Las obras de FilónEN LA ETERNIDAD DEL MUNDO *{** Título de Yonge, Tratado sobre la incorruptibilidad del Mundo.}I. (1) En todos los negocios incierto e importante que es adecuado para invocar a Dios, porque él es el buen Creador del mundo, y porque nada se sabe con quien está poseído del conocimiento más preciso de todas las cosas. Pero de todos los tiempos es muy necesario invocarlo cuando uno se prepara para discutir la incorruptibilidad del mundo; pues ni entre las cosas que son visibles a los sentidos externos, ¿hay algo más admirablemente completo que el mundo, ni entre las cosas apreciables por el intelecto, ¿hay algo más perfecto que Dios. Pero la mente es en todo momento el gobernador del sentido externo, y lo que es apreciable por el intelecto es en todo momento superior a la que es visible a los sentidos externos, pero las personas en quien no se implanta un amor vigoroso y serio de la verdad someterse de buen grado la molestia de hacer preguntas relativas a las cosas subordinadas, de la que es superior a y el soberano de ellos. (2) Si, pues, nosotros, los que se han practicado y entrenado en todas las doctrinas de la prudencia y la templanza, y la virtud, hemos descartado todas las manchas de las pasiones y las enfermedades, tal vez Dios no desdeñar a dar a las almas completamente purificada y limpiado, con el fin de aparecer en la imagen, un conocimiento de las cosas celestiales, ya sea por medio de los sueños o de oráculos, o de signos o de maravillas. Pero ya que tenemos en nosotros las marcas de la locura, y la injusticia, y de todos los demás vicios fuertemente estampadas sobre nosotros y difícil de ser borradas, debemos estar contentos aunque sólo somos capaces por ellos para descubrir alguna copia débil e imitación de la verdad. (3) Es justo, por lo tanto, para aquellos que están investigando la cuestión de si el mundo si perecederos, ya que las dos palabras, "la corrupción" y "el mundo" estará en uso continuo, en primer lugar para investigar la precisión significado de las dos expresiones, para que podamos saber lo que ahora significaba y lo que se ha ordenado. Y hay que enumerar, no de hecho todo lo que está representado por esas palabras, pero tanto ello sea conveniente para el propósito de nuestra instrucción actual.II. (4) El mundo, por lo tanto, se habla en su sentido primario como un solo sistema, que consiste en el cielo y las estrellas en la circunferencia de la tierra, y todos los animales y plantas que están sobre ella; y en otro sentido se habla de simplemente como el cielo. Y Anaxágoras, que tiene una relación con este hecho, la respuesta una vez hecho en cierta persona que hizo de él cuál era la razón por qué generalmente se esforzó para pasar la noche al aire libre, que lo hizo por el bien de contemplar el mundo, por el que la expresión se refería a los movimientos y revoluciones de las estrellas. Y en su tercera acepción, como los estoicos afirman, es una cierta esencia arreglado admirablemente, que se extiende

al período de la conflagración, ya sea bellamente adornada o sin adornos, los períodos de la moción de que se llama tiempo. Pero en la actualidad el objeto de nuestra consideración es el mundo, tomada en el primer sentido de la palabra, que es uno solamente, consiste en el cielo y de la tierra, y de todo lo que está en él. (5) Y la corrupción término se utiliza para significar un cambio a peor; también se utiliza para significar la destrucción total de lo que existe, una destrucción tan completa que no tienen existencia en absoluto; para nada se genera de la nada, así tampoco nada que que existe ser destruido para convertirse inexistencia {1}. {esto es similar a la doctrina de Lucrecio - Cero Igitur fieri de nihilo posse putandum est.} Porque es imposible que algo se debe generar de aquello que no tiene existencia en cualquier lugar, como igualmente de manera que lo que existe debe ser tan completamente destruida como nunca ser mencionado ni oído hablar de nuevo. Y de hecho, en este espíritu, el trágico dice: -"Nada que e'er ha sidoCompletamente muere, pero las cosas se combinanAntes de otro hallazgo sindicato;Dejar de su antigua empresa,Y así, una vez más en otras formas se ven ". {2} {Del Crisipo de Eurípides.}(6) Tampoco es tan tonto como cosa a dudar de si el mundo es destruido con el fin de pasar a un estado de no-existencia, sino más bien si se somete a un cambio de un nuevo acuerdo, que se disuelve como a toda la múltiples formas de sus elementos y combinaciones con el fin de asumir una y la misma apariencia, o si, como una cosa roto y trazos en pedazos, se somete a una confusión completa de sus diferentes fragmentos.III. (7) Y hay tres opiniones diferentes sobre el tema que estamos discutiendo en la actualidad. Dado que algunas personas afirman que el mundo es eterno y no creado, y no se hace responsable de cualquier destrucción; mientras que otros, por el contrario, dice que ha sido creado y es destructible. También hay otros que toman una porción de cada una de estas dos opiniones, coincidiendo con este último secta que se ha creado, pero con la primera clase que es indestructible; y por lo tanto no han dejado tras de sí un dictamen mixto, pensando que es a la vez creado e imperecedero. (8) Sin embargo, Demócrito y Epicuro, y el número principal de los filósofos estoicos, afirman tanto la creación como la destructibilidad del mundo, aunque no todos hablan en sentidos similares; para algunos dan un bosquejo de muchos mundos, la generación de los que atribuyen a la explanada y la combinación de átomos, y su destrucción se imputan a la disolución y la separación de las partículas combinadas. Pero los estoicos hablan de un solo mundo, y afirman que Dios es la causa de su creación, pero que la causa de su corrupción ya no es Dios, sino el poder de invencible, fuego

incansable, que impregna todas las cosas existentes, en el largo períodos de tiempo disolver todo en sí mismo, mientras que de nuevo una regeneración del mundo se lleva a cabo a través de la providencia del Creador.(9) Y de acuerdo a estos hombres puede haber un mundo habla de él como eterna y otro como destructible, destructible en referencia a su actual estado de cosas, y eterna como a la conflagración que se realiza, ya que se vuelve inmortal regeneraciones y revoluciones periódicas que nunca cesan. (10) Pero Aristóteles, con un conocimiento en cuanto a que yo sé no hasta qué punto puedo llamarlo santo y piadoso, afirmó que el mundo era increado e indestructible, y acusó a los que mantiene una opinión contraria de una terrible impiedad, para el pensamiento que tan gran Dios visible fue en nada diferente de las cosas hechas con las manos, aunque la contiene dentro de sí mismo el sol, y la luna, y todo el resto de los planetas y las estrellas fijas, y, de hecho, la totalidad de lo divino naturaleza; (11) y él dijo en un cavilling y el tono de reproche, que anteriormente había temido por su casa para que no se derrocado por vientos violentos, o tormentas extraordinarias, o por el transcurso del tiempo, oa través de la falta de la necesaria atención adecuada a preservarlo, pero que ahora tenían un mayor temor se cierne sobre él en consecuencia de esos hombres que por sus razonamientos fueron a destruir el mundo entero.(12) Sin embargo, algunos dicen que no fue Aristóteles quien inventó esta doctrina, pero algunos de los pitagóricos; pero me he encontrado con una obra de Ocelo, un Lucanian por nacimiento, titulado "Tratado sobre la naturaleza del Universo", en el que no sólo se ha afirmado que el mundo es indestructible, pero él ni siquiera ha tratado de demostrar que lo por pruebas demostrativas.IV. (13) Sin embargo, algunos dicen que el mundo se ha demostrado por Platón en el Timeo sea tanto increado e indestructible, en la cuenta de que la asamblea divina en la que los dioses más jóvenes son abordados por el mayor y el gobernador de todos ellos en el siguiente términos; {3} {Timeo, p. 40.} "oh Oh dioses de dioses, las obras de la que soy el padre y el creador son indisolubles, siempre y cuando elijo que será así. Ahora todo lo que ha sido unidos es capaz de ser disuelto, pero es por parte de un gobernante malvado para disolver lo que ha sido bien combinados y arreglado, y que está en buenas condiciones tanto, ya que también ha sido creado, no son necesariamente inmortal o completamente indisoluble;., sin embargo, no se disolverá, ni seréis expuesta a la suerte de la muerte, ya que usted tiene mi voluntad para mantenerse unidos, que es un vínculo aún mayor y más potente que las de los que estaban unidos cuando fuiste creado primero ". (14) Sin embargo, algunas personas interpretan las palabras de Platón sofísticamente, y piensan que afirma que el mundo fue creado, no la medida en que ha tenido un comienzo de la creación, pero como si hubiera sido creado no podría haber existido en cualquier otro de manera que en los que lo que realmente existe como se ha descrito, o de lo contrario, ya que es en su

creación y cambio que las partes se ven. (15) Pero la opinión antes mencionadas es mejor y más verdadera, no sólo porque a lo largo de todo el tratado que afirma que el Creador de los dioses es también el padre y creador y hacedor de todo, y que el mundo es una obra más bella de su y su descendencia, por ser una imitación visible a los sentidos externos de un modelo arquetípico apreciable sólo por el intelecto, la comprensión en sí mismo el mayor número de objetos de los sentidos externos como el modelo hace objetos del intelecto, ya que es una impresión más perfecta de un mayor modelo perfecto, y está dirigida al sentido externo como el otro es el Intelecto. {4} {hay probablemente algunos corrupción en el texto aquí.} (16) Pero también porque Aristóteles da testimonio de este hecho en el caso de Platón , que, desde su gran reverencia por la filosofía, nunca habría hablado falsamente, y también porque nadie puede ser más que se le atribuye en el caso de un profesor que su alumno, sobre todo cuando el alumno es un hombre como este que hizo no aplicarse a sí mismo a la instrucción ligeramente con una indiferencia fácilmente satisfecho, pero que incluso trató de superar todos los descubrimientos de antiguos hombres, y ni idear realidad algunas novedades y enriquecer cada parte de la filosofía con algunos descubrimientos más importantes.V. (17) Sin embargo, algunas personas piensan que el padre de la teoría platónica fue el poeta Hesíodo, ya que conciben que el mundo se habla de por él como creado e indestructible; tal como fue creado, cuando dice: -"Primero lo hizo regla CaosEntonces la tierra pecho ancho fue traído a la luz,Firme y duradera Fundación para loExiste entre la humanidad; "{5} {hesiod, Theogon, 116.}y tan indestructible, porque él ha dado ningún indicio de su disolución o destrucción. (18) Ahora Caos fue concebida por Aristóteles a ser un lugar, porque es absolutamente necesario que un lugar para recibirlos deben estar en existencia ante los órganos. Pero algunos de los estoicos piensan que es agua, imaginando que su nombre se ha derivado de derrame. {6} {Chysis, como si el caos se derivaron de cheoμ, "verter".} Pero sin embargo, que puede haber, es muy claro que el mundo se habla de por Hesíodo como creado: (19) y un tiempo muy largo antes de él Moisés, el legislador de los Judios, había dicho en sus volúmenes sagrados que el mundo fue creado y indestructibles, y el número de los libros es de cinco. El primero de los cuales se titula Génesis, en la que comienza de la siguiente manera: "en el principio creó Dios los cielos y la tierra, y la tierra era invisible y sin forma." Luego de proceder en adelante se refiere en los siguientes versos, que los días y las noches y las estaciones y los años, y el sol y la luna, que mostró la naturaleza de la medida del tiempo, se han creado, que, habiendo recibido una porción inmortal en común con todo el cielo, continuar por siempre

