HERBERT MARCUSE

Editor: MARIUS CfflVU

n memoria

Sophiei Marcuse

1901 - 1951

Copyright 1955, 1966 by Beacon Press Editura TREI pentru versiunea romneasc, 1996, prin acord cu Beacon Press, Boston.

Redactor: BRNDUA ORANU

Coperta: DAN STANCIU

ISBN: 973-97429-4-7

Partea nti

SUB DOMNIA PRINCIPIULUI REALITII

Capitolul I Tendina ascuns a psihanalizei

Concepia despre om care rezult din teoria freudian reprezint cea mai categoric acuzaie a civilizaiei occidentale i, n acelai timp, cea mai ferm aprare a acesteia. Dup Freud, istoria omului este istoria reprimrii lui. Cultura constrnge nu numai existena social, ci i existena biologic a omului, nu doar pri ale fiinei umane, ci nsi structura sa instinctual. Totui, o asemenea constrngere reprezint chiar premisa progresului. Lsate libere s-i urmeze obiectivele lor naturale, instinctele originare ale omului ar fi incompatibile cu asocierea i meninerea de durat: ele ar distruge chiar i acolo unde unesc. Erosul necontrolat este la fel de fatal ca i omologul su thanatic, instinctul morii. Fora lor distructiv provine din faptul c urmresc o satisfacere pe care cultura nu o poate oferi: satisfacere pur i ca scop to sine, n orice clip. Aadar, instinctele trebuie deviate de la obiectivul lor, inhibate n raport cu scopul. Civilizaia ncepe atunci chd obiectivul primar - i anume, satisfacerea integral a nevoilor - este efectiv repudiat.

Destinele instinctelor snt destinele aparatului psihic n civilizaie. Sub influena realitii exterioare, tendinele animalice devin instincte umane. "Localizarea" lor originar n organism i direcia lor fundamentala rmn aceleai, dar scopurile i manifestrile lor snt supuse schimbrii. Toate conceptele psihanalitice (sublimare, identificare, proiecie, refulare, introiecie) sugerea-

29

Herbert Marcuse

lor, nu coordonarea universal, ci ascunderea ei sub masca unor false liberti, alegeri i individualiti. Standardul nalt de via din domeniul marilor corporaii este restrictiv ntr-un sens sociologic concret: bunurile i serviciile pe care indivizii le cumpr le controleaz nevoile i le pietrific facultile. n schimbul o-biectelor care le mbogesc viaa, indivizii i vhd nu numai munca, ci i timpul liber. Traiul mai bun este pltit printr-un control atotcuprinztor al vieii. Oamenii locuiesc n aglomerri de apartamente, snt proprietari de automobile private, cu care ns nu mai pot evada htr-o lume diferit. Au frigidere uriae, pline cu alimente congelate. Au zeci de ziare i reviste care adopt a-celeai idealuri. Au nenumrate opiuni, nenumrate fleacuri care suit toate la fel, i in ocupai i le distrag atenia de la a-devrata problem - care const n contientizarea faptului c ar putea munci mai puin i determina propriile nevoi i satisfacii.

Ideologia actual se bazeaz pe faptul c producia i consumul reproduc i justific dominaia. ns caracterul lor ideologic nu schimb faptul c beneficiile lor snt reale. Caracterul represiv al ntregului const ntr-o mare msur n eficiena sa: el sporete eficiena culturii materiale, faciliteaz procurarea bunurilor necesare vieii, face confortul i luxul mai ieftine, atrage arii tot mai mari n orbita industriei - n acelai timp, susinnd efortul i distrugerea. Individul pltete pentru aceasta prin sacrificarea timpului, a contiinei i a viselor sale; civilizaia pltete sacrificndu-i propriile promisiuni de libertate, dreptate i pace pentru toi.

Discrepana dintre eliberarea potenial i reprimarea real a ajuns la maturitate: ea pune stpnire pe toate domeniile vieii, n ntreaga lume. Raionalitatea progresului intensific iraiona-litatea organizrii i a sensului su. Coeziunea social i puterea administativ snt suficient de puternice pentru a proteja ntregul de agresiunea intern, dar nu snt suficient de puternice pentru a elimina agresivitatea acumulat. Ea se ntoarce mpotriva acelora care nu aparin ntregului, a cror existen este chiar negarea

U02

Dialectica civilizaiei

acestuia. Acest duman apare ca arhetip al dumanului, ca nsui Anticristul: el este pretutindeni, n orice moment; el reprezint forele ascunse i criminale, iar omniprezena sa cere mobilizare total. Diferena dintre rzboi i pace, dintre populaiile civile i cele militare, dintre adevr i propagand, este tears. Exist o regresiune ctre stadii istorice de mult depite, aceast regresiune reactivnd faza sado-masochist la scar naional i internaional. Dar impulsurile ce aparin acestei faze snt reactivate ntr-o manier noua, "'civilizat": practic fr sublimare, ele devin activiti socialmente "utile" n lagrele de concentrare i de munc, n rzboaiele coloniale i civile, n expediiile de pedepsire i aa mai departe.

n aceste circumstane, ntrebarea dac stadiul actual al civilizaiei este, n mod demonstrabil, mai distructiv dect cele precedente nu pare a fi foarte relevant. n orice caz, ntrebarea nu poate fi evitat doar artnd distructivitalea prevalent de-a lungul istoriei. Distructivitatea stadiului prezent i dovedete semnificaia deplin numai dac prezentul este msurat nu din perspectiva stadiilor trecute, ci din perspectiva propriilor sale posibiliti. Exist mai mult dect o simpl diferen cantitativ n faptul c rzboaiele snt purtate de armate profesioniste n spaii delimitate sau mpotriva unor populaii ntregi, pe scar global; c inveniile tehnice care ar elibera lumea de suferin snt folosite pentru cucerire sau pentru crearea suferinei; c mii de oameni snt mcelrii n lupt sau milioane snt exterminate n mod tiinific, cu ajutorul doctorilor i inginerilor; c exilaii pot gsi refugiu peste hotare sau snt hituii peste tot; c oamenii snt ignorani de la natur sau snt fcui ignorani de raia lor zilnic de informaii i distracie. Cu o nou uurin, se pune semnul e-galitii ntre teroare i normalitate, distructivitate i construcie, ns, progresul continu, i continu s ngusteze baza reprimrii. La apogeul realizrilor sale progresive, dominaia nu numai c i submineaz propriile fundamente, ci i corupe i lichideaz opoziia mpotriva ei. Ceea ce rmne este negativitatea rai-

103

Herbert Marcuse

unii, care impulsioneaz bogia i puterea i genereaz un climat n care rdcinile instinctuale ale principiului randamentului se usuc.

Alienarea muncii este aproape complet. Mecanica liniei de asamblare, rutina biroului, ritualul cumprrii i vnzrii sht eliberate de orice legtur cu posibilitile umane. Relaiile de munc au devenit, ntr-o mare msur, relaii ntre persoane vzute ca obiecte interanjabile pentru conducerea tiinific i pentru experii eficienei. Desigur, competitivitatea nc dominant cere un anumit nivel de individualitate i spontaneitate; dar, aceste trsturi au devenit tot att de superficiale i iluzorii ca i competitivitatea creia i aparin. Individualitatea exist, pur i simplu, doar cu numele, pentru desemnarea specific a tipurilor27 (precum vamp, casnic, Ondine, brbtos, profesionist, cuplu rzbttor), tot aa cum competiia tinde s fie redus la tipuri prestabilite n producia fleacurilor, ambalajelor, mirosurilor, culorilor i aa mai departe. Sub aceast suprafa iluzorie, ntreaga lume a muncii i recrearea sa au devenit un sistem de obiecte nsufleite i nensufleite - toate supuse n aceeai msur administraiei. Existena uman n aceast lume este doar substan, materie, material, care nu conine n sine principiul micrii. Aceast stare de osificare afecteaz i instinctele, inhibiiile i modificrile lor. Dinamica lor iniial a devenit static: interaciunile dintre eu, supraeu i sine se congeleaz n reacii automate. Corporalizarea supraeului este nsoit de corporali-zarea eului, ce se manifest n trsturi i gesturi ngheate, produse n ocaziile i la orele potrivite. Contiina, tot mai puin mpovrat de autonomie, tinde s fie redus la sarcina de a regla coordonarea individului cu ntregul.

Dialectica civilizaiei

Aceast coordonare este att de eficient nct fericirea general mai degrab a sczut dect a crescut. Am sugerat28 c contientizarea de ctre individ a reprimrii dominante este tocit de restrngerea manipulat a contiinei sale. Acest proces modific coninuturile fericirii. Conceptul indic o condiie mai-mult-de-ct-intim, mai-mult-dect-subiectiv29; fericirea nu const doar n sentimentul de satisfacie, ci n realizarea libertii i satisfaciei. Fericirea presupune cunoatere: ea este prerogativa animalului raional. Odat cu declinul contiinei, cu controlul informaiilor, cu absorbia individului n mijloacele de comunicaie n mas, cunoaterea este administrat i limitat. Individul nu tie cu adevrat ce se ntmpl; maina superputernic a educaiei i amuzamentului l unete cu toi ceilali ntr-o stare de a-nestezie din care toate ideile duntoare tind s fie excluse. i, ntruct cunoaterea ntregului adevr nu duce mai deloc la fericire, o asemenea anestezie general i face fericii pe oameni. Dac angoasa este mai mult dect o indispoziie general, dac este o condiie existenial, atunci aceast aa-numit "epoc a angoasei" se remarc prin msura n care angoasa a disprut din exprimare.

Aceste tendine par a sugera c energia i efortul cheltuite pentru dezvoltarea propriilor inhibiii ale unui individ snt mult diminuate. Legturile vii dintre un individ i cultura sa snt slbite. Aceast cultur a fost, n i pentru individ, sistemul inhibiiilor care genera i regenera valorile i instituiile predominante. Acum, fora represiv a principiului realitii pare a nu mai fi rennoit i refcut de ctre indivizii reprimai. Cu ct ei funcioneaz mai puin ca ageni i victime ale propriei lor viei, cu att principiul realitii este mai puin ntrit prin identificri i sublimri "creative", care mbogesc i, n acelai timp, pro-

27. Vezi Leo Lowenthal, "International Who's Who 1937", n Studies in Phi-losophy and Social Science (iniial Zeitschrift fiir Sozialforschung), Vin (1939), 262; i "Historical Perspectives of Popular Culture", n American Journal ofSociology, LV (1950), 323.

104

28.Vezi pag. 97.

29.Vezi Herbert Marcuse, "Zur Kritik des Hedonismus", n Zeitschrift fiirSozialforschung. VII (1938), 55.

105

Herbert Marcuse

tejeaz edificiul culturii. Grupurile i idealurile de grup, filosofi-ile, operele de art i literatura care nc exprim fr compromis temerile i speranele umanitii se opun principiului dominant al realitii: ele reprezint denunarea sa absolut.

Aspectele pozitive ale alienrii progresive apar mai departe. Energiile umane care susineau principiul randamentului devin tot mai neeseniale. Automatizarea necesitii i irosirii, a muncii i a amuzamentului, face imposibil realizarea posibilitilor umane n acest domeniu. Ea respinge investirea libidinal. Ideologia penuriei, a productivitii prin efort, dominaie i renunare este ndeprtat de terenul su, att instinctual ct i raional. Teoria alienrii demonstreaz faptul c omul nu se realizeaz pe sine prin munca sa, c viaa sa a devenit un instrument al muncii, c munca i rezultatele ei au cptat o form i o putere independente de el ca individ. Dar eliberarea din aceast stare pare s necesite nu oprirea alienrii ci consumarea ei, nu reactivarea personalitii reprimate i productive, ci abolirea ei. Eliminarea posibilitilor umane din lumea muncii (alienate) creeaz premisele eliminrii muncii din lumea posibilitilor umane.

