momento i identificaciÓn de la ruta metodologica
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MOMENTO I
IDENTIFICACIÓN DE LA RUTA METODOLOGICA
En este momento se presentan las bases metodológicas y epistémicas
sobre las que se desarrolló la investigación. En tal sentido, se hace una
exposición del paradigma en el que se fundamenta el estudio, desde su
plataforma doctrinaria; se explica el enfoque empleado, las razones e
implicaciones del estudio, sus propósitos, los criterios utilizados para
seleccionar los informantes clave y las técnicas e instrumentos de
recolección de datos para obtener la información pertinente al cumplimiento
de los propósitos.
1. Plataforma Doctrinaria La doctrina Bolivariana es el conjunto de ideas y postulados políticos,
económicos y sociales, recogidas en el discurso de Angostura, que contiene
la forma de gobierno ideal del libertador Simón Bolívar, tal como lo referencia
Jugo (2014), quien también expresa que esta ideología es la que ha tomado
el proyecto político del gobierno actual como fundamento y que ha
establecido en los diferentes planes para el desarrollo de la nación.
En ese contexto resalta, que este pensamiento sigue vigente en la vida
cotidiana como pueblo libertado por Bolívar; es por ello, que desde la
Constitución, las demás leyes, reglamentos, decretos, entre otros, guardan
coherencia en su aplicación con dicha doctrina, donde los principios
derivados del pensamiento bolivariano conforman la plataforma axiológica de
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la CRBV, tal como versa en el artículo 2, a saber: “la vida, la libertad, la
justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y
en general la preeminencia de los derechos humanos, la ética y el pluralismo
político”.
En congruencia con lo indicado, la actualidad venezolana en materia de
hábitat se suscribe en el ecosocialismo, con metas y acciones a corto,
mediano y largo para alcanzar la sustentabilidad en una cultura de paz y
justicia solidaria. Considerando que, la adaptación de un ser humano a
cualquier entorno no solo depende del aire, agua, alimento y refugio, esta se
sostiene tanto en elementos culturales como valores, los cuales se
construyen a medida que convive en el contexto, además de la interacción
alcanzada con otros seres semejantes a él.
De manera que, el ecosocialismo para Jugo (2014), es una propuesta
contenida en el Segundo Plan Socialista de la Nación, convertido en Ley en
diciembre de 2013, el cual implica una forma activa de hacer ecología social,
así como educar con valores contenidos en la carta magna para responder
con acciones al reto generacional de la preservación de la vida; también
representa la concepción del gobierno más perfecto de Simón Bolívar,
resumido en su discurso al instalar el Congreso de Angostura: “el sistema de
gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad
posible”.
A ese respecto, el desarrollo económico y social del hábitat humano debe
ser congruente con los principios de justicia, equidad y corresponsabilidad en
la convivencia de las personas. Por tanto, la construcción de este, debe
contener la visión de desarrollo sin discriminación de otros, sea por diferencia
de razas o condición social. Además, sus ocupantes puedan gozar de los
beneficios económicos obtenidos en conjunto como nación, representados en
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servicios públicos u otros. Por otra parte, este urbanismo debe estar dado sin
riesgos, preservando la identidad cultural de los ciudadanos en plena libertad
de la toma de sus decisiones respecto al entorno.
En consideración a lo anterior como doctrina base, el Estado venezolano
asume los retos de construir con responsabilidad el hábitat humano en
justicia y paz, respetando los principios establecidos en la carta magna, que
es base fundamental de todo los planes de desarrollo económico y social de
la nación, por lo cual es relevante reconocer sus planteamientos relacionados
con la consecución de este estudio.
1.1. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV).
La base legal en materia de hábitat y vivienda, es el mayor avance que se
ha tenido en Venezuela para el establecimiento del derecho a un espacio
adecuado para la convivencia así como el desarrollo del hábitat, además de
garantizar la vía al alcance del mismo. Por lo que, desde el año 1999, la
premisa de “una vivienda adecuada” vino a tener rango constitucional,
expresado en el artículo 82 de la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela (CRBV): “toda persona tiene derecho a una vivienda adecuada,
segura, cómoda, higiénica, con servicios básicos esenciales que humanice
las relaciones familiares, vecinales y comunitarias”… además, el
Estado…garantizará los medios para acceder a las políticas sociales y al
crédito para la construcción…”.
Por otro lado, el mismo artículo establece la obligación de las partes,
ciudadanos y Estado, para lograr el derecho al plantear que ”este derecho es
obligación compartida entre los ciudadanos y ciudadanas y el Estado en
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todos sus ámbitos”, aspecto de corresponsabilidad relevante para garantizar
la satisfacción en el logro de este.
En concordancia con dicha disposición legal, se establece también el
cuidado del entorno donde se ubica una vivienda, incorporado en el artículo
127…”El Estado protegerá el ambiente, la diversidad biológica, los recursos
genéticos, los procesos ecológicos, los parques nacionales y monumentos
naturales y demás áreas de especial importancia ecológica”. Además,
continua resaltando la corresponsabilidad entre las personas y el Estado para
la consecución de los derechos referentes al hábitat y vivienda…”Es una
obligación fundamental del Estado, con la actividad participación de la
sociedad…”.
