Las obras de FilónANEXOSA TRATADO SOBRE LA mundo--{---- Edición de Yonge incluye este tratado no se encuentra en Cohn-Wendland (Loeb). En una nota, Yonge afirma que es prácticamente idéntica a la del tratado Loeb, En la eternidad del mundo (que Yonge titulado Sobre la incorruptibilidad del Mundo).}I. No hay ninguna cosa existente iguales en honor de Dios, pero él es el gobernante, y el gobernador, y el rey, a quien sólo es lícito para gobernar y regular todo; para el versículo:"Una multitud de maestros no es bueno,Que haya un soberano sea, un rey de todos, "{1} {hom.. Il 2.204.}no es más apropiado que decir con respecto a las ciudades y los hombres que al mundo ya Dios, porque sigue inevitablemente que tiene que haber un Creador y Maestro de un solo mundo; y esta posición después de haber sido establecido y concedió como preliminar, sólo es coherente con el sentido de conectar con ella lo sigue de ella por necesidad. Veamos ahora, por lo tanto, consideramos que las inferencias son. Dios es un ser, tiene dos poderes supremos de la mayor importancia. Por medio de estos poderes del mundo incorpóreo, apreciable sólo por el intelecto, se armó, que es el modelo arquetípico de este mundo que es visible para nosotros, estando formado de tal manera que sea perceptible para nuestros conceptos invisibles al igual que el otra es a nuestros ojos. Por lo tanto, algunas personas, maravillado por la naturaleza de estos dos mundos, han no sólo los adoraron en su totalidad como dioses, pero también han deificado los rincones más bellos de ellos, me refiero, por ejemplo, el sol, y la luna, y de todo el cielo , que, sin ningún temor o reverencia, llamaron dioses. Y Moisés, percibir las ideas que se entretenían, dice: "¡Oh Señor, el rey de todos los dioses," {2} {# de 10:17.} Con el fin de señalar la gran superioridad de la Regla para sus súbditos. Y el fundador original de la nación judía era un caldeo por nacimiento, siendo el hijo de un padre que era mucho más dedicada al estudio de la astronomía, y estar entre las personas que se encontraban grandes studiers de la ciencia matemática, que piensan las estrellas, y el todo el cielo, y todo el mundo los dioses; y dicen que tanto el bien y el mal resultado de sus especulaciones y creencia, ya que no creo en nada como una causa que es aparte de las cosas que son visibles para los sentidos externos. Pero, ¿qué puede ser peor que esto, o más calculada para mostrar la falta de verdadera nobleza existente en el alma, que la noción de causas, en general, son causas secundarias y creados, combinado con una ignorancia de la primera causa, el Dios increado, el Creador del universo, que por estas y otras innumerables razones es más excelente, razones que por su magnitud intelecto humano es incapaz de aprehender? pero esto fundador de la

nación judía de haber concebido una idea de él en su mente, y poniendo en él como el verdadero Dios, abandonó su país natal y su familia, y la casa de su padre, sabiendo que si se quedaba, los engaños del politeísta doctrina también queda en su alma haría que su intelecto incapaz de descubrir la naturaleza del único Dios, que es el único eterno, y el padre de todo lo demás, ya sea apreciable solamente por el intelecto o perceptible a los sentidos externos; pero si él se marchó y emigró, entonces vio que el engaño también se apartaba de su mente, que luego cambiar sus opiniones erróneas en la verdad. Y al mismo tiempo, los comandos oraculares de Dios, que se había dado a él, qué excita aún más el deseo que sentía de familiarizarse con el Dios vivo. Y salió, como un hombre bajo la dirección inmediata de los demás, con la prontitud más sin titubeos, para buscar después de que el conocimiento del único Dios; y él no se relajó en su búsqueda hasta que él había llegado a una percepción más exacta y correcta, no precisamente de sus esencias (por eso es imposible), sino de su existencia y de su providencia; en la que cuenta que es el primer hombre de quien se dice que creía en Dios, ya que él fue el primero que tuvo una idea precisa y positiva de él, creyendo que hay una causa suprema de todas las cosas, que por su providencia toma cuidar del mundo y de todas las cosas que están en él. Puesto que el Creador del mundo trayendo una esencia previamente sin ningún orden y en completa confusión, en orden distinto y regularidad, comenzó a arreglar y adornar la tierra y el agua, y los establecidos en el centro del mundo, y los árboles, y aire y fuego que redactaron del centro hacia las regiones más altas, y se fijan las regiones del éter a su alrededor, colocándolo como un límite a y preservador de las cosas que estaban en el interior, de la que también se deriva su nombre de Cielo. {3} {horos es la palabra griega para el límite, de la que Filón piensa que ouranos, "cielo", se deriva.} Y estas cosas, entonces, fueron las semillas perfectas de todo el universo, pero la gran y todos productiva árbol levantado de esta semilla es de este mundo, de las cuales las ramas antes mencionadas son los vástagos.II. ¿Dónde, pues, Dios puso las raíces, y lo que la fundación se ha sobre la que está tan firmemente fijado como una estatua, debemos ahora considerar. No es natural que cualquier cuerpo que se deja atrás debería vagar fuera de sus límites, ya que Dios ha hecho y arreglado en su lugar adecuado, los materiales de todo el universo. Porque convenía que el mayor de todas las obras, siendo también la más perfecta, debe ser creado por el más grande de todos los trabajadores. Y no habría sido completamente perfecto si no se había completado en partes perfectos. Así que si este mundo se compone de todo tipo de material, nada está más allá, y ni siquiera la cosa más insignificante que se omite, se deduce de la necesidad de que todo lo que está fuera del mundo debe ser o bien de vacío o nada en absoluto. Si es un vacío, entonces ¿cómo puede ser encontrado para equilibrar el mundo, que es plena y estrechamente lleno, y la más pesada de todas