indestructible. (20) Pero hay que poner los argumentos primeros que hacen que el mundo sea increado e indestructible, debido a nuestro respeto por lo que es visible, el empleo de un comienzo apropiado. Para todas las cosas que son susceptibles de destrucción, hay dos causas de esa destrucción, siendo uno interno y otro externo; por lo tanto, es posible que el hierro y el bronce, y todas las demás sustancias de esta clase destruida por sí mismos cuando óxido, como una enfermedad rastrero, sobrecostos y los devora; y por causas externas en que, si una casa o una ciudad se quema, sino que también se consumen en la conflagración, que se fundió por el ímpetu violento del fuego. Un final similar acontece animales, en parte cuando están enfermos de enfermedades que surgen internamente, y en parte cuando son destruidos por causas externas, siendo sacrificados, o apedreados, o quemados, o cuando tienen que soportar una muerte inmunda en la horca. (21) Y si el mundo también se destruye, entonces tiene que ser necesariamente así, ya sea por alguna causa externa, o bien por alguno de los poderes que existen dentro de sí mismo; y ambas estas alternativas son imposibles, porque no hay nada que fuera del mundo, ya que todas las cosas se unen con el fin de hacer más completa y plena, ya que es de esta manera que será uno, y todo, y libre de viejo; será uno, porque si algo se quedaron fuera de ella, y luego otro mundo se creó semejante a la que existe ahora; y todo, porque la totalidad de su esencia se consume a sí misma; y exentos de la vejez y de todas las enfermedades, ya que esos cuerpos que son susceptibles de ser destruidas por la enfermedad o la vejez son violentamente derrocado por causas externas, como el calor y el frío, y otras cualidades contrarias, ningún poder de los cuales es capaz de escapar el fin de rodear y atacar el mundo, todos aquellos estar encerrado completamente dentro, sin parte alguna de ser separada del resto. Pero si es que hay alguna cosa externa debe por todos los medios ser un vacío, o bien una naturaleza absolutamente imposible, que sería imposible o bien debe sufrir ni hacer nada. (22) Y de nuevo, sino que también no ser disuelto por cualquier causa existente dentro de sí mismo; en primer lugar porque, si lo fuera, entonces la parte sería mayor y más poderoso que el todo, que es el mayor absurdo posible, para el mundo, disfrutando de un poder insuperable, influencias todas sus partes, y no es en sí influyó o se mudaron por uno cualquiera de ellos; en segundo lugar, porque, ya que hay dos causas de la corrupción, el único ser interno y el otro externo, las cosas que son competentes para admitir la debe también por todos los medios ser responsable ante la otra; (23) y una prueba de ello puede encontrarse en bueyes y caballos, y los hombres y otros animales de tipos similares, porque es su naturaleza de ser destruido por la espada, o que sea susceptible de morir por la enfermedad; porque es difícil, o yo podría decir más bien imposible, encontrar algo que, por ser de naturaleza a merced de alguna causa externa perceptible por el intelecto, se sigue sin ser expuestos a la corrupción ... por sí mismo cuando el mundo no era. {7} {MS de

Yonge. secuencia para las secciones 24û77 difiere del texto Cohn-Wendland (Loeb). El material ha sido reorganizado para reflejar la secuencia de Loeb.} (24) Dado que, por lo tanto, la disposición de que el mundo es como he tratado de describir, de manera que no hay ninguna parte lo deja fuera, por lo que para cualquier fuerza para aplicar, ahora se ha demostrado que el mundo no será destruido por cualquier cosa externa, porque en realidad nada que externa se ha dejado en absoluto; ni será destruido por nada en sí mismo a causa de la prueba que ya se ha considerado y se ha dicho, según la cual lo que era desagradable a la potencia de una de esas causas también era naturalmente susceptibles a la influencia de la otra.VI. (25) Y hay testimonios en el Timeo al hecho de que el mundo es exento de la enfermedad y no se hace responsable de la destrucción, como éstas: "En consecuencia, uno de los cuatro elementos de la constitución del mundo recibe cada uno en toda su integridad; porque el que agrava lo hizo para consistir en la totalidad de fuego, y la totalidad de las aguas, y el conjunto de aire, y la totalidad de la tierra, no dejando cualquier parte o de cualquier poder de cualquiera de ellos fuera, de la siguiente intenciones: - (26) en el primer lugar, con el fin de que el todo puede ser en lo posible un animal perfecto formado por partes perfectas Y además de todas estas cosas, él ordenó que debería ser uno, en la medida en que hay. no queda nada de la que otro mundo similar podría estar compuesto. Por otra parte, él quería que debería estar exento de la vejez, y libre de todas las enfermedades, teniendo en cuenta que las cosas que en el cuerpo se caliente o frío, o que tienen grandes poderes, si está de pie a su alrededor y caer sobre ella inusualmente, sería probable que disolverlo, y, por la introducción de enfermedades y la vejez, hacer que se decae y perece. Por esta causa, y por esta razón, Dios hizo el universo entero que consiste de elementos enteros y perfectos, y exentas de la vejez y libre de enfermedad. "(27) Que este sea tomado como un testimonio entregado por Platón a la imperecedera . naturaleza del mundo Su carácter increado sigue de la verdad de la filosofía natural, para la disolución debe necesariamente participar en todo lo que es nacido, e incorruptibilidad deben pertenecer inevitablemente a todo lo que está por nacer, ya que el poeta que escribió el siguiente verso yámbico,"Todo lo que nace debe ciertamente morirás", {8} {Timeo, p. 32.}parece haber hablado muy bien cuando afirmó esta conexión de destructibilidad con el nacimiento. (28) El argumento puede establecerse de una manera diferente de la siguiente manera. Todas las cosas compuestos que se destruyen, se disuelven en los elementos de los que se vieron agravados; en consecuencia, la disolución no es otra cosa sino un retorno de todo a sus partes constituyentes originales; al igual que, por el contrario, la composición es la que obliga a las cosas combinadas a reunirse de manera contraria a su naturaleza; y, de hecho, esto parece ser la verdad más exacta; (29) para los hombres se componen de los

cuatro elementos que componen la totalidad del universo, el cielo, la tierra, el aire y el fuego, tomando prestado un par de partes de cada uno de una manera a primera vista poco coherente con la naturaleza. Pero las cosas que están por lo tanto combinan juntos son necesariamente privados de un movimiento, de acuerdo con la naturaleza; por ejemplo, el calor se ve privado de su movimiento hacia arriba, y la frialdad de su tendencia a la baja, la sustancia terroso y poco peso se aligera y asumiendo el lugar más alto, que el más parecido a la Tierra de nuestras propias partes, la cabeza, ha obtenido en nosotros . (30) Pero de todos los bonos, que es lo peor que se forjó por la violencia, y que, de ser violento, también es de corta duración; porque está rápidamente roto por los que están atados en el mismo, ya que se vuelven inquietos de su deseo de tener un movimiento de acuerdo con la naturaleza, a la que se apresuran; porque como el poeta trágico dice, -"Y para las cosas surgido de la tierra, debenRegreso a su polvo de los padres,Mientras que los de semilla celestial que se elevanSon transmitidas levantado a los cielos.Nada que ha existido una vez muere,Aunque a menudo lo que se ha combinadoAntes, nos separamos de encontrar,Investido con otra forma ". {9} {un fragmento de las Crisipo de Eurípides.}(31) Y esta ley y la ordenanza se establece con referencia a todo lo que se destruyen, que donde quiera que las cosas compuestas son existentes en combinación que se lanzan en el desorden en lugar de en el orden de acuerdo con la naturaleza, que disfrutaban anteriormente, y que se retiran a situaciones opuestas a aquellas en las que se colocaron previamente, por lo que parecen de una manera de ser sojourners; y cuando se disuelven de nuevo, a continuación, vuelven a las partes apropiadas asignados a ellos por la naturaleza.VII. (32) Sin embargo, desde que el mundo no tiene ninguna participación en esa irregularidad que existe en las cosas que yo sólo he estado mencionando, detengámonos un momento y consideramos este punto. Si el mundo fuera susceptible a la corrupción y la destrucción, se deduce de la necesidad de que todas sus partes estarían en la actualidad se disponen en una posición que no esté conforme con la naturaleza: pero es impía siquiera imaginar algo como esto; para todas las partes del mundo han recibido la más excelente posición posible, y una disposición de la simetría y la armonía más pura; de modo que cada parte individual, contentos con su lugar como un país de origen a la misma, no busca un cambio para mejor. (33) Por esta razón es que la posición más central de todos ha sido asignado a la tierra, a la que todas las cosas que pertenecen a la misma se adhieran, ya la que descender de nuevo, incluso si tirarlos en el aire, y este es un

prueba de que su lugar está en conformidad con la naturaleza; de donde nada se confirma sin ningún tipo de violencia, y donde luego se mantiene firme e inmóvil, que es claramente su lugar natural. Y luego, en segundo lugar, el agua se vierte sobre la tierra y el aire y el fuego han ido desde el centro a la parte superior, el aire que ha recibido por su parte la región que se encuentra en la frontera entre el aire y el fuego, y el fuego que tiene recibida el lugar más alto de todos: en la que cuenta, si se enciende una antorcha y presiona hacia abajo hacia el suelo, sin embargo, la llama todavía girar en el sentido contrario, y de aligeramiento de sí, de acuerdo con el movimiento natural del fuego, se elevará hacia arriba : (34) si, entonces, el movimiento contrario a la naturaleza es la causa de la corruptibilidad y la destrucción en el caso de otros animales, pero si en el caso del mundo cada una de sus partes está dispuesta en completa conformidad con la naturaleza, habiendo tenido apropiada puestos asignados a cada uno de ellos, entonces seguramente el mundo deben más justamente ser pronunciadas incorruptible e imperecedera. (35) Por otra parte este punto se manifiesta a cada uno, que cada naturaleza es deseosos de mantener y preservar, y si fuera posible hacer inmortal, todo de lo que es la naturaleza; la naturaleza de los árboles, por ejemplo, desea preservar árboles, y la naturaleza de los animales desea preservar cada animal individual. (36) Pero en particular la naturaleza es necesariamente incapaz de llevar a cabo lo que pertenece a la eternidad; por falta, o calor, o de otras circunstancias ordinarias fríos, o innumerables, cuando afectan a cosas particulares, sacudirlos y disolver el vínculo que antes los unía, y al fin romper en pedazos; pero si nada parecido a cualquiera de estas cosas estaban al acecho afuera, entonces en ese caso la naturaleza misma, en la medida de lo posible, todo lo preservaría tanto grande y libre pequeña de la vejez. (37) De ello se deduce, por tanto, de la necesidad, de que la naturaleza del mundo debe desear la durabilidad del universo; por ello no es peor que naturalezas particulares, por lo que debería huir y abandonar sus funciones propias, y tratar de producir la enfermedad en lugar de la salud, y la corrupción y la destrucción en lugar de total seguridad, ya que, -"High sobre toda ella levanta su rostro hermoso,Y se eleva sobre sus ninfas con gracia celestial,Feria ya que todos ellos aparecen. "{10} {jonrón, Odyssey 6.107, donde las líneas citado se aplican a Latona entre sus ninfas.}Pero si esto es verdad, entonces el mundo no puede ser capaz de destrucción. ¿Porque? Debido a la naturaleza que lo mantiene unido es invencible debido a su fuerza y el poder superior, en la que recibe el dominio sobre todo lo demás que podría ser capaz de perjudicar a ella; (38) por lo cual Platón ha dicho muy bien: {11} {Timeo, p. . 33} - "Para nada nunca se apartó de él, ni tampoco hay un alejamiento a ella de ninguna parte, porque eso no era posible, porque no había nada en la existencia que podría venir, porque desde que se abastece con