CAPrroLUL V

Interludiu filosofic

Teoria lui Freud asupra civilizaiei rezult din teoria sa psihologic: nelegerea procesului istoric este derivat din analiza aparatului psihic al indivizilor care reprezint substana vie a istoriei. Acest mod de abordare penetreaz ideologia protectoare atta vreme ct privete instituiile culturale din perspectiva a ceea ce au fcut din indivizii prin intermediul crora funcioneaz. Dar interpretarea psihologic pare s eueze ntr-un punct decisiv: istoria a progresat "dincolo de fundal" i pe deasupra indivizilor, iar legile procesului istoric au fost acelea ce au guvernat mai curnd instituiile reificate dect indivizii.1 mpotriva acestui criticism am susinut c psihologia lui Freud atinge o dimensiune a aparatului psihic n care individul reprezint nc specia, prezentul reprezint nc trecutul. Teoria freudian dezvluie dez-individualizarea biologic sub cea sociologic - cea dinti acio-nnd sub controlul principiului plcerii i al principiului Nirvana, cea de-a doua sub domnia principiului realitii. Datorit a-cestei concepii generice, psihologia freudian a individului este perse psihologie a speciei. Iar psihologia sa generic dezvluie destinele instinctelor ca destine istorice: dinamica recurent a

1. Vezi Theodor W. Adomo, "Psychoanalyse und Soziologie" h Sociologic* (Franlduit: Europaische Verlagsantalt, 1955). Frankfurter Beitrage zur Soziologie. voL 1.

U07

Herbert Marcuse

luptei dintre Eros i instinctul morii, a construirii i distrugerii culturii, a reprimrii i ntoarcerii refulatului, este eliberat i organizat de condiiile istorice n care se dezvolt umanitatea.

Dar implicaiile metapsihologice ale teoriei lui Freud trec dincolo de cadrul sociologiei. Instinctele primare se refer la via i moarte - adic la materia organic, ca atare. Ele reprezint veriga de legtur a materiei organice care, privind napoi, o leag de materia anorganic i, privind nainte, de manifestrile sale psihice superioare. Cu alte cuvinte, teoria lui Freud conine anumite ipoteze cu privire la structura principalelor moduri de a fi: ea conine implicaii ontologice. Acest capitol ncearc s demonstreze c aceste implicaii sht mai mult dect formale - c ele in de contextul fundamental al filosofiei occidentale.

Dup Freud, civilizaia ncepe odat cu inhibarea metodic a instinctelor primare. Putem distinge dou modaliti principale de organizare instinctual: (a) inhibarea sexualitii, ce are ca rezultat apariia relaiilor de grup, durabile i extinse, i (b) inhibarea instinctelor distructive, ce conduce la stpnirea omului i a naturii, la moralitatea individual i social. Deoarece combinarea acestor dou fore susine tot mai eficient viaa unor grupuri din ce n ce mai mari, Eros triumf asupra adversarului su: utilizarea social mpinge instinctul morii n slujba instinctelor vieii. Dar nsui progresul civilizaiei sporete dimensiunea sublimrii i a agresiunii controlate; n ambele cazuri, Erosul este slbit i distructivitatea este eliberat. Aceasta ar sugera c progresul rmne ataat unei tendine regresive a structurii instinctuale (n ultim analiz, a instinctului morii), c dezvoltarea civilizaiei este contracarat de impulsul permanent (dei reprimat) de a ajunge la satisfacerea ultim. Dominaia i intensificarea puterii i productivitii continu, prin distrugere, dincolo de necesitatea raional. Cutarea eliberrii este ntunecat de cutarea Nirvanei.

Ipoteza sinistr conform creia cultura, prin impulsurile utilizate pentru activiti sociale, st sub domnia principiului Nir-

Interludiu filosofic

vana a obsedat adesea psihanaliza. Progresul "conine" regresul. Pornind de la conceptul su de traum a naterii, Otto Rank a-jungea la concluzia urmtoare: cultura stabilete, pe o scar tot mai mare, "nveliuri protectoare" care reproduc starea intrauterin:

Orice "confort" pe care civilizaia i cunoaterea tehnic tinde n permanen s-1 sporeasc, nu ncearc dect s nlocuiasc prin substitute durabile scopul originar de care s-a ndeprtat tot mai mult.2

Teoria lui Ferenczi, n special ideea sa asupra unui libido "genito-fugal"3, tinde ctre aceeai concluzie, iar Geza Roheim considera pericolul "de a pierde obiectul, de a fi lsat n ntuneric", ca unul dintre motivele instinctuale hotrtoare n evoluia culturii.4

Fora permanent a principiului Nirvana n civilizaie explic amplitudinea constrngerilor aplicate puterii constructoare de cultur a Erosului. Eros creaz cultura n lupta sa mpotriva instinctului morii: el caut s menin existena la o scar tot mai mare i mai bogat pentru a satisface instinctele vieii, pentru a le proteja de ameninarea neunplinirii, de dispariie. Eecul Erosului, lipsa de mplinire n via, este cea care sporete valoarea instinctual a morii. Numeroasele forme ale regresiunii reprezint un proces incontient mpotriva insuficienei civilizaiei: mpotriva dominaiei efortului asupra plcerii, a randamentului asupra satisfacerii. Una dintre cele mai profunde tendine ale organismului lupt mpotriva principiului ce a guvernat civilizaia i pune un accent deosebit pe ntoarcerea din alienare. n aceast rzvrtire, ramificaiile instinctului morii se altur manifestrilor nevrotice i pervertite ale Erosului. n repetate rn-duri, teoria lui Freud despre civilizaie scoate n relief aceste

2.The Trauma ofBhth (New Yoik: Harcourt, Brace, 1929), p. 99; vezi i p. 103.

3.Vezi cap. 10.

4.The Origin andFunction ofCultioe (New Yoik: Nervous and Mental Dis-ease Monograph No. 69, 1943), p. 77.

109

108

Herbert Marcuse

contratendine. Aprnd ca distructive din perspectiva culturii actuale, aceste contratendine demonstreaz caracterul distructiv a ceea ce ele caut s distrug: represiunea. Ele snt ndreptate nu numai mpotriva principiului realitii, mpotriva non-exis-tenei, ci trec dincolo de principiul realitii, intesc ctre un alt mod de existen. Ele subliniaz caracterul istoric al principiului realitii, limitele validitii i necesitii sale.

n acest punct, metapsihologia lui Freud ntlnete un curent principal al filosofiei occidentale.

Pe msur ce raionalitatea tiinific a filosofiei occidentale ncepea s dea roade, ea devenea tot mai contient de implicaiile sale psihice. Eul, care a iniiat transformarea raional a mediului natural i uman, s-a dovedit a fi el nsui un subiect esenialmemte agresiv, ofensiv, ale crui gnduri i aciuni erau destinate dominrii obiectelor. Eul era un subiect mpotriva unui obiect. Aceast experien antagonic a priori definea att ego cogitans ct i ego agens. Natura (att lumea sa proprie, ct i lumea exterioar) i-a fost "dat" eului ca fiind ceva ce trebuia ctigat pTin lupt, cucerit i chiar violat - aceasta era premisa autoconservrii i autodezvoltrii.

Lupta ncepe prin cucerirea intern, continu, a facultilor "inferioare" ale individului: facultile sale senzoriale i cele sexuale. Subjugarea lor este privit, cel puin ncepnd cu Pla-ton, ca un element constitutiv al raiunii umane care, astfel, apare ca represiv chiar prin funcia sa. Lupta culmineaz prin cucerirea naturii exterioare, ce trebuie s fie n permanen atacat, stpnit i exploatat pentru a ceda n faa nevoilor umane. Eul resimte existena ca "provocare"5, ca "proiect"6; el resimte fiecare condiie existenial ca pe o restricie ce trebuie depit, transformat n altceva. Eul devine precondiionat pentru a stpni

Interludiu filosofic

aciunea i productivitatea, chiar nainte s apar vreo ocazie specific de manifestare a unei astfel de atitudini. Max Scheller a artat c "impulsul contient sau incontient sau dorina de control asupra naturii reprezint primum movens" n relaia individului modern cu existena i c acest impuls precede n mod structural tiina i tehnologia modern - un antecedent "pre- i a-logic" al gndirii tiinifice i al intuiiei.7 Natura este resimit a priori de ctre un organism nclinat ctre dominaie. Aadar, resimit ca fiind susceptibil de a fi stpnit i controlat.8 n consecin, munca nseamn a priori putere i provocare n lupta cu natura; ea reprezint nfrngerea rezistenei. ntr-o astfel de atitudine fa de munc, imaginile lumii obiective apar ca "simboluri ale punctelor de agresiune "; aciunea apare ca dominaie, iar realitatea per se ca "rezisten".9 Scheller denumete acest mod de gndire "cunoatere adaptat pentru dominaie i realizare" i vede n ea modul specific de cunoatere care a ghidat dezvoltarea civilizaiei moderne.10 Ea a modelat nu numai noiunea predominant a eului, subiectul gnditor i activ, ci i a lumii sale obiective - noiunea de existen n general.

Oricare ar fi implicaiile conceptului grecesc de logos ca e-sen a existenei, odat cu canonizarea logicii aristotelice termenul se contopete cu ideea de raiune ordonatoare, clasificatoare, stpnitoare. i aceast idee a raiunii se opune tot mai mult acelor faculti i atitudini ce snt mai curnd receptive de-ct productive, care tind mai curnd ctre satisfacere dect ctre transcenden - care rmn puternic ataate principiului plcerii. Ele apar sub forma iraionalului ce trebuie cucerit i stphit pentru a servi progresul raiunii. Raiunea nseamn a garanta, prin transformarea i exploatarea tot mai eficient a naturii,

5.Gaston Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei. Bucureti, Editura Univers. 1995, trad Irina Mavrodin. p. 189.

6.J.P. Sartre, L 'Etie et le Neant (Paris: Gallimard, 1946), pasm.

110

7.Die Wissensfarmen und die Gesellschaft (Leipzig, 1926), p. 234-235.

8.Ibid, p. 298-299. Scheller se refer la "herrschaftswilliges Lebewesen".

9.Ibid, p. 459,461.

10.Die Foimen des Wissens und die Bildung (Bonn, 1925), p. 33. Fraza luiScheller este "Herrschafts- und Leistungwissen".

111

Herbert Marcuse

mplinirea posibilitilor umane. Dar n acest proces scopul pare s-i piard importana n raport cu mijloacele: timpul consacrat muncii alienate absoarbe timpul necesar satisfacerii nevoilor individuale - i definete nevoile nsei. Logosul se manifest n continuare ca logic a dominaiei. Chd logica reduce apoi unitile de gndire la semne i simboluri, legile gndirii au devenit, n sfrit, tehnici de calcul i de manipulare.

Dar logica dominaiei nu triumfa fr a fi contestat. Filo-sofia care condenseaz relaia antagonic dintre subiect i obiect reine i imaginea reconcilierii lor Efortul nencetat al subiectului transcendent se ncheie n unitatea ultim a subiectului i obiectului: ideea "fiinei n i pentru sine", ce exist prin propria sa mplinire. Logosul satisfacerii contrazice logosul alienrii: efortul de a armoniza aceste dou principii nsufleete istoria luntric a metafizicii occidentale. Acest efort i gsete formularea clasic n ierarhia aristotelic a modurilor de existen, ce culmineaz cu nous theos: existena sa nu mai este definit i limitat dect de ea nsi, fiind ea nsi n toate strile i condiiile. Curba ascendent a devenirii se nchide ntr-un cerc care se mic n sine, nglobnd trecutul, prezentul i viitorul. Dup Aristotel, acest mod de existen este rezervat zeilor, iar micarea gndirii, gndirea pur, este singura sa "aproximare" empiric. Altminteri, lumea empiric nu ia parte la o astfel de mplinire; doar o dorin mistuitoare, "erotic", leag aceast lume cu scopul su n sine. Concepia aristotelic nu este una religioas. Nous theos este, ca s spunem aa, parte a universului, nu este nici creatorul, nici stphul, nici salvatorul su, ci este un mod de existen n care orice posibilitate nseamn realitate, n care "proiectul" existenei s-a mplinit.