las cosas, cuando no hay nada sólido para apoyarlo? a partir del cual la consideración parecería a parecerse a una visión. Puesto que la mente siempre está buscando una base corpórea, es natural suponer que un todo debe tener una cosa así si pasa a ser puesto en marcha, y el mundo por encima de todas las cosas, en cuanto que es el mayor de los cuerpos, y ya que abarca en su seno una multitud de otros cuerpos como sus propias partes apropiadas. Por lo tanto, si alguien desea escapar de las perplejidades que surgen en el tratamiento de los asuntos dudosos, que hable su mente libremente, y afirmar que no hay material tan fuerte como para ser capaz de soportar el peso del mundo. Pero la ley eterna del Dios eterno es el apoyo firme y duradera del universo. Esta ley se extendió desde el centro del mundo a sus extremidades más lejanas, y otra vez de vuelta de sus extremos hacia el centro, avanza en el curso irresistible incansable de la naturaleza, uniendo y obligatoria a todos los lugares del universo. Para el Padre que creó lo hizo para ser el vínculo indisoluble del universo. Por lo tanto nos lleva naturalmente a la conclusión de que toda la tierra no va a ser disuelto por el agua, que sus pechos contienen; ni tampoco se disparará ser extinguido por el aire, ni tampoco será el aire será quemado y consumido por el fuego, ya que la ley divina se ha puesto como límite para mantener todos estos elementos distintos el uno del otro. Hasta el momento la planta allproductive no estaba arraigado, y no tenía el poder que debía ser derivado de arraigados. Pero de las plantas subordinadas, en particular, y menos importantes, algunas eran movibles de tal manera con la misma facilidad para cambiar sus lugares, y algunos, sin estar sujeta a ningún cambio de lugares, se hicieron como si fueran a permanecer para siempre en el misma posición. Aquellos que por lo tanto están expuestos a un movimiento que implica un cambio de lugar, lo que llamamos animales, se añadieron a las partes más completas y perfectas del universo. La tierra que recibe los animales terrestres, el agua de los animales acuáticos; el aire esas criaturas que vuelan; y las estrellas que se asignan al cielo.III. Pero el Creador creó dos tipos diferentes tanto en la tierra, y en el agua, y en el aire. En el aire se coloca aquellos animales que vuelan, y otras potencias también que no puede de ninguna manera, o en cualquier ocasión, ser comprendido por los sentidos externos. Así, la compañía de almas incorpóreas se organiza en orden regular de acuerdo a su naturaleza. Porque se dice que algunos de ellos se separa y se asignan a los cuerpos mortales, y que, en determinados períodos definidos y predeterminados, que una vez más se apartan de ellos. Pero que otros de naturaleza más divina son totalmente independientemente de cualquier situación en la tierra, pero se elevan a gran altura, y se colocan en el propio éter, por ser de carácter más pura posible, que los que entre los griegos que han estudiado héroes llamada filosofía y daemones, y que Moisés, dándoles una denominación más acertada, llamadas ángeles, actuando como lo hacen parte de los embajadores y mensajeros, anunciando a los temas de todo tipo de

bendiciones de sus gobernantes, y actuando como siervos del rey a los que están sujetos; y ellos, descendiendo en el cuerpo como en un río, en un momento se dejan llevar por la violencia de una corriente y tragado, y en otras ocasiones, siendo totalmente incapaz de resistir los poderes de destrucción, al principio, más irresistible de hecho, levantar la cabeza por encima de la inundación, y después hundirse de nuevo al lugar de donde han comenzado. Estos son, pues, las almas de los que se dedican al estudio vigorosa de la filosofía respetando temas divinos, desde el principio hasta el final de su existencia el estudio de las cosas que pueden afectar a ellos después de la vida ha dejado el cuerpo, que de este modo puedan disfrutar una vida incorpórea y sin fin en la presencia del Dios increado e inmortal. Pero las almas de otros hombres que he hablado de como se sienten abrumados, siendo como han hecho caso omiso de la sabiduría, entregándose a circunstancias inciertas, como depender totalmente de la suerte, de los cuales ninguno tiene ninguna referencia al alma o al intelecto, pero todo el cuerpo, que no es más que un cadáver al que están unidos, o para otras cosas aún más inanimados e insensibles que eso; Me refiero