1弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期

特稿

易 宏 中國社會科學院研究生院博士生

一、日本道教儀式研究歷程概述

或許是由於對宗教的認識等方面

的差異，總體來說，日本學者對宗教儀

式的研究晚於西方學者。道教方面也不

例外，「道教儀式的研究，幾乎都由

歐美研究者開了先河。這是因為有一種

把宗教儀式當作宗教所具有的外形的或

形式的表現來定位的觀念，於是傳統上

存在對宗教進行思想性闡釋的教理研

究，同時將儀式研究看

作宗教研究的兩大支柱

之一的認識」，而「日

本的宗教儀式研究，特

別是佛教研究領域也類

似，處於極不活躍的狀

態。這是由於自明治以

來重視教理、教相研究

的傳統與由此而導致的

對儀式研究的方法論認

識不足的緣故。把宗教

事相簡單地理解為『膜

拜』，將其看作比教理、教相研究低

一層次的風潮，至今仍然存在」。 1

在上世紀 80 年代初之前的日本，

如圖－ 12 所示，有關道教儀式的研究

一直不太活躍。此後才有基於實地調查

的報告與研究發表，而此前，還只存在

一些極其有限的研究，窪德忠先生的庚

申信仰調查與廟觀調查等屬於此類。日

本的實地調查，二戰前有滿鐵和參謀本

部等做過一些，出過幾份報告，但那都

是一些關於信仰乃至信仰意識的調查，

弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期2

不是直接關於道教儀式的。反倒是從宗

教儀式整體方面來看的話，較早開始了

文獻方面的研究。雖然這大多是與古代

祭祀相伴隨的儀式，但也可以說是同後

來的道教儀式相關的3。

若 單 從 道 教 儀 式 的 研 究 方 面 來

看，還是二戰之後的研究中優秀者多，

如吉岡義豐有關於掐訣與印契的研究以

及關於自搏與自撲的論爭4，澤田瑞穗

有多篇關於信仰與儀式的論文5，福井

康順也常在論文中討論燒香、誦經等儀

式6；此外，直江廣治與池田末利等的

儀式研究也是那個時代的代表，尤其是

池田末利討論中國古代祭祀儀式，出版

了《中國古代宗教史研究──制度與

思想》7 。不過，除福井、吉岡兩位的

研究之外，其他的儀式研究幾乎都是作

為日常習俗的儀式研究，齋醮科儀方面

的研究極少 8 。

吉岡先生所做的幾項儀式研究，

大概是基於其二戰前繼小柳司氣太之後

住在北京白雲觀期間對道教行事與儀式

的體驗。在這一點上，澤田瑞穗也是一

致的，直江廣治、池田末利以及瀧洋俊

亮、窪德忠和酒井忠夫等有在中國居留

經驗的研究者，亦有較多儀式與信仰研

究方面的論著。之所以這樣是由於：首

先，有非看不可這一儀式研究的原則；

其次，留學戰前中國者中，在文部省以

外還有外務省派遣以及滿鐵和其他法人

派遣等多種，即便同樣是宗教研究，也

被要求有社會學的視角。不論怎樣，在

戰後 1950 年代到 70 年代出現的道教研

究者（本身就很少）中進行儀式研究

的極少，為數不多的幾位也多具有僧籍

或有在籍佛教系大學的經驗。也就是

說，那些多是在瞭解佛教儀式之基礎上

的研究9。另外，需要特別提到的是，

吉岡先生早在 1955 年出版的《道教經

典史論》（東京：道教刊行會， 1955

年）中就已經著錄了敦煌寫本《三洞

奉道科誡儀範》並初步考訂其成立年

代大致在隋代，後又認為大約在梁末

550年，但秋月觀和大淵忍爾均對梁

末說提出了異議，於是吉岡先生又在

《道教與佛教》第 3 卷（東京：國書

刊行會，1976年）中旁徵博引，設150

餘頁的專章詳細再考，認為：《三洞

奉 道 科 誡 儀 範 》 與 《 太 上 業 報 因 緣

經》互為表裡，作為儀範之《三洞奉

道科誡儀範》和作為經之《太上業報

因緣經》的編定人員大概基本相同，

編 定 時 間 也 應 大 致 相 同 或 稍 晚 ， 故

《三洞奉道科誡儀範》的成立應在陶

弘景去世前後至孝元帝（552 － 554）

在位的約二十年之間。這一結論，已被

小林正美先生等學者據以作為判定其他

道典形成年代的重要參考基準10，雖然

仍有大淵忍爾先生在 1 9 9 7 年出版的

《道教及其經典──道教史研究（之

二）》中提出異說，但該書書評撰寫

者石井昌子教授卻仍然支援吉岡說11。

吉岡先生還認為，確定《三洞奉道科

誡儀範》的成書年代在考察道教學的

成立方面具有決定性的意義。吉岡先生

的這項工作或因主要側重於考據而似未

被看作道教科儀研究，以致後來的山田

利明和丸山宏基於博士學位論文的道教

科儀研究專著的文獻綜述部份均未提及

之。

3弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期

特稿

在這樣一種狀況中，基於真正的

實地調查並集庚申信仰研究之大成的是