En consideración a lo anterior, se puede evidenciar la existencia de los
instrumentos legales para el establecimiento de la vivienda adecuada,
además, resalta la participación de la sociedad junto con el Estado para el
logro del derecho. Destacando también que los contenidos de estos artículos
se derivan de acuerdos y convenios internacionales signados por la
República, los cuales son de obligatorio cumplimiento.
1.2. Ley del Plan de la Patria. Segundo Plan Socialista de Desarrollo Económico y Social de la Nación 2013-2019.
En Venezuela, el desarrollo de la ciencia y tecnología se orienta desde la
Ley del Plan de la Patria. Segundo Plan Socialista de Desarrollo Económico y
Social de la Nación para el período 2013-2019, el cual persigue, que todas
las personas vivan en iguales condiciones, a partir de la construcción de una
estructura social incluyente, un modelo humanista productivo endógeno. Se
pretende la eliminación de las divisiones sociales, además de la satisfacción
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de las necesidades humanas con la articulación de un modelo
socioproductivo que combina estrategias para la mejor captación de los
recursos.
Dicho Plan, presenta una importante evolución metódica, con la definición
de cinco grandes objetivos históricos que marcan la ruta de la transición al
socialismo bolivariano del siglo XXI. Primeramente, se sientan las bases para
la defensa y consolidación de la soberanía nacional. También, construye el
socialismo bolivariano como alternativa al capitalismo salvaje para la mayor
suma posible de felicidad. Por la parte económica, convertir al país en una
potencia, proponiendo el desarrollo del poderío económico aprovechando las
potencialidades de los recursos propios.
En lo referente a este estudio, está el quinto de los grandes objetivos
históricos, el cual traduce la necesidad de construir un modelo económico
productivo, donde se sostenga la vida, que promueva y sustente una
relación armónica entre el hombre y la naturaleza, que garantice el uso
racional de los recursos naturales con el aprovechamiento óptimo de los
mismos, expresado de la siguiente manera: “Contribuir con la preservación
de la vida en el planeta y la salvación de la especie humana”.
De allí se deriva el Objetivo Nacional signado al Gran Objetivo, marcado
como 5.1, el cual determina: “Construir e impulsar el modelo económico
productivo ecosocialista, basado en una relación armónica entre el hombre y
la naturaleza, que garantice el uso aprovechamiento racional, óptimo y
sostenible de los recursos naturales, respetando los procesos y ciclos de la
naturaleza”, para el área en estudio se indica el Objetivo Estratégico 5.1.5.
Señalando a “mejorar sustancialmente las condiciones socioambientales de
las ciudades” y de los Objetivos Generales el 5.1.5.4: “Promover sistemas
constructivos no contaminantes y sistemas de viviendas ecoeficientes”.
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En tal sentido, se estimula el respeto al hábitat mediante la construcción
de viviendas adecuadas, en armonía con el ambiente, conformación de
grupos sociales que protejan los medios de vida naturales y que fomenten un
urbanismo en armonía con la naturaleza. Que aprendan del hábitat, que la
dinámica de sus sistemas puedan llevarlos a ser sustentables; este concepto
debe ir a la par de la sensibilidad de las personas, hacia el ambiente, la
interacción que tienen con otros para que asimilen cuales son las mejores
formas de vida, no dejar espacios para actividades contrarias a mantener su
vivienda y su entorno en óptimas condiciones.
1.3. Paradigma Socio económico (Socio-economía)
Para Etzioni (2007), es un paradigma alternativo a la economía
neoclásica, esta ha intentado catalogar el comportamiento humano como
predecible a respuestas bajos condiciones determinadas. Asimismo, reduce
las condiciones a un calificativo racional según dos tipos: comportamiento
que sea consistente y la maximización de la utilidad.
Por su parte, Pérez (1999) expresa que, la socioeconomia asume la
economía neoclásica como incapaz de dar respuesta al concepto de
bienestar inherente en el ser humano, búsqueda permanente de él, ésta se
sumerge en las perspectivas de un crecimiento continuo pero a la vez se
observa, en constante, la desigualdad. Por otra parte, no asume de manera
racionalista los comportamientos no económicos, de ser esto así no se
obtienen los resultados viables que expliquen los entornos observados los
cuales varían significativamente. Se asume, en socioeconomia, el ejercicio
de la libertad de elección, el esfuerzo de acercarse a la realidad, con sus
problemas complejos propios de actuaciones humanas.
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1.2.1. El Comunitarismo para crear cohesión social
Para explicar el Comunitarismo, se toma en cuenta lo que expresa Bejar
(1998):
“el Comunitarismo contiene, a grandes rasgos, dos tendencias,
la integrativa y la participativa. La primera enfatiza la necesidad
de una revitalización moral de las sociedades modernas a
través de una redefinición colectiva de la familia, la religión o la
localidad, así como de una nueva sociabilidad que integre
tolerancias y solidaridad, diversidad y proyecto común. La
comunidad es un espacio societal (hecho de instituciones) que
se sitúa entre el Estado y los individuos. La segunda incide en
el declive de la participación y del espíritu público y se alinea
con la tradición de la democracia participativa. Acepta la
pluralidad de definiciones del bien, de mundos de vida y de
identidades, personales y grupales” pag.135.
En este contexto, el paradigma socioeconómico, asume una ética
diferente, con un nuevo modelo de toma de decisiones, percibiendo la
escogencia de medios sobre juicios emocionales no sobre
consideraciones lógicas. De manera que, la noción que nos da esta
definición también considera a individuos libres quienes toman decisiones
dentro de una comunidad, escogen una postura solo en contextos
sociales.