a cosas como la gloria, y la riqueza y el poder, y el honor, y todas esas otras cosas como por el engaño de las falsas opiniones son considerados como objetos reales y que viven por las personas que no ven lo que es realmente hermoso. Por lo tanto, si nos fijamos en las almas, y daemones y ángeles, ya que las cosas que difieren de hecho en el nombre, sino en el sentido en la realidad una y la misma cosa, tendrá por lo tanto deshacerse de el más pesado de todos los males, la superstición. Porque como personas en hablar en general de buenos y malos daemones daemones, de la misma manera también lo hacen hablan de buenas y malas almas; y así se habla de algunos ángeles como por sus embajadores título digno de los hombres con Dios y de Dios a los hombres, siendo guardianes sagrados e inviolables por su servicio perfecto y más excelente que se han asignado a los mismos. Y, de nuevo, si se mira a los demás como profano e indigno de tal denominación, usted no errar. Y el mismo salmista es un testimonio en favor de lo que aquí he afirmado, donde habla de la siguiente manera: "Envió entre ellos el furor de su ira, por el funcionamiento de los malos ángeles." {4} {Salmo 77:49. } Una vez más, todos los animales que nadan y zoofitos se asignan al agua, y todos los animales terrestres y plantas a la tierra. Y las plantas se coloca con la cabeza hacia abajo, la fijación de la cabeza en las partes más profundas de la tierra; pero las cabezas de los animales irracionales que arrastraron de la tierra y se colocan en un alto cuello, colocando las patas delanteras debajo de ellos como una especie de pedestal. Pero el hombre ha tenido una formación independiente de carácter superior; en el caso de otros animales, Dios ha puesto sus ojos en el lado de la cabeza y ellos se inclinó hasta el suelo, en la que cuenta que son todos inclinada hacia abajo a la tierra. Pero los ojos del hombre, por el contrario, se ha levantado, para que pudiera contemplar los cielos, no ser un terrestre sino una planta celeste, como el viejo dicho es. {5}

{esto es, de acuerdo con la idea de Ovidio, que dice (como puede ser traducido) u "y mientras que todas las otras criaturas de su nacimiento, / Con los ojos bajos mirada en su tierra parentela, / El hombre camina erguido y con orgullo escanea el cielo / de la que surgió, a la que su se dan esperanzas. "} Pero la otra clase, que afirman que nuestro intelecto es una parte de la naturaleza etérea, se conectan al hombre en una relación con el aire. En consecuencia, el gran Moisés no ha hablado del alma racional como se parecía en su especie ninguna cosa creada, pero ha llamado la imagen del Dios divino e invisible, buscando en ella para ser una imagen gloriosa y cuidadosamente forjado, el sello de Dios, el carácter de las cuales es la Palabra eterna; para, dice, "Dios sopló en su rostro el aliento de vida". {6} {# ge. 2: 7} Así que sigue inevitablemente que el que recibe debe ser hecho a imagen y semejanza de lo que envió ello. Por qué cuenta también dice que el hombre fue creado a imagen de Dios, y no en la semejanza de lo creado.IV. Pero, retomando nuestro discurso de nuevo a principios en aras de la claridad, digamos que de los cuerpos que algunos han puesto en hábito, y otros la naturaleza, y otros alma, y otros un alma racional. Por lo tanto esas acciones y piedras que se debaten desde cualquier conexión íntima, han hecho por sí mismos que más fuerte de todas las formas, a saber, la costumbre, y que es un soplo de volver constantemente a sí mismo; para ello comienza en el centro y se extiende a las extremidades más alejadas, y cuando se ha tocado la circunferencia más externa se convierte de nuevo otra vez hasta que llega al mismo lugar desde el que se inició originalmente. Esto se continuó por supuesto de la costumbre sobre el que se ejecuta y vuelve. Y ha asignado un carácter propio para las plantas, después de haber combinado de muchos poderes, especialmente el nutritivos y el poder generativo. Y el Creador ha hecho el alma diferente de la naturaleza en tres datos: el sentido hacia el exterior, y la fantasía, y el impulso. Ahora las plantas no tienen participación en alguna de estas cosas, pero cada animal vivo tiene una participación en todas ellas. Por lo tanto el sentido hacia el exterior, como su propio nombre en mis programas de opinión, es una cierta imposición que representa al intelecto de las cosas que han aparecido a ella. Y representa a la fantasía una especie de esquema en el alma, siendo, por así decirlo, una especie de representación de la luz; de las cosas que cada uno de los sentidos externos se ha introducido, como un anillo por así decirlo, o un sello, que impresiona en ellos su propio carácter, o de lo que preserva la impresión de que se ha hecho hasta el rival de la memoria, el olvido, después de haber ablandado la impresión, al menos hace que sea muy tenue, o bien completamente borra ella; y lo que ha aparecido ha impresionado sobre ella dispone el alma en un momento como si perteneciera a la misma, y en otro momento como si perteneciera a otra: y este sentimiento se llama impulso, que aquellos que han tratado de dar exacta definiciones han llamado el movimiento primario del alma.