Concepia aristotelic rmne valabil n ciuda tuturor transformrilor ulterioare. Cnd, la sfritul Epocii Raiunii, prin Hegel, gndirea occidental face ultima i cea mai mare ncercare de a demonstra validitatea categoriilor sale i a principiilor ce i guverneaz lumea, aceast ncercare se ncheie din nou prin

112

Interludiu filosofic

nous theos. nc o dat, mplinirea este transferat ideii absolute i cunoaterii absolute. nc o dat, micarea cercului nchide procesul dureros al transcendenei distructive i productive. Acum, cercul include ntregul: ntreaga alienare este justificat i n acelai timp anulat n inelul universal al raiunii pe care l reprezint lumea. Dar acum filosofia cuprinde terenul istoric concret pe care este ridicat edificiul raiunii.

Fenomenologia spiritului dezvluie structura raiunii ca structur a dominaiei - i ca depire a dominaiei. Raiunea se dezvolt prin dezvoltarea contiinei de sine a omului ce cucerete natura i lumea istoric i o transform n materialul auto-realizrii sale. Cnd contiina atinge stadiul contiinei de sine, ea apare ca eu, iar eul este mai nti dorin: el poate deveni contient de sine doar satisfcndu-se n i printr-un "altul". ns, aceast satisfacie implic "negarea" celuilalt, pentru c eul trebuie s se justifice cu adevrat ca "fiin-pentru-sine" mpotriva oricrei "alteriti"." Aceasta este concepia despre individul care trebuie, n mod constant, s se impun i s se afirme pentru a fi real, care se opune lumii vzut ca. "negativitate" a lui, ca negndu-i libertatea, astfel net el poate exista doar cti-gmdu'i i dovedindu-i necontenit existena mpotriva a ceva sau a cuiva care o contest. Hui trebuie s devin liber, dar dac lumea are "caracterul negativrtii", atunci libertatea eului depinde de "recunoaterea", "acceptarea" sa ca stpn - i o asemenea recunoatere nu poate fi conferit dect de un alt eu, de un alt subiect contient. Obiectele nu sht nsufleite; hfrhgerea rezistenei lor rin poate satisface sau "proba" puterea eului: "Contiina-de-sine i atinge satisfacia ei numai n alt conti-in-de-sine". Astfel, agresiunea fa de lumea-obiect, dominarea naturii, urmrete, n ultim instan, dominarea omului de ctre om. Ea este agresivitate fa de ceilali subieci: satisfacia eului este condiionat de "relaia negativ" pe care o are cu un alt eu:

11. Acest citat i urmtoarele, potrivit Fenomenologiei (fi, IV, A).

113

Herbert Marcuse

Relaia celor dou contiine-de-sine este deci astfel determinat hei ele se ncearc pe ele vasele i ana pe aha m lupta pe via i pe moarte... i numai prin riscul vieii este probat libertatea...'2

Libertatea presupune riscarea vieii nu pentru c ea implic eliberarea de servitute, ci pentru c nsui coninutul libertii umane este definit de "relaia negativ" reciproc fa de cellalt. i, ntruct aceast relaie afecteaz viaa n totalitate, libertatea poate fi "probat" doar punnd n joc viaa nsi. Moartea i angoasa - nu ca "team pentru acest sau acel element, pentru acest sau acel moment al timpului", ci ca "team pentru ntreaga existen a cuiva"13 - snt termenii eseniali ai libertii i satisfaciei umane. Din structura negativ a contiinei de sine rezult relaia dintre stpn i slug, dominaie i servitute. A-ceast relaie este consecina naturii specifice a contiinei de sine i consecina atitudinii sale specifice fa de cellalt (ca o-biect i subiect).

ns, Fenomenologia spiritului nu ar reprezenta autointer-pretarea civilizaiei occidentale dac nu ar fi altceva dect dezvoltarea logicii dominaiei. Fenomenologia spiritului conduce la nfrngerea acelei forme de libertate care se nate din relaia antagonic avut cu cellalt. Iar adevrata libertate const nu n aciunea permanent de cucerire, ci n ajungerea sa la cunoaterea clar i la satisfacerea existenei. Climatul ontologic care domnete n finalul Fenomenologiei este chiar opusul dinamicii prometeice:

Rnile Spiritului se vindec fr a lsa cicatrice; fapta au este cea ce nu trece; dar este reluat de spirit n el i aspectul singularitii prezent n ea ... este ceea ce dispare nemijlocit.'"

12.The Philosophy of Hegel, ed. Cari J. Friedrich (New York: Modem Li-braiy, 1953), p. 402; vezi i G.W.F. Hegel Fenomenologia spiritului, trad.Virgil Bogdan, Bucureti. Editura IRI, 1995, p. 115 -n. bad.

13.The Philosophy of Hegel, p. 407.

14."Die Wunden des Geistes heilen, ohne dass Narben bkiben; die Tat istnicht das Unvergangliche, sondern wird von dem Gciste in skh zuriick-genommen, und die Seite der Einzelheit ... ist das unmittelbar Versch-windende", Fenomenologia spiritului, (C,VI, C).p. 384.

114

Interludiu filosofic

Acceptarea i recunoaterea reciproc snt nc testul pentru realitatea libertii, dar termenii snt acum iertarea i reconcilierea:

Cuvntul mpcrii este spiritul existent-n-fapt care intuiete cunoaterea pur a lui nsui ca esen universal n opusul lui... o recunoatere reciproc care este Spiritul absolut.

Aceste formulri apar n momentul hotrtor, cnd analiza hegelian a manifestrilor spiritului a atins stadiul "spiritului contient de sine" - fiina-n-i-pentru-sine. Aici, n existena spiritului ca nous, "relaia negativ cu cellalt" este, n ultim instan, transformat n productivitate care nseamn receptivitate, n activitate care nseamn mplinire. Prezentarea de ctre Hegel a sistemului su n Enciclopedie se ncheie cu cuvntul "se bucur". Filosofia civilizaiei occidentale culmineaz n ide-ea c adevrul se afl n negarea principiului ce guverneaz a-ceast civilizaie - negaie n dublul sens c libertatea apare ca real numai n idee i c proiectarea i transcenderea nesfrit a productivitii existenei ajunge s dea roade doar prin pacea perpetu a receptivitii contiente de sine.

Fenomenologia spiritului pstreaz, de la un capt la cellalt, tensiunea dintre coninutul ontologic i cel istoric: manifestrile spiritului reprezint principalele stadii ale civilizaiei occidentale, ns aceste manifestri istorice rmn afectate de negativitate; spiritul ajunge la sine numai n i drept cunoatere absolut. El este n acelai timp adevrata form a gndirii i adevrata form a existenei. Existena este, n nsi esena sa, raiune. ns, pentru Hegel, cea mai nalt form a raiunii este aproape opusul formei dominante: ea este mplinirea atins i meninut, unitatea clar a subiectului i obiectului, a universalului i individualului - o unitate mai degrab dinamic dect

15. "Das Wort der Versohnung ist der daseiende Geist, der das reine Wissen seiner selbst als allgemeines Wesen in seinem Gegenteile ... anschaut, -ein gegenseitiges Anerkennen, welches der absolute Geist ist." Ibid, p. 385.

115

Herbert Marcuse

static, n care ntreaga devenire este auto-exteriorizare li bei j (Entussenwg), eliberare i "stpnire" a posibilitilor. Activitatea istoriei se oprete n istorie: alienarea este anulat i, odat cu ea, transcendena i curgerea timpului. Spiritul "nfrnge forma sa temporal; neag Timpul".16 Dar "sfritul" istoriei i recupereaz coninutul: fora care desvrete cucerirea timpului este amintirea. Cunoaterea absolut, prin care spiritul ajunge la adevrul su, este "concentrarea-sa-n-sine, n care el prsete existena-sa-n-fapt i las figura sa amintirii".17 Existena nu mai este transcendena dureroas ctre viitor, ci recuperarea panic a trecutului. Amintirea, care a pstrat tot ceea ce a fost, este "interiorul i, de fapt, forma superioar a substanei".18

Faptul c amintirea apare aici ca o categorie existenial hotrtoare pentru cea mai nalt form de existen indic tendina luntric a filosofiei lui Hegel. Hegel nlocuiete ideea de progres cu cea de dezvoltare ciclic, care se manifest, autosu-ficient, n reproducerea i consumul a ceea ce exist. Aceast dezvoltare presupune ntreaga istorie a omului (lumea sa obiectiv i subiectiv) i nelegerea istoriei sale - amintirea trecutului su. Trecutul rmne prezent; el este nsi viaa spiritului; ceea ce a fost decide asupra a ceea ce este. Libertatea presupune reconciliere - mhtuirea trecutului. Dac trecutul este doar lsat n urm i uitat, nu se va pune capt transgresiunii distructive. Progresul transgresiunii trebuie oprit ntr-un fel. Hegel ghdea c "rnile spiritului se vindec fr a lsa cicatrice". El credea c, la nivelul de civilizaie atins odat cu triumful raiunii, libertatea a devenit o realitate. Dar nici statul, nici societatea nu ntruchipeaz forma ultim a libertii. Orict de raional suit organizate, ele suit chinuite nc de lipsa de libertate. Adevrata libertate exist doar n idee. Astfel, eliberarea este doar un eveni-

16."...hebt seine Zeitfoim auf; tilgt die Zeit". Ibid, p. 464.

17."... sein Insichgehen, in welchem er sein Dasein verlsst und seine Gestaltder Eriimerang iibergibt." Ibid, p. 464.

18."...das Innere und die in derTat hohere Fonii der Substanz." Ibid, p. 464.

116

Interludiu filosofic

ment spiritual. Dialectica hegelian rmuie n cadrul fixat de principiul stabilit al realitii.

Filosofia occidental se ncheie cu ideea cu care a nceput. La nceput i la sfrit, n Aristotel i n Hegel, forma suprem de existen, forma ultim a raiunii i libertii, apare ca nous, spirit, Geist. La sfrit i la nceput, lumea empiric rmhe n negativitate - materialul i uneltele spiritului sau ale reprezentanilor si pe pmnt. n realitate, nici amintirea, nici cunoaterea absolut nu mntuiete ceea ce a fost i ceea ce este. i, totui, aceast filosofie confirm nu numai principiul realitii care guverneaz lumea empiric, ci i negarea acestuia. Consumarea existenei este nu curba ascendent, ci nchiderea cercului: ntoarcerea din alienare. Filosofia ar putea concepe o astfel de stare doar ca gndire pur. ntre nceput i sfrit st dezvoltarea raiunii ca logic a dominaiei - progres prin alienare. Eliberarea reprimat este confirmat: n idee i n ideal.

Dup Hegel, curentul principal al filosofiei occidentale este epuizat. Logosul dominaiei i-a construit sistemul, iar ceea ce urmeaz este epilogul: filosofia supravieuiete ca o activitate specific (i nu foarte important) n instituia academic. Noile principii de gndire se dezvolt n afara acestei instituii: ele snt calitativ noi i ataate unei forme diferite a raiunii, unui principiu diferit al realitii. n termeni metafizici, schimbarea este exprimat de faptul c esena existenei nu mai este conceput ca Logos. i, odat cu aceast schimbare n experiena fundamental a existenei, logica dominaiei este pus sub semnul ndoielii. Cnd Schopenhauer definete esena existenei ca voin, aceasta se manifest ca nevoie insaiabil i ca agresiune ce trebuie mntuit cu orice pre. Pentru Schopenhauer, ele snt rs-cumprabile numai prin negarea lor absolut; voina nsi trebuie s se opreasc - s ajung la un final. Dar idealul principiului Nirvana conine afirmaia: sfritul este mplinire, satisfacere. Nirvana este imaginea principiului plcerii. Ea apare ca atare, dei ntr-o form represiv, n drama muzical a lui Richard

117

Herbert Marcuse

Wagner: represiv deoarece (ca n orice bun teologie i moral) mplinirea cere aici sacrificiul fericirii pmnteti. Se spune c nsui principium individuationis este vinovat - mplinirea exist numai dincolo de domeniul su; cea mai orgiastic Liebestod srbtorete nc cea mai orgiastic renunare.

