

carencia de esa practicidad inmediata que más condice con los f ines de

la revista.

En nada desmerecen las precedentes observaciones la calidad del

esfuerzo que marca, con otras expresiones recientes, una verdadera

ruta. Vemos por f in a nuestro incipiente nacionalismo —admitiendo las

contadas y honrosísimas excepciones— abandonar la mesa de café por

la mesa de trabajo, la que, en definitiva, se encuentra a igual distancia

de la calle. — ALBERTO ESPEZEL.

C H A R L E S I X . L A F R A N C E E T L E C O N T R O L

DE L 'ES PA GN E, por Pierre Cham pion. Ed. B.

Grasset. Paris, 1940.

Los dos volúmenes que Pierre Champion ha consagrado al reinado

de Carlos IX de Francia, representan un extraordinario esfuerzo

reconstructivo, en cuyo desarrollo sobresalen con renovado brillo las

características dotes de infatigable explorador de archivos, verdadero

detective del pasado, que constituyen la gloria más auténtica de este

eminente historiador. Trátase, en grado muy apreciable, de una origi-

nal crónica histórico-diplomática presentada mediante habilísima com-

posición documental, en muchos casos casi a la letra, a la manera de

un imponente mosaico multicolor, cuyas piezas innumerables van dibu-

jando con precisión, y a veces con arte, las también innumerables f i-

guras que animan el complejo cuadro analizado. En esta completísi-

ma evocación de los tiempos de Carlos IX, Champion prosigue la

ardua tarea que se impuso en un volumen anterior: Catherine de M é-

dicis présente a Charles IX son royaum e. (1564-1566), que tal vez con-

tinúe, según anuncia, utilizando el mismo método para examinar los

sucesos sobrevinientes hasta el advenimiento de Enrique IV.

Su esfuerzo tiende principalmente a reconstruir este turbulento pe-

ríodo de la historia de Francia, mediante el testimonio que se des-

prende de las relaciones, informes y juicios expuestos a sus soberanos

por los agentes diplomáticos acreditados ante Carlos IX y por los que

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éste mantenía en las otras cortes de Europa. En ello reside el atractivo

más picante de la obra. Es probable que no todos los embajadores,

en aquel último tercio del XVI, hubieran leído a Maquiavelo, pero no

era dudoso que todos eran maestros de maquiavelismo, cuando

de aconsejar a sus príncipes se trataba. Su oficio, por lo demás,

tenía mucho de celada, de trampa y de espionaje; pero, ejercido habi-

tualmente por hombres de ingenio excepcional, la documentación rela-

tiva a sus tareas se convierte en espectáculo que nos muestra un juego

apasionante de la inteligencia política, un combatir permanente y ágil ,

casi deportivo, en que se entremezclan el talento y la destreza, acu-

ciados siempre por el interés perentorio de la ventaja. Champion ha

examinado cuidadosamente todos estos testimonios, y tal vez lo más

notable de su aporte y lo más valioso de su pesquisa, sea la singular

importancia que concede a los informes de los embajadores españoles

en la corte del rey de Francia. Ellos nos ayudan a comprender mejor,

y captar más desnudamente, el punto de vista político de la mayor

potencia mundial de aquellos años. Los enviados de Felipe II remitían

casi a diario a su señor una meticulosa información, en la cual, al

expresar sus juicios, siempre netos y de acusado relieve, se advierte

invariablemente, enn oblecie ndo los menesteres de una labor a veces

ingrata, esa manera española, intransigente y llena de fe, imbuida por

los principios de una ética insobornable. Por ello, sin duda, cuando

compara la correspondencia de los embajadores españoles con la de los

venecianos, maestros del retrato coloreado y viviente; o con la de los

ingleses, que ya entonces resultaban irritantes y despectivos; o con

la de los florentinos, cuya lucidez intelectual se une a la clásica suti-

leza, Champion encuentra con razón que aquéllos le parecen únicos en

esta época. Distintos fueron, por lo menos, porque su juego no era

ni podía ser un puro juego diplomátivo, un exclusivo arte por el

arte. Habituados a la observación realista, los servidores de Felipe II

denuncian en cada ocasión la indeclinable f inalidad de su cometido, y

de sus minuciosas relaciones no sólo trasciende esa típica tendencia a

la introspección psicológica, que es una especie de prolongación del

hábito confesional, sino también un obstinado fervor universalista, nítido

trasunto del ideal que movilizaba en Europa a la política de su regio

mandante. No en vano ellas respondían, con puntil losa fidelidad, a las

instrucciones estrictas del gran monarca, y debían servir a un orden

internacional tendiente por encima de todo a salvaguardar la fe cató-

lica y la cultura cristiana. Por tales motivos, se hallará en buena parte

de esta obra, una cantidad de elementos de juicio interesantísimos para

valorar el punto de vista español en aquel drama impresionante y vio-

lento que sacudió a Francia como consecuencia de la expansión de la

Reforma; pero, sobre todo, para apreciar la calidad insigne del esfuer-

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zo desplegado para salvar a esa Francia, y retenerla en la unidad cató-

lica europea, de la que estuvo a punto de desertar.