alimento fuera de su consumo propio, sino que también lo hace todo y sufre todo en sí mismo y por sí mismo, y se agrava con el arte más consumado. Porque el que lo creó pensó que sería mejor si totalmente autosuficiente, que si en la necesidad continua de accesorios otros barrios ".VIII. (39) Sin embargo, este argumento también es de lo más demostrativo, en el que sé que un gran número de filósofos enorgullecen como se trabajó con mayor precisión, y totalmente irresistible; porque ellos preguntan ¿qué razón hay para que Dios la destrucción del mundo. Porque si lo destruye en absoluto debe hacerlo ya sea con la intención de no hacer un mundo nuevo, o con el objeto de crear un segundo fresca de un; (40) ya la antigua idea es incompatible con el carácter de Dios; por ello es adecuado para cambiar el desorden en orden, y no pedir en el desorden; en segundo lugar, es así porque daría lugar al arrepentimiento, que es una aflicción y una enfermedad del alma. Porque él debería o bien nunca han creado un mundo en absoluto, o bien, si se determina que se trataba de un empleo apropiado para él, debería haber sido complacido con él después de que se hizo. (41) Pero la segunda razón no merece examen superficial; pues si tenían la intención de hacer otro mundo, en lugar de lo que existe en la actualidad, a continuación, de la necesidad de este segundo mundo que se hizo, en ese caso, sería peor que cualquiera, o similar o mejor que la primera; todo el mundo de las ideas que es inadmisible; porque si el nuevo mundo es ser peor que el primero, a continuación, el fabricante debe ser también peor: pero todas las obras de Dios son sin mancha, más allá de todos los reproches y totalmente impecable, ya que son hechas con la habilidad y el conocimiento más consumada ; para como dice el proverbio; -"Para e'en sabiduría de una mujer no es tan gruesaComo a despreciar el bien y elegir el peor ".Pero es coherente con el carácter de, y convertirse a Dios para dar forma a lo que es sin forma, e invertir lo que es más feo con la belleza admirable. (42) Una vez más, si el nuevo mundo es ser exactamente igual que el anterior, a continuación, el fabricante sólo se está perdiendo su trabajo, y se diferencia en nada de los niños infantiles que, muy a menudo mientras jugaba en la orilla del mar levanto a pequeños montículos de arena y, a continuación, tire hacia abajo de nuevo con sus manos y destruirlos; para ello habría sido mucho mejor que hacer otro mundo exactamente igual que el anterior, ni a tomar nada de, ni añadir nada a, ni cambiar, ya sea para bien o para mal, lo que existía originalmente, pero dejar que se quede solo como era. (43) Si, por el contrario, él está a punto de hacer un mundo mejor que el anterior, a continuación, el fabricante también debe ser mejor que el creador del mundo antiguo, de modo que cuando hizo el mundo anterior era inferior tanto en su habilidad y en su intelecto, que es impía siquiera imaginar, porque Dios es en todo momento igual y semejante a sí mismo, no siendo ni capaz de cualquier relajación que puede hacer lo que es peor, ni de

cualquier extensión que lo puede hacer mejor. Los hombres, de hecho, no admiten este tipo de desigualdades en cualquier dirección, siendo naturalmente susceptibles de alterar, ya sea para bien o para mal, y continuamente la admisión de aumento, y avanzar, y la mejora, y todo lo contrario a estos Estados; (44) y además de esto, las obras de nosotros que no son más que los mortales pueden ser muy apropiada perecederos, pero las obras de la necesidad inmortal en toda la consistencia y la razón sean igualmente incorruptible, pues es natural que lo que se hace debe ser similar a la naturaleza del fabricante.IX. (45) Y, de hecho, esto me imagino que es evidente para todos, que si la tierra tuviera que ser destruido, entonces todos los animales terrestres de todo tipo también deben perecer con ella; y si el agua fueron destruidos, todos los animales acuáticos deben perecer; y de igual manera si el aire y el fuego eran para ser destruido, todos los animales que atraviesan el aire o que nacen en el fuego debe llegar a su fin, al mismo tiempo. (46) Por lo tanto, en el mismo principio, si se destruye el cielo, también serán destruidos el sol y la luna, y el resto de planetas del mismo modo será destruida, y todas las estrellas fijas, y toda aquella multitud de dioses visibles para el sentidos externos que antes se consideraban tan feliz; e imaginar que esto es otra cosa que a la fantasía de los dioses mismos en un proceso de destrucción, porque esto equivale a considerar los hombres inmortales. Y sin embargo, en una comparación entre diferentes objetos carentes de honor, si usted fuera a examinar la cuestión, a usted le resulta más coherente con la probabilidad de mirar a los hombres como inmortales que creer que los dioses son perecederos, ya que podría ocurrir a través de la gracia de Dios, ya que no es improbable que un mortal puede recibir la inmortalidad, pero es imposible que los dioses a perder su inmortalidad incluso si los sofismas de la humanidad deben correr a cada vez un grado de locura perversa tales. (47) Y, por otra parte, las personas que alegan conflagraciones y regeneraciones del mundo, piensan y confiesan que las estrellas son dioses, que sin embargo no se avergüenzan de destruir por lo que sus argumentos van; para los que están obligados a demostrar que ser o bien piezas candentes de hierro, ya que algunos afirman, que argumentan sobre la totalidad del cielo como si se tratara de una prisión, hablar absurdo completo, o bien para considerarlos como divino y divina naturalezas, y luego atribuir a ellos que la inmortalidad que pertenece a los dioses. Pero como es, han vagado tan lejos de la verdadera doctrina, que, sin ser conscientes de ello han atribuido corruptibilidad y perecedero a la providencia (y que es el alma del mundo) por los principios inconsistentes que se defienden. (48) Por lo tanto Crisipo, el filósofo más célebre de esa secta, en su tratado sobre el Incremento, profiere algunas afirmaciones tales prodigiosas como éstos, y después de que él ha prologado sus doctrinas con la afirmación de que es imposible que dos fabricantes de una especie de existir de la misma sustancia, se procede, "Que se concede por el bien del argumento y la especulación que hay un solo toda

persona y el sonido, y otra querer un pie de su nacimiento, y que el hombre de sonido se llama Dion y el cojo Theon , y después de que Dion también pierde uno de sus pies, entonces si se les hizo la pregunta que se había echado a perder, sería más natural que decir esto de Teón; " pero esta es la afirmación de alguien que se deleita en la paradoja y no en la verdad, (49) para como no podía decirse que el que no había sufrido la mutilación lo que sea, es decir, Teón, fue retirado, y que Dion, que había perdido un pie , no resultó herido? Muy apropiadamente, él responderá, por Dion, que había tenido su pie cortado, caídas hacia atrás sobre la imperfección original de Teón, y no puede haber dos diferencias específicas en el mismo tema, por lo tanto, se deduce de la necesidad de que Dion debe permanecer, y que Theon se debe tomar off--"Así que estamos muertos con flechas aladoCon nuestras propias plumas ". {12} {de los mirmidones de Esquilo El pasaje es, evidentemente, el original de la estrofa en la Oda de Waller a un Canto Señora -" El destino de esa águila y el mío son uno, / ¿Quién en el eje que hizo morir, / divisó una pluma de los suyos, / con que solía elevarse tan alto. "}como dice el poeta trágico. Para cualquiera, copiando la forma de este argumento y su adaptación a todo el mundo, puede resultar de la manera más clara que la Providencia sí es susceptible de corrupción. (50) Considere el asunto así: que el mundo sea objeto de nuestro argumento, como Dion fue hace un momento, porque es perfecto, y dejar que el alma del mundo toma el lugar de Teón, que era imperfecto, ya que una parte es menos de la totalidad; y como el pie fue cortado de Dion, así también dejar que todo lo que se asemeja a un cuerpo será cortada de entre el mundo; (51) Por lo tanto, es necesario decir que el mundo no ha sido destruida cuando su cuerpo ha sido quitado, al igual que Dion no fue destruida por tener el pie cortado, pero el alma del mundo es lo que ha perecido, como Teón, que no sufrió la mutilación artificial, para el mundo también retrocedió a una sustancia menos cuando toda ella que parecía un cuerpo fue quitado. Y el alma fue destruida porque no podía haber dos diferencias específicas que afectan a la misma y ya que es imperecedera se deduce de la necesidad de que el mundo debe ser imperecedero.X. (52) Sin embargo, el tiempo también ofrece un gran argumento a favor de la eternidad del mundo, ya que si el tiempo es increado, entonces se deduce de la necesidad de que el mundo debe ser increado. ¿Porque? Porque, como dice el gran Platón, es día, y las noches, y los meses, y los períodos de años que han demostrado el tiempo, y sin duda es imposible que el tiempo puede existir sin el movimiento del sol, y el progreso de rotación de la todo el cielo. Así que ha sido definido muy felizmente por los que están en el hábito de dar las definiciones de las cosas, que el tiempo es el intervalo del movimiento del mundo, y puesto que se trata de una definición de sonido, entonces el mundo debe ser co-eval con tiempo y también la causa de su existencia. (53) Y es la más absurda de todas las

ideas a imaginar que alguna vez hubo un momento en que no existiera el mundo, por su naturaleza es sin principio y sin fin, ya que estas mismas expresiones, "no fue", " cuando "," antiguo ", todo indica el tiempo; y mantener este punto de vista, entonces, de acuerdo a la teoría de la conflagración [...] {13} {no se supone que es un gran hiato aquí.} que en una época tardía de su vida entretenidos dudas y retenido ningún positivo opinión; para que no pertenece a la juventud, pero a la vejez, para ver claramente las cosas de importancia solemne, que es deseable para entender, y sobre todo en cuanto a los asuntos que no es el sentido externo, que es irracional y engañosa, que determina, pero el intelecto puro y sin mezcla. Por lo que no tiene existencia no se pone en marcha, pero se ha demostrado ya que el tiempo es un intervalo del movimiento del mundo. Se deduce, por tanto, de la necesidad, de que cada una de estas cosas deben haber subsistido desde toda la eternidad, sin recibir ningún principio de generación, y ser, en consecuencia, no se hace responsable de cualquier corrupción. (54) Tal vez algunos quibbling estoico dirá que el tiempo se admitió a haber un intervalo de movimiento del mundo, pero no de ese mundo sólo el que está dispuesto y adornado por sí mismo, sino también de aquella que se concibe en relación con la conflagración que se ha hablado de; a la que debemos responder, - "Mi buen hombre, que, aplicando mal las palabras, llame a lo que es el desorden y una falta de orden de la disposición (kosmos), ya que si esto que vemos es correcta y apropiadamente llamado el mundo (kosmos), {14} {philo está jugando aquí en los dos sentidos de la palabra kosmos, que significaban tanto "orden" y "el mundo."} estando dispuesta y adornada (kekosmeμmenos) como lo vemos por el hombre, por la perfección de su habilidad , entonces cualquiera sería seguramente correcta al pedir el cambio que se operó en él por el fuego de una falta de orden ".XI. (55) Pero Critolao, un hombre que se dedicó mucho a la literatura, y un amante de la filosofía peripatética, de acuerdo con la doctrina de la eternidad del mundo, utilizan los siguientes argumentos para demostrarlo: "Si se creó la palabra, entonces se deduce de la necesidad de que la tierra fue creada también; y si se creó la tierra, entonces más allá de toda duda la raza humana era lo mismo, pero el hombre no fue creado, ya que subsiste de la carrera eterna, como se demostró, por lo tanto. el mundo es eterno ". (56) Pero ahora debo proceder a examinar el argumento que Pospuse hace un momento, si es que las cosas que son soporte de forma evidente en necesidad de cualquier manifestación; pero, de hecho, las pruebas son necesarias debido a los inventores de fábulas que, llenando toda la vida con sus falsedades, han impulsado totalmente la verdad de la tierra, y no han simplemente desterrado desde ciudades y casas, pero incluso han privado de cada individuo separado de que la posesión más valiosa, y, con el objeto de fascinación la vista, han inventado metros y el ritmo como un cebo y una trampa, por el que engatusar a los oídos de los necios, al igual que las