Numai filosofia lui Nietzsche depete tradiia ontologic, ns acuzaia sa mpotriva Logosului ca reprimare i pervertire a dorinei de putere este att de ambigu nct a blocat adesea nelegerea, n primul rnd, nsi acuzaia este ambigu. Din punct de vedere istoric, Logosul dominaiei mai degrab a eliberat dect a reprimat voina de putere; direcia acestei voine a fost cea represiv - ctre renunarea productiv care a fcut omul sclavul muncii sale i dumanul propriei satisfacii. Mai mult dect att, voina de putere nu este ultimul cuvnt al lui Nietzsche: "Voina - iat cum se numete liberatorul i heraldul bucuriei: aa v-am nvat, prieteni dragi! Acum ns, ascultai a-ceasta: voina nsi este un prizonier".19 Voina este nc un prizonier deoarece ea nu are putere asupra timpului: trecutul nu numai c rmne ne-eliberat, dar ne-eliberat, continu s tulbure orice eliberare. Dac puterea timpului asupra vieii nu este anulat, nu poate exista libertate: faptul c timpul nu se "repet" menine rana contiinei ncrcate: ea hrnete rzbunarea i nevoia de pedeaps care, la rndul lor, perpetueaz trecutul i boala, conducnd ctre moarte. Odat cu triumful moralei cretine, instinctele vieii au fost pervertite i constrnse; contiina ncrcat a fost legat de o "vin mpotriva lui Dumnezeu". n instinctele umane au fost implantate "vrjmia, mpotrivirea, rzvrtirea, mpotriva Stpnului, a Tatlui, strbunului i nceputului lumii".20 Reprimarea i privaiunea au fost astfel jus-

19.Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Partea a Ii-a, ("Despre mn-tuire"), trad. tefan Aug. Doina, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 201.

20.Friedrich Nietzsche, Genealogia moralei , trad. Liana Micescu, n tiinavoioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor. Bucureti, EdituraHumanftas,

n. 372.

Interludiu filosofic

tificate i afirmate; ele au fost transformate n fore despotice i agresive ce determinau existena uman. Odat cu utilizarea lor social crescnd, progresul devenea cu necesitate reprimare progresiv. Pe acest drum nu exist alternativ i nici o libertate spiritual sau transcendental nu poate compensa fundamentele represive ale culturii. "Rnile spiritului", dac se vindec vreodat, las cicatrici. Trecutul devine stph asupra prezentului, iar viaa reprezint un tribut pltit morii:

i astfel, nor de nor se adunar peste spirit, pn ce nebunia ncepu s predice: "Totul e pieritor, de-aceea totul merita s piar! i-aceasta este chiar dreptatea nsi, aceast lege-a timpului silit s-i devoreze propriii copii" - iat ce propovduiete nebunia.

Nietzsche demasc eroarea uria pe care s-au bazat filosofia i morala occidental - i anume, transformarea faptelor n esene, a condiiilor istorice n condiii metafizice. Slbiciunea i dezndejdea omului, inegalitatea de putere i bogie, nedreptatea i suferina au fost atribuite unei crime i vinovii transcendentale; rzvrtirea devenea pcatul originar, nesupunere n faa lui Dumnezeu; iar cutarea satisfacerii nsemna senzualitate. Mai mult, aceast ntreag serie de erori culmina cu zeificarea timpului: deoarece totul n lumea empiric este trector, omul este n nsi esena sa o fiin limitat, iar moartea este inclus n esena vieii. Doar valorile mai nalte snt eterne i, prin urmare, cu adevrat reale: omul luntric, credina i dragostea care nu cere i nu dorete. ncercarea lui Nietzsche de a descoperi rdcinile istorice ale acestor transformri lmurete funcia lor dubl: de a mpca, compensa i justifica pe oropsiii pmntu-lui i de a-i proteja pe aceia care i-au defavorizat i i-au lsat n aceast stare. Aceast realizare a amestecat i cuprins stpni i sclavi, guvernani i guvernai, n acel elan de reprimare productiv care a mpins civilizaia occidental ctre niveluri mereu

21. Aa grit-a Zarathustra, p. 202.

119

Herbert Marcuse

ri-n nalte de eficien. ns eficiena creschd presupunea ->< generarea creschd a instinctelor vieii - declinul omului

Critica lui Nietzsche se deosebete de ntreaga psihologie social academic prin poziia de pe care este fcut: Nietzsche vorbete n numele unui principiu al realitii fundamental opus celui al civilizaiei occidentale. Forma tradiional a raiunii este respins pe baza experienei existenei-ca-scop-n-sine - ca plcere (Lust) i desftare. Lupta mpotriva timpului este purtat de pe aceast poziie: tirania devenirii asupra existenei trebuie rupt dac omul trebuie s ajung la sine nsui ntr-o lume care este cu adevrat lumea sa. Atta vreme ct exist curgerea neneleas i necucerit a timpului - pierdere fr sens, durerosul "a fost" care nu va mai fi niciodat -, existena conine smna distrugerii care transform binele n ru i rul n bine. Omul ajunge la sine numai atunci cnd transcendena a fost cucerit -cnd eternitatea a devenit prezent aici i acum. Concepia lui Nietzsche se sfrete cu viziunea unui cerc nchis - nu progres, ci "ntoarcere etern":

oale se duc i toate se ntorc: etern se nvtte roata fiinei. Toate se sting i toate nfloresc din nou; etern se scurge anul fiinei. Toate se sparg i toate se alctuiesc din nou; etern se-nal aceeai cas - a fiinei. i toate se despart, i toate se salut iari; etern i este siei credincios ciclul fiinei. Fiinfa-ncepe-n fiecare clip; n jurul fiecrui Aici se-nvrte sfera lui Acolo. Iar centrul este pretutindeni. Drumul eternitii este curb.22

Cercul nchis apruse mai nainte: la Aristotel i Hegel, ca simbol al existenei-ca-scop-n-sine. Dar n timp ce Aristotel l rezerva pentru nous theos, n timp ce Hegel l identifica cu ideea absolut, Nietzsche vede eterna ntoarcere a finitului exact aa cum este - n concreteea i finitudinea sa deplin. Aceasta este afirmarea totala a instinctelor vieii, respingerea oricrei fugi i negri. Eterna rentoarcere este voina i viziunea unei atitudini erotice fa de existen, n care necesitatea i mplinirea coincid.

22. Ibid, Partea a IlI-a ("Convalescentul"), p. 283. 120

Interludiu filosofic

Pavz a necesitii!

Apogeu al Existenei!

Neatins de nici o dorin,

neptat de nici o negare,

afirmare etern a fiinei:

te susin venic, deoarece te iubesc, eternitate.2

Eternitatea, de mult vreme consolarea ultim a unei existene alienate, a fost transformat ntr-un instrument de reprimare prin transferarea sa ntr-o lume transcendental - rsplata imaginar pentru suferina real. Aici, eternitatea este cerut pentru lumea terestr - ca etern rentoarcere a copiilor si, a crinului i a trandafirului, a soarelui deasupra munilor i lacurilor, a celui ce iubete i a celui iubit, a fricii pentru viaa lor, a durerii i fericirii. Moartea exist; ea este cucerit numai dac este urmat de renaterea adevrat a tot ceea ce a existat naintea morii, aici, pe pmnt - nu ca o simpl repetare, ci ca recreare dorit i cutat. Astfel, eterna rentoarcere include ntoarcerea suferinei, dar a suferinei ca un mijloc dttor de mai mult satisfacie, de sporire a plcerii.24 Teama de durere izvorte din "instinctul slbiciunii", din faptul c durerea copleete i devine finala i fatal. Suferina poate fi afirmat dac "puterea o-mului este suficient de mare"25 pentru a face durerea un stimul pentru afirmare - o legtur n lanul plcerii. Doctrina eternei rentoarceri i obine iitrega sa semnificaie din afirmaia central potrivit creia "plcerea dorete eternitatea" - dorete ca ea nsi i toate celelalte lucruri s fie eterne.

23."Ruhm und Ewigkeit", nWerke (Leipzig: Alfred Kioner, 1919), VEI,p. 436.

24.Ibid, XVI, p. 301.

25.Ibid, p. 295.

121

Herbert Marcuse

Filosofia lui Nietzsche conine suficiente elemente ale trecutului ngrozitor: celebrarea durerii i puterii perpetueaz trsturile moralei pe care Nietzsche caut s o depeasc. ns, i-maginea unui nou principiu al realitii sparge contextul represiv i anticipeaz eliberarea de motenirea arhaic. "Pmhtul a fost prea mult vreme o cas de nebuni!"26 Pentru Nietzsche, eliberarea depinde de rsturnarea sentimentului de vinovie; omenirea trebuie s ajung s asocieze contiina ncrcat nu cu a-firmarea ci cu negarea instinctelor vieii, nu cu revolta ci cu acceptarea idealurilor represive.

Am prezentat cteva puncte nodale n dezvoltarea filosofiei occidentale, care dezvluie limitrile istorice ale sistemului su de gndire - i efortul de a depi acest sistem. Lupta se manifest n antagonismul dintre devenire i existen, dintre curba ascendent i cercul nchis, progres i rentoarcere etern, transcenden i rmnere n mplinire.28 Ea este lupta dintre logica dominaiei i voina de satisfacere. Ambele i afirm preteniile pentru definirea principiului realitii. Ontologia tradiional este contestat: mpotriva concepiei existenei n termenii Logosului vine concepia existenei n termeni a-logici: dorin i plcere. Aceast contra-tendin caut s formuleze propriu-i Logos: logica satisfacerii.

n poziiile sale cele mai avansate, teoria lui Freud mprtete aceast dinamic filosofic. Metapsihologia freudian, ncercnd s defineasc esena existenei, o definete ca Eros -n contrast cu definirea sa tradiional ca Logos. Instinctul mor-

26.Genealogia moralei, p. 373.

27.Ibid, p. 375.

28.Cele dou concepii diferite despre timp, subliniate aici, snt analizate deMiicea Eliade n cartea sa Mitul eternei rentoarceri. El opune conceptuluide timp "ciclic" conceptul de timp "liniar", primul fiind caracteristic civilizaiilor "tradiionale" (predominant primitive), cel de-al doilea fiind caracteristic "omului modern".

122

Interludiu filosofic

ii afirm principiul non-existenei (negarea existenei), mpotriva Eresului (principiul existenei). Contopirea omniprezent a celor dou principii, n concepia lui Freud, corespunde contopirii metafizice tradiionale a existenei i non-existenei. Desigur, concepia freudian a Eresului se refer doar la viaa organic. Oricum, materia anorganic este, ca "scop" al instinctului morii, att de firesc legat de materia organic nct (dup cum am artat mai sus) pare admisibil s dm concepiei freudiene o semnificaie ontologic general. Existena este, n esen, cutarea plcerii. Aceast cutare devine un "scop" n existena uman: impulsul erotic de a combina substana vie n uniti tot mai mari i mai durabile reprezint sursa instinctual a civilizaiei. Instinctele sexuale snt instinctele vieii: impulsul de a conserva i mbogi viaa prin stphirea naturii n conformitate cu nevoile vitale n curs de dezvoltare este, la origine, un impuls erotic. Ananke (penuria) este resim it ca o barier mpotriva satisfacerii instinctelor vieii care caut plcere, nu securitate. Iar "lupta pentru existen" este la ori gine o lupt pentru plcere: cultura ncepe cu implementarea colectiv a acestui scop. Mai trziu ns, lupta pentru existen este organizat n interesul dominaiei: baza erotic a culturii estt; transformat. Cnd filosofia concepe esena existenei ca Logos, acesta este deja Logos al dominaiei - ce comand, stpnete, direcioneaz raiunea creia omul i natura trebuie s i se supun.