窪德忠先生。窪先生在庚申信仰之外，

也較早進行了台灣的道教實情調查。但

是，關於科儀的調查研究，在 1983 年

大淵忍爾先生主編的《中國人的宗教儀

式──佛教、道教、民間信仰》（東

京：福武書店，1983年）出版之前，沒

有成體系的成果。該書的出版，迎來了

日本道教科儀研究的新局面。從這個意

義上講，該書具有劃時代的意義。差不

多在同一時期，還有福井康順與山崎宏

等監修的三卷本《道教》（東京：平河出

版社，1983年）出版，其中第一卷有松

本浩一撰寫的「道教與宗教儀式」專

章，代表當時日本道教儀式研究的前沿

水平，其中關於醮的構成與雷法的說明

等，是日本的道教儀式研究中前所未涉

及的領域，也可說是日本齋醮科儀研究

的另一開端 12 。

在日本的道教儀式研究中，還有

一個不可忽視的領域，即同佛教儀式相

關聯的研究領域。例如，鹽入良道的懺

法研究、諏訪義純的戒律研究，以及小

笠原宜秀、道端良秀的諸論文，福井文

雅對於都講、香讚等與道教科儀有關的

研究，多得益於這些相關領域的研究，

在為數不多的專論中保持了一定的水

平。 13

但是，最近日本的齋醮科儀研究

也把重點放在宋代以後。大多只要是以

實地調查所獲資料為基礎的科儀研究，

都會有這樣宿命性的歸結，這是因為科

儀本身在宋之前後發生了重大變化。14

日 本 學 者 對 道 教 儀 式 的 全 面 研

究，從 1 9 8 3 年大淵忍爾先生主編的

《中國人的宗教儀式──佛教、道教、

民間信仰》出版後才開始活躍起來。

圖－1反映了這一發展過程，圖－215則

反映了《道教相關文獻總覽》的「B

信仰的諸要素──（4）祭祀儀式」部

份所收列的 1896 － 2001 年間的 380 篇

（種）日文文獻所關注領域的分佈。

而 2005 年 3 月在東京召開的「第十九

屆 國 際 宗 教 學 宗 教 史 會 議 世 界 大

會」，其道教組的論文集──《道教

研究的最前沿──第十九屆國際宗教學

宗教史會議世界大會道教組論文集》

（東京：大河書房， 2006 年）由「道

教哲學研究的現在」和「道教儀式研

究的現在」兩部份構成，每一部份各

有五篇論文，該論文集的構成似乎更顯

示出了道教的儀式已作為該宗教的教義

和儀式兩大支柱之一而受到重視。

二、日本道教儀式研究的主要

學者及其著作

日本的道教儀式研究起步雖然晚

於西方，但自 1983 年大淵忍爾先生主

編的《中國人的宗教儀式──佛教、

弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期4

道教、民間信仰》出版之後，已有多

位學者將道教儀式作為自己的重點研究

領域。以下，介紹幾位筆者見到過的研

究道教儀式的日本學者及其著作（按

出生先後順序）。

1 ．詳集資料，奠基啟後──

大淵忍爾

大淵忍爾（O HFUC HI N in j i ，

1912 － 2003）， 1938 年東京大學文學

部東洋史學科畢業，文學博士，岡山大

學名譽教授。大淵忍爾先生早在 1935

年在東京大學讀大二並開始考慮畢業論

文的時候便有志於道教史的研究了。他

之所以選擇這樣一個題目的主要理由

是：一方面，儘管道教研究是東洋學中

的重要領域，但卻幾乎是一片被拋棄了

的荒地；另一方面，其父親已經收集了

相當的資料，具有研究之便利。他還謙

虛地說：「爾後近三十年的歲月流逝

了，生來愚鈍而怯懦的我，一直沒有從

這一研究領域跳出去的勇氣和自信。只

要 環 境 允 許 ， 就 一 味 投 入 這 一 研

究。……不過，即便其成果貧乏，但確

信試圖盡可能在整個中國歷史之中總括

性地把握道教這一事物的熱情並不落於

人後，並以此自慰。」1 6

1978－1979年，大淵忍爾先生相

繼出版了他有關敦煌道經研究的積年大

作──《敦煌道經──目錄編》（東京：

福武書店，1978年）和《敦煌道經──

圖錄編》（東京：福武書店，1979年），

其文獻功夫為學界所公認，也為敦煌道

經的研究奠定了基礎。中國較有影響的

幾種專門介紹日本道教研究的文獻，只

有《中華道教大辭典》有關部份對大淵

先生作專題（條）介紹，故除敦煌道經

研究者之外，大淵先生在中國的知名度

還不是太高。但是，在某些學術問題上

與大淵先生持不同意見17的早稻田大學

著名道教研究學者小林正美教授在該校

「教師自我介紹」網頁上推薦的兩本

書 ， 仍 然 是 大 淵 先 生 的 《 初 期 的 道

教 》 和 《 道 教 及 其 經 典 》 ， 並 說 明

道：「這兩本書都是厚實的研究著作，

有關道教的學習，從這樣堅實的學術書

開始是最好的。」18 由此可以想像大淵

先生在日本道教研究學界的認知度。其

實，大淵先生不僅在道教的典籍與歷史