cortesanas feos y deformes seducen los ojos por collares y espuria adornos en la ausencia de toda belleza genuina, (57) porque dicen que la generación de la humanidad por medio de unos a otros es un trabajo más reciente de la naturaleza, pero que el modo más original y antigua de su nacimiento es de la tierra, ya que ella es tanto y es considerada la madre de todos los hombres. Y dicen que los hombres que se celebran entre los griegos por haber surgido de se produjeron semillas y crecieron como árboles hacen ahora, por ser hijos perfectos y completamente armados de la tierra. (58) Sin embargo, que esto es una mera ficción de la fábula es fácil de ver desde muchas circunstancias. Para el momento en que el primer hombre nació allí era una necesidad para su crecimiento receptora de acuerdo con las medidas y cantidades de tiempo previamente definidos, por la naturaleza ha dispuesto las diferentes edades como ciertos pasos a lo largo de la cual el hombre de una manera asciende y desciende; asciende mientras que él está creciendo, y desciende en el período en que está disminuyendo;y el límite de los pasos superiores es la flor de la vida en la que cuando un hombre ha llegado ya no hace que cualquier nuevo avance; pero a medida que los corredores que corren los diaulos convierten de nuevo en el mismo camino que ya han recorrido, también lo hace el hombre volver sobre sus pasos, dando vuelta en la debilidad de la vejez lo que ha recibido desde la juventud vigorosa; (59), pero a la fantasía de que cualquiera jamás ha nacido absolutamente perfecto es la parte de los que son ignorantes de las leyes de la naturaleza, que son ordenanzas inmutables. Para nuestras mentes, están viciadas por el contagio del cuerpo mortal, que se unió a ellos, son muy natural susceptible de cambios y alteraciones, pero las obras de la naturaleza del universo son inalterables, ya que ella tiene dominio sobre todas las cosas, y por los medios de la estabilidad de lo que sea desea que una vez se ha establecido que conserva las definiciones que hayan sido fijadas inicialmente en un estado inmutable. (60) Si, pues ella había pensado originalmente adecuado que los hombres deben nacer perfecto, ahora también el hombre seguiría siendo nacer en perfecto estado, sin ser nunca un bebé o un niño o un joven, pero él a la vez que un hombre, y quizás él estaría totalmente exento de toda disminución, durante un máximo de la flor de la vida de un hombre todos sus cambios tienden al aumento, pero a partir de ese período hasta la vejez y la muerte existen con una disminución gradual; y es natural suponer que el que no tiene parte en el primero también debe estar libre de los cambios posteriores. (61) Y lo que es ahí que puede obstaculizar los hombres de disparar hasta ahora fuera de la tierra como las plantas, como dicen que lo hicieron en otros tiempos? Porque la tierra aún no ha envejecido de manera que parece haberse convertido en estéril a causa del paso del tiempo, pero se mantiene en las mismas condiciones que antes, siendo siempre joven, ya que es una cuarta parte del universo, y por en aras de garantizar la duración del universo que está obligado a no decaer, porque sus elementos afines, el agua, el

aire y el fuego, todo permanece para siempre exentos de la vejez. (62) Y hay una prueba visible del vigor ininterrumpido y eterno de la tierra en las plantas que brotan de ella, para ser purificado, ya sea por el desbordamiento de los ríos, como se dice que Egipto es, o por las lluvias anuales, por tales riego refresca y recluta a sus poderes agotados, y luego, después de haber descansado un rato, recupera sus poderes naturales en toda la extensión de su vigor original, y luego comienza de nuevo con una repetición de la producción de cosas similares a las que se produjo antes de suministrar abundante comida para todo tipo de animales.XII. (63) En referencia a la que de hecho me parece que los poetas eran muy afortunada en la denominación que dieron a la tierra, cuando lo llamaron Pandora, en cuanto que da todas las cosas, {15} {doμroumeneμn panta.} Tanto como que sean necesarios para su uso y como servir al placer y al goce, y que no solamente algunos, sino para todos los animales que gozan de la vida. Por consiguiente, si alguno, cuando el muelle se encontraba en su mejor momento, hay que tener en alas y levantado en alto, y mirar hacia abajo desde su altura sobre el país de la montaña y cava, y ver el que abundan en la rica hierba, y verde, la producción de forraje y forraje, y la cebada y el trigo, e innumerables otros tipos de cultivos como se cultivan a partir de semillas que los labradores han sembrado, y que la estación del año ofrece por sí misma, y la otra eclipsado con ramas y hojas por que se adornan los árboles, y muy llena de frutas (no sólo como son adecuados para la alimentación, sino también de aquellas que son capaces de curar el sufrimiento, porque el fruto del olivo alivia la fatiga del cuerpo, y el de la vid , cuando bebido con moderación, relaja los dolores excesivos del alma), (64) y rica también en los aires fragantes que correrán alrededor de las flores, y las peculiaridades indescriptibles de las diversas flores que se diversificaron por la habilidad divina. Y luego, si él se aparta sus ojos de aquellos árboles que no admiten el cultivo y contempla en sus álamos vuelta, y cedros y pinos, y las cenizas, y los altos robles, y las masas densas e incesantes de todos los otros árboles silvestres que eclipsar la más numerosa y la más grande de las montañas, y la mayor parte del país fronterizo donde hay algún suelo profundo, él sabrá entonces que el vigor de la tierra, que es siempre joven, es incesante, indómito y incansable . (65) Así que, ya que es en ningún grado privados de cualquier parte de su antigua fuerza, si es que alguna vez lo había hecho antes, estaría trayendo hombres ahora también, por dos razones más de índole forzosa, uno con el fin de que no podría abandonó la clasificación que pertenece a la misma, sobre todo en la siembra y producción de la más excelente de todas las criaturas que habitan en la tierra, el gobernante de todo, el hombre, y en segundo lugar por el bien de la asistencia divina para las mujeres, que después de haber concebido son para unos diez meses carguen de las penas más graves, y muy a menudo cuando están a punto de dar a luz haga morir en los mismos dolores de parto. (66) ¿No es entonces totalmente un terrible pedazo de estupidez

imaginar que la tierra contiene ningún vientre calculado para la producción de los hombres? de la matriz es el lugar que vivifica el animal, siendo como alguien lo ha llamado el taller de la naturaleza, en la que las modas más que animales; pero no es una parte de la tierra, sino de un animal hembra, formado cuidadosamente para adaptarse a la producción de los seres vivos, ya que de lo contrario sería necesario que nosotros atribuimos pechos a la tierra como a una mujer, cuando que produce los hombres y que nacen, de modo que cuando nació primero que puedan tener una alimentación adecuada. Pero no hay río ni fuente en todo el mundo habitable que se dice nunca contar con leche producida en lugar de agua; (67) y, además de esto, ya que es necesario que un niño recién nacido debe ser alimentado con leche, por lo que también se debe que acogerse a la protección de la ropa a causa de la lesión que se produce por el frío o el calor a los niños mientras ellos están siendo criados, en la que cuenta las enfermeras y madres, a los que el cuidado de los bebés cuando acaba de nacer es de necesidad cometido, envolverlos en pañales; pero si se produjeron fuera de la tierra, ¿cómo sería posible que, quedando completamente desnuda, no estarían a la vez destruidos ya sea por la frialdad del aire, por un lado, o el calor ardiente del sol en la otra? para cuando el gran calor frío o grande obtiene la maestría, produce enfermedades y corrupciones. (68) Pero después de los inventores de fábulas, una vez comenzaron a descuidar la verdad que luego se aventuró a añadir a sus historias monstruosas la ficción de que los hombres que surgieron a partir de semillas nacieron también para completar la armadura; para lo smith, o qué nueva Vulcan, estaba allí debajo de la tierra tan hábil como en un momento de preparar tantos trajes de armadura? y lo que la experiencia había criaturas que acaba de nacer para que puedan utilizar sus armas? para el hombre es un animal muy tranquilo, la naturaleza ha dado a él la razón como su honor especial, por medio de la cual encantos y domestica las pasiones salvajes. Hubiera sido mucho mejor en lugar de brazos para darle la varita de un heraldo, un símbolo de acuerdo y la paz adecuada a una naturaleza razonable, para el que podría así proclamar la paz en lugar de la guerra a todos los hombres en todas partes.XIII. (69), por lo que ahora, entonces discutido ampliamente suficientes las tonterías en la oposición a la verdad que se pronunció por los que se acumule la falsedad y fábulas.Pero tenemos que estar bien seguro de que los hombres tienen desde toda la eternidad surgido de otros hombres en la sucesión constante, el hombre implantar la semilla en la mujer como en un campo, y la mujer que recibe la semilla con el fin de preservarlo, y la naturaleza de su invisible operaciones de la configuración de todo, y cada parte separada del cuerpo y del alma, y dando a toda la raza de la humanidad la que cada individuo por separado no es capaz de recibir, a saber, el principio de la inmortalidad; pues aunque los miembros individuales están pereciendo continuamente, pero la carrera sigue siendo eterna como una obra verdaderamente divina. Pero si el hombre, que no es

más que una pequeña parte del universo, es eterno, entonces, ciertamente, el mundo mismo debe haber sido no creado con el fin de ser imperecedero.XIV. (70) Pero Critolao, al argumentar en apoyo de su opinión, llevó adelante un argumento de este tipo, - "Lo que es la causa al hombre de su ser en la salud es en sí mismo libre de la enfermedad, y, de igual manera, la causa de su custodia despierto debe ser ella misma sin dormir, y si este es el caso, lo que es la causa de su existencia para siempre también debe ser en sí mismo eterno ". Ahora la causa del hombre del ya existente para siempre es el mundo, ya que es tan a todas las otras cosas cualesquiera que sean; Por lo tanto, el mundo también es inmortal. (71) Sin embargo, este punto también es digno de una consideración: que todo lo que es nacido obligada por todos los medios al principio ser imperfecto, pero a medida que avanza el tiempo que debe aumentar hasta que llega a la perfección completa, por lo que si nació el mundo que era a la vez (para que pueda utilizar las expresiones apropiadas para las edades de los hombres) una mera infantiles, y, posteriormente, cada vez mayores en periodos de años y lapso de tiempo, se llegó a la última y con gran dificultad a la perfección, por necesidad del periodo en el que lo que de todas las cosas tiene la existencia más larga debe ser tarde. (72) Pero si alguno se imagina que el mundo ha realmente nunca ha sometido a cambios como estos, es hora de que él debe aprender que ha estado bajo la influencia de la locura incurable, pues es claro que si ese es el caso no sólo se incrementará su apariencia física, pero su mente también recibirán el crecimiento, ya que que atribuyen la responsabilidad a perecer a ella concibió a ser una criatura racional. (73) Por lo tanto, al igual que un hombre, será desprovisto de razón, al comienzo de su existencia, pero dotado de razón a la edad cuando se encuentra en su mejor momento, lo que es impío no sólo para decir, pero incluso a pensar , por cómo podemos imaginarnos la circunferencia visible más perfecto que nos rodea, y que contiene dentro de sí tantos habitantes individuales, no siempre es perfecta tanto en alma y cuerpo, siendo exentos de todos los males en el que todo el que ha nacido y que es perecedero está implicado?XV. (74) Y además de esto, dice, que hay tres causas de muerte a los animales que viven, además de las causas externas que pueden afectar a ellos, a saber, la enfermedad, la vejez, y quieren, por ninguna de las cuales es el mundo responsable a ser atacados o sometido, para que se compone de elementos enteros, ya que no hay ninguna parte de ellos que se deja a cabo o que permanece en libertad, de modo que cualquier tipo de violencia puede ser ofrecido a la misma, y también es superior a aquellos poderes de la que surgen las enfermedades; y cediendo mantener el mundo libre de toda enfermedad, y libre de la vejez, y en un estado de autosuficiencia más perfecto para todas sus necesidades, y sin necesidad de nada, ya que no hay nada que quiera que el que puede, posiblemente, contribuir a su durabilidad, y totalmente exentos de todo