V. En tales datos importantes son animales superiores a las plantas. Veamos ahora lo tanto vemos en lo que el hombre es superior a los otros animales. Ahora ha recibido como un honor especial y preeminente, el don de la inteligencia, por el cual él está acostumbrado a comprender la naturaleza de todas las cosas, ya sean organismos o cosas; para que la parte predominante en el cuerpo es la vista, y como la naturaleza de la luz es la parte más importante del universo, por lo que de la misma manera el más importante e influyente de todas las partes en nosotros es la mente; porque esta es la luz del alma, siendo irradiado e iluminada por sus propias vigas, por el cual ese densa y profunda oscuridad, la ignorancia de los hechos que ha sido derramada a su alrededor, se disipa. Y esta parte del alma no está compuesto por los mismos elementos que los de las otras partes que se hacen, pero tiene una esencia pura y más excelente, de la que se hicieron las naturalezas divina; en la que cuenta el intelecto, de todas las partes dentro de nosotros, parece muy razonable y natural de ser incorruptible, por que es la única parte que el Padre que genera se ha pensado digno de la libertad, y desatar las ligaduras de la necesidad, él tiene permitió que deambulan en libertad sin restricciones, habiendo dotado con una parte de su atributo más gloriosa y el devenir, el libre albedrío, el mayor regalo que pudo recibir. Para el resto de los animales en cuyas almas no existe ese intelecto que de este modo especialmente apropiado a la libertad, se les ha dado a ellos a someterse a su yugo y recibir su freno en la boca, con el fin de servir como siervos obedecen a su amos. Pero el hombre tiene una voluntad espontánea, sin más impulsos sino los de su propia naturaleza, y ejerciendo sus energías, de acuerdo con su propio propósito deliberado, es muy correctamente sujeta la culpa de cualquier acción injusta comete de la intención deliberada, y alabar a todas las buenas obras que realiza intencionalmente; por lo que ha recibido de Dios un poder de movimiento voluntario, y como él es en este aspecto semejante a Dios mismo, siendo liberado de toda esclavitud de las que la necesidad más grave y señora grave, que muy bien está abierto a la acusación cuando lo hace No pague el culto a ese ser que tanto le ha entregado. Por lo tanto va muy justamente en tal caso sufrir el castigo que ha sido inexorablemente pronunciada contra los ingratos que no merecen la libertad. Por qué cuenta también, el cuerpo se levantó hacia la parte más pura del universo, el cielo, levanta sus ojos hacia arriba, de modo que por una observación de lo que es visible, se puede llegar a una comprensión adecuada de lo que es invisible. Dado que, por lo tanto, sería imposible de contemplar la atracción del intelecto hacia el Dios viviente, excepto por lo que aquellos que se sienten atraídos hacia él puede sí percibirlo, para cada hombre en un individuo y el grado especial sabe lo que sucede a sí mismo, él ha hecho una imagen visible del ojo invisible, es decir, los ojos del cuerpo, que son por lo tanto capaces de mirar hacia el cielo. Para cuando los ojos, que están hechas de materiales perecederos, han llegado a tales alturas, ya que incluso se disparan hacia arriba hasta el cielo,

que se retira a una inmensa distancia tal de las regiones de la tierra, y al toque de sus fronteras, de cuán grande distancia debe no suponer que los ojos del alma pueden llegar? que, al ser excitado por un deseo vehemente de ver el Ser clara y distintamente, estirar hacia adelante no sólo a la extremidad más lejana del cielo, pero, dejando debajo de ellos los límites del mundo universal, acelerar hacia adelante a lo increado.VI. Habiendo, pues, pasado por toda la cuestión de las plantas más importantes en el mundo, vamos a ver de qué manera también el Dios omnisciente ha formado los árboles que existen en el hombre, que en menor mundo. Por lo tanto, inmediatamente después de haber tomado nuestro cuerpo como una región de suelo fértil, que ha hecho en ella los sentidos externos como tantos canales; y entonces él ha entrenado cuidadosamente cada uno de los sentidos externos como una planta susceptible de cultivo y del mayor uso, la implantación del sentido del oído en los oídos, y que de ver a los ojos, y la de olor en las fosas nasales, y todo los otros sentidos en los lugares Akin y apropiados para ellos. Y tengo un testigo a favor de esta mi argumento en que el hombre-dios, como quien habla así en los Salmos: "El que hizo el oído, ¿no oirá y el que formó el ojo, no debe vio??" { 7} {# ps 93: 9.