Corresponde advertir que Pierre Champion no comparte de nin-

guna manera este último juicio, y, por el contrario, considera a la po-

lítica de Felipe II con un criterio de tan cerrado nacionalismo francés

que no es difícil señalar, tras la fina coraza de imparcialidad, grietas

notorias por donde asoma inconfundible la vieja máscara hugonote.

Por lo demás, puede ser que al final de esta obra, que es una

larga crónica admirable por los materiales históricos en que se apoya,

el lector se encuentre ante un caso análogo al de aquellos árboles que

ocultaban el bosque. Porque el utilaje documental no lo es todo en la

historia, ni podía serlo aunque mediara el más ceñido y austero rigo-

rismo científico. Necesita vivificarse con el adecuado soplo dialéctico

que nos ayude a su correcta inteligibilidad. No se puede juzgar a la

San Bartolomé con el criterio de un comisario instructor, ni es posible

perder de vista, en el trajín de las querellas nobiliarias o dinásticas,

los ideales superiores de la unidad y la cultura europeas. Más impor-

tante que Coligny es Calvino; mucho más temible que el elegante Mont-

gomery es la astuta Isabel; infinitamente más trascendental que La

Rochelle es Lepanto. Existen en la historia moderna de Occidente al-

gunos hitos orientadores a los que es imprescindible referirse, y ellos

se hallan en la historia de las ideas alrededor de las cuales ha girado

hasta ahora la humanidad. Por eso, para aprehender el drama, es ne-

cesario analizar crudamente su contextura intelectual, su interno mo-

vimiento ideológico, que ilumina el tumultuoso escenario como un halo

de incendio; es inevitable afrontar el proceso metafísico de la lucha

religiosa desencadenada sobre Europa, el asalto de la Reforma a la Cris-

tiandad. La profusión del aporte documental y el caleidoscópico desfile

de los hechos cuotidianos, requieren indispensablemente el auxilio de

esa luz, sin la cual el diálogo histórico languidece en anécdotas y pierde

su cabal significación. No se advierte este empeño en el transcurso, a

veces laberíntico, de los mil sucesos diversos que Champion eslabona

con insuperable paciencia. No podría afirmarse que esta actitud procede

de una simple razón metodológica ni menos cabría deducir de ella un

inopinado fenómeno de incomprensión. Por e l contrario , Champion

acentúa, en cada oportunidad que le consiente su macizo relato, un ma-

nifiesto escepticismo acerca de los móviles superiores de la conducta

española. Apura el argumento político pero no lo trasciende; por donde,

para él, la Liga Santa, empleando una expresión moderna, es sólo él

eje Madrid-Roma frente al cual la entente París-Constantinopla importa

poco para la causa de la fe; y no es la culpa de Francia si en las ga-

leras de Don Juan, o siquiera al lado de las de Marco Antonio Colonna,

no tremolara su estandarte el día de Lepanto. Y por ello, sin duda, se

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complace en exaltar —y comprobar— nn acomodado y pequeño punto

de vista francés —a pesar de París y a pesar de la casa de Lorena—,

que venía arrastrándose resentidamente desde Francisco I y que, en de-

finitiva, habría de triunfar con Enrique IV; la solución mediana, tole-

rante, individualista y burguesa; todo un presagio del liberalismo del

XIX. Con lo cual sólo consigue demostrar que evidentemente la Francia

de Catalina de Médicis había dejado de ser el reino de Luis XI, y re-

sultaba ocioso que los embajadores españoles invocaran a San Luis o

a Carlomagno. De tal manera, el análisis se inferioriza en el prurito

cauteloso, completamente

tèrre à tèrre,

de considerar casi con exclu-

sividad defectos y pasiones, datos de psicología o controversias de cam-

panario; y llega a molestar la pertinacia del prejuicio nacionalista, en

cuyo fondo se dijera que existe una especie de incapacidad para com-

prender la grandeza, aunque ella resplandezca en manos del adversario.