sucesiones y alternancias de plenitud y vacío, que los animales son sometidos a por razón de su insaciabilidad no regulada, atrayendo sobre sí mismos la muerte en lugar de la vida, o, para hablar más exactamente, una vida que es más lamentable que cualquier destrucción. (75) Por otra parte, si vimos que no había tal cosa como cualquier naturaleza eterna para ser visto, los que afirman la responsabilidad del mundo a la destrucción sería no parece ser tan culpable de menospreciar el mundo sin ningún tipo de excusa, ya que lo harían tener ningún ejemplo de lo que sea nada de ser eterna; pero como el destino, de acuerdo con la doctrina de los que han investigado los principios de la filosofía natural más exactamente, es una cosa sin principio y sin fin, que conecta todas las causas de todo, como para no dejar descanso y sin interrupción, ¿por qué puede no de la misma manera también afirmamos de la naturaleza del mundo que subsiste para una gran cantidad de tiempo, siendo, por así decirlo, un arreglo de lo que es otra manera sin un orden, una armonía de lo que es lo contrario del todo desprovisto de tal armonía , un acuerdo de lo que es de otra manera sin acuerdo, una unión de cosas separado previamente, una condición de acciones y piedras, una naturaleza de las cosas cada vez mayor de la semilla y de los árboles, una vida de todos los animales, la mente y la razón de los hombres, y la más perfecta virtud de hombres virtuosos? Pero si la naturaleza del mundo es increado e indestructible, entonces es claro que el mundo se mantiene unida y poderosa preservado por una cadena indisoluble eterna. (76) Sin embargo, algunos de los que utiliza para mantener una opinión diferente, ser dominado por la verdad, han cambiado su doctrina; para la belleza tiene un poder que es muy atractivo, y la verdad está más allá de todas las cosas bellas, como la mentira, por el contrario es enormemente fea; por lo tanto, Boetos y Posidonio, y Panecio, hombres de gran aprendizaje en las doctrinas estoicas, como si incautado con una súbita inspiración, abandonando todas las historias sobre incendios y regeneración, han llegado a la doctrina más divino de la incorruptibilidad del mundo; (77) y se dice también que Diógenes, cuando era muy joven, estuvo de acuerdo en su totalidad con los autores ...XVI. (78) Pero Boetos aduce los argumentos más convincentes, que procederemos a mencionar de inmediato; pues si, dice él, el mundo fue creado y es responsable de la destrucción, entonces algo se hizo de la nada, que parece ser más absurdo incluso para los estoicos. ¿Porque? Debido a que no es posible descubrir cualquier causa de la destrucción, ya sea dentro o fuera, que destruirá el mundo. Para en el exterior no hay nada excepto quizás un vacío, ya que se recogen y se contenían en su interior todos los elementos en su integridad, y dentro no hay imperfección tan grande como para ser la causa de disolución de tan gran cosa. Una vez más, si se destruye sin ninguna causa, entonces es claro que a partir de algo que no tiene existencia surgirá el engendramiento de la destrucción, que es una idea bastante inadmisible por la razón; (79) y, de hecho,

ellos dicen que hay en total tres formas genéricas de la corrupción, uno que surge de la división, otro que procede de una destrucción de la calidad distintiva que posee la cosa juntos, y el tercero de la confusión; por lo tanto, las cosas que consisten en una unión de miembros independientes, como rebaños de cabras, manadas de bueyes, coros, los ejércitos; o, de nuevo, los cuerpos que se combinan de miembros se unieron, se disuelven por la disyunción y la separación. Pero cera, cuando estampado con una nueva impresión, o reblandecido antes de ser remodelado a fin de presentar una nueva y diferente apariencia, está dañado por una destrucción de la calidad distintiva que previamente sostenía juntos. Otras cosas están dañados por la confusión, ya que la medicina que los médicos llaman tetrapharmacon, porque las potencias de los fármacos reunidos y combinados fueron destruidos de manera tal como para producir una medicina perfecta de la virtud especial. (80) Por que, pues, de estos modos de corrupción se está volviendo a decir que el mundo es destruido? Por lo que es causada por la separación? No, porque no se ve agravado de miembros separados de manera que sus diferentes partes se pueden dispersar, ni de porciones unidas entre sí de modo que puedan ser disueltos; ni es juntamente con él en una forma similar a nuestros propios cuerpos, ya que tienen las semillas de la decadencia en sí mismos, y están sujetos a la influencia de una gran variedad de cosas por las que son a veces heridos; pero el poder del mundo es invencible, ya que por su gran superioridad a otras cosas que tiene dominio sobre todo. (81) es entonces destruido por una destrucción completa de sus cualidades distintivas? Esto es de nuevo imposible, que sigue existiendo, ya que los adversarios afirman, una calidad de disposición que por el proceso de conflagración sólo es disminuida a una sustancia menor ... ¿es destruida luego por confusión? Fuera con tal idea, (82) porque en ese caso sería necesario confesar que la corrupción de un cuerpo puede ser reducido a un estado de no-existencia. ¿Porque? Porque si cada uno de los elementos particulares fueron destruidos por separado, sería posible para que se convierta cambió a otro; pero si son totalmente destruidos en un mismo momento por la confusión, entonces sería necesario imaginar lo que es absolutamente imposible. (83) Una vez más, además de estos argumentos, si todas las cosas, dicen ellos, fueron destruidos por el fuego, entonces, ¿qué hará Dios tiene que hacer durante todo ese tiempo, salvo absolutamente nada? ¿Y no es razonable decir eso? Para en la actualidad, los miradores y preside todo, y regula todo como un verdadero padre, y si uno va a decir la verdad, que guía y dirige todo, sentado como si fuera por el lado del sol, y la luna, y la otros planetas y estrellas fijas, y también por el aire, y las otras partes del mundo, y fue co-opera con ellos en todo lo que puede conducen a la durabilidad del universo y de su gestión intachable, de conformidad con la recta razón . (84) Pero si todo se destruye, entonces tendrá una existencia que se vuelve absolutamente miserable, por la inactividad y la falta irremediable de

empleo; de que lo que la idea puede ser más absurdo? No me atrevo a añadir, lo que sería impío decir, que la muerte sobreviene a Dios si la inactividad absoluta cae en suerte; porque si le quitas el movimiento perpetuo del alma, entonces usted va más allá de toda cuestión también destruir el alma misma. Y el alma del mundo, según la opinión de los que sostienen la doctrina opuesta, es Dios.XVII. (85) ¿No es, sin embargo vale la pena examinar esta cuestión, de qué manera puede haber una regeneración de todas aquellas cosas que han sido destruidas por el fuego, y resueltas en el fuego? para cuando la sustancia ha sido completamente destruida por el fuego, se deduce de la necesidad de que el propio fuego debe extinguirse como ya no tener ningún alimento. Por lo tanto, mientras se mantuvo el principio seminal de acuerdo fue igualmente conservada, pero cuando es destruido ese principio se destruye con ella.Pero sería impío, y una impiedad de doble tinte, no sólo a atribuir la destrucción al mundo, sino también para quitar la posibilidad de su regeneración; como si Dios se deleitaba en desorden, y la irregularidad, y todo tipo de males. (86) Sin embargo, debemos examinar esta cuestión con mayor precisión, de la siguiente manera. Hay tres especies en el fuego; el carbón, y la llama, y la luz. Ahora el carbón es el fuego en su sustancia terrosa, que, como una especie de hábito espiritual, sofás y mentiras se escondieron en una especie de caverna, lo penetra todo hasta sus extremidades. Y la llama es la parte que, al ser levantado en alto, se eleva por encima de su combustible. Y la luz es la que se emite desde la llama, a fin de cooperar con los ojos, con el fin de que puedan comprender lo que se ve. Y la llama ocupa la posición intermedia entre el carbón y la luz; para cuando se extingue termina en el carbón, y cuando se ha encendido excita la luz, que, al estar privado de su poder quema, arde. (87) Si, por lo tanto, afirmamos que el mundo se disuelve por conflagración, no sería el carbón, ya que, en ese caso habrá una gran cantidad de la sustancia terrosa dejado atrás, en el que también el fuego necesariamente debe ser contenida. Pero tenemos que estar de acuerdo, que ninguno de los otros órganos de subsistir por más tiempo, pero que la tierra y el agua, y el aire, son todos disuelve en el fuego sin mezclar. (88) Tampoco, de nuevo, tendría que convertirse en la llama; para que sólo puede existir en relación con la alimentación; y, si no se queda atrás, la privación de todo alimento que será inmediatamente extinguido. De todo esto, que no puede convertirse en la luz o bien; para la luz por sí mismo no tiene sustancia en absoluto, sino que fluye de las cosas antes mencionadas, el carbón y las llamas, no en gran medida del carbón, pero en gran medida de la llama; para que se difunde a través de una muy gran espacio de hecho. Pero si, como ya se ha demostrado, esas cosas no tenían existencia de la conflagración de todas las cosas, entonces podría no haber ninguna luz tampoco. Para el brillo abundantes, y vasta y extensa del mediodía, cuando el producto de sol bajo la tierra, es a la vez causados a desaparecer por la noche, especialmente si es una noche sin luna. Por lo tanto, el mundo no es

destruido por el fuego, pero es indestructible. Y si debe ser destruido por el fuego, que podría no ser creado otra.XVIII. (89) ¿En qué cuenta algunos de los estoicos también, ser dotado de un discernimiento más agudo, y percibir que infaliblemente serían condenados, pensaron que así sea de antemano en la preparación de la asistencia que fuera por una proposición desaparecida. Pero lo que ellos prepararon era de ninguna utilidad; para, ya que el fuego es la causa de todo movimiento, y ya que el movimiento es el principio de generación, ya que es imposible que todo lo que sea debe ser generada sin movimiento, que dijo que antes de que comenzara el nuevo mundo a formar, cuando se empezaba a estar de moda, todo el fuego no se extingue en esa conflagración; que afirmaron que algunos todavía permanecen, pero sin embargo, sólo una pequeña parte. Porque ellos eran extremadamente cauteloso, no sea que si debe ser completamente extinguido, la consecuencia sería que todo iba a permanecer inmóvil y desprovisto de adornos, ya que la causa del movimiento ya no estaría en ninguna existencia. (90) Pero todas estas ideas son la invención de sofistas, que emplean todos sus artificios en oposición a la verdad. ¿Porque? Debido a que es imposible, como se ha demostrado ya, que el mundo, después de que ha sido destruida por incendio, debe convertirse similar al carbón, ya que hay una gran cantidad de sustancia terrosa izquierda en el que el mosto fuego de mentira necesidad en emboscada . Y tal vez demasiado la conflagración no podía prevalecer en cada trimestre, si los más pesados y más invencible de los elementos, a saber, la tierra, sigue siendo, sin ser disuelta; pero debe de cambio por necesidad, ya sea en llamas o en luz: en llamas, como pensaba Cleantes; en luz, como Crisipo concebido. (91) Sin embargo, si se convierte en la llama, a continuación, cuando se aproxima a la extinción, que se extinguirá todos a la vez, y no parcial o gradualmente. Para el nutrimento existe junto con él; en la que cuenta, mientras que hay una gran cantidad de ella, aumenta y se difunde; pero cuando se atrofia se hace menos. Y cualquiera podría conjeturar la verdad de lo que ocurre a partir de lo que ve pasar entre nosotros. Una lámpara, cuando alguien derrama aceite sobre ella, da a luz un fuego más brillante; pero cuando cualquiera deja de suministrar con que nutrimento, y deja sólo una pequeña porción en la lámpara, a continuación, la lámpara está a la vez extinguida, y no da a cabo la porción más pequeña de la llama. (92) Si de nuevo este no es el caso, pero si el mundo se convierte en luz, de nuevo, cambia por completo. ¿Porque? Debido a que no tiene sustancia o carácter propio, sino que se genera a partir de la llama, y cuando esto es totalmente y completamente extinguido en todas sus partes, se deduce de la necesidad de que la luz también debe ser extinguido, y que no parcialmente, pero en conjunto. Por lo que llama es a la alimentación, que es también la luz de la llama. (93) Por tanto, de la llama se extingue al mismo tiempo que la falta de alimento, por lo que también es la luz al mismo tiempo que la llama, por lo que