研究方面有著傑出的貢獻，而且在田野

調查方面也有著出色的作為。大淵先生

自 1970 年前往台灣、香港等地調查中

國的宗教儀式，歷經十餘年，於 1983

年集結出版了其調查研究報告《中國人

的宗教儀式──佛教、道教、民間信

仰》；該書的主體是大淵先生調查並執

筆的道教部份，這是日本道教儀式研究

的第一部成體系的著作，也被看作是日

本道教儀式研究劃時代的奠基之作19。

筆者雖未見過 1983 年版《中國人

的宗教儀式──佛教、道教、民間信

仰》原著，但所見據其中道教部份改

訂的 2005 年版《中國人的宗教儀式─

─道教篇》，也是厚達九百餘頁的 B5

版大著，由此足見其工程之巨大。如大

淵先生在 1983 年版序言中所述：「以

中國人的宗教儀式本身為主題的報告，

斷片性的姑且不論，作為總體性的報

5弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期

特稿

告 ， 以 管 見 所 及 ， 尚 無 他

存。」20 在過了二十多年之後

的今天，筆者也未見超過此規

模的道教儀式研究專著。

該書雖名為《中國人的

宗教儀式──道教篇》，但

其調查地如

著者所述局

限於台灣和

香港，且以

台 灣 為 主

（約佔70%的

篇幅），而

在台灣的調

查物件又是

以自稱為本

省人的祖籍

福建省的移

民的道教信仰為物件，更具體地說實際

上主要是台南漳州系陳聬老道士及其嗣

子陳榮盛道士的道教儀式。第一部份

「台灣的道教儀式」，由第一章「台灣的

道教與道教儀式概況」、第二章「關於

台灣的道教儀式的一般性與共通事項的

說明」、第三章「醮的儀式」、第四章

「奏職儀式」、第五章「功德儀式」、第

六章「小法事」以及附錄「頌咒偈詞集

（第三、四、五、六章共通）」構成。道

士的科儀文本是不輕易給別人看的，大

淵先生之所以能獲得豐富的材料，乃是

國際合作的體現。大淵先生之所以能夠

以陳家的儀式為主要具體物件，是得益

於他開始調查時仍在陳聬老道士門下修

道的荷蘭學者施博爾（Kristofer Marinus

Schipper）先生的引見，而沒有後繼人

的陳家或許擔心其道術失傳，故而

合作十分積極 21 。大淵先生的這一

成果，後又為台灣學者王秋桂主編

的《中國傳統科儀本匯編》所資

借 22 ，進一步體現了國際合作在保

護人類文化遺產方面的意義。該書作為

開創性的著作，雖顯得資料性強於研究

性（這也反映了日本道教研究的總體

特徵），但仍為此後的研究奠定了基

礎。出現 2005 年改訂版的事實，更說

明了大淵先生的這一工作在二十多年後

的學界依然受到重視，繼續為後學所資

借。大淵先生本想以道教儀式史為緒

論，並致力於所需資料的收集，但是儀

式史是一個完全未開拓的領域，絕非短

期準備就可以的，故不得不中途放棄。

於是，有關道教儀式史的研究便成了日

後的作業 23 。據參加過 2005 年改訂版

整理的丸山宏先生介紹，實際上大淵先

生晚年將精力傾注在其終身事業──後

漢至六朝的早期道教史與經典史方面，

而計劃中的道教儀式通史只完成了六朝

大淵忍爾著《中國人的宗教儀式－－

道教篇》書影

弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期6

之前的一部份 24 。

大淵先生關於道教儀式的研究，

除《中國人的宗教儀式──道教篇》

這一日本道教儀式研究的第一部專著之

外 ， 《 初 期 的 道 教 ─ ─ 道 教 史 研 究

（之 一）》和《 道 教及 其經 典 ─ ─道

教史研究（之二）》也較多涉及道教

儀式的研究，其中，前者主要是關於五

斗米道的研究，從重視與五斗米道一體

之《老子想爾注》的戒律精神的立場

出發，認為六朝以後的天師道為解決各

種問題而進行的上章儀式是現世利益性

的，其精神性低下，是三官手書的墮落

形 式 ； 後 者 包 括 對 《 道 藏 》 、 陸 修

靜、《靈寶經》、《三皇文》、《無

上 秘 要 》 、 《 太 真 科 》 以 及 《 三 洞

奉道科誡儀範》等的研究，復原了六

朝天師道的《太真科》，並在其中論

及上章儀式25。大淵先生關於道教儀式

以及其他領域的研究工作，以其紮實的

文獻或田野調查功夫為後學奠定了基

礎，其特點或可概括為：詳集資料，奠

基啟後。

2 ．探賾索隱，特立新說──

小林正美

小 林 正 美 （ K O B A Y A S H I

Masayoshi，1943－ ），文學博士，

1967 年早稻田大學第一文學部畢業，

1973 年於同大學院文學研究科修滿博

士課程學分（東洋哲學專業）， 1983

－ 1985 年哈佛大學燕京學社招聘研究

員， 1994 － 1995 年北京大學哲學系交

換 研 究