Interpretarea freudian a existenei din perspectiva Eresului recupereaz stadiul timpuriu al filosofiei lui Platon, care concepea cultura nu ca sublimarea represiv ci ca o auto-dezvoltare liber a Erosului. nc de la Platon, aceast concepie apare ca un reziduu arhaico-mitic. Eros este absorbit de Logos, iar Logosul este raiunea care supune instinctele. Istoria ontologiei reflect principiul realitii care guverneaz lumea tot mai eficient: nuanele coninute n noiunea metafizic de Eros au fost trecute sub tcere. Ele au supravieuit n deformarea escatologic, n

123

Herbert Marcuse

numeroase micri eretice, n filosofa hedonist. Istoria lor ateapt nc s fie scris - dup cum ateapt i istoria transformrii Erosului n Agape.29 Teoria lui Freud urmeaz tendina general: n opera sa, raionalitatea principiului dominant al realitii nlocuiete speculaiile metafizice asupra Erosului.

Vom ncerca imediat s recuperm coninutul deplin al speculaiilor lui Freud.

Partea a doua

DINCOLO DE PRINCIPIUL REALITII

Cit timp s-a irosit, de cnd exist omul, n lupta de a ti cum va arta lumea cealalt'. Cu ct efortul de a afla era mai ndtjit, cu att omul tia mai puin despre adevrata lume n care tria. Singura lume frumoas pe care o cunotea, n care tria, care i ddea tot ceea ce avea, era, potrivit preoilor i prelailor, ultima la care trebuia s se gn-deasc. nc din ziua naterii sale, omului i se recomandase, i se poruncise s-i ia rmas bun de la ea. Oh, ne-am sturat s tot vedem a-ceast lume njurat! Nu este un adevr trist a spune c aceasta ar trebui s fie cminul nostru. De nu ne-ar oferi nimic altceva dect un simplu adpost, un simplu vemnt, o hran simpl la care s se adauge crinul i trandafirul, mrul i para, ea tot ar fi cminul ideal pentru omul muritor sau nemuritor.

Sean O'Casey, Sunset and Evening Star

29. Vezi Anders Nygren, Agape and Eros (Philadelphia: Westminster Press, 1953).

125

Capitolul VI Limitele istorice ale principiului randamentului

Analiza anterioar ncerca s identifice cteva tendine fundamentale ale structurii instinctuale a civilizaiei i, mai ales, s defineasc principiul specific al realitii care a guvernat progresul civilizaiei occidentale. Am denumit acest principiu principiul randamentului; de asemenea, am ncercat s demonstrm c dominaia i alienarea, provenite din organizarea social dominant a muncii, snt cele care determin ntr-o mare msur cerinele impuse instinctelor de ctre acest principiu al realitii. S-a pus ntrebarea dac domnia continu a principiului randamentului ca principiul realitii trebuie considerat ca indiscutabil (astfel net dezvoltarea civilizaiei ar trebui considerat doar din perspectiva acestui principiu), sau dac, dimpotriv, principiul randamentului nu a creat precondiiile unui principiu al realitii calitativ deosebit, non-represiv. Aceast ntrebare s-a impus de la sine chd am confruntat teoria psihanalitic despre om cu cteva tendine istorice fundamentale:

(1) nsui progresul civilizaiei realizat sub domnia principiului randamentului a atins un nivel al productivitii, care ar permite reducerea la minimum a cerinelor sociale de energie instinctual pentru munca alienat. n aceast

127

Herbert Marcuse

lumin, meninerea organizrii represive a instinctelor pare ca fiind cerut nu att de "lupta pentru existen", ct mai curnd de interesul pentru a perpetua aceast lupt - de interesul dominaiei.

(2) Filosofia reprezentativ a civilizaiei occidentale a dezvoltat un concept al raiunii care conine trsturile eseniale ale principiului randamentului. ns, aceeai filosofie a-junge la viziunea unei forme superioare de raiune care reprezint tocmai negarea acestor trsturi - i anume, receptivitate, contemplaie, bucurie. Din spatele definirii subiectului n termenii activitii productive a eului, activitate caracterizat de o continu autotranscendere, apare i-maginea mhtuirii eului: oprirea oricrei transcendene ntr-o form de existen care a absorbit orice devenire i care este pentru sine i cu sine n orice alteritate.

Problema caracterului istoric i a limitelor istorice ale principiului randamentului este de o importan hotrtoare pentru teoria lui Freud. Am vzut c el practic identifica una dintre formele principiului realitii (principiul randamentului) cu principiul realitii n general. Prin urmare, dialectica pe care Freud o atribuie civilizaiei i pierde finalitatea dac principiul randamentului se dovedete a fi doar o form istoric specific a principiului realitii. Mai mult chiar, ntruct Freud identific i caracterul istoric al instinctelor cu "natura" lor, relativitatea principiului randamentului ar afecta chiar concepia sa fundamental asupra dinamicii instinctuale a Erosului i Thanatosului: sub domnia unui alt principiu al realitii, relaiile dintre ele, precum i dezvoltarea lor, vor fi altele. Dar teoria feudian a instinctelor ofer unul din argumentele cele mai puternice mpotriva caracterului relativ (istoric) al principiului randamentului. Dac sexualitatea este, n nsi esena ei, antisocial i asocial, i dac distructivitatea este manifestarea unui instinct primar, atunci

128

Limitele istorice ale principiului randamentului

ideea unui principiu non-represiv al realitii nu este dect speculaie goal.

Teoria freudian a instinctelor indic direcia n care trebuie cercetat problema. Principiul randamentului impune o organizare represiv tot mai perfecionat a sexualitii i a instinctului distructiv. De aceea, dac procesul istoric tindea s desfiineze instituiile principiului randamentului, atunci el ar tinde s desfiineze i organizarea instinctelor corespunztoare acestora -adic s elibereze instinctele de constrngerile i devierile cerute de principiul randamentului. Aceasta ar nsemna apariia posibilitii reale de eliminare treptat a reprimrii suplimentare, ceea ce ar implica absorbirea sau neutralizarea unui domeniu crescnd al distructivitii de ctre libidoul ntrit. Evident, teoria lui Freud interzice construirea vreunei utopii psihanalitice. Dac acceptm teoria sa i susinem totui c n reprezentarea unei civilizaii non-represive este coninut o substan istoric, atunci aceasta trebuie dedus din nsi teoria freudian a instinctelor. Trebuie s examinm concepiile sale pentru a constata dac ele conin sau nu elemente ce trebuie s fie reinterpre-tate. Aceast metod corespunde celei pe care am folosit-o n discuia sociologic anterioar. Acolo am ncercat s "citim" osificarea principiului realitii n condiiile istorice pe care el le-a produs; aici vom ncerca s "citim" n destinul istoric al instinctelor dac exist posibilitatea dezvoltrii lor non-represive. Un astfel de procedeu implic o critic a principiului realitii actual n numele principiu lui plcerii - o reevaluare a relaiei antagonice ce a dominat pn acum atre aceste dou dimensiuni ale existenei umane.

Freud afirm c un conflict esenial ntre cele dou principii este inevitabil; totui, n elaborarea ulterioar a teoriei sale, acest caracter inevitabil nu mai apare att de indiscutabil. Conflictul, sub forma pe care o mbrac n civilizaie, este determinat i perpetuat de Ananke, Lebensnot, de lupta pentru existen. (Nici forma ultim a teoriei instinctelor centrat n jurul conceptelor

129

Herbert Marcuse

de Eros i instinct al morii nu suprim aceast tez: Lebensnot apare acum ca nevoia i imperfeciunea inerente vieii organice). Lupta pentru existen face inevitabil modificarea represiv a instinctelor tocmai pentru c nu exist suficiente bunuri i resurse pentru o satisfacere deplin i lipsit de durere i efort a nevoilor instinctelor. Dac acest lucru este adevrat, atunci organizarea represiv a instinctelor n lupta pentru existen trebuie atribuit unor factori exogeni - exogeni n sensul c ei nu snt inereni "naturii" instinctelor, ci rezult din condiiile istorice specifice n care se dezvolt instinctele. Dup Freud aceast distincie este neesenial, ntruct instinctele nsei snt "istorice"1; nu exist structur instinctual "n afara" structurii istorice. Cu toate acestea, faptul nu ne dispenseaz de necesitatea de a face distincia - ns ea trebuie fcut n interiorul structurii istorice nsi. Aceasta apare stratificat pe dou niveluri: (a) nivelul fi-logenetic-biologic, dezvoltarea animalului uman n lupt cu natura; i (b) nivelul sociologic, dezvoltarea indivizilor civilizai i a grupurilor de indivjzi aflate n lupt ntre ele i cu mediul lor. Cele dou niveluri se afl ntr-o permanent i indisolubil interaciune, dar factorii care au aprut n cadrul nivelului social suit, n raport cu primul nivel - cel biologic, factori exogeni, avnd de aceea o alt pondere i o alt valoare (dei pe parcursul dezvoltrii pot "cobor" pn la primul nivel): ei snt mai relativi, se pot modifica mai rapid i aceasta fr a periclita dezvoltarea speciei sau a-i imprima un sens descendent. Aceast diferen n originea modificrii instinctuale st la baza distinciei pe care am fcut-o ntre reprimarea "inevitabil" i cea suplimentar2; cea din urm se nate i se realizeaz la nivel sociologic.

Freud este contient de existena elementului istoric n cadrul structurii instinctuale a omului. n discutarea religiei ca o form istoric specific de "iluzie", el aduce urmtorul argument care contrazice poziia sa: "ntruct oamenii snt att de pu-

Limitele istorice ale principiului randamentului

in, accesibili pentru argumente raionale, att de puternic dominai de dorinele lor instinctuale, de ce oare trebuie s fie privai de o satisfacere instinctual, oferindu-li-se n schimb argumente raionale?". i el rspunde: "Desigur, oamenii snt astfel, dar v-ai ntrebat dac este necesar ca ei s fie astfel sau dac natura lor interioar le impune aceasta?"3 Totui, n teoria sa a instinctelor, Freud nu trage concluzii decisive din aceast distincie istoric, ci atribuie ambelor niveluri o valoare egal i general. Faptul dac inhibiiile snt impuse de penurie sau de distribuirea inegal a penuriei, de lupta pentru existen sau de interesul dominaiei nu este hotrtor pentru metapsihologia sa. i, ntr-adevr, cei doi factori - cel filogenetic-biologic i cel sociologic - s-au contopit pe parcursul dezvoltrii de pn acum a istoriei. Dar aceast contopire a devenit de mult timp "nefireasc" - ca i "modificarea" represiv a principiului plcerii de ctre principiul realitii. Refuzul constant al lui Freud de a admite o posibilitate real de eliberare de aceast modificare presupune deci c penuria i dominaia snt eterne - idee care a devenit astzi discutabil. Datorit acestei idei, un factor exterior este investit cu demnitatea teoretic a unui element inerent vieii sufleteti, inerent chiar instinctelor primare. Avnd n vedere perspectivele civilizaiei, precum i interpretarea freudian a dezvoltrii instinctelor, trebuie s punem sub semnul ntrebrii corectitudinea acestei idei. Dac civilizaia se dezvolt spre un stadiu superior de libertate, atunci trebuie s lum n serios posibilitatea istoric, poate chiar necesitatea istoric, a unei eliberri treptate a dezvoltrii instinctuale de restriciile ce i-au fost impuse pn acum.

Pentru a deduce din teoria lui Freud despre instincte ipoteza unei civilizaii non-represive, trebuie s examinm din nou concepia sa asupra instinctelor primare, asupra scopurilor i inter-relaiilor lor. Dup Freud, instinctul morii este acela care pare s se opun, nainte de toate, ipotezei unei civilizaii non-repre-

1.Vezi, de exemplu, Beyond the Pleasure Principie, pp. 47, 49.