en realidad es imposible que el mundo sea capaz de regeneración, si no hay un principio fundamental que está al acecho y encendido dentro de ella, pero si todas las cosas se gastan y destruidos, algunos por el fuego, y otros por necesidad. De todos los argumentos que está claro que el mundo es para siempre increado e imperecedero.XIX. (94) Sin embargo, como dice Crisipo, algunos suponen que el fuego se resuelve toda la disposición del universo cuando los elementos se separan en sí mismo, de manera que se convierte en la semilla del mundo que está a punto de ser hecho; y supongamos que, en consecuencia, que, de todas las ideas que él y su secta, hospedaron en el tema, ninguno se falsificó. La concesión, en primer lugar, que la generación de ingresos de las semillas, y que toda la disolución es una resolución de nuevo en la semilla; en segundo lugar, porque se argumenta por los filósofos naturales que el mundo es una naturaleza racional, puesto que no sólo es poseedor de la vida, pero también está dotado de intelecto, y por otra parte, incluso con la sabiduría; por estos argumentos que establece que la proposición contraria a la que se propone, es decir, que nunca será destruido. (95) Sin embargo, las pruebas están listas a mano para los que no temen a participar en la investigación. Por lo tanto el mundo se asemeja ya sea una planta o un animal. Pero si se trata de una planta o si se trata de un animal, todavía, si ser destruido por incendio, nunca ser ella misma su propia semilla. Y las circunstancias que tienen lugar entre nosotros mismos dan testimonio que nada, ya sean grandes o menos, cuando se destruye, nunca se ha separado de una manera tal como para generar la semilla. (96) ¿No ves cuántos materiales de las plantas susceptibles de cultivo que hay, y cuántos tipos de plantas también son difundidas sobre cada porción de la tierra salvaje? Cada uno de estos árboles, siempre y cuando el tronco se encuentra en buen estado de salud, junto con su fruto, produce también una semilla para propagar su especie; pero quedar destruida después de un lapso de tiempo, y siendo totalmente marchita, raíces y todo, nunca llega a ser resueltos en una semilla madurado. (97) y así también de la misma manera los diferentes tipos de animales, los cuales no es fácil, incluso para enumerar por razón de su multitud, siempre y cuando sobreviven y florecen vigorosamente, producen una semilla, que se calcula para propagar su especie ; pero cuando están muertos ya no hay ninguna semilla. Para que sería absurdo que un hombre cuando está vivo emplear únicamente la octava parte de su alma, que se llama el poder generativo, para la propagación de un ser como él, pero después de que él ha muerto para ejercer la totalidad de sí mismo por el mismo propósito;para la muerte nunca puede ser más enérgico o eficaz que la vida. (98) Y, además, no existe una sola cosa existente que es llevado a la perfección por semilla solo sin su alimento apropiado. Para las semillas se parece al principio, y el principio por sí mismo no hace la perfección; para cuidado de imaginar que el oído de las flores de maíz y madura únicamente de la semilla,

que se lanzó por el labrador en el campo arado; porque en verdad, la sequedad y la humedad, la doble humedad que se deriva de la tierra, co-operar en el mayor grado hacia su crecimiento. Y así la criatura que se formó en el vientre no es permitido por la naturaleza para ser llevados a la vida y la perfección por la semilla sola, sino también por el alimento derramado sobre ella desde el exterior, que la mujer que ha concebido suministros. (99) ¿Por qué entonces qué digo esto? Debido a que en el caso de una conflagración como la de los que he estado hablando, se salió de la semilla por sí sola, ya que no hay alimento restante, ya que todo lo que iba a tener alimento suministrado se han resuelto en el fuego; para que el mundo, lo que sería a formar, de acuerdo con el principio de la regeneración, tendrá un cojo y forma imperfecta y carácter, ya que lo que está principalmente obligado a cooperar hacia su perfección, en la que, como en un pentagrama , el origen seminal debería hacerlo, y naturalmente hace, magra, se destruye; pero esto sería absurdo, como se muestra, y se manifiesta a partir de la evidencia más clara. (100) Una vez más, todas esas cosas que se derivan de su origen a partir de semillas son de una magnitud mayor que la semilla que les da su existencia, y se ven a llenar un espacio más amplio; por muy a menudo los árboles, cuyas copas llegar al cielo mismo, disparar fuera de un muy pequeño grano de; y los animales más gordos y más altos crecen de una muy pequeña cantidad de humedad, que está puesto como su fundamento; pero no sucede lo que se mencionó hace un rato, que éstos, en el momento más próximo a su nacimiento son muy poco, pero que posteriormente Siguen aumentando de tamaño hasta que llegan a la perfección completa. (101) Pero en el caso del universo exactamente lo contrario se llevará a cabo, ya que aquí la semilla será tanto mayor, y también va a llenar un espacio más grande; y la máxima perfección en la que el vaso de barro llega será menor, y aparecerá en un espacio más pequeño; y el mundo, derivado originalmente de una semilla, no progresará a partir de una muy pequeña cosa hacia aumento, pero, por otro lado, se disminuyó de una magnitud mayor a una más pequeña; (102) y es fácil ver la verdad de lo que está aquí, dijo. Todo el mundo, cuando se resuelve en el fuego, se disuelve, y se fundió, y se difunde; y cuando se extingue la llama que está en él, entonces se contrae y se redujo a la nada; pero no hay necesidad de argumentos para demostrar una cosa que es tan clara, como si fuera oscuro; y, de hecho, el mundo, si es consumida por el fuego, será mayor, ya que toda su esencia y luego se disuelve en el aire más delgado; y me parece que los estoicos haber previsto esto, y por eso tienen, en sus argumentos, por supuesto que un vacío de extensión infinita se dejó abandonada en el exterior del mundo; por lo que, ya que está destinado a ser sometido a una cierta difusión de medida sin límites, puede que no sea en la falta de un lugar que puede ser capaz de recibir que la difusión. (103) Por tanto, cuando se ha extendido y el aumento en un grado tal, que sea casi igual a la extensión infinita de la aspiradora por la

extensión sin límites y sin límites de su propia difusión, entonces, de acuerdo con ellos, es en sí misma la principio de la semilla a sí mismo; pero cuando, de acuerdo con una regeneración perfecta de las partes, toda su sustancia [...] {16} {parece una línea o dos perdidos aquí.} siendo contratados en la extinción del fuego en el aire denso; pero cuando el aire otra vez se contrae, y cuando se establece en el agua, y de nuevo el agua se condensa aún más, de manera que se pueden cambiar en la tierra, que es el mejor de todos los elementos. Pero todos estos argumentos están más allá de las ideas ordinarias de los que son capaces de considerar y discutir sobre las consecuencias de estas cosas.XX. (104) Sin embargo, además de lo que ha estado aquí dicho, cualquiera puede utilizar este argumento también en la corroboración de su opinión, lo que sin duda convencer a todos aquellos que no están decididos a ser obstinado allá de todos los límites; de esas cosas que en pares son exactamente contrarias entre sí, es imposible que una cosa debe ser, y que el otro no debe ser; porque desde allí es de color blanco se sigue como una cuestión de necesidad absoluta que debe haber también negro, y puesto que no es un gran no del mismo modo debe haber un poco; ya que no es un extraño debe haber inevitablemente una aún; ya que hay un dulce debe haber un amargo; ya que hay días debe haber la noche; y así sucesivamente en un número infinito de casos similares; pero si una conflagración debería tener lugar, entonces algo se produciría lo que es imposible; para entonces, de las cosas en un par, el que va a suceder y el otro no. (105) Vamos, ahora, vamos a considerar el asunto así: si todo se resuelve en el fuego, no es entonces algo ligero, y raro, y cálido; porque todas estas son las propiedades especiales de fuego; pero no puede haber nada pesado, o frío, o grueso, que son los opuestos de las cualidades que acabo de enumerar. Entonces, ¿cómo puede alguien revocar de forma más completa la idea del desorden universal que estarían involucrados en una conflagración tal que al mostrar que las cosas que por una ley de la naturaleza deben existir juntos, son por este proceso separados de su conjunción natural? Y la separación se ha extendido a tal grado, que los que sostienen esta doctrina atribuyen durabilidad eterna al uno y negar cualquier existencia en absoluto a la otra. (106) Una vez más, no es esta afirmación hecha por algunos de los que diligentemente emplean a sí mismos en la investigación de la verdad que me parece ser suficientemente afortunada solo; si el mundo es destruido será ya sea destruido por alguna otra causa eficiente, o por Dios; Ahora sin duda hay nada más lo que sea de los que puede recibir su destrucción, porque no hay nada que los que no rodea y contiene; pero eso que está rodeado y confinado dentro de algo más es manifiestamente inferior en potencia a la que rodea y límites que, por el cual se lo tanto domina; por otro lado, decir que es destruido por Dios es la más impía de todas las afirmaciones posibles; porque Dios es la causa no de desorden, y la irregularidad, y la destrucción, sino de orden, y hermosa la regularidad, y la vida, y de todo lo

bueno, como es confesada por todos aquellos cuyas opiniones se basan en la verdad.XXI. (107) Sin embargo, una persona puede muy probable asombro ante los que hablan de conflagraciones y regeneraciones, no sólo en razón de los argumentos que acabo de estado aduciendo, por el cual son declarados culpables de mantener opiniones erróneas, sino también por encima de todas las otras razones para Éste; para ya que hay cuatro elementos de los cuales el mundo se compone, a saber, tierra, agua, aire y fuego, por qué es que se van a separar el fuego de todos los demás, y afirmar que todos los demás se disuelven en que uno? Para alguien puede decir que, si es necesario que todos ellos deben ser resueltos en una sola, ¿por qué no pueden resolver en el aire o el agua, o la tierra?Para estos elementos también contienen poderes de gran magnitud; pero sin embargo, nadie ha dicho nunca que el mundo estaba a desaparecer en el aire o en el agua o en la tierra; por lo que sería igualmente natural para negar que se resuelve en el fuego. (108) Por otra parte, se habría convertido en ellos, percibiendo la hermosa igualdad que existe en el mundo, al miedo y sentir demasiado grande el temor de aventurarse a condenar una cosa tan divina a la muerte; pues hay un sistema más admirable de compensación existentes en los cuatro elementos que organizan y distribuyen sus vicisitudes por los gobernantes de la igualdad, y las definiciones de la justicia; (109) para que las estaciones del año, en sus alternancias propias de revoluciones, ir a través de su ciclo regular, completando sus cambios periódicos sin ningún tipo de cese; de la misma manera suponen que los elementos del mundo en el curso de sus intercambios continuos entre sí (aunque se trata de una afirmación más paradójico), cuando parece que están pereciendo están en realidad están haciendo inmortal, que pasa sobre el mismo recorrido de nuevo y otra vez, de modo que tenga su existencia infinitamente prolongada. (110) Por lo tanto la empinada carretera comienza con la tierra; para cuando se desperdicia distancia que soporta un cambio en el agua, y el agua cuando se ha evaporado se cambia en el aire, y el aire enrarecido cuando se cambia al fuego; pero el camino hacia abajo desciende desde la cabeza, cuando el fuego como consecuencia de la conflagración que sobreviene se establece en el aire, y de nuevo cuando el aire está estrechamente presionado se establece en el agua, y cuando el agua por su abundante derrame se condensa de manera que se ser transformado en tierra. (111), por lo tanto Heráclito hablaba muy correctamente cuando dijo que, "El agua fue la muerte del alma, y la tierra de la muerte de agua." Para pensar que el aliento era el alma, él indica, con esta expresión figurativa y enigmático, que el fin de aire es la producción de agua, y otra vez que el final del agua es la producción de la tierra; y cuando habla de la muerte no significa la destrucción total, pero un cambio en algún otro elemento; (112) que igualó proporción de los elementos que se attempered por sí mismo está por lo tanto conservan eterno y no lesionada, ya que no sólo es probable pero absolutamente inevitable; ya que lo