員 ， 現 任

早 稻 田 大

學 文 學 部

教 授 。 主

要 著 述

有 ： 《 六

朝 道 教 史

研 究 》

（ 東 京 ：

創 文 社 ，

1 9 9 0 ），

《 六 朝 佛

教思想研究》（1 9 9 3 ），《中國的道

教》（東京：創文社， 1998 年），《唐

代道教與天師道》（東京：知泉書館，

2003 年），《道教齋法儀式的思想史

研究》（東京：知泉書館， 2 0 0 6 年）

等。

小林正美先生在1980年代闡釋六

朝天師道並曾作為其博士學位論文提交

的研究成果《六朝道教史研究》，主要

是以思想史的方法分析並闡釋天師道及

其經典、思想的內容，賦予了六朝劉宋

時期道教成立之時、天師道的道士統合

之前的各個道流以重大意義。該書雖然

不是科儀研究專著，但也從上章、受籙

等純儀式的角度做了分析，闡釋了支撐

天師道固有儀式的理論。基於這些研

究，小林先生在其1998年出版的《中國

的道教》中更直接了當地說所謂道教就

是天師道，其成立在劉宋時期。或因這

一觀點對學界衝擊太過猛烈，以致被三

浦國雄教授在書評中開門見山地說：「這

是近來罕見的過激著作。」262003 年的

小林正美著《唐代道教與天

師道》書影

7弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期

特稿

《 唐 代 道

教 與 天 師

道 》 ， 針

對 半 個 世

紀 以 來 在

各 國 學 界

流 傳 的 認

為 唐 代 道

教 以 上 清

派 為 中

心 、 存 在

著 靈 寶 、

洞 神 、 正

一派等多個教派的定說，進行了批駁。

該書雖然也並非以道教科儀研究為題，

但為進一步論證前述觀點，以大部份篇

幅研究了屬於科儀範疇的天師道的受法

課程、經籙傳授儀式以及位階制度與國

家的給田實情，證明了道教擁有可同佛

教相匹敵的教團組織，而且根據道士的

法位元與受法程式的對應關係，闡明了

迄今為止被看作分屬各教派的道經在天

師道受法程式中的精確定位，由此強調

了前著所提唐代的道教就是天師道的道

教，唐代的道士都是天師道的道士這一

觀點的正確性，同時導出了唐代道教教

團僅由天師道的道觀和天師道的道士構

成的結論。因此，也可看作道教科儀研

究的著作。

小林先生關於道教儀式研究的最

新成果是由他主編的《道教齋法儀式

的思想史研究》，該書是小林先生任

所長，以道教的齋醮儀式為課題，設置

於 2002 年 7 月至 2006 年 6 月之間的早

稻田大學專案研究所──道教研究所的

結項論文集，該論文集匯集了從思想史

的角度研究道教齋法儀式的十篇論文，

包括道教齋法儀式的成立與發展、同齋

法儀式密切相關的道教文物與道教造像

的形成，以及與道教儀式密切相關的儒

教與佛教的宗教儀式三個方面。其中小

林正美教授本人撰寫的有：考察提倡三

洞四輔說的劉宋、南齊時期的天師道的

教理形成與道教儀式的「劉宋、南齊

時期天師道的教理與儀式」，闡明作

為道教諸齋法原型的指教齋法的成立與

結構的「道教齋法儀式原型的形成─

─指教齋法的成立與結構」，考察研

究在道教的齋醮儀式中起著最中心作用

的靈寶齋法的成立與歷史展開的「靈

寶齋法的成立與展開」，以及基於對

四川省道教造像的調查闡明道教造像與

金籙齋法關係的「基於金籙齋法道教

造像的形成與展開──以四川省綿陽、

安岳、大足摩崖道教造像為中心」這

四篇和前言。

總體來看，小林先生的基本研究

特點是細緻地研究道典的內容，以明辨

各道典所尊崇的神格、仙術、經典、符

圖以及儀式等，並根據這些特徵的傾向

加以分類，進而顯露出各道典所屬道流

及其作者的思想特色，再據此確定相應

道典的造作年代，以解明相應道流的思

想史。其特點或可概括為：探賾索隱、

特立新說。

另外，小林先生繼1990年出版的

《 六 朝 道 教 史 研 究 》 提 出 作 為 「 道

教」為儒佛道三教之一的「教」的名

稱在劉宋時期開始被使用27以來，1998

年出版的《中國的道教》又對道教成

小林正美著《道教齋醮儀式

的思想史研究》書影

弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期8

立於後漢時代的傳統通說進行了徹底批

判，認為道教是以5世紀中葉的天師道

為母體而成立的，第一次歷史、具體地

提出作為儒佛道三教之一的「道教」

的 明 確 概 念 。 其 對 作 為 宗 教 的 「 道

教」的結構與教理、教團組織與信仰

者的宗教意識以及道教的歷史等，以一

以貫之的系統的思想史視角進行了全新

的概說。 2003 年的《唐代道教與天師

道》和 2006 年的《道教齋法儀式的思