El afán imperial de Carlos V, la lucha por la catolicidad que animó el

fervor tenaz y ardiente de Felipe II y su esfuerzo grandioso para res-

ponder al augusto llamado que clamaba desde Roma por la unidad de

la fe, aparecen así lamentablemente disminuidos, contrahechos y desfi-

gurados. — SAMUEL W. MEDRANO.

E L P R E S E N T E Y E L P OR V E N I R DE L A F I L OS OF I A

DEL DERECHO, por Alberto J . Rodríguez. Univer-

sidad Nacional de Córdoba. Facultad de Derecho y

Ciencias Sociales. Córdoba (R. Argentina), 1939.

Con prólogo de Enrique Martínez Paz, la Facultad de Derecho y

Ciencias Sociales de la Universidad de Córdoba ha publicado esta obra

postuma, o mejor, estos apuntes del que fuera hasta no ha mucho pro-

fesor de Filosofía del derecho en nuestra Universidad de Buenos Ai-

res , Alberto J. Rodríguez.

Sin negar los méritos indiscutibles de la obra filosófico-jurídica del

Dr. Rodríguez en los pocos años de su vida, truncada al comienzo de

una promisora madurez, nos parece excesivo, sin embargo, y en todo

caso prematuro el elogio que en el prólogo del libro estampa Martínez

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Paz. Mejor sería dejar para la historia de la Filosofía argentina la últi-

ma y definitiva palabra que, con el correr de los años y depuradas las

pasiones, dirá ella sobre la labor de este malogrado profesor argentino.

Forman este pequeño volumen de Rodríguez, un conjunto de tra-

bajos o apuntes escritos con la evidente preocupación de la cátedra.

Son e l los : El presente y el porvenir de la Filosofía del derecho, que

da nombre a todo el l ibro, y una serie de trabajos sobre Stamler, Del

Vecchio, Recaséns Siches y otros autores de Filosofía jurídica. Aunque

compuesta con trabajos independientes, la obra logra salvar su unidad,

no tanto por el tema fundamental de todos ellos, como por la preocu-

pación del autor de llegar por su intermedio a elaborar el método y

alcanzar el objeto propio de la Filosofía del derecho, que asegure su

existencia como disciplina independiente. Mas si esta preocupación de

Rodríguez, latente unas veces y manifiesta otras en la exposición de

los sistemas estudiados, salva la unidad de la obra, no salva la de su pro-

pio pensamiento.

Rodríguez, concorde con las corrientes actuales de la Filosofía, que

lo desaloja de todos los órdenes, rechaza con firmeza el positivismo ju-

rídico.

El positivismo reducía la Filosofía a una suerte de ciencia general o

disciplina de los principios generales de las ciencias. Negándole un

objeto propio la arruinaba, deshaciéndola de su propia estructura, para

incluirla, en definitiva, en el objeto de las demás ciencias. Le negaba

su objeto formal propio, diremos en precisos términos tomistas. En

nuestro caso, la Filosofía jurídica no era sino "el estudio de los prin-

cipios generales del Derecho". En cuanto al método por él preconiza-

do, no es sino el inductivo, procurando desentrañar "las leyes natu-

rales" que gobiernan el mundo de los "fenómenos", inclusive el de los

fenómenos espir ituales humanos: psico lógicos, económicos, jurídicos,

sociales, etc., Para el positivista los fines no cuentan y las normas

deben ser reemplazadas por leyes necesarias, como que postula el de-

terminismo sobre toda actividad, con exclusión absoluta de la libertad

estrictamente tal. De aquí que el mundo del deber ser — la moral con

todos los sectores de la actividad práctica humana por ella regulados,

tales como el derecho, la economía, la psicología, pedagogía, historia,

etc.,— desaparezca para él y se convierta en un mundo sujeto a las mis-

mas leyes a que está sometido el de la naturaleza material, a leyes más

complejas, y más difíciles, por eso, de descubrir, pero tan necesarias

como las de aquél. Suprimidos los fines y la libertad, el deber ser se

diluye en lo que

tiene que ser,

en lo que indefectiblemente es. Desde

entonces la moral y el derecho son un producto determinado necesa-

riamente por las circunstancias de lugar, tiempo, carácter, etc. (Re-

cuérdese como típicos la doctrina del

medio,

con que Taine quería ex-

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plicar la aparición de la obra de arte). Prácticamente, el positivismo no

sólo negaba el método propio de estas disciplinas de la actividad hu-

mana; en esa negación iba incluida también la de su objeto propio y

consiguientemente la de su existencia. El derecho quedaba arruinado

desde sus cimientos.