Además, Etzioni (2007) indica que sus relaciones se modelan de
acuerdo al lugar que ocupan en las diferentes estructuras sociales, formas
que toman sus comunidades, pueden variar con el tiempo pero están
sometidos a ellas si los mismos no buscan modificarlas. Por ello, pueden
reflejar valores compartidos como grupo societal y en parte poder. Por
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tanto, la dinámica económica no puede ser estudiada sin los factores
sociales, políticos y culturales integrados, ver a las colectividades sociales
como estructuras por si mismas con individuos cuyas actuaciones afectan
sus relaciones con otros.
1.4. Paradigma Introspectivo-vivencial Este enfoque, que Padrón (1998) reconoce como fenomenológico,
simbólico-interpretativo, hermenéutico, entre otros; concibe las
interpretaciones de una realidad sociocultural como producto del
conocimiento, estas permiten el abordaje de la realidad en los grupos
sociales. El conocimiento es la interpretación de la realidad como la conciben
las personas, su conciencia subjetiva, por ello es introspectivo. Siendo el
conocimiento un acto de comprensión.
Asimismo, el autor apunta al papel de la ciencia como mecanismo para
transformar no para controlar el medio social. Enfatiza al sujeto y la realidad
subjetiva. Por otra parte, este enfoque resalta la vía más apropiada para
acceder al conocimiento, a través de la integración sujeto-investigador y el
objeto de estudio, pasando el objeto a ser una experiencia vivida, sentida y
compartida tanto por el investigador como por el sujeto.
Es importante resaltar que para este autor, el investigador debe separar
conceptos preconcebidos sobre la realidad a estudiar para lograr así
alcanzar la verdadera esencia de la misma junto al sujeto que la vive. Debe
estar por encima de la mera observación de ser un fenómeno de estudio,
evitando instrumentales pre-teóricos que mediaticen la relación que pueda
crearse en pro del desarrollo de la investigación desde el fondo de la
realidad.
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1.5. Enfoque cualitativo El término cualitativo, según Martínez (2004) se utiliza bajo dos
condiciones, para asumir las cualidades, ejemplo sinceridad, de un ser o la
calidad del mismo. La forma de la cualidad no es solo los elementos que le
pertenecen sino el individuo mismo. El autor asume que el concepto de
metodología cualitativa, es “el estudio de un todo integrado”. De manera, que
en un estudio cualitativo se trata de ver las realidades profundas, su
estructura, el por qué la manifestación de ciertos comportamientos, los
cuales le dan significación propia. Para Taylor y Bogdan (1986) citados por
Rodríguez y otros (1999), la investigación cualitativa es “aquella que produce
datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas
y la conducta observable”. Igualmente, consideran algunas características,
tales como: es inductiva, los métodos son humanistas, todas las perspectivas
son importantes, entre otros.
Ahora bien, este enfoque para Martínez (2004), tiene dos centros
fundamentales:
Recoger la información necesaria y posible para alcanzar los propósitos.
Estructurar esa información en forma lógica y coherente, ideando una
teoría que integra la misma.
Debe acotarse que esas actividades básicas de recogida e integración de
la información no ocurre en tiempos sucesivos. Es decir, en la mente del
investigador se entrelazan secuencias temporales no continuas. Es así como,
para la recolección de la información, desde el punto de vista de Martínez
(2004), deben fijarse objetivos, estos deben ser precisos, cuya finalidad es
clarificar el fenómeno a estudiar, para llegar a la identificación de la
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estructura humana, captación de lo que es esencial. El autor lo denomina
generalización, no es necesaria la observación de muchos casos para captar
la esencia, estas pueden ser captadas sin multiplicar las observaciones,
pueden aprehenderse con una buena observación.
Tampoco puede estudiarse como elementos aislados, las partes de un
todo, debe relacionarse en conjunto. Por ejemplo, las características de una
raza es todo un conjunto de formas o elementos que las hacen distintivas, si
se aíslan no serían reconocibles. Por consiguiente, continua el autor, el
objetivo de la investigación cualitativa es reconocer la realidad que emerge
de la interacción de partes, las relaciones que se dan entre los sujetos con
su estructura lingüística, sus acciones humanas en un contexto donde tienen
significado. Se busca la interpretación del significado de estas acciones,
como se desempeña desde su estructura personal y en el grupo humano
donde vive.
Por otro lado, Martínez (2004) considera que, el enfoque cualitativo “está
apoyado en tradiciones, funciones, valores y normas del ambiente donde se
vive”, estos elementos se internalizan, se regulan solo así pueden explicar en
forma grupal la conducta demostrada por las personas. Esta conducta se
manifiesta en distintos aspectos de la convivencia aunque no sea explicita.
El autor coincide con Padrón (1998), en que no deben existir conceptos
preconcebidos para este tipo de estudio, por tanto, no hay categorías previas
sino que estas emergen del estudio de la información recogida, luego se
realizaran los procesos de contrastación y de teorización. En el aspecto
teórico, solo se hace una búsqueda referencial, solo exponer lo realizado a la
fecha para esclarecer el fenómeno. Nunca será un modelo teórico, servirá
solo para contrastar. La imposición de un modelo teórico no sería lo más
adecuado para entender la realidad en estudio, restringiría las
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interpretaciones y pudiera dar pie a resolución de lo no estudiado. Las
representaciones sociales presentan caracteres específicos por ello se
refieren a condiciones y contextos que emergen en ese espacio-tiempo.