想 史 研 究 》 ， 也 都 繼 續 強 調 這 一 觀

點。小林先生詳實地考證了「道教」

這一名稱大致在劉宋時期正式歸屬於作

為儒道佛三教之一的道教，並以此作為

道教正式成立的標誌。筆者也注意到小

林先生還考證了「佛教」一詞正式作

為儒道佛三教之一的佛教的名稱也是大

致在四世紀下半葉，但卻未見以此作為

佛教的成立時期之說28。不知小林先生

推定道教成立時期的這種邏輯除了適用

於道教之外，是否還適用於其他宗教或

任意社會組織？

3 ．「存思」顯微，溯流探源

──山田利明

山田利明（YAMADA Toshiaki ，

1947 －）， 1971 年東洋大學本科畢

業， 1976 年在大正大學文學研究科修

滿 博 士 學 位 課 程 學 分 （ 東 洋 哲 學 專

業），文學博士，現任東洋大學文學

部第一部中國哲學文學科教授。主要研

究領域為中國哲學、六朝時期的道教儀

式、漢魏時期方士的思想、道教美術

等。主要著作有：《太上洞淵神咒經

辭 彙 索 引 》（ 東 京 ： 松 雲 堂 書 店 ，

1984 年），《日本、中國宗教文化的

研究 》（東京：平河出版社， 1 9 9 1

年），《六朝道教儀式的研究》（東

京：東方書店， 1999 年）等。

山田利明先生以其博士論文為基

礎 增 訂 而 成 的 《 六 朝 道 教 儀 式 的 研

究》，是一部以道教儀式為研究物件

的專著。該書以道士們生動地冥想諸神

姿態的存思法為主要研究物件，通過對

六朝時期在道教儀式改革方面有過很大

貢獻的寇謙之和陸修靜的儀式思想的分

析，並試圖將以《靈寶經》為基礎的

齋儀思想在其同佛教以及傳統中國思想

的關係中把握，著重研究了六朝時期的

道教儀式。該書由三篇構成：第一篇

「六朝時期道教儀式的形成」中特別

以招神儀式為例，論述了其作為一直延

續到現代的儀式基礎，以後漢時代的存

思為基礎加以發展，到南北朝中期的形

成過程；第二篇「道教儀式諸相」通

過 對 道 教

儀 式 的 齋

戒 、 建

壇 、 招

神 、 送 神

以 及 散 壇

等 諸 要 素

的 分 析 ，

指 出 了 齋

戒 與 招 神

儀 式 最 能

體 現 道 教

教 理 的 特

山田利明著《六朝道教儀禮

的研究》書影

9弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期

特稿

徵，且同佛教教義有著顯著差異，並認

為一些乍一看好像是受佛教影響的儀

式，若真溯其淵源也並不一定來自佛教

儀式，毋寧說實際是在中國傳統祭祀法

的基礎上形成的；第三篇「道教的信

仰與儀式」，就作為存思基礎的技法

並成為頭部身體神的存思與靈寶法基礎

的《抱朴子》中所見靈寶經進行了討

論。該書的研究特點是以道教儀式的技

法及其思想基礎為重點。小南一郎先生

的書評認為該書提示了就六朝道教儀式

進行思考是所應研究的主要問題點，大

致列全了應加以研究的基本資料，並期

待以此為基礎展開更加細緻的道教儀式

研究。 29

山田先生在《六朝道教儀式的研

究 》 中 還 對 日 本 自 江 戶 時 代 以 來 把

《老子王弼注》和《莊子郭象注》視

作道家之正統並將道家與道教區分為二

的觀點提出了質疑，他認為：「眾所

周知，道家這一概念是由《漢書‧藝

文 志 》 確 立 的 。 其 中 以 《 老 子 》 、

《莊 子 》為首 ，還 收錄 了 《老 萊 子 》

以 及 《 黃 帝 四 經 》 等 實 踐 性 強 的 書

籍。而且不僅《老子》、《莊子》是

道家，那些單純哲學性的解釋也並非道

家的傳統。……美國布朗大學的羅浩

（Harold Roth）教授已經指出《淮南

子‧精神篇》中存在一種集中精神以

保氣的冥想法（存思）。於是在漢代

道家的系統中引入後來道教的存思法也

是可能的。更重要的是不能不認為這種

實踐性的 TAOISM 才是老子以來的道

家的主流。而魏晉以後的玄學性的解釋

毋 寧 說 是 道 家 的 旁 系 ， 如 此 解 釋 亦

可。」3 0 山田先生的這些觀點同他注

重存思作用的齋儀研究視角也是一致

的。

山田先生在談到（道教）儀式的

未來研究方向時說：「以往的儀式研

究和教理研究沒有相互重疊的領域。事

相研究和教相研究被從完全不同視點來

把握。在這方面可以說歐美的研究也是

同樣狀態，或毋寧說歐美的研究本身就

顯得存在判然之別。這是因為歐美的宗

教儀式研究者大多是社會學或宗教學的

研究者，有著不通東洋宗教的教理、教

相的一面。可以認為重視實地調查的視

角也是受這一背景的影響，不過現在情

勢也漸漸現露出了一些變化，也開始在

儀式研究方面尋求思想依據了。」3 1

有鑒於此，山田先生道教儀式研究或可

概括為：「存思」顯微，溯流探源。

另 外 ， 山 田 先 生 還 在 該 書 中 指