} Por otra parte, aquellas otras facultades que residen fuera del cuerpo principal, estando situados en las piernas y las manos y otras partes del cuerpo, ya sea dentro o fuera, todas estas facultades, me dicen, son vástagos nobles y excelentes. Y las partes más relevantes y más perfecto que muy apropiadamente estacionados cerca de la parte dominante del conjunto, como en el centro, y capaz preeminentemente a dar fruto, como el señor de la totalidad. Y estas facultades son la percepción y la comprensión, y la felicidad de la conjetura, y el estudio, y el recogimiento, y el hábito, y disposición, y cada variedad de arte, y la certeza del conocimiento, y un temor cada vez más conscientes de las especulaciones de todo tipo de virtud . Ahora, nadie adecuada o suficientemente puede cultivar cualquiera de estos dentro, pero el Creador no creado de ellos, y que no haya más que los creó, pero que también hace que todas estas plantas para corresponder a todo lo que se lleva a cabo; sólo él puede gestionarlas y perfeccionarlas como deben ser perfeccionados.VII. Y la forma en la que el Paraíso fue plantado está en estricta conformidad con lo que ha estado aquí dicho; porque leemos que "Dios plantó un paraíso en Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había hecho". {8} {# ge. 2: 8} Ahora, a pensar que esto significa que Dios plantó vides y aceitunas, y árboles de manzanas y granadas, y cosas de ese tipo, es grande e incurable locura. Pero a fin de que nadie podría imaginar que el Creador tenía necesidad de nada de lo que él había creado, Moisés ha hecho una declaración más importante cuando dice: "El Señor, el Rey de las edades, por los siglos de los siglos." {9} { #ex 15:18.} Por lo tanto, Dios es el Padre, y el Creador, y el Gobernador, en la realidad y de la verdad, de todas las cosas que están en el cielo y en el mundo entero. Y, de

hecho, el futuro está oculto y se separa del momento presente en un tiempo de una breve, y en otro tiempo por un intervalo de tiempo. Pero Dios es también el creador del tiempo, porque él es el padre de lo que es el padre de tiempo; y el padre de tiempo es el mundo, lo que demuestra que su propio nacimiento es el movimiento del tiempo. Pero nada es futuro a Dios, porque él está en posesión y el autor de los límites del tiempo;porque no es el tiempo, sino más bien el arquetipo y modelo de tiempo. Pero en nada la eternidad se pasa, nada es futuro, pero todo es en el momento actual.VIII. Habiendo, pues, discutieron estos asuntos en una longitud suficiente, debemos proceder a investigar su imperecedero. Ahora, hay tres opiniones en boga entre los filósofos sobre este tema: algunos afirmando que es eterno, y no creado, y libre de toda responsabilidad a la destrucción; otros, por el contrario, que se crea y perecedero. También hay una secta que ha adoptado algunas partes de la doctrina de cada una de las partes previamente mencionados, tomando de esta última secta la doctrina que se crea, y desde la primera la idea de que es imperecedero; y por lo tanto han dejado una opinión mixta, mirando sobre él como a la vez creado y sin embargo imperecedero. Por lo tanto Demócrito y Epicuro, y el jefe del cuerpo de los filósofos de la escuela estoica, creen que la generación y también el destructibilidad del mundo; pero no todos lo hacen de la misma manera. Por alguna dar un bosquejo de muchos mundos, la creación de lo que atribuyen a la explanada y la combinación contradictoria de los átomos, y su destrucción que atribuyen a la repercusión y la destrucción de lo que se ha formado de esta manera. Pero los estoicos afirman que hay un mundo, y que Dios es la causa de su creación, pero que Dios no es la causa de su destrucción; pero que el poder que está contenido en las cosas existentes, en los largos períodos de tiempo sin fin, atrae todo a sí misma, de la que una vez más una regeneración del mundo es causado por la prudencia del Creador. Pero Aristóteles pronunció el mundo para ser a la vez increado e imperecedero, y afirmó que los que mantuvo una doctrina contraria eran culpables de terribles impiedad, por considerar que una obra tan grande de Dios estaba en ningún sentido superior a las cosas hechas por la mano del los hombres. Y dicen también que se ha demostrado ser increado e imperecedero por Platón en su Timeo. Pero algunas personas interpretan las palabras de Platón sofísticamente, y piensan que afirma que el mundo fue creado, no la medida en que ha tenido un comienzo de la creación, pero como si hubiera sido creado no podría haber existido en cualquier otra forma que la en la que en realidad existe como se ha descrito, o bien porque está en su creación y cambiar las partes que se ven. Pero la opinión antes mencionadas es mejor y más verdadera, no sólo porque a lo largo de todo el tratado afirma que el Creador de los dioses es también el padre y creador y hacedor de todo, y que el mundo es una obra más bella de su y su descendencia, siendo una imitación visible a los sentidos externos de un modelo arquetípico apreciable sólo por el intelecto, la