1.5.1. Criterios generales para la acción en el enfoque cualitativo Martínez (2004) citando a Knapp (1986), describe algunos atributos para el
procedimiento del investigador cualitativo, son los siguientes:
a) Un enfoque inicial exploratorio y de mente abierta ante la realidad a
estudiar.
b) Participación intensa del investigador en el medio social a estudiar.
c) Utilización de múltiples técnicas de investigación, haciendo énfasis en la
observación participante y en la entrevista con informantes claves.
d) Esfuerzo para comprender los eventos desde el significado correcto para
quienes están en ese medio social.
e) Un marco interpretativo que pone énfasis en la interrelación holista y
ecológica de la conducta y de los eventos dentro de un sistema funcional.
Igualmente, se resalta que los procedimientos utilizados deben permitir
observar repetidas veces la realidad, para ello puede grabarse, fotografiarse
y hacer anotaciones. El tipo de información buscada es la que más ayude a
descubrir los significados relevantes para interpretar las conductas de los
sujetos en estudio. Con respecto al investigador cualitativo este debe ser uno
de los actores de la escena, no tiene miedo de ser parte de la situación y
evaluarlo todo.
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1.6. Tradiciones metodológicas 1.6.1. La etnografía
La palabra etnografía significa etimológicamente la descripción del estilo
de vida de personas que viven juntas. Por tanto, se podría analizar estos
grupos no solo como nación o región sino como cualquier asentamiento
humano que esté relacionado y sigan sus costumbres, normas o
regulaciones propias de ellos, como plantea Martínez (2004). Él lo describe
como uno de los métodos más antiguos insertados en la historia de la
humanidad, utilizado por antropólogos para narrar e interpretar las realidades
observadas y darles significado.
La etnografía brinda la visión de la realidad humana, como sostienen
Atkinson y Hammersley (1998), asumiendo los siguientes rasgos: énfasis en
la exploración de la naturaleza de los fenómenos, codificación de datos
primarios en conjunto de categorías cerradas, explicación explicita de los
significados de las acciones humanas, de un grupo específico.
Según el criterio de Martínez (2004), el enfoque etnográfico estudia los
roles, valores y tradiciones que comparten los grupos, que se manifiesta en
todos los aspectos de su vida al compartir una estructura lógica de
convivencia o aunque no estén asociados o integrados. Es relevante la
comprensión de los grupos sociales, la afectación al colectivo por conductas
adquiridas mediante la convivencia y que puede llevar a su destrucción en el
tiempo o detrimento de una relación comunitaria sana entre estos grupos.
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Por otra parte, no se trata de cambiar la idiosincrasia del grupo observado
sino explicar conductas de forma adecuada, estudiar las formas de vida que
se manifiestan en la comunidad, in intrusión contaminante de ideas
preconcebidas sino documentar a partir de la historia contada por el grupo
mismo; su visión del futuro en esa localidad. En consideración a esto, los
estudios etnográficos son analítico-descriptivos en sentido estricto, permiten
enfocarse en las personas detallar lo que se relata, solo se haría la
interpretación para los fines de lo que indaga el investigador.
No obstante, para Velasco (1997), la realidad se puede notar de forma
homogénea pero en la observación directa y minuciosa da otra idea, la de
multiplicarse y ser compleja; la etnografía permanece en un punto intermedio
de las múltiples imágenes que se reproducen de la realidad. Los grupos
humanos son internamente heterogéneos, por ello existen multiplicidad de
códigos ya que los sujetos no son copias unos de otros. Así pues, se busca
establecer en la investigación social la mejor forma de observar las
realidades humanas, comprender su lógica y producir conocimiento sobre
ellas.
Pero, el mismo autor, considera que, antes de analizar cualquier realidad
social, se ordena o clasifica las diferentes categorías, que servirán para
definir los comportamientos observables relacionados con la búsqueda
específica de la información, en el proceso etnográfico este uso de
clasificación de categorías es gradual y progresivo, se va refinando en el
tiempo. Los conceptos se utilizan de manera flexible, es decir, nuevos datos
ayudan a dar forma a categorías más específicas. El método etnográfico está
orientado básicamente por la significación, la realidad se muestra tal como es
observada y relatada por alguien del grupo humano convertido en objeto de
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estudio, por ello los resultados presentaran la significación de lo percibido en
el proceso del abordaje investigativo.
1.6.2. El interaccionismo simbólico
El interaccionismo simbólico es una de las corrientes de pensamiento
microsociológica, acota Inciarte (2015), relacionada también con la
antropología y la psicología social, cuya base está en la comprensión de la
sociedad a través de la comunicación. Valida los significados que los sujetos
actuantes asignan al contexto donde conviven, su mundo. Desde esta
perspectiva, Blumer (1982) fundamenta este método según tres premisas:
a) Las personas actúan con respecto a las cosas y a otras personas en base
a significados.
b) Los significados surgen de la interacción de las personas.
c) Los actores sociales asignan esos significados mediante un proceso de
interpretación.
Así mismo, Gurdián (2007) expresa que, un rasgo fundamental del
interaccionismo simbólico, es que se aleja de las teorías sociales que
asumen la significación como eje de análisis, este no presupone significados
ocultos en el mundo fenoménico, el centro de análisis es el interés por la
interacción misma, su significado para la comprensión de la realidad
existente. Su preocupación está centrada en la descripción y análisis de los
conceptos y razonamientos de los sujetos actuantes.