Sin remontarse a las últimas y verdaderas causas que invalidan se-

mejante filosofía anti-fi losófica —la negación del valor de la inteligen-

cia y de su intencionalidad trascendente de su objeto propio: el ser y

sus causas, la destrucción de la libertad, etc.— Rodríguez rechaza vi-

gorosamente el positivismo jurídico, que destruye por su base y reduce

a la nada a la Filosofía del derecho. Este es el valor más importante

de la obra, acaso el único, si nos atenemos a la crítica de fondo. Por-

que Rodríguez ha visto que el derecho, la Filosofía del derecho sobre

todo, se venía abajo en este sistema en boga desde mediados del siglo

pasado y vigente en nuestra Universidad hasta muy adentrado nuestro

siglo X X (O . Bunge , etc.) ; pero la ha visto a través de la crítica neo -

kantiana de Stamler y de Del Vecchio y axiológica de Recaséns Siches.

Rodríguez cree que el método trascendental stamleriano, que conduce

al "derecho justo" como forma de contenido

apriori,

y de Del Vec-

chio, que lleva al "der ech o natural ' com o ideal tam bién apriori y

también a la manera neo-kantiana, es la única manera de evadir el mé-

todo genético histórico del positivismo y de asignar a la Filosofía del

derecho un objeto propio diverso del que tiene el derecho positivo. Las

páginas dedicadas al estudio de estos dos filósofos denuncian no sólo

las preferencias del autor, sino que —tratándose de Stamler, sobre todo

y de su método de análisis trascendental, principalmente— nos transmi-

ten el estremecimiento y el goce del que ha descubierto el método de

salvación de la Filosofía jurídica.

La filosofía neo-kantiana subraya fuertemente esta distinción en-

tre el contenido empírico de las leyes positivas y la categoría apriori

que le da unidad y sentido como norma jurídica (

Stamler

) ; entre aque-

llos preceptos condificados y el derecho natural como foco ideal, tam-

bién

apriori,

al que aquéllos se van necesariamente acercando a través

de las vicisitudes de la historia, y que dictamina sobre ellos con su juicio

de valor ( Del Vecchio). Salva por distinción de objeto s (con tenid o em-

pírico y

apriori

trascendental) la diferencia entre la norma jurídica y

su justicia.

El descubrimiento del objeto de la filosofía del derecho por la

vía del apriori hasta tal punto seduce a Rodríguez, que no duda en afir-

mar como definitiva para esta disciplina la conquista del método del

análisis de profundización trascendental preconizado por Stamler, y

sólo admite un progreso en cuanto al contenido del apriori por el ca-

mino de la escuela axiológica representada por Recaséns Siches.

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Lo que sucede a Rodríguez es lo que ha sucedido a muchos. Con-

fundiendo la doctrina del "derecho natural" del siglo XVIII que hacía

de este derecho un verdadero Código Civil, con la tradicional de los

escolásticos, ignorando el sistema metafísico-moral de la

philosophia

perennis

construida sobre el ser, ha despreciado en bloq ue el "de rec ho

natural", y para escapar a la disolución del objeto de la Filosofía del

derecho se ha refugiado, sin análisis crítico, en la teoría neo-kantiana

y axiológica como en la única solución posible.

Si Rodríguez —y nos referimos a él más bien como a caso típico—

hubiese conocido más a fondo esta filosofía que despreció sin duda por

desconocer, hubiese visto que ella es la única capaz de salvar realmente

la Filosofía del derecho, al asignarle su objeto —el derecho natural—

en las entrañas mismas del ser, en sus exigencias ontológicas jurídicas

fundamentales, en las que se insertan, y de las que reciben valor nor-

mativo-obligatorio, porque moral, todas las leyes del derecho positivo.