comprensión en sí mismo el mayor número de objetos de los sentidos externos como el modelo hace objetos del intelecto, ya que es una impresión más perfecta de un modelo más perfecto, y está dirigida al sentido externo como el otro es para el intelecto. Pero también porque Aristóteles da testimonio de este hecho en el caso de Platón, que, desde su gran reverencia por la filosofía, nunca habría hablado falsamente. Sin embargo, algunas personas piensan que el padre de la teoría platónica fue el poeta Hesíodo, ya que conciben que el mundo se habla de por él como creado e indestructible; tal como fue creado, cuando dice: -"Primero lo hizo regla Caos;Entonces la tierra pecho ancho fue traído a la luz,Firme y duradera Fundación para loExiste entre la humanidad; "{10} {hesiod, Theogon 116..}y tan indestructible, porque él ha dado ningún indicio de su disolución o destrucción. Ahora Caos fue concebida por Aristóteles a ser un lugar, porque es absolutamente necesario que un lugar para recibirlos deben estar en existencia ante los órganos. Pero algunos de los estoicos piensan que es agua, imaginando que su nombre se ha derivado de derrame. {11} {Chysis, como si el caos se derivaron de cheoμ, "verter".} Pero sin embargo, que puede haber, es muy claro que el mundo se habla de por Hesíodo como si hubiera sido creado, y mucho tiempo antes que él Moisés, el legislador de los Judios, había dicho en sus volúmenes sagrados que el mundo fue creado y indestructibles, y el número de los libros es cinco. El primero de los cuales se titula Génesis, en la que comienza de la siguiente manera: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra, y la tierra era invisible y sin forma."IX. Pero hay que poner los argumentos primeros que hacen el mundo para ser increado e indestructible, debido a nuestro respeto por lo que es visible, el empleo de un comienzo apropiado. Para todas las cosas que son susceptibles de destrucción, hay dos causas de esa destrucción, siendo uno interno y otro externo; por lo tanto, es posible que el hierro y el bronce, y todas las demás sustancias de esta clase destruida por sí mismos cuando óxido, como una enfermedad rastrero, sobrecostos y los devora; y por causas externas en que, si una casa o una ciudad se quema, sino que también se consumen en la conflagración, que se fundió por el ímpetu violento del fuego. Un final similar acontece animales, en parte cuando están enfermos de enfermedades que surgen internamente, y en parte cuando son destruidos por causas externas, siendo sacrificados, o apedreados, o quemados, o cuando tienen que soportar una muerte inmunda en la horca. Y si el mundo también se destruye, entonces tiene que ser necesariamente así, ya sea por alguna causa externa, o bien por alguno de los poderes que existen dentro de sí mismo; y ambas estas alternativas son imposibles, porque no hay nada que fuera del mundo, ya que todas las cosas se

unen con el fin de hacer más completa y plena, ya que es de esta manera que será uno, y todo, y libre de viejo; será uno, porque si algo se quedaron fuera de ella, y luego otro mundo se creó semejante a la que existe ahora; y todo, porque la totalidad de su esencia se consume a sí misma; y exentos de la vejez y de todas las enfermedades, ya que esos cuerpos que son susceptibles de ser destruidas por la enfermedad o la vejez son violentamente derrocado por causas externas, como el calor y el frío, y otras cualidades contrarias, ningún poder de los cuales es capaz de escapar el fin de rodear y atacar el mundo, todos aquellos estar encerrado completamente dentro, sin parte alguna de ser separada del resto. Pero si es que hay alguna cosa externa debe por todos los medios ser un vacío, o bien una naturaleza absolutamente imposible, que sería imposible o bien debe sufrir ni hacer nada. Y de nuevo, sino que también no ser disuelto por cualquier causa existente dentro de sí mismo; en primer lugar porque, si lo fuera, entonces la parte sería mayor y más poderoso que el todo, que es el mayor absurdo posible, para el mundo, disfrutando de un poder insuperable, influencias todas sus partes, y no es en sí influyó o se mudaron por uno cualquiera de ellos; en segundo lugar, porque, ya que hay dos causas de la corrupción, el único ser interno y el otro externo, las cosas que son competentes para admitir la debe también por todos los medios ser responsable ante la otra; y una prueba de ello puede encontrarse en bueyes y caballos, y los hombres, y de otros animales de tipos similares, porque es su naturaleza de ser destruido por la espada, o para ser susceptible de morir por la enfermedad.X. Dado que, por lo tanto, la disposición del mundo es, como he tratado de describir, de manera que no hay ninguna parte lo dejó fuera, así como para cualquier fuerza que se aplicará, ahora se ha demostrado que el mundo no lo hará ser destruido por cualquier cosa externa, porque en realidad nada que externa se ha dejado en absoluto; ni será destruido por nada en sí mismo a causa de la prueba que ya se ha considerado y se ha dicho, según la cual lo que era desagradable a la potencia de una de esas causas también era naturalmente susceptibles a la influencia de la otra. Y hay testimonios también en el Timeo al hecho de que el mundo es exentos