2.Vezi pag. 50.

130

3. TheFutweofanlllusionQiewYoTk: LiverightPublishingCorp., 1949), p. 81.

131

Herbert Marcuse

sive: nsi existena unui astfel de instinct pare s conduc "automat" la ntrega estur de constrngeri i controale introduse de civilizaie; caracterul nnscut al distnictivitii genereaz caracterul perpetuu al represiunii. Examenul nostru trebuie deci s nceap cu analiza freudian a instinctului morii.

Am vzut c, n ultima teorie a instinctelor, "tendina inerent oricrui organism viu de a restabili un stadiu anterior pe care a trebuit s-1 prseasc sub influena unor fore perturbatoare externe"4 este comun ambelor instincte primare: Eros i instinctul mor*ii Frcid vede aceast tendin regresiv ca pe o expresie a "ineriei" vieii organice, pe care o explic prin urmtoarea ipotez: n momentul n care viaa organic s-a nscut din materia nensufleit a aprut o "tensiune" puternic de care t-nrul organism a ncercat s se elibereze printr-o rentoarcere la anorganic' n stadiul primitiv al vieii organice, drumul spre stadiul anterior al existenei anorganice era probabil foarte scurt, iar a muri era foarte uor; ns, cu timpul, "influenele exterioare" au jwelungi! acest drum, constrngnd organismul la "ocoluri tot mai lungi i tot mai complicate pentru a ajunge la moarte". Cu ct "ocolul" este mai lung i mai complicat, cu att organismul este iiiui difereniat i mai puternic: n cele din urm, el cucerete lumea i o transform n domeniul su. Totui, scopul originar al instinctelor se conserv - rentoarcerea la viaa anorganic, la materia "i.KKt" iixact n acest punct al dezvoltrii ipotezei sale celei ;nui interesante Freud afirm, de mai multe ori. c factorii exojc1.! snt aceia care au determinat dezvoltarea primar > .-: . ".;;.'.v ur^.iniMiiul a fost forat s abandoneze starea anteiioar 'Sun ; sesiunea forelor externe perturbatoare"; fenomenele vii-n uranice trebuie s fie "puse pe seama influ-cn\zl ;. -:". . -:. --i'c^re, deviante"; "influenele externe hoirtoare u sule ii modificri care le-au fcut capabile s impun substane' c;c j. supravieuit devieri din ce n ce mai mari.

Limitele istorice ale principiului randamentului

de la drumul vital primar".6 Dac moartea organismului este provocat de "motive interne"7, atunci ocolul prin care se ajunge la moarte trebuie s fie determinat de factori externi. Freud presupune c aceti factori trebuie cutai n "istoria pmntului i a relaiei sale cu soarele".' Dar dezvoltarea animalului uman nu se limiteaz la istoria geologic; pe baza istoriei naturale, omul devine subiectul i obiectul propriei sale istorii. Dac, la nceput, deosebirea dintre instinctul vieii i instinctul morii era foarte mic, pe parcursul istoriei animalului uman ea crete considerabil, devenind o caracteristic esenial a nsui procesului istoric.

Diagrama care urmeaz poate ilustra construcia freudian a dinamicii instinctuale fundamentale.

Aceast diagram schieaz succesiunea istoric ce ncepe cu viaa organic (stadiul 2 i 3), trece prin faza de formare a celor dou instincte primare (5), pentru a ajunge n faza dezvoltrii lor "modificate" ca instincte umane n civilizaie (6-7). Stadiile 3 i 6 constituie momentele de cotitur. Ambele snt condiionate de factori externi datorit crora att conturarea instinctelor, ct i dinamica lor ulterioar snt "determinate istoric", n stadiul 3, factorul exterior este "tensiunea nerezolvat" provocat de apariia vieii organice; "experiena" c viaa este mai puin "satisfctoare", mai dureroas dect stadiul anterior, produce instinctul morii ca tendina de a elimina aceast tensiune prin regresiune. Aciunea instinctului morii apare astfel ca rezultatul traumei produs de frustrarea originar: lipsa i durerea cauzate aici de un eveniment biologico-geologic.

Cellalt moment de cotitur nu mai este, ns, biologico-geologic: el se produce la pragul civilizaiei. Aici, factorul exterior este Ananke, lupta contient pentru existen. Aceast lupt impune att controalele represive ale instinctelor sexuale (mai nti prin fora brutal a tatlui primitiv, mai trziu prin institu-

4.Beyond the Piesure Principie, p. 47.

5.Ibid, p. 50.

6.Ibid, pp. 47, 49, 50.

7.Ibid, p. 50

8.Ibid, p. 49.

6.

1' 1-

I I

iii

1 !

Limitele istorice ale principiului randamentului

ionalizare i interiorizare), ct i transformarea instinctului morii n agresiune socialmente util i moralitate. Aceast organizare a instinctelor (n realitate un proces de lung durat) creaz diviziunea muncii civilizate, progresul, "legea i ordinea"; totodat, ea declaneaz acea serie de evenimente care conduce la slbirea progresiv a Erosului i, prin aceasta, la creterea agresivitii i a sentimentului de vinovie. Am vzut c aceast dezvoltare nu este "inerent" luptei pentru existen, nu-i revine ei n mod natural, ci doar organizrii ei represive i c depirea lipsei, posibil n stadiul actual de dezvoltare, face aceast lupt tot mai fr sens.

Dar instinctele nsei nu conin oare fore asociale care fac necesare constrngeri represive, indiferent dac n lumea exterioar domnete penuria sau belugul? S ne amintim, din nou, afirmaia lui Freud c natura instinctelor este "istoric dobndit". De aceea, aceast natur este supus schimbrii din momentul modificrii condiiilor fundamentale care au imprimat instinctelor aceast natur. Este adevrat c aceste condiii nu s-au schimbat, lupta pentru existen desfurndu-se nc n cadrul penu-riei i al dominaiei. Dar ele tind s devin caduce i "artificiale" n perspectiva posibilitii reale de a suprima penuria i dominaia. Msura n care s-a schimbat baza civilizaiei (n timp ce principiul ei a rmas acelai) poate fi ilustrat de faptul c deosebirea dintre nceputurile civilizaiei i stadiul ei actual pare mult mai mare dect deosebirea dintre nceputurile civilizaiei i stadiul anterior, cnd s-a format "natura" instinctelor. Desigur, transformarea condiiilor fundamentale ale civilizaiei nu ar putea afecta dect instinctele umane formate (instinctul sexual i cel agresiv). O astfel de transformare nu poate fi imagint n legtur cu condiiile fundamentale biologico-geologice; naterea vieii va rmne n continuare o traum, aa nct domnia principiului Nirvana pare de neclintit.

Totui, ramificaiile instinctului morii nu acioneaz dect contopindu-se cu instinctele sexuale; atta timp ct exist via,

135

Herbert Marcuse

primele rmn subordonate celor din urm; soarta destrudo-uhii ("energia" instinctelor distructive) depinde de cea a libidoului. Prin urmare, o schimbare calitativ n dezvoltarea sexualitii va modifica n mod necesar manifestrile instinctului morii.

Astfel, ipoteza unei civilizaii non-represive trebuie s fie validat teoretic, mai nti, prin demonstrarea posibilitii unei dezvoltri non-represive a libidoului n condiiile civilizaiei mature. Direcia unei astfel de dezvoltri este indicat de acele fore psihice care, dup Freud, cad n afara aciunii principiului realitii, transpunnd aceast libertate n lumea contiinei mature. Re-examinarea lor trebuie s fie urmtorul pas.

Capitolul VII Fantasm i utopie

n teoria lui Freud, forele psihice opuse principiului realitii apar n primul rnd ca innd de incontient i acionnd de acolo. Domnia principiului "nemodificat" al plcerii nu se ntinde dect asupra celor mai adnci i mai "arhaice" procese incontiente: acestea nu pot furniza standarde nici pentru construcia structurilor mentale non-represive, nici pentru valoarea de adevr a unei astfel de construcii. ns, Freud distinge fantasma ca pe o activitate psihic ce menine un grad nalt de libertate fa de principiul realitii, chiar i n sfera contiinei dezvoltate. Reamintim descrierea pe care i-o face n "Cele dou principii ale funcionrii mentale".

Odat cu introducerea principiului realitii, un tip de activitate psihic a fost separat: el s-a meninut hi afara testului realitii i a rmas subordonat doar principiului plcerii. Acesta este activitatea fan-tasmrii (das Phantasieren), care ncepe deja odat cu jocul copiilor i, mai tiziu, continuat ca reverie, renun la dependena fa de obiectele reale.'

Fantasma ndeplinete una dintre cele mai importante funcii n structura psihic total: ea leag straturile cele mai adnci

1. CoUected Papers, IV, p. 16 -17.

137

Herbert Marcuse

ale incontientului de produsele superioare ale contiinei (de art), leag visul de realitate; ea pstreaz arhetipurile speciei, ideile eterne dar reprimate ale memoriei colective i individuale, imaginile tabuate ale libertii. Freud stabilete o relaie dubl "ntre instinctele sexuale i fantasm", pe de-o parte, i "ntre instinctele eului i activitile contiinei", pe de alt parte. Aceast dihotomie nu se susine, nu numai din cauza ultimei formulri a teoriei instinctelor (care abandoneaz ideea instinctelor independente ale eului), ci i datorit ncorporrii fantasmei n contiina artistic (i chiar n cea normal). Totui, afinitatea dintre fantasm i sexualitate rmne decisiv n ceea ce privete funcia celei pentru dinti.

Recunoaterea fantasmei (imaginaia) ca un proces de gn-dire ce-i tfre propriile legi i valori de adevr nu era nou n psihologie i lilosofie; contribuia original a lui l;reud consta n ncercarea de a prezenta geneza acestui mod de gndire i legtura sa fundamental cu principiul plcerii. Instaurarea principiului realitii provoac o diviziune i o mutilare a spiritului care determin n mod fatal ntreaga sa dezvoltare. Procesul psihic iniial unificat n eul-plcere este acum scindat: curentul su principal este canalizat spre domeniul principiului realitii i adaptat exigenelor sale. Astfel condiionat, aceast parte a psihicului obine monopolul de a interpreta, manipula i modifica realitatea - de a guverna amintirea i uitarea, i chiar de a defini realitatea i modul n care ea ar trebui folosit i modificat. Cealalt parte a aparatului psihic i pstreaz libertatea n raport cu controlul principiului realitii - dar cu preul de a deveni neputincioas, neimportant, nerealist. Dac nainte eul era ghidat i condus de ntregul energiei sale psihice, acum el este ghidat numai de acea parte a sa ce se conformeaz principiului realitii. Aceast parte i numai ea este cea care fixeaz obiectivele, normele i valorile eului; ca raiune, ea devine unicul depozitar al judecii, adevrului, raionalitii; ea decide ce este folositor

Fantasm i utopie

sau nefolositor, bun sau ru.2 Fantasma, ca proces psihic separat, se nate prin organizarea eului-plcere n eul-realitate dar, n a-celai timp, ea este lsat n urm. Raiunea domin: ea devine dezagreabil, dar util i corect; fantezia rmhe agreabil, dar devine inutil, fals - devine un simplu joc, o reverie. Ca atare ea continu s vorbeasc limbajul principiului plcerii, al libertii fa de reprimare, al dorinei i satisfacerii neinhibate - ns, realitatea acioneaz conform legilor raiunii, ce nu mai este fidel limbajului visului.