que es desigual es esencialmente injusto y la injusticia es el fruto de la maldad y la maldad es desterrado de la morada de la inmortalidad. Pero el mundo es de una magnitud divina, y se ha demostrado que es la morada de los dioses que son visibles a los sentidos externos; y afirmar que este mundo es destruido es la parte de los que no ven la conexión de la naturaleza y la consecuencia unida y la coherencia de las cosas.XXII. (113) Sin embargo, algunas de esas personas que han imaginado que el mundo es eterno, la invención de una variedad de nuevos argumentos, emplean también un sistema de razonamiento, ya que por ejemplo para establecer su punto: afirman que hay cuatro formas principales en que la corrupción es provocado, además, quitando, la transposición, y la alteración; en consecuencia, el número dos es mediante la adición de la unidad dañada de manera que se convierta en el número tres, y ya no queda más el número dos; y el número cuatro por el quitar de la unidad está dañada a fin de convertirse en el número tres; de nuevo, por la transposición de la letra Z se convierte en la letra H cuando las líneas paralelas que antes eran horizontal (3/43/4) se colocan perpendicularmente (media media), y cuando la línea que hizo antes de pasar hacia arriba, a fin para conectar los dos ahora se hizo horizontal, y todavía extendieron entre ellos con el fin de unirse a ellos. Y por la alteración de la palabra oinos, el vino, se convierte oxos, vinagre. (114) Pero de la forma de la corrupción tanto mencionan no hay uno que es en lo más mínimo lo que sea aplicable al mundo, ya que de lo contrario ¿qué podríamos decir? ¿Podríamos afirmar que nada se añade al mundo con el fin de provocar su destrucción? Pero no hay nada que sea fuera del mundo que no es una parte de ella como el todo, por todo lo está rodeado, y contenía, y masterizado por él. Una vez más, podemos decir que todo está tomado del mundo con el fin de tener ese efecto? En primer lugar, que lo que será quitada volvería a ser un mundo de dimensiones más pequeñas que la existente, y en segundo lugar es imposible que cualquier cuerpo podría ser separado del tejido compuesto de todo el mundo con el fin de estar completamente dispersado. (115) Una vez más, hemos de decir que las partes constitutivas del mundo se transponen? Pero en todo caso, que permanecen en sus posiciones originales sin ningún cambio de lugar, porque en ningún momento será toda la tierra se levantará sobre el agua, ni el agua por encima del aire, ni el aire sobre el fuego. Pero esas cosas que son por naturaleza pesada, es decir, la tierra y el agua, tendrán lugar medio, la tierra todo el apoyo como una base sólida, y el agua está por encima de él; y el aire y el fuego, que son por la luz natural, se tienen la posición más alta, pero no igual, porque el aire es el vehículo del fuego; y lo que es llevado por algo es por necesidad por encima de lo que lo lleva. (116) Una vez más: no hay que imaginar que el mundo es destruido por alteración, para la modificación de alguno de los elementos es equiparada, y lo que es equiparada es la causa de la firmeza invariable, y de la durabilidad sin

problemas, por cuanto no busca ninguna ventaja en sí, y no está sujeta a las incursiones de otras cosas que buscan ventajas a su costa; para que esta retribución y compensación de estos poderes se iguala por las reglas de la proporción, siendo el producto de la salud y la preservación sin fin, por todos los que las consideraciones del mundo se demuestra a ser eterno.XXIII. (117) Teofrasto, por otra parte, dice que aquellos hombres que atribuyen un principio y destructibilidad al mundo son engañadas por cuatro detalles de la mayor importancia, las desigualdades de la tierra, la retirada del mar, y la disolución de cada una de las partes de el universo, y la destrucción de diferentes animales terrestres en sus clases; (118) y procede a establecer el primer punto de este modo: si la tierra nunca había tenido ningún principio de su creación, entonces no habría habido ninguna porción de él subiendo por encima del resto de modo que sea visible, pero todas las montañas tendría nivel de estado, y todos los pedazos de terreno elevado habrían sido incluso con la llanura. Porque así como hay tan grandes lluvias que caen desde el cielo a lo largo de todas las edades, sería natural que de cualquier lugar que se plantearon originalmente en alta algunos se pueden desglosar y arrastrados por los torrentes, y otros se calmaría por su propia voluntad y así convertirse bajó, y que todos los lugares de todo el mundo se alisó; (119), pero ahora, como están las cosas, las desigualdades constantes que existen, y las vastas alturas de muchas montañas, llegando hasta incluso hasta el cielo, son tantas pruebas de que la tierra no es eterna. Por lo contrario, como he dicho antes, toda la tierra haría mucho tiempo que se han rendido nivel de un extremo al otro de los grandes lluvias que han caído desde el principio eterno de tiempo; para ello es el carácter de la naturaleza del agua, y sobre todo de como desciende en una fuerte caída de los lugares altos, para empujar algunas cosas por la fuerza, y para cortar y otros lugares huecos por su Gotera continua, y de esta manera para operar en el duro suelo, accidentado y pedregoso, no menos que los hombres a cavar. (120) Y de nuevo, el mar, según afirman, es ya algo disminuida, y como prueba de este hecho podemos apelar a las islas más célebres, Rodas y Delos, para ellos eran en la antigüedad invisible, siendo abrumado por y hundido bajo el mar, pero por el transcurso del tiempo, ya que el mar disminuyó gradualmente, que poco a poco lento subió encima de él y entró en la vista, como las historias que se les escritas acerca de registro. (121) Y solían llamar Delos Anaphe, confirmando la cuenta aquí dada por ambos nombres, ya que cuando apareció por encima de las aguas {17} {la palabra griega es anaphaneisa, del que se deriva Anapheμ.} Se hizo evidente, {18 } {deμleμ, del que se deriva Deμlos.} habiendo sido anteriormente invisible y oculto. {19} {traducción de yonge coloca el siguiente extracto después de la sección 122. disposición actual refleja la secuencia de Loeb.} Por qué cuenta Píndaro dice respetar Delos--"Dios te salve, isla levantado por Dios,

Morada ElegidoHijo de la feria de Latona con el pelo de oro.Dios te salve, hijo menor del océano,El último dominio inmuebleQue el o'er su seno sonrió.Levantada por debajo de la principal billowyLos mortales que pueden llamar a Delos, pero el coroEsa mora de la altura de Olympus,Sus bardos elegidos inspiranA ti la alabanza como más brillante, la luz más sagrado de la tierra. "{20} {esto es parte de una oda ahora perdida.}Para Píndaro aquí ha llamado Delos la hija del océano, con la intención de esta expresión enigmática para transmitir la idea que he mencionado. (122) Y además de estos argumentos que aducen los hechos que muchas bahías y golfos de vastos mares grandes y profundos se han secado, y se han convertido en la tierra, y así han resultado sin adición insignificante para el país adyacente cuando sembrado y plantado y en ese terreno hay todavía queda un montón de pruebas de este tipo de lugares que tienen antiguamente sido el mar, en las piedras y conchas, y otras cosas que se lavan habitualmente para arriba en la orilla del mar que se encuentra en ellos. (123) Pero si el mar poco a poco se está disminuida entonces la tierra también se verá disminuida; y en largas revoluciones del año cada uno de los elementos serán totalmente consumidos y destruidos; y todo el aire se consume, siendo disminuido poco a poco; y todas las cosas serán absorbidos y se disuelven en la única sustancia de fuego.XXIV. (124) Y con el propósito de establecer la tercera alternativa de esta pregunta que utilizan el siguiente argumento: más allá de toda duda de que algo se destruye todas las partes de las cuales son responsables de la destrucción; pero todas las partes del mundo son susceptibles de destrucción, por lo tanto, el mundo también es responsable de la destrucción. (125) Pero ahora debemos proceder a examinar la cuestión que hemos pospuesto hasta el momento actual. ¿Qué clase de una parte de la tierra es que, para que comencemos de esto, si es mayor o menor, que no se disuelve por el tiempo? No el más duro y piedras más fuertes se vuelven duras y decayeron a través de la debilidad de su conformación (y esta conformación es una especie de curso de un espíritu muy tensa, un bono no indisoluble, pero sólo muy difícil de desatar), a consecuencia de los cuales se rompen y hechas de fluido, de modo que se disuelven en primer lugar en un polvo fino, y después deben ser enteramente consumiendo y destruidos? Una vez más, si el agua nunca se agitaron por los vientos, pero se dejó inmóvil para siempre, ¿no desde la inacción y la tranquilidad se convierten en muertos? en todo caso, se cambia por dicho estancamiento, y se vuelve muy

fétido y con mal olor, como un animal privado de la vida. (126) Y así también la corrupción del aire son evidentes para todos, ya que es la naturaleza de la atmósfera de enfermar y de la corrupción, y, como se puede decir, de una manera de morir; ya que lo demás es lo que un hombre, que no es el objetivo de la selección de idioma plausibles, pero sólo a la verdad, la llamaría una plaga, excepto una muerte de la atmósfera, que se difunde su propia enfermedad y sufrimiento a la destrucción de todo lo que está dotado con ¿vida? (127) ¿Y por qué necesitan hablo largo y tendido en relación con el fuego? porque si se le priva de alimento que se extingue de inmediato, llegando a ser, como dicen los poetas, dominar por sus propias cualidades naturales, en la que cuenta que depende, y se levantó por la duración del combustible que se suministra y encendió, pero cuando eso se gasta el fuego también desaparece. (128) Y dicen que los dragones en la India están expuestos al mismo tipo de destino, para que se arrastran sobre la mayor de todas las bestias, a saber, los elefantes, y se arrastran sobre sus espaldas y la totalidad de sus vientres, y luego, si que puedan encontrar una vena, se dividen eso y beben la sangre, el chupar es insaciable, con una respiración fuerte y un ruido fuerte. Mientras tanto, los elefantes, aunque en gran medida drenado, y aunque gradualmente exhausto, mantenga a cabo desde hace algún tiempo, saltando sobre en su perplejidad, y azotando sus lados con sus troncos, con la esperanza de ser capaz de quitarse de encima a los dragones. Después de un tiempo, ya que el principio vital está convirtiendo continuamente más y más cansado, ya no son capaces de saltar alrededor, pero de pie temblando y temblando, y después de un poco más de tiempo sus piernas se vuelven demasiado débiles para apoyarlos, y son arrojados y morir por falta de sangre. Y cuando se han caído por aquellos animales que eran las causas de su muerte mueren con ellos de la manera siguiente: (129) ya que los dragones ya no tienen ningún sustento, que intente aflojar las ataduras con las que torcido a sí mismos alrededor de los elefantes, deseando ahora para obtener liberado de ellos, pero son presionados hacia abajo por el peso de los elefantes y aplastado, y mucho más cuando el animal se ha convertido en una sustancia sin vida, duro, y similar a la piedra; pues aunque se retuercen alrededor y tratar cada expediente a fin de efectuar su liberación de la potencia del animal que les pesa, y por el que se enreda, a pesar de que durante mucho tiempo se han practicado en todas las variedades de astucia, en medio de todo tipo de dificultades y angustias, que al fin llegan a ser demasiado débil para resistir, como los hombres que han sido murieron de hambre, o que han sido atrapados por un muro que se ha caído de repente sobre ellos, y no poder siquiera levantar la cabeza que mueren de asfixia. Si a continuación, cada una de las partes separadas del mundo espera la destrucción total, está claro que el mundo que se ve agravada de estos no puede ser en sí exentos de la destrucción. (130) Ahora debemos considerar con exactitud el cuarto y el restante argumento. Así argumentan: si el mundo fuese