de enfermedades y no se hace responsable de la destrucción, como éstas: "En consecuencia, uno de los cuatro elementos de la constitución del mundo recibe cada uno en toda su integridad, porque el que agrava lo hizo para consistir en la totalidad de fuego, y la totalidad de agua, y la totalidad de aire, y el conjunto de la tierra, no dejando ninguna porción o cualquier poder de uno cualquiera de ellos fuera, de las siguientes intenciones: - en el primer lugar, con el fin de que el todo puede ser en lo posible un animal perfecto formado por partes perfectas. Y además de todas estas cosas, él ordenó que debería ser uno, ya que no queda nada de la que otro parecido mundo podría estar compuesto. Por otra parte, él quería que debería estar exento de la vejez, y libre de todas las enfermedades, teniendo en cuenta que las cosas que en el

cuerpo se caliente o frío, o que tienen grandes poderes, si está de pie a su alrededor y que cae sobre es insoportable, sería probable que disolverlo, y, por la introducción de enfermedades y la vejez, hacer que se decae y perece. Por esta causa, y por esta razón, Dios hizo el universo entero que consiste de elementos enteros y perfectos, y exentas de la vejez y libre de la enfermedad ".XI. Que esto sea tomado como un testimonio entregado por Platón a la naturaleza imperecedera del mundo. Su carácter increado sigue de la verdad de la filosofía natural; para la disolución debe necesariamente participar en todo lo que es nacido, e incorruptibilidad deben pertenecer inevitablemente a todo lo que está por nacer; ya que el poeta que escribió el siguiente verso yámbico,"Todo lo que nace debe ciertamente morirás", {12} {Timeo, p. 32.}parece haber hablado muy bien cuando afirmó esta conexión de destructibilidad con el nacimiento. El argumento puede establecerse de una manera diferente de la siguiente manera. Todas las cosas compuestos que se destruyen, se disuelven en los elementos de los que se vieron agravados; en consecuencia, la disolución no es otra cosa sino un retorno de todo a sus partes constituyentes originales; al igual que, por el contrario, la composición es la que obliga a las cosas combinadas a reunirse de manera contraria a su naturaleza; y, de hecho, esto parece ser la verdad más exacta; para los hombres se componen de los cuatro elementos que componen la totalidad del universo, el cielo, la tierra, el aire y el fuego, tomando prestado un par de partes de cada uno de una manera a primera vista poco coherente con la naturaleza. Pero las cosas que están por lo tanto combinan juntos son necesariamente privados de un movimiento, de acuerdo con la naturaleza; por ejemplo, el calor se ve privado de su movimiento hacia arriba, y la frialdad de su tendencia a la baja, la sustancia terroso y poco peso se aligera y asumiendo el lugar más alto, que el más parecido a la Tierra de nuestras propias partes, la cabeza, ha obtenido en nosotros . Pero de todos los bonos, que es lo peor que se forjó por la violencia, y que, de ser violento, también es de corta duración; porque está rápidamente roto por los que están atados en el mismo, ya que se vuelven inquietos de su deseo de tener un movimiento de acuerdo con la naturaleza, a la que se apresuran; porque como el poeta trágico dice, -"Y para las cosas surgido de la tierra, debenRegreso a su polvo de los padres,Mientras que los de semilla celestial que se elevanSon transmitidas levantado a los cielos.Nada que ha existido una vez muere,Aunque a menudo lo que se ha combinadoAntes, nos separamos de encontrar,Investido con otra forma. "{13} {un fragmento de las Crisipo de Eurípides.}

Y esta ley y la ordenanza se establece con referencia a todo lo que se destruyen, que donde quiera que las cosas compuestas son existentes en combinación que se lanzan en el desorden en lugar de en el orden de acuerdo con la naturaleza, que disfrutaban anteriormente, y se retiran a las situaciones opuesta a aquellos en los que se colocaron previamente, por lo que parecen de una manera de ser sojourners; y cuando se disuelven de nuevo, a continuación, vuelven a las partes apropiadas asignados a ellos por la naturaleza. Pero desde que el mundo no tiene ninguna participación en esa irregularidad que existe en las cosas que yo sólo he estado mencionando, detengámonos un momento y consideramos este punto. Si el mundo fuera susceptible a la corrupción y la destrucción, se deduce de la necesidad de que todas sus partes estarían en la actualidad se disponen en una posición que no esté conforme con la naturaleza: pero es impía siquiera imaginar algo como esto; para todas las partes del mundo han recibido la más excelente posición posible, y una disposición de la simetría y la armonía más pura; de modo que cada parte individual, contentos con su lugar como un país de origen a la misma, no busca un cambio para mejor. Por esta razón es que la posición más central de todos ha sido asignado a la tierra, a la que todas las cosas que pertenecen a la