Cu toate acestea, fantezia (imaginaia) pstreaz structura i tendinele psihicului de dinaintea organizrii sale de ctre realitate, nainte ca el s devin un "individ" ce se afirm mpotriva altor indivizi. n acelai fel, ca i inele cruia i rmne fidel, imaginaia pstreaz "amintirea" trecutului subistoric, cnd viaa individului era viaa speciei, imaginea unitii imediate dintre universal i particular sub domnia principiului plcerii. n contrast, ntreaga istorie ulterioar a omului se caracterizeaz prin distrugerea acestei uniti originare: poziia eului "n calitate de organism individual independent" intr n conflict cu "el nsui n cealalt calitate a sa, ca membru al unei serii de generaii".3 Specia triete acum n conflictul contient i mereu rennoit dintre indivizi i dintre ei i lumea lor. Progresul sub domnia principiului randamentului se realizeaz prin aceste conflicte. Principium individuations, aa cum este el realizat de acest principiu al realitii, d natere utilizrii represive a instinctelor primare ce continu s lupte, fiecare n felul su, pentru a suprima principium individuationis, n timp ce sht permanent deviate de la obiectivul lor chiar de ctre progresul pe care l susine energia lor. n acest efort, ambele instincte snt supuse. n lumea an-

2. Raiunea in acest sens nu este identic cu facultatea raional (intelectul) din psihologia teoretic tradiional. Aici termenul desemneaz acea parte a minii care este pus sub controlul principiului realitii i include partea organizat a facultilor "vegetative", "sensitive" i "apetitive".

1 A General Introduction to Psychoanalysis, op. cit., p. 359.

139

Herbert Marcuse

tagonicului principium individuationis, i mpotriva lui, imaginaia apr revendicarea ntregului individual, n unitate cu specia i cu trecutul "arhaic".

Metapsihologia freudian repune aici imaginaia n drepturile sale. Ca proces psihic fundamental, independent, fantasma are propria sa valoare de adevr ce corespunde unei experiene proprii - i anume, depirea realitii umane antagonice. Imaginaia preconizeaz reconcilierea individului cu ntregul, a dorinei cu realizarea sa, a fericirii cu raiunea. n timp ce aceast armonie a fost respins n domeniul utopiei de ctre principiul dominant al realitii, fantasma insist c ea trebuie i poate s devin real, c n spatele iluziei se afl cunoaterea. Adevrurile imaginaiei snt n primul rnd realizate cnd fantezia nsi capt form, cnd ea creaz un univers de percepie i de nelegere - un univers subiectiv i, n acelai timp, obiectiv. Este ceea ce se ntmpl n art. Astfel, analiza funciei cognitive a fanteziei conduce la estetic, ca "tiin a frumosului": n spatele formei estetice se afl armonia reprimat a senzualitii i raiunii - protestul etern mpotriva organizrii vieii de ctre logica dominaiei, critica principiului randamentului.

Arta este, poate, "ntoarcerea refulatului", sub forma sa cea mai vizibil, i aceasta nu numai la nivel individual, ci i la nivel generic-istoric. Imaginaia artistic d form "amintirii incontiente" a eliberrii ce a euat, a promisiunii ce a fost trdat. Sub domnia principiului randamentului, arta opune reprimrii insti-tuionalizate, "imaginea omului ca subiect liber; dar n condiiile alienrii, arta nu poate prezenta imaginea libertii dect ca negare a alienrii".4 Dup trezirea contiinei libertii nu mai exist oper adevrat de art care s nu reveleze coninutul arhetipal: negarea alienrii. Vom vedea mai trziu cum acest coninut ajunge s capete forma estetic, guvernat de principii estetice.5

4.Theodor W. Adorno, "Die gegngelte Musik", n Der Monat, V (1953),p. 182.

5.Vezi capitolul 9.

Fantasm i utopie

Ca fenomen estetic, funcia critic a artei poart n ea propria sa nfrngere. nsui ataamentul artei fa de form contracareaz negarea lipsei de libertate n art. Pentru a fi negat, alienarea trebuie s fie reprezentat n opera de art ntr-o form ce prezint aparena realitii. Acest element de aparen (Schein) supune n mod necesar realitatea reprezentat criteriilor estetice i o lipsete astfel de teroarea sa. Mai mult, forma operei de art investete coninutul cu calitile plcerii. Stilul, ritmul, metrica introduc o ordine estetic ce este ea nsi o surs de plcere: ea reconciliaz cu coninutul. Calitatea estetic a plcerii, i chiar divertismentul, a fost inseparabil de esena artei, orict de tragic, orict de intransigent ar fi opera de art. Afirmaia lui Aristotel despre efectul purificator al artei rezum funcia dubl a artei: de a opune i de a mpca; de a acuza i de a achita; de a evoca reprimatul i de a-1 reprima din nou - "purificat". Oamenii se pot nla sufletete graie clasicilor: ei citesc, vd i ascult cum propriile lor arhetipuri se revolt, triumf, renun sau pier. i ntruct totul este format din punct de vedere estetic, ei se pot bucura de el - i-1 pot uita.

Totui, n limitele formei estetice, arta a exprimat, dei ntr-o manier ambivalen, ntoarcerea imaginii reprimate a eliberrii; arta nsemna opoziie. n stadiul actual, n perioada mobilizrii totale, nici aceast opoziie ambivalen nu mai apare viabil. Arta nu mai supravieuiete dect acolo unde se neag pe sine, acolo unde i salveaz esena negndu-i forma tradiional i, prin aceasta, negnd reconcilierea: acolo unde ea devine suprarealist i atonal.6 Altminteri, arta mprtete soarta oricrei comunicri umane autentice: ea piere. Ceea ce Karl Kraus scria la nceputul perioadei fasciste este nc adevrat:

"Das Wort entschlief, als jene Welt erwachte".

Sub o form mai puin sublimat, opoziia dintre fantasm i principiul realitii se afl mai n largul su n procese sub-re-

6. Theodor W. Adorno, Philosophie derneuen Musik (Tiibingen: J.C.B. Mohr, 1949).

140

Herbert Marcuse

ale i supra-reale precum visul, reveria, jocul, "fluxul contiinei", n revendicarea sa extrem pentru obinerea satisfacerii dincolo de principiul realitii, fantasma neag nsui principium individuationis. Probabil aici se afl rdcinile fidelitii fantasmei fa de Erosul primar: sexualitatea este "singura funcie a unui organism viu care depete individul i asigur legtura sa cu specia".7 n msura n care sexualitatea este organizat i controlat de principiul realitii, fantasma se manifest mai ales mpotriva sexualitii normale. (Am analizat anterior afinitatea care exist ntre fantasm i perversiuni.8) Totui, elementul erotic al fantasmei depete expresiile sale perverse. Ea tinde ctre o "realitate erotic" n care instinctele vieii i-ar gsi mplinirea fr reprimare. Acesta este coninutul ultim al procesului de fan-tasmare n opoziia sa fa de principiul realitii; graie acestui coninut, fantasma joac un rol unic n dinamica psihic.

Freud recunotea acest rol dar, n acest punct, metapsiholo-gia sa ajunge la o cotitur hotrtoare. Imaginea unei forme diferite de realitate a aprut ca adevrul unuia dintre procesele psihice fundamentale; aceast imagine conine unitatea pierdut a universalului i particularului i satisfacerea integral a instinctelor vieii prin reconcilierea principiului plcerii cu principiul realitii. Valoarea sa de adevr este sporit de faptul c imaginea aparine omenirii mai presus de principium individuationis. ns, dup Freud, imaginea evoc doar trecutul subistoric al speciei (i al individului), anterior oricrei civilizaii. Deoarece a-ceasta din urm se poate dezvolta numai distrugnd unitatea sub-istoric dintre principiul plcerii i principiul realitii, imaginea trebuie s rmn ngropat n incontient, iar imaginaia trebuie s devin simpl fantezie, joc de copii, reverie. Lungul drum al contiinei, de la hoarda primordial la forme tot mai nalte de civilizaie, nu poate fi inversat. Concluziile lui Freud exclud

7.Freud, A General Intivduction to Psychoanalysis, p. 358.

8.Vezi capitolul II.

142

Fantasm i utopie

ideea unei stri "ideale" a naturii; dar ele ipostaziaz, de asemenea, o form istoric specific de civilizaie drept natura civilizaiei. Propria teorie a lui Freud nu justific aceast concluzie. Din necesitatea istoric a principiului randamentului i din perpetuarea sa dincolo de necesitatea istoric, nu rezult c o alt form de civilizaie, aflat sub domnia unui alt principiu al realitii, ar fi imposibil. n teoria freudian, libertatea n raport cu reprimarea este o problem ce ine de trecutul incontient, subistoric i chiar subuman, de procesele biologice i psihice primordiale; prin urmare, ideea unui principiu non-represiv al realitii este o problem de regresiune. C un astfel de principiu ar putea deveni el nsui o realitate istoric, o problem de contiin n curs de dezvoltare, c imaginile fantasmei s-ar putea referi, mai curnd, la viitorul necucerit al omenirii dect la trecutul su (prost) cucerit -toate acestea i preau lui Freud, n cazul cel mai fericit, doar o frumoas utopie.

[Pericolul de a abvza de descoperirea valorii de adevr a imaginaiei cu privire la tendinele regresive este exemplificat de opera lui Cari Jung. Jung a insistat pe fora cognitiv a imaginaiei chiar mai puternic dect Freud. Dup Jung, fantasma este unit "n mod imperceptibil" cu toate celelate funcii psihice; ea apare "acum ca ceva primar, ca ultima i cea mai temerar sintez a tuturor capacitilor". Fantasma este, nainte de toate, "activitatea creatoare din care decurg rspunsurile la toate ntrebrile posibile"; ea este "mama tuturor posibilitilor, n care suit unite att toate conflictele psihice, ct i conflictul dintre lumea interioar i cea exterioar". Fantasma a construit ntotdeauna legtura dintre cerinele ireconciliabile ale obiectului i subiectului, dintre extroversie i introversie.9 Caracterul simultan retrospectiv i expectativ al imaginaiei este astfel clar formulat: ea nu privete doar napoi, ctre un trecut aborigen de aur, ci i nainte ctre toate posibilitile nc nerealizate, dar

9. Jung, Psychological Types (New York: Harcourt, Brace, 1926), p. 69.

143

Herbert Marcuse

realizabile. Dar, deja n lucrrile anterioare ale lui Jung accentul este pus pe calitile retrospective i deci "fantastice" ale imaginaiei: gndirea vistoare se deplaseaz ntr-o manier retrograd ctre materia brut a memoriei"; ea este o "regresiune ctre percepia originar".10 n dezvoltarea psihologiei lui Jung, tendinele sale obscurantiste i reacionare au devenit dominante i au eliminat vederile critice ale metapsihologiei freudiene.11]

Valoarea de adevr a imaginaiei nu privete numai trecutul, ci i viitorul: formele libertii i ale fericirii pe care le invoc pretind a furniza realitatea istoric. Funcia critic a fantasmei const n refuzul su de a accepta ca definitive limitrile impuse libertii i fericirii de ctre principiul realitii, n refuzul de a uita ceea ce poate fi:

A nrobi imaginaia, chiar cnd este vorba despre ceea ce numim, n mod grosolan, fericire, nseamn a te sustrage justiiei supreme, pe care o aflam in adncul fiinei noastre. Numai imaginaia d socoteal despre ceea ce poate fi.'

Suprarealitii recunoteau implicaiile revoluionare ale descoperirilor lui Freud: "Imaginaia este, poate, pe cale s-i recapete drepturile".13 Dar atunci cnd ntrebau "Visul nu poate fi, oare, folosit i el la rezolvarea problemelor fundamentale ale vieii?"14, ei treceau dincolo de psihanaliz, pretinznd ca visul s se transforme n realitate, fr compromiterea coninutului su. Arta se alia cu revoluia. Adeziunea ferm la valoarea strict de adevr a imaginaiei cuprinde realitatea mai deplin. Faptul c

10.Psychology of the Unconscious, (London: Routledge and Kegan Paul,1951), p. 13-14.

11.Excelenta analiza a lui Edward Glover face inutil discutarea n continuarea operei Iui Jung. Vezi Freud or Jung? (New York: W.W. Norton, 1950.

12.Manifestele suprarealismului, n Mario de Micheli, Avangarda artistic asecolului XX, n rom. de Ilie Constantinescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1968, p. 283. Acesta a fost primul manifest (1924).