En ese sentido, la visión respecto a este estudio es la comprensión de la
actuación de las personas en un sector de la comunidad, para esto se aplica
el método etnográfico para la interpretación de las acciones comunitarias;
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partiendo de la información obtenida, ya sean entrevistas guiadas,
anotaciones de campo, grabaciones, videos, fotografías, entre otras, para
comprender el significado de las simbologías del discurso con el cual
interactúa el grupo social. De igual forma, de esta interacción social, emerge
el significado, que determina los cambios de las personas y su
comportamiento, tomando el significado de los símbolos como proyectos de
convivencia; específicamente, el lenguaje en los sistemas simbólicos,
captando significados por interacción.
Por ello, la tradición asumida en el estudio para comprender las acciones
humanas, esta complementada por los postulados del interaccionismo
simbólico, corriente del pensamiento sociológico, basada en la comprensión
de los grupos humanos a través de la comunicación. Siguiendo a Martínez
(2004), este refiere que el interaccionismo simbólico es una de las
orientaciones metodológicas que comparten las ideas básicas del proceso
hermenéutico o interpretativo. Comprender el proceso de asignación de
símbolos con significado al lenguaje hablado y al comportamiento en la
interacción social. El estudio de la acción debe hacerse desde la posición de
quien la vive, por ello el investigador debe asumir el rol de este y ver el
contexto desde su punto de vista.
2.- Razones e implicaciones del estudio El hábitat tiene una relación importante con el uso de los espacios, se
asocia a la interrelación entre los seres humanos y el medio físico (clima,
relieve, entre otros) además, puede referenciarse con elementos que hacen
posible la convivencia de las personas, es decir, la cultura. En la práctica, se
habla de hábitat humano como los modos de vida en el ámbito de las
sociedades y su adaptación a las estructuras que componen las distintas
comunidades. Así, el hombre ocupa los espacios naturales y construye de
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acuerdo a lo que el visualiza, desde su necesidad interior, de esta forma
configura su hábitat que en el tiempo genera los patrones que van a
organizar el territorio para toda su vida (Sañudo, 2013).
Sin embargo, desde lo epistémico, hablar de ecología y hábitat,
circunscribe al interés de volver a lo antropológico, retomar la dimensión del
espacio doméstico del habitar la vivienda. Al decir ecología, se le da un
sentido epistemológico a la raíz eco, entendida desde la acepción griega
como casa, bien doméstico, medio natural, señalándolo Sañudo (2013), que
es el espacio de la casa como estructura social central en consonancia con
las diversas manifestaciones del hombre en su territorio. De la forma de
habitación o vivienda se manifiestan expresiones hacia afuera a su entorno
social.
El mismo autor indica que la visión epistemológica del hábitat doméstico,
se inscribe en la disciplina de la geografía en el espacio social, hábitat
humano; concibe la vivienda o casa como un dispositivo técnico que sirve de
medio entre el ambiente y el hombre para la construcción de un espacio
propio, de acuerdo a sus vivencias. La vivienda pasa a constituir un
dispositivo tecnológico e instrumental que define el territorio de vida, desde
una visión epistemológica puede ser un instrumento para definir el entorno,
su espacio natural.
Para comprender esta realidad, axiológicamente, se acepta la existencia de
múltiples visiones con diversos grados de entendimiento. Por lo tanto,
coincidiendo con Gurdián (2007), son aceptados todos los elementos propios
del ser, tales como: creencias, valores, mitos, sentimientos, prejuicios, entre
otros, para producir conocimiento en esa realidad vivida. Desde las diversas
modalidades cualitativas, se convierten en una constante, cuestiones como
descubrir el sentido y la lógica de acciones humanas. Para ello, se hace
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relevante las siguientes perspectivas: la subjetividad para la construcción de
la realidad humana, la vida cotidiana como escenario básico para
comprender esa realidad y la intersubjetividad y el consenso para tener
conocimiento válido de la misma.
Desde el punto de vista ontológico, es producto del conocimiento: las
interpretaciones de los símbolos socioculturales, medios por los cuales
determinado grupo social aborda la realidad, no hay un descubrimiento como
tal sino un acto de comprensión de la realidad de los espacios de conciencia
subjetiva. Con la finalidad de legitimar este tipo de conocimiento, debe
concretarse la simbiosis entre el investigador y su objeto de estudio. Este
conocimiento de la realidad humana no solo es una descripción operativa,
sino comprender a quienes la producen y la viven.
En consecuencia, Peter Berger y ThomasLuckman, citados por Gurdián
(2007), afirman que las personas, mediante un sistema lingüístico y cultural
simbólico, son autores de su realidad, esta no es independiente del
pensamiento, la interacción y el lenguaje de cada quien; esos medios
materializan esa realidad.
2. Delimitación de la investigación
La investigación se desarrolló como requisito para optar al título de
Doctora en Ciencias, mención Gerencia en la Universidad Dr. Rafael Belloso
Chacín, en la ciudad de Maracaibo, Estado Zulia. Se enmarcó en la Línea de
Investigación Gerencia del Desarrollo Científico y Tecnológico.