出：「中國的道教儀式研究，目前，

除劉枝萬的研究之外，幾乎沒有甚麼值

得一看的成果。……與現在相比，反倒

是二戰前有些優秀成果，湯用彤、陳寅

恪、胡適等佛教學家、歷史學家，以及

所謂古史辯派的研究中值得一看的成果

更 多 。 」3 2 此 說 尖 銳 但 也 似 不 無 道

理，令筆者汗顏。

4 ．田野驗史，疏通古今──

丸山宏

丸山宏（MARUYAMA Hiroshi，

1959 －），畢業於築波大學比較文化

學科， 1989 年修滿築波大學大學院歷

弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期10

史人類學研究科博士課程學分（史學

專業東洋史方向），文學博士，現任

築波大學人文社會科學研究科歷史‧人

類學專業教授。研究領域遍及文化人類

學、民俗學、東洋史、各國文學、文學

論等。其研究重點是道教儀式在中國的

歷史與社會中的作用與意義，試圖通過

文獻解讀與在台灣的實地調查，探索最

古老的宗派天師道的儀式的早期形成與

直至現在的變遷。 1987 － 1989年，丸

山先生曾在台灣成功大學文學院留學，

從丁煌教授調查台南道教齋醮，後又多

次前往台灣考察道教儀式33。主要著作

有 ： 《 中 國 道 教 現 狀 ─ ─ 台 灣 篇 》

（東京：平河出版社， 1 9 9 4 年），

《關 於道 教 儀 式的 語言 與民 俗》（台

北 ： 亞 細 亞 民 俗 研 究 民 族 出 版 社 ，

1 9 9 7 年），《儀式與語言》、《祈

安 儀 式 》（ 見 《 講 座 道 教 （ 2 ）》 ，

東京：雄山閣出版， 2000 年），《道

教儀式文書的歷史性研究》（東京：

汲古書院， 2004 年），〈從儀式文書

的 歷 史 所 見 現 代 台 灣 的 道 教 儀 式 〉

（見堀池信夫、砂山稔編：《道教研

究 最 先 端 》） 等 。

1991 年，丸山宏先生的〈玉壇發

表科儀考──台南道教儀式的歷史譜系

探索〉發表於《東方宗教》第 77 號，

並由此獲得日本道教學會於該年頒發的

第一屆道教 學會獎（當時他年僅 3 2

歲），以致山田利明先生 2006 年在對

其 著 作 《 道 教 儀 式 文 書 的 歷 史 性 研

究》的書評中稱：「關於著者丸山宏

先生，無需在此專門介紹吧，作為道教

儀式研究第一人，其研究不僅早在本邦

（ 指 日

本 ） 甚 至

在 海 外 也

廣 為 所

知 。 」3 4

丸 山

宏 先 生 的

《道教儀式

文 書 的 歷

史性研究》

以 接 續 大

淵 忍 爾 先

生 的 道 教

儀式通史編撰之未竟事業的意識 35 ，著

眼於台灣道教的歷史性與地區性，並帶

著現在的儀式來源於何時何地的儀式的

問題意識，通過對道教儀式文書在當代

依然活躍著的最古老的道教宗派天師道

中的使用狀況的研究，以從這些道教儀

式文書的內容及其相關儀式的實踐所知

事實為基礎，論述了其對理解中國人的

宗教的意義。該書所採用的是積極綜合

運用文獻解讀方法和實地調查方法來研

究道教的儀式與儀式文書的方法36，此

法或可概括為：田野驗史，疏通古今。

全書由三部十三章本論和兩個結章構

成：第一部以「六朝至唐宋天師道的儀

式與儀式文書──上章儀式與章的研

究」為題，主要由以古代天師道的儀式

文書為中心作歷史性討論的五章構成；

第二部以「現代台南道教的儀式與儀式

文書──以文檢為中心的歷史性研究」

為題，由以現代台南道教的儀式與儀式

文書為研究物件並討論其現狀與歷史性

的五章構成；第三部以「道士的道教儀

丸山宏著《道教儀式文書的

歷史性研究》書影

11弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期

特稿

式學與道教界批判」為題，以唐初道士

張萬福和南宋道士金允中為中心，就道

教儀式整體討論了道士的學識、對道教

界問題的意識和教內高層的批判，以及

他們的道教儀式學所涉及儀式文書的問

題定位，本部由討論這些問題的三章構

成。在結章中，丸山先生提出了道教儀

式史的分期，他將道教儀式史劃分為兩

個時期：從後漢末年的天師道成立以來

之五代北宋期間的上章、南宋以後所見

以靈寶法為基礎的各種上達法與祈禱法

展開的時代。

丸山先生的中國宗教研究還涉及

從民間信仰與儀式文化的視角關注中國

西南少數民族的歷史與現狀，並注意考

察其同政治、社會變化的聯繫；同時，

他也關注清代的宗教結社活動以及王朝

對其的取締與鎮壓。

丸 山 宏 先 生 還 注 重 對 後 學 的 激

勵，他在其所在的築波大學教師介紹網

頁上給學生的建言是：「現在的東洋

史學界，政府檔案、民間手寫文書、碑

文、出土史料等都漸漸可以大量利用