13.Ibid, p. 287.

14.Ibid, p. 289.

Fantasm i utopie

propunerile imaginaiei artistice nu snt adevrate din perspectiva organizrii reale a faptelor ine de esena adevrului lor:

Adevrul c vreo afirmaie cu privire la o situaie real este nea-devrat poate exprima adevrul vital din punctul de vedere al realizrii estetice. El exprim "marele refuz" care i este trstura fundamental."15

Acest Mare Refuz nseamn protestul mpotriva reprimrii inutile, lupta pentru forma ultim a libertii - "a tri Iar angoas".16 Dar aceast idee nu putea fi formulat fr sanciune dect n limbajul artei. n contextul mai realist al teoriei politice, i chiar al filosofiei, aceast idee a fost aproape universal denunat ca utopie.

Transferarea posibilitilor reale ctre acel no man 's land al utopiei constituie ea nsi un element esenial al ideologiei principiului randamentului. Dac construcia unei dezvoltri instinctuale non-represive este orientat nu ctre trecutul subisto-ric, ci ctre prezentul istoric i civilizaia avansat, nsi noiunea de utopie i pierde sensul. Negarea principiului randamentului nu apare mpotriva progresului raionalitii contiente, ci cu el; aceast negare presupune cel mai nalt grad de maturitate a civilizaiei, nsei realizrile principiului randamentului au sporit contradicia dintre procesele incontiente arhaice i procesele contiente ale omului, pe de-o parte, i posibilitile sale reale, pe de alta. Istoria omenirii pare a se ndrepta ctre un alt punct de cotitur al destinelor instinctelor. i, la fel ca la precedentele momente cruciale, adaptarea structurii psihice arhaice la noul mediu ar nsemna a alt "catastrof" - o schimbare exploziv a mediului nsui. Totui, n timp ce primul punct de cotitur a fost, conform ipotezei lui Freud, un eveniment al istoriei geologice, i n

15.A.N. Whitehead, Science and the Modem World (New York: Macmillan,1926), p. 228.

16."... Ohne Angst Leben". T.W. Adorno, Versuch iiber Wagner (Berlin-FTankfurt: Suhrkamp, 1952), p. 198.

15.145

Herbert Marcuse

timp ce al doilea a survenit la nceputul civilizaiei, cel de-al treilea va fi situat la nivelul cel mai nalt pe care 1-a atins civilizaia. Actorul acestui eveniment nu va mai fi animalul uman istoric, ci subiectul contient, raional, care a stphit lumea o-biectiv i i-a apropriat-o ca aren a realizrilor sale. Factorul istoric coninut n teoria freudian a instinctelor a ajuns la maturitate n istorie atunci cnd baza penuriei (Lebensnof) - care, pentru Freud, furniza fudamentul raional pentru principiul represiv al realitii - este subminat de progresul civilizaiei.

Cu toate acestea, argumentul c, n ciuda ntregului progres, penuria i imaturitatea rmh suficient de mari pentru a mpiedica realizarea principiului "fiecruia dup nevoile sale", este nc valabil. Att resursele materiale, ct i cele psihice ale civilizaiei snt nc att de limitate nct trebuie s existe un nivel foarte sczut de via pentru ca productivitatea social s fie re-orientat ctre satisfacerea universal a nevoilor individuale: muli oameni ar trebui s renune la o bunstare manipulat pentru ca toi s triasc o via normal. Mai mult, structura internaional dominant a civilizaiei industriale pare s ridiculizeze o astfel de idee. Aceasta nu invalideaz insistena teoretic potrivit creia principiul randamentului a devenit caduc. Reconcilierea dintre principiul plcerii i principiul realitii nu depinde de existena abundenei pentru toi. Singura ntrebare pertinent este dac poate fi preconizat n mod rezonabil o stare de civilizaie n care nevoile umane suit satisfcute ntr-o asemenea manier i iitr-o asemenea msur nct reprimarea suplimentar poate fi eliminat.

O astfel de stare ipotetic poate fi presupus n mod rezonabil n dou etape de dezvoltare, care se afl la polii opui ai destinelor instinctelor: una ar fi situat la nceputurile primitive ale istoriei, cealalt n stadiul su matur cel mai avansat. Prima s-ar referi la o repartizare non-opresiv a penuriei (cum, de exemplu, poate a existat n fazele matriarhale ale societii vechi). Cea de-a doua ar ine de o organizare raional a societii industriale

Fantasm i utopie

foarte avansate, dup victoria asupra penuriei. Destinele instinctelor ar fi, bineneles, foarte diferite n aceste dou condiii, dar ele ar trebui s aib n comun o trstur decisiv: dezvoltarea instinctual ar fi non-represiv n sensul c cel puin reprimarea suplimentar cerut de interesele dominaiei nu ar fi impus asupra instinctelor. Aceast calitate ar reflecta satisfacerea curent a nevoilor umane fundamentale (cele mai primitive la nceput, foarte extinse i rafinate n cel de-al doilea stadiu), att sexuale, ct i sociale: nevoia de hran, de locuin, de mbrcminte, de timp liber. Aceast satisfacere ar fi (i acesta este punctul important) fr efort- adic, fr ca munca nstrinat s domine existena uman. n condiii primitive, nstrinarea nu a aprut nc din cauza caracterului primitiv al nevoilor nsei, a caracterului rudimentar (personal sau sexual) al diviziunii muncii i absenei unei specializri ierarhice instituionalizate a funciilor. In condiiile "ideale" ale civilizaiei industriale avansate, nstrinarea ar fi completat de automatizarea general a muncii, reducerea timpului de lucru la un minimum i caracterul interanjabil al funciilor.

ntruct lungimea zilei de munc este ea nsi unul dintre principalii factori represivi impui asupra principiului plcerii de ctre principiul realitii, reducerea zilei de munc pn la punctul unde cantitatea de timp de munc nu mai oprete dezvoltarea uman este prima condiie prealabil a libertii. O astfel de reducere ar nsemna, n sine, aproape sigur o diminuare considerabil a nivelului de via predominant astzi n rile industriale cele mai avansate. Dar regresul ctre un nivel de via inferior, pe care colapsul principiului randamentului l-ar antrena, nu pledeaz mpotriva progresului libertii.

Argumentul care face eliberarea s depind de un nivel de via tot mai nalt, servete mult prea uor pentru a justifica perpetuarea reprimrii. Definirea nivelului de via n funcie de automobile, televizoare, avioane i tractoare este aceea a nsui principiului randamentului. Dincolo de domnia acestui princi-

147

Herbert Marcuse

piu, nivelul de via ar fi msurat prin alte criterii: satisfacerea universal a nevoilor umane fundamentale i eliberarea de vinovie i team - att internalizat ct i extern, att instinctual ct i "raional". "La vraie civilization... n'est pas dans le gaz, ni dans le vapeur, ni dans Ies tables tournantes. Elle est dans la diminution des traces du peche' originel"17 - aceasta este definiia progresului dincolo de domnia principiului randamentului.

n condiii optime, prevalenta n civilizaia matur a bogiei materiale i intelectuale ar fi astfel hct s permit satisfacerea fr durere a nevoilor, n timp ce dominaia nu ar mai mpiedica sistematic o astfel de satisfacere. n acest caz, cantitatea de energie instinctual ce trebuie nc deviat ctre munca necesar (la rndul ei complet mecanizat i raionalizat) ar fi att de mic nct o mare parte a constrngerilor i modificrilor represive, nesusinute de fore externe, s-ar prbui. Prin urmare, relaia antagonic dintre principiul plcerii i principiul realitii ar fi modificat n favoarea primului. Erosul, instinctele vieii, ar cunoate o eliberare fr precedent.

Rezult oare de aici c civilizaia s-ar dezintegra i s-ar ntoarce la slbticia preistoric, c indivizii ar muri din cauza epuizrii mijloacelor disponibile de satisfacere i din cauza propriei lor energii, c absena lipsei i a reprimrii ar sectui ntreaga energie ce ar putea promova producia material i intelectual la un nivel mai nalt i la scar mai mare? Freud rspunde afirmativ. Rspunsul su se bazeaz pe acceptarea mai mult sau mai puin tacit a unui numr de ipoteze: c relaiile libidi-nale libere sht esenialmente opuse relaiilor de munc, c energia trebuie s fie retras din relaiile libidinale pentru a crea relaiile de munc, c numai absena satisfacerii depline susine organizarea social a muncii. Chiar i n condiiile optime ale unei

17. "Adevrata civilizaie nu const n benzin, nici n abur, nici n mesele turnante. Ea const n reducerea urmelor pcatului originar." Baudelaire, Afon CoeuiMis a Nu, XXXII, n Oeuvivs Posthumes, ed. Conard, voi. II (Paris, 1952), p. 109)

148

Fantasm i utopie

organizri raionale a societii, satisfacerea nevoilor umane ar necesita munc, iar acest fapt, singur, ar impune o restricie instinctual cantitativ i calitativ i, prin aceasta, numeroase tabuuri sociale. Orict de bogat ar fi, civilizaia depinde de munca regulat i metodic, i astfel de ntrzierea neplcut a satisfacerii, ntrucl instinctele primare se rzvrtesc "de la natur" mpotriva unei astfel de ntrzieri, modificarea lor represiv rm-ne, aadar, o necesitate pentru orice civilizaie.

Pentru a ne opune acestui argument, ar trebui s artm c i corelaia pe care o stabilete Freud ntre "reprimare instinctual - munc socialmente util - civilizaie" poate fi rezonabil transformat n corelaia dintre "eliberare instinctual - munc socialmente util - civilizaie". Am artat c reprimarea instinctual prevalent provenea nu att din necesitatea muncii, ct din organizarea social specific a muncii impus de interesele dominaiei - c reprimarea era n mare parte reprimare suplimentar, n consecin, eliminarea reprimrii suplimentare ar tinde per se s elimine nu munca ci organizarea existenei umane ntr-un instrument de munc. Dac acest lucru este adevrat, apariia unui principiu non-represiv al realitii mai degrab ar modifica dect ar distruge organizarea social a muncii: eliberarea Erosului ar putea crea relaii de munc noi i durabile.

Examinarea acestei ipoteze se lovete de la nceput de una dintre valorile cele mai strict protejate ale culturii moderne -aceea de productivitate. Poate mai bine dect oricare alta, aceast idee exprim atitudinea existenial din civilizaia industrial; ea impregneaz definiia filosofic a subiectului, definit ca eu mereu transcendent. Omul este evaluat potrivit capacitii sale de a produce, de a dezvolta i de a mbunti lucruri socialmente utile. Productivitatea desemneaz astfel nivelul de stpnire i transformare a naturii: nlocuirea progresiv a unui mediu natural necontrolat printr-un mediu tehnologic controlat. ns, cu ct diviziunea muncii a fost tot mai mult legat de utilitatea sa pentru aparatul productiv, mai curnd dect n folosul indivizilor -

149

Herbert Marcuse

cu alte cuvinte, cu ct nevoile sociale s-au ndeprtat mai mult de nevoile individuale - cu att mai mult productivitatea a tins s se opun principiului plcerii i s devin un scop n sine. nsui cuvntul ajungea s aib mirosul reprimrii sau al glorificrii sale filistine: el implic condamnarea odihnei, a indulgenei, a receptivitii - triumful asupra "adncimilor" minii i trupului, mblnzirea instinctelor de ctre raiunea exploatatoare. Eficiena i reprimarea converg: creterea productivitii muncii este idealul sacrosanct att al stahanovismului capitalist ct i al celui stalinist. Acest concept de productivitate i are limitele sale istorice: ele snt cele ale principiului randamentului. Dincolo de domeniul su, productivitatea are un alt coninut i o alt relaie cu principiul plcerii: ele snt anticipate n procesele imaginaiei care protejeaz libertatea mpotriva principiului randamentului, revendichd un nou principiu al realitii.

Revendicrile utopice ale imagin