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También espacialmente, se desarrolló en la localidad de Cabimas, Barrio
Simón Bolívar, donde se abordó la comunidad aplicando herramientas
propias del método etnográfico para obtener información de los habitantes
del sector, quienes se convirtieron en informantes claves para el desarrollo
del estudio durante un periodo de Septiembre 2014 – Diciembre 2016.
3. Propósitos de la investigación
Propósito General Comprender el urbanismo sociocomunitario como herramienta para el
desarrollo de vivienda y hábitat.
Propósitos Específicos
Identificar las políticas públicas orientadas al desarrollo de la vivienda
adecuada.
Describir el sistema de valores de la comunidad que desarrolla la
vivienda adecuada.
Caracterizar los modelos de construcción actual de viviendas en el
urbanismo sociocomunitario.
Construir una teoría que sustente el urbanismo sociocomunitario para
el desarrollo de la vivienda adecuada.
5. Criterios de selección para sujetos actuantes
El propósito del estudio, es comprender el urbanismo sociocomunitario en
el desarrollo de vivienda y hábitat, por tanto la investigadora debe estar muy
cerca de las personas para detectar la situación, observar, preguntar,
dialogar, interpretar los detalles y darles significado a lo expresado por cada
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una de ellas. Desde el punto de vista de Gurdián (2007), la investigación
debe darse en conjunto: investigador, sujetos actuantes y contexto o realidad
estudiada. Los seres humanos en sociedad son sujetos actuantes.
Coincidiendo con la autora, para esta investigación, las personas
cercanas, junto a sus vivencias, aportaran para el desarrollo de este estudio
se denominaran sujetos actuantes. Ella asume que es imposible continuar la
relación con el mundo como si la existencia fuera algo externo, ajeno;
conociendo que el ser humano opera con el medio, de esta manera, el acto
de conocer es propio del ser y corresponde a este como entidades
autoproductoras.
Respecto a la selección de los sujetos, en la investigación cualitativa,
como lo asume Rodríguez y col (1998), se debe dejar de lado el supuesto de
que cada persona tiene el mismo valor como informante. Existen
características que diferencian a las personas Estos deben cumplir con
ciertos requisitos que tienen peso en el resultado del estudio. Lo más idóneo
es la selección intencional, ya que reúne las características de dinámica, es
decir, se utilizan diferentes estrategias de acuerdo a la información requerida,
también podría considerarse secuencial porque está asociada a la elección
de los eventos prioritarios que emergen a lo largo del estudio.
Por tanto, se considera que la selección no responde a un esquema fijado
previamente sino que se genera del propio proceso en el campo de trabajo
del investigador. Entonces, escoger a los sujetos actuantes, tendrá que ver
con la información que pueda aportar estos, la cual debe ser relevante para
validar el estudio.
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En consecuencia, se seleccionaron algunos habitantes de la comunidad
del Barrio Simón Bolívar, como constructores, productores de su propia
realidad, quienes viven y actúan en el desarrollo de su hábitat, con actitudes,
intereses, creencias, que tienen en ese espacio. Una cantidad de cinco (05)
habitantes, acompañaron al investigador aportando información para el
estudio, respondieron entrevistas, estuvieron presentes en las discusiones
propias de las categorías que emergieron de la dinámica de su vivencia. Este
proceso de selección fue realizado de forma intencional por parte de la
investigadora y el área geográfica fue el Municipio Cabimas.
6. Técnica e instrumento para la recolección de información En esta etapa se reduce sistemáticamente la información de acuerdo a
algunas técnicas que permitirán generar el constructo teórico al comprender
la realidad estudiada.
6.1. Diario de Campo
Se denomina así a una especie de diario personal del investigador, este
instrumento, según lo expresa Hernández, Fernández y Baptista (2010), es
en el que se registran o anotan todas las observaciones realizadas en el
campo. Además se incluyen: las descripciones del ambiente, de lugares,
participantes, sus relaciones, eventos, u otros aspectos relevantes para el
estudio. También contribuye a la elaboración de mapas del contexto, hacer
diagramas, cuadros, esquemas, secuencias de hechos, organigramas, entre
otros. Además, sirve para listar los diferentes objetos o dispositivos utilizados
en la recogida de la información.
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Para Velasco (1997), es un instrumento fundamental para captar y
registrar los acontecimientos, forma de grabar el discurso social. Son
diversas las formas de registrar en un diario de campo, cabe cualquier
fórmula para su contenido pero se registran estrictamente las observaciones
del contexto, si este no es el diario personal del investigador, el cual estaría
supuesto a subjetividades relacionadas con su reflexión en el ámbito de los
espacios de estudio. “Es el instrumento de investigación óptimo para recoger
al propio investigador, por un lado, y por otro, para captar la investigación
como situación”, resume el autor.
En el contexto estudiado, las observaciones han sido continuas,
tomándose nota de todos los cambios existentes en el tiempo, hechos
observables que afectan la convivencia de los miembros de la comunidad.
Las observaciones han sido registradas por la condición de participante
directo en las decisiones, como habitante de la comunidad, por parte de la
investigadora, quien convive con todos los procesos ocurridos en la
cotidianidad del sector.
6.2. Guion de Entrevista
La entrevista, la describe Behar (2008) como “una forma de interacción
social que tiene por objeto recolectar datos para una indagación”. Se
formulan preguntas, se establece un dialogo para recoger información. Es
relevante prestar atención al tipo de entrevista de acuerdo al esquema de
investigación escogido y revisar los factores que son decisivos para
desarrollar un dialogo provechoso para el estudio. Se debe tomar en cuenta
la calidad de información del entrevistado, si es importante para la
investigación, a partir de esto preparar la entrevista y las preguntas que se
van a plantear.