了，和以前不同，構築新的歷史形象的

條件完備起來了。為了發揮這些條件進

行積極的研究，需要有原始文本解讀能

力的涵養和對社會現實多樣性的旺盛關

注。歡迎不斷在困難中發現充實感並願

在東洋史領域共同學習者。」37

5 ． 偶遇悟「道」，實考詳

察──淺野春二

淺野春二（ASANO Haruji ， 1960

－ ）， 1983 年國學院大學文學部文

學科本科畢業， 1991 年修滿國學院大

學大學院文學研究科博士學位課程學

分，文學博士，現任國學院大學文學部

教授。他以文化人類學和民俗學為主要

研究學科領域，以中國民間信仰與道教

儀式為主要研究物件，主要著作有：

《儀 式與 供 品 》、 《死 者 儀 式》（見

《講座道教（2 ）》，東京：雄山閣出

版， 2000 年），《飛翔天界──道士

的 技 法 》（ 東 京 ： 春 秋 社 ， 2 0 0 3

年），《台灣道教儀式的研究》（東

京：笠間書院， 2005 年），〈圍繞一

九三○年代以降的道士與道教儀式的幾

點變化──來自台灣南部台南地區的調

查〉（見福井文雅編《東方學新視

點》，東京：五曜書房， 2003 年），

〈道教的委託者與道士──自台灣南部

閩南系漢族社會〉（見堀池信夫、砂

山稔編《道教研究最先端》）等。

淺野先生開始從事中國研究的契

機，是他讀本科時在台灣看了道教節慶

活動。畢業論文的指導教授調查台灣農

村 所 行 儀

式 時 讓 他

隨 行 ， 初

次 所 見 的

道 教 儀 式

對 他 的 眼

耳 鼻 觸 都

給 以 衝

擊 。 有 些

儀 式 持 續

時 間 超 過

一 周 ， 他

邊 同 睡 魔淺野春二著《台灣道教儀式

的研究》書影

弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期12

作戰邊看相當痛苦，但是，雖有痛苦，

置身於道教儀式的時空中的淺野感覺到

了非常的舒適和快樂，於是將興趣轉向

道教儀式並從事專門研究。不過，真正

開始在台灣進行調查，已是初次看到道

教節慶八年之後的事了。他自己曾說：

覺悟自己應該走的路花了相當長的時

間，無意中的台灣之旅，過後一想，對

自己有著很大的意義。38

《台灣道教儀式的研究》是以其

博士論文為基礎形成的道教儀式研究專

著，作者根據自己在台南地區的實地調

查，研究了閩南系在家職業道士和他們

所行之道教儀式。作為研究物件的道

士，是在台灣一般被稱作烏頭道士或烏

頭師公的道士。作為研究物件的道教儀

式，就是這些烏頭道士所實行之儀式39。

淺野先生調查的主要具體物件，是陳榮

盛道長組成道團並執行之道教儀式40。

該書由三章構成：第一章論述了作為道

教儀式執行者的道士以及道士為執行儀

式而編組的道士團；第二章以執行程式

為中心就齋醮儀式進行了考察；第三章

討論了道教儀式在中國宗教文化中的位

置。該書通過在台灣漢族人社會中的道

士活動與道教儀式以及道教儀式相對於

其他宗教儀式的位置，考察了民眾的宗

教欲求與道教傳統的關係，令人瞭解到

道士起著在民眾中間傳播道教儀式的傳

統並將這些傳統同民眾聯繫起來的作

用，道教儀式維持其作為道教儀式獨特

性的同時順應著多樣性的民眾欲求。該

書的特點是：記錄的齋醮儀式實例多達

140 件；時間跨度長達 18 年（1980 －

1998 年）；記錄儀式累計日數超過250

天 4 1；儀式程式記載詳實精確（有具

體到分的時間記錄）。該書作為道教

儀式本身的分析的同時，作為富含對儒

道佛三教與民間宗教的動態關係提示的

素描，更進一步還可以作為闡明普遍性

的儀式一般特性的書來閱讀42。淺野先

生的研究特點是：以道教儀式為重點，

考察其與民間信仰的聯繫，關注道士在

道教與民間信仰交接點上的活動以及道

士如何運用和實施自己所傳承的道教儀

式。其實地調查的重點與其說是道士所

傳儀式的內容本身，毋寧說是儀式傳統

的實際運用與實施 43 。結合其擇業契

機，淺野先生的研究特點或可概括為：

偶遇悟「道」，實考詳察。

淺野先生自己投入有關研究的同

時還以熱情讚美中國文化的語氣在其所

屬國學院大學的教師介紹網頁上鼓勵學

生說：「大家若有機會實際到中國大陸

或台灣去看看吧，也許會有各種各樣的

發現。中國文化蘊藏著深奧與不可測，

也許會遇著甚麼讓你著迷的事。」44

三、結語

筆者起初或許懷著學習日本道教

學者的研究方法並向國內學界介紹的心

態閱讀有關文獻，但在閱讀的過程中，

或因筆者本人的功夫不夠，或因國內少

見文獻或田野功夫深厚的相關研究著

作，讓筆者感觸更深的並非他們的方

法，而是他們紮實的功夫以及獨立與協

作並重的精神。比如大淵先生在《中

國人的宗教儀式──道教篇》的序言

所述：該書的基礎是日本文部省資助的

13弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期

特稿

「關於道教儀式的調查」課題，文部

省的資助 1970 年開始至 1976 年終止；

已經擁有紮實文獻功夫的他在年近花甲

之際走出書齋，開始了實際耗時十餘年

（大淵先生在資助終止後依然連年進行

補充調查）的田野調查課題。由此可見

大淵先生文獻與田野並重的紮實功夫與

嚴謹的治學精神。諸如此類的精神與功

夫，或比方法更值得借鑒。

1 、 8 、 9 、 12 、 13 、 14 、 30 、 31 、 32 山田利明：《六朝道教

儀禮研究》（東京：東方書店， 1999 年），

第 3 頁，第 3 頁，第 10 頁，第 11 頁，第 11 頁，

第 11 頁，第 11 － 12 頁，第 12 頁，第 396 － 397

頁，第 394 頁，第 9 頁。2 、 15 這兩幅圖係筆者據日本學者石田憲司主編的

《道教關係文獻總覽》（東京：風響社， 2001

年）第 108 － 122 頁中的 B（4）「祭祀儀式」

部份的文獻目錄及其分類自行統計製作。4 吉岡 義 豊 ：〈 道 教 秘 訣 ── 掐 訣

〉、〈自搏自撲──楊聯陞教

授 議論 〉， 見《 吉 岡義 豊 著作

集》第二卷（東京：五月書房， 1989 年）。5 澤田瑞穗：《中國咒法》（東京：平河出

版社， 1984 年）。6 福井康順：《道教基礎的研究》（東京：

書籍文物流通會， 1958 年）。7 池田末利，《中國古代宗教史研究──制度

思想》（東京：東海大學出版會， 1981 年）。10 、 27 、 28 小林正美著、李慶譯：《六朝道教史研

究》（成都：四川人民出版社， 2 0 0 1 年），

第 234 頁及第 353 頁，第 493 頁，第 495 頁。11 、 17 石井昌子：〈大淵忍爾著《道教經

典 道 教 史 研 究 〈 其 二 〉》〉 ， 東 京 ：

《東方宗教》，第 9 3 號（1 9 9 9 年），第 6 5

－ 70 頁。據該書評介紹，大淵先生原著中設有

「三洞奉道科誡儀範成立」一章批駁了吉岡

說，其中又設有「小林說」批駁了

小林說。評者表明了自己支援吉岡說的觀點。1 6 大淵忍爾：《道教史研究》（岡山：岡山

大學共濟會書籍部， 1964 年），自序。18http://www.waseda.jp/shisou/professors/kobayashi.

html 。19 山田利明：《六朝道教儀禮研究》（東京：

東方書店， 1999 年），第 11 頁。垣內智之：

〈大淵忍爾著《中國人宗教儀禮──道教

篇》〉，東 京 ： 《東 方 宗 教 》， 第 1 0 8 號

（2 0 0 6 年），第 7 5 頁。20 、 21 、 23 大淵忍爾：《中國人宗教儀禮──道

教篇》（東京：風響社， 2005 年），第 7 頁，

第 21 － 22 頁，第 783 － 783 頁。22 丸山宏，〈近年道教儀禮關研究動向

── 中 文 著 作 中 心 〉， 東 京：

《東方宗教》，第 9 6 號（2 0 0 0 年），第 9 1

－ 101 頁。24 、 25 、 33 、 35 、 36 丸山宏：《道教儀禮文書歷史的

研究》（東京：汲古書院， 20 04 年），第 15

－ 16 頁，第 15 － 16 頁，第 639 頁，第 15 頁，

第 28 頁。26 三浦國雄：〈小林正美著《中國道教》〉，

東京：《東方宗教》，第 94 號（1999 年），

第 78 － 85 頁。2 9 〔日 〕小 南一 郎：〈 山田 利明 著《六 朝道

教儀禮研究》〉，東京：《東方宗教》，

第 94 號（1999 年），第 90 頁3 4 山田利明：〈丸山宏著《道教儀禮文書歷

史的研究》〉，東京：《東方宗教》，第 1 08

號（2006 年），第 69 － 74 頁。37http: / /www.his tanth. t sukuba.ac. jp/members/

maruyama － hiroshi.html 。38http://www2.kokugakuin.ac.jp/letters/chubun/staff/

asano.htm 。39 、 40 、 43 淺野春二：《台灣道教儀禮

研究》（東京：笠間書院， 2 0 0 5 年），第 1

頁，第 7 頁，第 6 頁。41 儀式記錄總件數和總日數係筆者據原著中的列

示統計，其中日數統計對重疊日期不重複計

算。4 2 森由利亞：〈淺野春二著《台灣道

教儀禮研究》〉，東京：《東方宗教》，

第 109 號（2007 年），第 117 － 123 頁。44http://www2.kokugakuin.ac.jp/letters/chubun/staff/

asano.htm 。