eterno entonces los animales también sería eterna, y mucho más a la raza humana, en la medida que es más excelente que los demás animales; sino, por el contrario, aquellos que se deleitan en la investigación de los misterios de la naturaleza consideran que el hombre sólo ha sido creado en la década de las edades del mundo; pues es probable, o que más bien debería decir que es inevitable cierto, que las artes conviven con el hombre, de modo que sea exactamente co-eval con él, no sólo por los procedimientos metódicos son apropiados a una naturaleza racional, sino también porque no es posible vivir sin ellos; (131) Por lo tanto, vamos a examinar las fechas de cada una de ellas, sin tener en cuenta las fábulas inventadas por los trágicos sobre los dioses; pero si el hombre no es eterno tampoco lo es cualquier otro animal, por lo que tampoco lo son los lugares que los reciben, la tierra o el agua, o el aire; de todas las consideraciones que es claro que este mundo es susceptible de destrucción.XXV. (132) Pero es necesario encontrar tales argumentos sutilezas como éstos, no sea que algunas personas de muy poca experiencia deben ceder ante y serán llevados por ellos; y debemos comenzar nuestra refutación de ellos desde el mismo punto desde el cual los sofistas comienzan su engaño. Ellos dicen: "Ya no podía ser de las desigualdades existentes en la tierra, si el mundo fuese eterno." ¿Por qué no, mis más excelentes amigos? Para otras personas se van a plantear y decir que la naturaleza de los árboles son en nada diferentes a las montañas; pero al igual que en ciertas estaciones pierden sus hojas, y de nuevo en ciertas estaciones recuperar su verdor nuevo; (en el que cuenta hay verdad admirable en esas líneas del poeta: -"Al igual que las hojas de los árboles de la raza humana se encuentra,Ahora verde en la juventud, que ahora fulminante en el suelo;Otra carrera los siguientes suministros de primavera;Caen subida consecutiva y sucesivo. "{21} {jonrón, Il. 6.147.}Y así, de la misma manera que algunas partes de las montañas están quebradas, otros a crecer en su lugar: (133), pero después de un largo lapso de tiempo que el crecimiento adicional se vuelve visible porque los árboles que tienen un carácter más rápida, muestran su aumento con gran rapidez; pero las montañas tienen un carácter más lento, en el que cuenta sucede que las adiciones que tienen lugar en su caso no son perceptibles por los sentidos externos, excepto después de un largo tiempo. (134) Y estos hombres parecen ser ignorantes de la forma en que se producen, ya que si no hubieran sido, tal vez habrían estado en silencio por vergüenza; pero todavía no hay ninguna razón por la que no les debemos enseñar; pero no hay nada nuevo en lo que ahora se dice, tampoco son nuestras palabras, sino las antiguas palabras de los sabios, de los que nada, que era necesario que el conocimiento se ha dejado sin investigar; (135) cuando el principio de fuego que figura abajo, en la tierra, es empujado hacia arriba por el

poder natural del fuego, se procede a su propio lugar apropiado; y si cumple con cualquier tregua ni descanso, aunque nunca tan ligero, que elabora con ella una gran parte de la sustancia terrosa, tanto como se pueda; y cuando ha emergido de la tierra que avanza más lentamente; pero la sustancia terrosa que se ve obligado a seguir durante mucho tiempo, siendo al fin elevado a una altura inmensa, es contratado en la parte superior, y al fin llega a terminar en una punta afilada que imita la apariencia general de la llama de fuego; (136) para surge entonces una afirmación más violenta entre dos cosas que son adversarios naturales, el más ligero y el más pesado de las cosas, cada uno de ellos pulsando en adelante para alcanzar su propio lugar, y cada uno luchando contra los esfuerzos violentos de la otra; consecuencia del incendio, que está elaborando la tierra con él, se ve obligado a hundirse por su poder descendente; y la tierra se inclina de forma natural hasta el punto más bajo es, sin embargo, en cierta medida hecha luz, y levantado por las tendencias al alza de fuego, por lo que se eleva a lo alto, y siendo al fin dominado por la potencia más influyente que ilumina es empuje hacia arriba, hacia la sede natural de fuego, y se estableció en las alturas. (137) ¿Por qué entonces necesitamos nos preguntamos si las montañas no son totalmente arrasadas por la impetuosidad de las lluvias, cuando un poder tan grande, que los mantiene juntos, y por el que se levantó, es muy firme y resueltamente conectados con ellos ? Porque si ellos fueron puestos en libertad desde el vínculo que los mantiene unidos, sería natural para que sean totalmente disueltos y se dispersen por el agua; pero ya que están unidos por este poder de fuego, que se resisten a la impetuosidad de las lluvias con mayor seguridad.XXVI. Estas cosas, entonces, se puede decir por nosotros con respecto al argumento de que las desigualdades de la superficie de la tierra no son una prueba de que existen haber sido creado y ser responsable de la destrucción; (138), pero con respecto a que el argumento que se esforzó en ser establecido por la disminución de la mar, podemos aducir razonablemente esta declaración en oposición a ella: "No mires sólo en las islas que se han levantado de la mar, ni en cualquier parte de la tierra que, habiendo sido anteriormente sepultados por las aguas, que en tiempos posteriores convertido en tierra firme, porque la contención obstinada es muy desfavorable a la consideración de la filosofía natural, que considera que la búsqueda de la verdad para ser el principal objeto de racional deseo, pero mira más bien a los efectos contrarios: considerar cómo muchos distritos en la tierra firme, no sólo como estaban cerca de la costa, pero incluso como estaban completamente en la tierra, han sido tragados por las aguas; y considerar cómo gran parte de la tierra se ha convertido en el mar y ahora se navegado más de por innumerables barcos ". (139) ¿Eres ignorante de la cuenta célebre que se da de ese estrecho de Sicilia más sagrado, que en tiempos antiguos se unió a Sicilia al continente de Italia? {22} {este es aludido por Virgilio, Aen. 3.419 (donde esté traducida por Dryden) - "La orilla Italiano / Y

costa justo de Sicilia fueron uno antes / Un terremoto causó la falla; las mareas rugientes / El paso rompieron esa tierra de las divisiones de la tierra, / Y donde las tierras se retiró la corriendo paseos en mar / Distinguido por el estrecho en cualquiera de las manos / Ahora crecientes ciudades en orden de largo hace la fuerza, / Y los campos fructíferos; tanto pueden medir el tiempo invaden / El trabajo mouldering que la naturaleza bella hizo "} y donde vastos mares de cada lado estar emocionado. por las tormentas violentas se reunieron, viniendo desde direcciones opuestas, la tierra entre ellos era abrumado y cortada; a partir del cual circunstancia la ciudad construida en el barrio fue llamado Regio, {23} {rheμgion, desde rheμgnymi, "para romper."} y el resultado fue muy diferente de lo que cualquiera hubiera esperado; para los mares que anteriormente habían sido separados ahora fluía juntos y se unieron en una extensión; y la tierra que habían unido previamente estaba ahora separada en dos partes por el estrecho que cruzaban que, a consecuencia del cual Sicilia, que se había formado previamente una parte de la tierra firme, ahora estaba obligado a ser una isla. (140) Y se dice que muchas otras ciudades también han desaparecido, después de haber sido tragado por el mar que los abrumó; ya que hablan de tres en Peloponnesus--"Paredes de Bura Aegira y justas,Y nobles salas de Helica,Y muchos un pueblo, una vez reconocido,Con restos de algas y maleza "como si hubieran sido anteriormente próspera, pero ahora abrumado por la afluencia violenta del mar. (141) y la isla de Atalantes que era mayor de África y Asia, como dice Platón en el Timeo, en un día y la noche fue abrumado bajo el mar como consecuencia de una extraordinaria terremoto e inundación y de repente desapareció, convirtiéndose en el mar, no de hecho navegable, pero lleno de golfos y remolinos. (142) Por lo tanto esa disminución imaginario y ficticio de la mar no tiene ninguna conexión con la destrucción o la durabilidad del mundo; en el hecho de que parece retroceder de hecho de algunas partes, pero al elevarse más alto que en otros; y que habría sido adecuado en lugar de no mirar sólo uno de estos resultados, pero a los dos juntos, y así formar la propia opinión, ya que en todas las cuestiones en disputa que surgen en la vida humana, un juez sabio y honesto no entregará su opinión antes de haber escuchado los argumentos de los defensores de ambos lados.XVII. (143) Y en cuanto al tercer argumento, que es condenado por sí mismo, ya que se deriva sólo de un sistema defectuoso de cuestionar partiendo de las afirmaciones hechas en un principio; porque en verdad no se sigue necesariamente que una cosa, todas las partes de los cuales son susceptibles de corrupción, está igualmente perecedero en sí; pero esto sólo es inevitable cierto de esa cosa de la que todas las partes son perecederos cuando se toman

colectivamente y juntos en el mismo lugar y al mismo tiempo, ya que en el caso de una persona que tiene la punta de su dedo cortado, es No desactivar en la vida, pero si tenía la colección completa de todas sus piezas y extremidades cortadas a la vez, moriría inmediatamente. (144) Por lo tanto, de la misma manera, si todos los elementos del mundo juntos estaban desapareciendo a un mismo momento, entonces sería necesario admitir que el mundo era responsable ante la corrupción y la destrucción; pero si cada uno de estos elementos por separado solamente cambia su naturaleza con el fin de asimilar a la de su naturaleza, entonces se vuelve inmortal y no destruida, según la declaración filosófica del trágico poet--"Nada que ha existido una vez que muere,Aunque a menudo lo que se ha combinadoAntes, nos separamos de encontrar,Investido de otra forma ".(145) Porque es la mayor locura imaginable para estimar la antigüedad de la raza humana a partir del estado del arte; por si alguno se siguiera el absurdo de un sistema de razonamiento, ya que por ejemplo, se demostrará al mundo que ser muy joven por cierto, y que ha sido hecha apenas un millar de años, ya que todos esos hombres a los que hemos oído hablar tradicionalmente como los descubridores en diferentes ramas de la ciencia no para respaldar a un mayor número de años que lo que he mencionado. (146) Pero si tenemos que hablar de las artes como coetáneo con la carrera de la humanidad, entonces tenemos que hablar, dibujo nuestros argumentos de la historia natural, y no desconsideradamente o descuidadamente. ¿Y cuál es esa historia? La destrucción de las cosas en la tierra, no todos juntos, pero el mayor número de ellos, se atribuye a dos causas principales de la violencia indescriptible, y el poder de fuego y agua. Y dicen que cada uno de estos elementos les ataca a su vez, después de largos períodos de años renovables. (147) Por consiguiente, cuando un incendio se apodera de las cosas, una corriente de fuego etéreo que se vierte desde arriba se difunde con frecuencia por encima de ellos, invadiendo muchos distritos del mundo habitable; y cuando un diluvio atrae por la totalidad de la naturaleza de las lluvias de agua, los ríos regulares y torrentes desbordante, y no sólo eso, sino que incluso muy por encima de la medida normal de una inundación común, y romper sus bancos con su violencia, o bien overleaping ellos, y llegando a una altura enorme, desde la que se hinchan y se difunden sobre todo el país cava adyacente, y la tierra es, en primera instancia dividida en enormes lagos, ya que el agua está continuamente estableciéndose en las partes más huecas, y luego fluye aún más alto, y inunda los istmos que separan los lagos, hasta que al final todo se presenta la aparición de un vasto mar de la unión de muchas aguas. (148) Y entonces sucede que, a través de la violencia de estos poderes en pugna unos contra otros, a su vez, los habitantes de los lugares expuestos a que se destruyen; los habitantes de las montañas y terrenos más altos,

y en los distritos regados malos, siendo destruidos por el fuego, como no tener una cantidad suficiente de agua, que es el arma natural con que para repeler el fuego, y los que, por otro lado, al ser destruida por el agua que viven en las orillas de los ríos o lagos, o en las orillas del mar, para males como para atacar a los que están más cercanos primero, o incluso exclusivamente. (149) Por consiguiente, cuando la mayor parte de la humanidad se destruye en los modos mencionados anteriormente, además de una infinidad de otras formas de menos poder e importancia, se deduce de la necesidad de que las artes deben también fallan, porque no puede ser posible para discutir la ciencia por sí mismo sin alguien para reducirlo a un método y práctica. Pero cuando esas pestes comunes relajan su furia, y cuando la raza humana comienza de nuevo para recuperar el vigor y floreciendo, descendiendo de los que no han sido previamente destruida por los males que presionan sobre ellos, entonces las artes también comienzan de nuevo a existir, no de hecho, ya que se encontraban en el puño, pero en números más finos de la disminución de los números de los que los practican. (150) Ahora he continuación, se expone a lo mejor de mi capacidad lo que he podido aprender o entender en relación con la indestructibilidad del mundo, y en los tratados posteriores procederé a mostrar lo que se puede decir en contra de cada uno de los argumentos aquí establecidos.