razón y revolución, marcuse, herbert

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  • Grandes Obras del Pensamiento

  • Herbert

    MARCUSE

    Razn y revolucin

    AlSva

  • l i lulo original RtLison and Rt\ol:uion Ht vt I and iln Rut i" Soual Tlnon

    Titulo en castellano Razn \ moluaon Hotel \ el sunumienro de la leona social

    Traduv.uon I', t c< / vribona dt i i /trt ion la tolab irau " k Franu^o Rub o Llortntt

    Direccin Editorial Julia de Jodar Director de Produccin Manuel -\l\arez Diseo de la coleccin \ i c to r \ ilaseca

    f Humanities Press Inc New \ork IT de laTrad Instituto de Estudios Polticos Lm\ersidad Central de Venezuela Caracas

    t Por la traduccin Alianza Editorial S A 1971 19^2 1976.1979 1980 1981 1983 1984 1986

    " Por esta edicin Ediciones Alta\ a S A 1994 Travesera de Gracia l7 08021 Barcelona

    ISBN Obra Completa 84-487-0119-4 ISBN 84-487-0149-6

    Deposito Legal B-1353/1994 Impreso en Espaa Pnnted m Spam - Agosto 1994

    Imprime Litografa Roses S A (Barcelona) Encuademacin S Marmol (Sabadell-Barcelona)

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  • Fundamentos de la filosofa hegeliana

  • Introduccin

    1. El marco histrico-social

    El idealismo alemn ha sido considerado como teora de la Revolucin francesa. Esto no significa que Kant, Fichte, Schelling y Hegel ofreciesen una interpretacin terica de la Revolucin francesa, sino que, en gran parte, escribieron su filosofa como respuesta al reto de Francia de reorganizar el Estado y la sociedad sobre una base racional, de modo que las instituciones sociales y pol-ticas concordaran con la libertad y el inters del indivi-duo. A pesar de su agria crtica al Terror, los idealistas alemanes dieron unnimemente la bienvenida a la Re-volucin, llamndola aurora de la nueva era, y todos re-lacionaron los principios bsicos de su filosofa con los ideales que ella representaba.

    Por consiguiente, las ideas de la Revolucin francesa estn presentes en el propio ncleo de los sistemas idea-listas y determinan en gran medida su estructura concep-tual. Tal como lo vieron los idealistas alemanes, la Revo-lucin francesa no slo lleg a abolir el absolutismo

    9

  • 10 I. Fundamentos de la filosofa hegelian

    feudal, reemplazndolo con el sistema poltico y econ-mico de la clase media, sino que completa tambin lo que la Reforma alemana haba comenzado al emancipar al individuo y convertirlo en dueo autosuficiente de su propia vida. La posicin del hombre en el mundo; el modo como trabaja y se recrea, no habra de depender ya de una autoridad externa, sino de su propia actividad libre y racional. El hombre haba pasado ya el largo pe-rodo de inmadurez durante el cual fue vctima de abru-madoras fuerzas naturales y sociales, y se haba convertido en el sujeto autnomo de su propio desarrollo. De ahora en adelante, la lucha con la naturaleza y con la organi-zacin social habra de ser guiada por los propios pro-gresos de su conocimiento. El mundo habra de ser un orden racional.

    Los ideales de la Revolucin francesa encontraron su punto de apoyo en el proceso del capitalismo industrial. El Imperio napolenico liquid las tendencias radicales y, al mismo tiempo, consolid las consecuencias econ-micas de la Revolucin. Los filsofos franceses de este perodo interpretaron la realizacin de la razn como liberacin de la industria. La produccin industrial en expansin pareca ser capaz de suministrar los medios de satisfacer todas las necesidades humanas. As, mientras Hegel elaboraba su sistema, Saint-Simn en Francia exal-taba la industria como el nico poder capaz de conducir a la humanidad hacia una sociedad libre y racional. El proceso econmico apareca como el fundamento de la razn.

    El desarrollo econmico en Alemania estaba muy re-zagado con respecto a Francia y a Inglaterra. La clase media alemana, dbil y esparcida en numerosos territo-rios de intereses divergentes, difcilmente poda contem-plar la posibilidad de una revolucin. Las pocas empresas industriales que existan no eran ms que pequeas islas dentro de un prolongado sistema feudal. El individuo en su existencia social o era un esclavo o mantena en es-clavitud a su prjimo. Como ser pensante, sin embargo, poda al menos aprehender el contraste entre la miserable

  • Introduccin 11

    realidad que exista en todas partes y las potencialidades humanas que la nueva poca haba liberado; y como persona moral, al menos en su vida privada, poda pre-servar la dignidad humana y la autonoma. As, mientras la Revolucin francesa haba ya empezado a afirmar la realidad de la libertad, el idealismo alemn se limitaba a ocuparse slo de la idea de esa libertad. Los esfuerzos histricos concretos por establecer una forma racional de sociedad eran trasladados aqu al plano filosfico y se hacan patentes en los esfuerzos por elaborar el concepto de razn.