Una crítica directa al sistema kantiano nos haría ver que el "dere-

cho justo" de Stamler o el "derecho natural" de Del Vecc'hio como for-

mas

apriori,

en última instancia no son más que el derecho natural de

los antiguos, que un desvío en el análisis crítico ha llevado de la tras-

cendencia a la inmanencia. Si el análisis gnoseológico respeta el hecho

inicial del conocimiento, de la inteligencia, tal como él nos es dado en

la conciencia, y trata sólo de explicarlo sin deformarlo, como es su

misión y obligación, encontrará que todas las necesidades físico-natu-

rales, como las normativo-morales, no son sino las exigencias del objeto

del entendimiento, el ser, así como en general, que el mundo inteligible

está esencialmente estructurado en el seno mismo de la realidad. El que

la experiencia no dé sino lo individual y contingente, no autoriza a

afirmar, como lo hace Kant. que la inteligencia a través de los datos

empíricos no descubra inmediata y directamente su propio objeto, la

esencia universal y necesaria, en el seno del ser, y que éste haya de

provenir, por consiguiente, de la misma inteligencia. Este equívoco,

realmente nefasto para toda la filosofía contemporánea de que, no

dando la experiencia lo universal y necesario, semejantes caracteres

habían de provenir del sujeto, desconociendo que la inteligencia los

descubría en una penetración inmediata en el mundo trascendente de

las esencias, en una identidad intencional con ellos, es lo que ha llevado

a Kant —y con él a Stamler y a Del Vecchio en lo atingente al dere-

cho— a substraer al ser todo el mundo inteligible para reducirlo a for-

mas trascendentales apriori proyectadas objetivamente desde la pura in-

manencia subjetiva. Pero si devolvemos a la realidad, a quien perte-

nece, este contenido trascendental, inmediatamente descubierto, y en

modo alguno creado por la inteligencia en el seno del ser a través de la

experiecnia, veremos que el "derecho justo" de Stamler y el "derecho

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natural" de Del Vecchio no son sino el derecho natural tradicional, así

como el mundo de las categorías no es sino el mundo metafísico de las

esencias. (Véase al respecto nuestro trabajo: Planteamiento del problema

crítico en la «Crítica de la Razón Pura» de Manuel Kant, publ icado en

la revista Estudios, de septiembre de 1936. Buenos Aires).

Del mismo modo los "valores jurídicos" de la escuela axiológica,

hacia la que se orienta Recaséns Siches, y por la cual habrá de realizar

sus progresos la filosofía del derecho, según Rodríguez, no tienen sen-

tido como algo universalmente válido impuesto a nuestra persona sino

son integrados en el ser inteligible y captados, como tales, por la in-

teligencia.

La obra de Rodríguez, en síntesis, encarna el espíritu de la filosofía

contemporánea en el orden jurídico, y por eso encierra un noble movi-

miento de superación de la teoría positivista de los "fenómenos jurí-

dicos" en busca de los valores eternos inmutables del derecho, pero un

movimiento desgraciadamente desviado de su natural y único objeto

capaz de darlos, el ser, hacia la inmanencia trascendental de los apriori

formales (Stam ler) , normativos (D el Vec chi o) o axio lógicos (Recaséns

Siches) , pero siempre apriori. En realidad, semejante dirección hacia

los valores permanentes del derecho, forma parte de un movimiento

mucho más vasto del pensamiento contemporáneo, que, sin alcanzarla

y hasta ignorándola, se encamina hacia la philosophia perennis estruc-

turada sobre el ser, y que en Gnoseología y Lógica se manifiesta en

la teoría de los "objetos" (sucedáneos del ser), en Psicología en la

teoría de la "estructura" (sucedánea de la substancia) y en Etica, y en

general, en la Filosofía p ráctica, en la teoría de los "valo res" (suce-

dáneo de los f ines o bienes) .

El repetido fracaso a que esa nueva posición axiológica conducirá

inevitablemente, y el afianzamiento cada día más vigoroso del tomismo

contemporáneo, ¿hará abrir de una vez los ojos al pensamiento moderno,

dándole conciencia de la miseria radical que le aqueja desde que se

desvinculó del ser, y le hará retornar a la casa paterna, al Ser de Dios,

de quién se apartó, hijo pródigo, al romper con su mensajero divino,

el ser de las cosas creadas? Dios lo quiera, para bien suyo y de todo

el hombre, quien retomará, en el ser de las cosas y de Dios el camino

de su propia perfección.

Dos palabras, para terminar esta nota con la crítica menor o formal

del l ibro de Rodríguez. Probablemente, en la intención del autor esta

obra no estaba destinada a ver la luz, al menos en la forma como ha

salido, y por eso en no p ocos pasajes adolece ella de obscuridad (vgr.

las páginas dedicadas a Del Vecchio, cuya nebulosidad contrasta con

la claridad de las que exponen a Stamler) cuando no de verdaderas

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incorrecciones gramaticales. Ello no obstante, circula por muchas Je

sus páginas una honda penetración del tema, unida a una vasta erudi-

ción, animadas ambas por el nervio y fuerza de una redacción vivaz.

La impresión, cuidadosa y elegante, estuvo a cargo de la imprenta

de la Universidad de Córdoba. —

O. N. DERISI.

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L

U N

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C — . - i . w „ ,

Aíercet pido a todos por la ley que tenedes

De sendos "pater nos tres" que me vos ayudedes;

A mi jaredes algo, vos nada non perdredes.

TERMINOSE DE IMPRIMIR E N BU ENOS A IRES, EL 22 DE NO VIEMBR E DE 1940

POR FRANCISCO A. COLOMBO, HORTIGUERA 552.

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