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El guion de entrevista, lo plantea el mismo autor, como entrevistas
guiadas, formales, se entrelazan por puntos de interés que se exploran a
través de la conversación con la persona entrevistada. Quién guía la
entrevista no hace muchas preguntas directas sino que permite que la
conversación fluya dejando hablar al entrevistado. En caso de apartarse del
punto de interés, se hace un toque para retomar la pregunta pero
manteniendo, en la interacción, la espontaneidad.
El autor resalta que para situaciones de campo este tipo de entrevista es
ideal debido a su flexibilidad, dada las necesidades personales de los
entrevistados. En esquemas de investigaciones culturales permiten un
dialogo más profundo, captar respuestas desde la complejidad del entorno y
la forma de pensar de las personas que a veces es difícil obtener.
En consideración a lo anterior, el guión de entrevista se planteó con tres
preguntas dirigidas a los sujetos claves en el contexto de estudio, entrevistas
individuales, tratando de captar los puntos importantes relacionados con el
tema abordado, permitiendo un dialogo abierto para la comprensión de la
pregunta y las respuestas dadas, tomar todo el sentido de su relación como
habitante de la comunidad; de allí se plantean las siguientes interrogantes:
¿Para usted que significa vivienda adecuada?, ¿Cuáles, según su criterio,
serían las condiciones que deberían existir para tener una vivienda
adecuada?, Según su criterio ¿cómo favorece el gobierno la construcción de
viviendas adecuadas?
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7. Categorización de la información 7.1. Categorización Abierta Las categorías permiten al hombre conocer el entorno, ya que
básicamente descomponen el conocimiento de lo general a lo particular.
Martínez (2004), expresa que al partir de los datos coleccionados en el
contexto estudiado, para hacer un análisis e interpretación de los mismos, se
ubica en categorías, grupos básicos en los que puede incluirse o clasificarse
el conocimiento. Para ello el investigador debe inmiscuirse mentalmente, lo
más posible, en lo descrito allí. La finalidad es obtener una visión de conjunto
para asegurar una buena categorización.
El mismo autor sugiere algunas condiciones que deben establecerse para
comprender mejor los significados que han expresado las personas en la
interacción con ellas: a) El investigador debe ser sistemático y riguroso
respecto a los procesos mentales en los cuales se vive y se expresa el
significado; b) Tener un conocimiento particular del contexto concreto en que
tiene lugar una expresión: una palabra en el contexto de una frase, una
expresión en el contexto de su situación, etc.; c) Conocer los sistemas
sociales y culturales de donde proviene el significado.
Siguiendo a Martínez (2004), este indica que lo primero es la transcripción
del contenido de las entrevistas, detalladamente, en los dos tercios derechos
de las páginas, numerando las páginas y las líneas para facilitar las
referencias. Segundo, dividir los contenidos en porciones de párrafos o
grupos de párrafos. Tercero, categorizar: conceptualizar, clasificar, el
contenido o idea central de cada unidad, colocar al lado del tercio izquierdo
de la página. Luego de determinarse las categorías, se contrastan, se
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ordenan, se establecen nexos, debe procesarse con propiedad la esencia de
los contenidos transcriptos.
7.2. Proceso Sintáctico
Es la transformación de las secuencias lineales de palabras en
estructuras que muestran la forma en que las palabras se relacionan entre sí.
Es el proceso de sintaxis, parte de la gramática que estudia la combinación
de palabras y sus relaciones. Desde el punto de vista de Domínguez (1998),
las palabras guardan concordancia al agruparse en sintagmas u oraciones.
Además, cita a Bloomfield (1964), como padre del estructuralismo
americano, quien da precisión y orden a esta teoría. Como modelo de
estudio lingüístico establece el análisis sintáctico desde los llamados
constituyentes inmediatos, método de segmentación para encontrar las
unidades primarias de articulación, de allí la delimitación de las unidades de
segunda articulación. Al llegar a los constituyentes últimos esta
segmentación se detiene, surgen las formas simples que son las que
establecen oposición de acuerdo a su distribución.
Continua la autora, de acuerdo a su significado, “se supone que cada
forma lingüística tiene un significado constante y definido, diferente del
significado de cualquier otra forma”, este debe entenderse como la
posibilidad de producir cierta respuesta al receptor de esa forma. Por otra
parte, atribuye a Bloomfield (1969), que la selección de formas contribuye al
significado…”porque las formas diferentes de lo que es, por otra parte, el
mismo, orden gramatical, dará por resultado significados distintos”.
Considerando que las formas tácticas, comienzan por las palabras,
caracterizándose en disposiciones generales, como sigue: a) el orden; b) la
modulación (acento, entonación); c) la modificación fonética en los fonemas
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primarios de la lengua. Estas disposiciones son válidas para morfemas como
para uniones de palabras en construcciones mayores.
7.3. Proceso Sintagmático
Es la relación que mantiene una palabra con las otras del mismo sintagma,
desde el punto de vista de Chandler (2001), constituyen una unidad
sintáctica, cumplen una función determinada en la oración. Pueden ser
nominales o verbales, el nominal funciona como un sustantivo y el verbal solo
un nombre; el proceso sintagmático combina los elementos en el discurso,
los elementos que lo preceden o lo siguen, relaciones de concatenación. En
este sentido las palabras, oraciones, frases, habladas o escritas, son
combinadas según ciertas normas, consideradas en el estudio de la
lingüística.