    El concepto de razn es fundamental en la filosofa de Hegel. Este sostena que el pensamiento filpsfico se agota en este concepto, que la Historia tiene que ver con la razn y slo con la razn y que el Estado es la reali-zacin de la razn. Estas afirmaciones no seran com-prensibles, sin embargo, mientras la razn sea interr- "-tada como un puro concepto metafsico, ya que la idea hegeliana de la razn ha conservado, aunque bajo una forma idealista, los esfuerzos materiales por un orden de vida libre y racional. La deificacin de la razn como tre supreme de Robespierre es la contrapartida de la glorificacin de la razn en el sistema de Hegel. El ncleo de la filosofa hegeliana es una estructura cuyos concep-tos libertad, sujeto, espritu, nocin estn derivados de la idea de razn. A menos que logremos revelar el contenido de estas ideas y su conexin intrnseca, el sis-tema de Hegel se nos aparecer como una oscura meta-fsica, cosa que, en realidad, no ha sido nunca.

    Hegel mismo relacion su concepto de razn con la Revolucin francesa, poniendo en ello el mayor nfasis. La Revolucin exiga que no se reconociese como vlido en una Constitucin nada que no tuviese que ser reco-nocido de acuerdo al derecho de la razn'. Hegel des-arroll ms esta interpretacin en sus lecciones sobre Filosofa de la Historia: Nunca desde que el sol ha estado en el firmamento y los planetas han dado, vueltas a su alrededor, haba sido percibido que la existencia del hombre se centra en su cabeza, es decir, en el pensa-

  • 12 I. Fundamentos de la filosofa hegeliana

    miento, por cuya inspiracin construye el hombre el mun-do de la realidad. Anaxgoras fue el primero en decir que el Nos gobierna el Universo; pero hasta ahora el hom-bre no haba llegado al reconocimiento del principio de que el pensamiento debe gobernar la realidad espiritual. Esto fue, por consiguiente, una gloriosa aurora mental. Todos los seres pensantes comparten el jbilo de esta poca 2.

    En la perspectiva de Hegel, el giro decisivo que dio la historia con la Revolucin francesa consiste en que el hombre empez a contar con su espritu y se atrevi a someter la realidad dada a las normas de la razn. Hegel explica este nuevo desarrollo a travs de un contraste entre el empleo de la razn y una acrtica condescenden-cia con las condiciones de vida predominantes. Nada que no sea el resultado del pensar es razn. El hombre se ha propuesto organizar la realidad de acuerdo con las exigencias de su libre pensamiento racional, en lugar de acomodar simplemente su pensamiento al orden existente y a los valores dominantes. El hombre es un ser pen-sante. Su razn lo capacita para reconocer sus propias potencialidades y las de su mundo. No est, pues, a merced de los hechos que lo rodean, sino que es capaz de someterlos a normas ms altas, las de la razn. Si sigue la direccin que sta le seala alcanzar ciertas concepciones que pondrn al descubierto los antagonis-mos entre esta razn y el estado de cosas existentes. Puede llegar a descubrir que la historia es una constante lucha por la libertad, que la individualidad del hombre exige que ste posea la propiedad como medio para rea-lizarse plenamente, y que todos los hombres tienen igual derecho a desarrollar sus facultades humanas. Empero, lo que prevalece de hecho es la desigualdad y la escla-vitud; la mayora de los hombres carecen de toda libertad y se hallan privados del ltimo resto de su propiedad. Por lo tanto, la realidad no razonable tiene que ser alterada hasta que llegue a conformarse con la razn. En el presente caso, es necesario reorganizar el orden social existente, abolir el absolutismo y los restos de feudalis-

  • Introduccin 13

    mo. establecer la libre competencia, hacer que todos ten-gan iguales derechos ante la lev, etc.

    Segn Hegel. la Revolucin francesa enunci el poder supremo de la razn sobre la realidad. Resume esto di-ciendo que el principio de la Revolucin francesa estable-ca que el pensamiento debe gobernar la realidad. Las implicaciones que encierra esta afirmacin conducen al propio centro de su filosofa. El pensamiento tiene que gobernar la realidad. Lo que el hombre piensa qu es verdadero, justo y bueno tiene que ser realizado en la organizacin real de su vida individual y social. El pensa-miento, sin embargo, vara con los individuos, y la di-versidad de opiniones individuales que resulta de ello es incapaz de ofrecer un principio para orientar la organi-zacin comn de la vida. A menos que el hombre posea conceptos y principios de pensamiento que denoten con-diciones y normas universalmente vlidas, su pensamien-to no puede reclamar el gobierno de la realidad. Situado dentro de la tradicin de la filosofa occidental, Hegel cree

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