Al respecto, el autor expresa que, la lengua es un sistema dependiente de
factores históricos o sociales, en el acto lingüístico coexiste una intención, su
emisión puede referirse a eventos presentes, futuros o ficcionales. Los seres
humanos pueden comunicar cosa mediante el uso creativo de las estructuras
del lenguaje hablado, dando significados.
7.4. Proceso Hermenéutico Para Arráez y Col (2006) es el arte de interpretar texto con la intención de
descubrir su verdadero sentido. Considerada como una teoría general de
interpretación, que corresponde a la indagación del autor, al tratar de
comprender un texto, este debe disponer de una actitud receptividad, dejarse
hablar por el argumento. Por tanto, no supone la neutralidad frente a las
cosas sino la incorporación concertada de ideas propias con tendencia a
explicar la realidad estudiada.
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Se entiende, entonces, la hermenéutica, como lo considera Arráez y Col
(2006), una actividad de reflexión, de interpretación, la captación plena del
sentido simbólico en los diferentes contextos. La interpretación se refiere a la
disposición de su género y estilo. La complejidad del lenguaje puede
conducir a conclusiones diferentes hasta contrapuestas, entonces, la
hermenéutica intenta descifrar significado, tanto de las palabras como de los
actos de conducta.
Según Martínez (2004), la crítica a la falta de unidad en la hermenéutica,
llevo a la estructuración de un proyecto, citando a Schleirmacher (1967), para
dar forma universal al método, como ciencia de la hermenéutica, que tuviera
verdadera autonomía en la comprensión. Trató de integrar diversas técnicas
para proponer una serie de principios básicos que servirían para interpretar
documentos de distintos tipos. Este sistema estaba centrado en la gramática,
ayudaba a descifrar el significado con referencia a lo lingüístico y a lo
psicológico. Es decir, comprender la literatura y el pensamiento del autor.
Para Schleirmacher y Martínez (2004), era el movimiento en círculos, del
todo a las partes y de las partes al todo, por tanto hay un esfuerzo continuo
porque no se puede comprender el todo a la vez. Estas ideas fueron
decisivas para el progreso del método hermenéutico.
Pero es Dilthey (1900), según Martínez (2004) quien concibe
definitivamente una epistemología autónoma para el método hermenéutico,
Da un paso importante, respecto a la aplicación de las reglas hermenéuticas
en las operaciones mentales para la adquisición o generación de
conocimiento, de allí que pueda ser aplicado a cualquier forma que de un
significado, como el comportamiento, las formas no verbales de conducta, la
cultura, la interacción en grupos sociales, entre otros, se convirtió así en un
método general de comprensión.
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8. Validez y fiabilidad del estudio Las metodologías cualitativas no se comportan igual a las metodologías
cuantitativas, sin embargo el investigador desarrolla una actividad sistémica y
científica, desde lo expresado por Rodríguez y Valldeoriola; ellos toman en
cuenta lo siguiente:
Asegurar el rigor de la investigación: los resultados deben ser confiables y
creíbles.
Garantizar la veracidad del estudio; podría ser mediante la triangulación:
de fuentes, de técnicas de recolección de información, de metodologías o
de investigadores.
Comprobación y revisión por parte de los participantes.
Estos autores redefinen los conceptos de validez y fiabilidad en la
investigación cualitativa, a lo interno, la realidad no se presupone, los
resultados se corresponden con la realidad. De la misma manera, lo expresa
Martínez (2006), sus resultados, reflejan a la realidad estudiada, lo más clara
y representativa posible. Entonces, la información que ofrecen los sujetos
actuantes refleja las vivencias propias de cada uno, teniendo el cuidado de
contrastarla con la de otros, los tiempos de recolección pueden ser
diferentes, los grupos deben estar representados en la mejor forma, para
evitar la distorsión en los datos.
También, externamente, indica el grado en que generalizamos los
resultados, el criterio de validez pasa a ser criterio de transferibilidad, en el
sentido que debe contextualizar otras realidades sociales. Tomando en
cuenta lo indicado por Martínez (2006), que esas realidades son muy
específicas, para que exista transferibilidad el grupo de transferencia debe
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ser muy bien escogido, solo se comparan algunas condiciones en
circunstancias que marquen la realidad observada.
Desde el punto de vista de Gurdián (2007), la investigación cualitativa
depende de una realidad social en contexto por tanto, sus resultados no se
generalizan ni se repiten, están en transformación continua. La información
recolectada se interpreta solo en esa realidad o situación social, única con
sus características, en lenguaje y habla. Indica la autora, que está
determinada por el rigor metodológico con que se realizó: la credibilidad, el
estudio se reconoce como real o verdadero; la confirmabilidad está referida
a la neutralidad de la interpretación, certeza en la existencia de los datos y la
transferibilidad, la posibilidad de transferencia de resultados a otros
contextos. Por ello la realidad en estudio, se considerará tal y como es, se
determinaran los símbolos propios de ella, se categorizaran, podrán ser
verificados, en cualquier tiempo y espacio porque parten de una realidad no
abstracta, que se aspira permanezca en el tiempo.