misma se adhieran, ya la que descender de nuevo, incluso si tirarlos en el aire, y esto es una prueba de que su lugar está en conformidad con la naturaleza; de donde nada se confirma sin ningún tipo de violencia, y donde luego se mantiene firme e inmóvil, que es claramente su lugar natural. Y luego, en segundo lugar, el agua se vierte sobre la tierra y el aire y el fuego han ido desde el centro a la parte superior, el aire que ha recibido por su parte la región que se encuentra en la frontera entre el aire y el fuego, y el fuego que tiene recibida el lugar más alto de todos: en la que cuenta, si se enciende una antorcha y presiona hacia abajo hacia el suelo, sin embargo, la llama todavía girar en el sentido contrario, y de aligeramiento de sí, de acuerdo con el movimiento natural del fuego, se elevará hacia arriba : si, entonces, el movimiento contrario a la naturaleza es la causa de la corruptibilidad y la destrucción en el caso de otros animales, pero si en el caso del mundo cada una de sus partes está dispuesta en completa conformidad con la naturaleza, después de haber tenido posiciones adecuadas asignadas a cada uno de ellos, entonces seguramente el mundo debe más justamente ser pronunciada incorruptible e imperecedera.XII. Además de este punto se manifiesta a cada uno, que cada naturaleza es deseosos de mantener y preservar, y si fuera posible hacer inmortal, todo de lo que es la naturaleza;la naturaleza de los árboles, por ejemplo, desea preservar árboles, y la naturaleza de los animales desea preservar cada animal individual. Pero particular, la naturaleza es necesariamente incapaz de llevar a cabo lo que pertenece a la eternidad; por falta, o calor, o de otras circunstancias ordinarias fríos, o innumerables, cuando afectan a cosas particulares, sacudirlos y disolver el vínculo que antes los unía, y al fin romper en pedazos; pero si nada

parecido a cualquiera de estas cosas estaban al acecho afuera, entonces en ese caso la naturaleza misma, en la medida de lo posible, todo lo preservaría tanto grande y libre pequeña de la vejez. Se deduce, por tanto, de la necesidad, de que la naturaleza del mundo debe desear la durabilidad del universo; por ello no es peor que naturalezas particulares, por lo que debería huir y abandonar sus funciones propias, y tratar de producir la enfermedad en lugar de la salud, y la corrupción y la destrucción en lugar de total seguridad, ya que,"High sobre toda ella levanta su rostro hermoso,Y se eleva sobre sus ninfas con gracia celestial,Feria ya que todos ellos aparecen. "{14} {jonrón, Odyssey 6.107, donde las líneas citado se aplican a Latona entre sus ninfas.}Pero si esto es verdad, entonces el mundo no puede ser capaz de destrucción. ¿Porque? Debido a la naturaleza que lo mantiene unido es invencible debido a su fuerza y el poder superior, en la que recibe el dominio sobre todo lo demás que podría ser capaz de perjudicar a ella; por lo cual Platón ha dicho muy bien: {15} {Timeo, p. 33.} "Para nada nunca se apartó de él, ni tampoco hay un alejamiento a ella de ninguna parte, porque eso no era posible, porque no había nada en la existencia que podría venir, porque desde que se abastece con alimento fuera de su propio consumo , sino que también lo hace todo y sufre todo en sí mismo y por sí mismo, y se agrava con el arte más consumado. Porque el que lo creó pensó que sería mejor si totalmente autosuficientes, que si en la necesidad continua de accesorios de otros trimestres. "XIII. Sin embargo, este argumento también es de lo más demostrativo, en el que sé que un gran número de filósofos enorgullecen como se trabajó con mayor precisión, y totalmente irresistible; porque ellos preguntan ¿qué razón hay para que Dios la destrucción del mundo. Porque si lo destruye en absoluto debe hacerlo ya sea con la intención de no hacer un mundo nuevo, o con el objeto de crear un segundo fresca de un; ahora el ex idea es incompatible con el carácter de Dios; por ello es adecuado para cambiar el desorden en orden, y no pedir en el desorden: en el segundo lugar, se debe a que daría lugar al arrepentimiento, que es una aflicción y una enfermedad del alma. Porque él debería o bien nunca han creado un mundo en absoluto, o bien, si se determina que se trataba de un empleo apropiado para él, debería haber sido complacido con él después de que se hizo. Pero la segunda razón no merece examen superficial; pues si tenían la intención de hacer otro mundo, en lugar de lo que existe en la actualidad, a continuación, de la necesidad de este segundo mundo que se hizo, en ese caso, sería peor que cualquiera, o similar o mejor que la primera; todo el mundo de las ideas que es inadmisible; porque si el nuevo mundo es ser peor que el primero, a continuación, el fabricante debe ser también peor: pero todas las obras de Dios son sin mancha, más allá de todos los reproches y totalmente impecable, ya que

son hechas con la habilidad y el conocimiento más consumada ; para como dice el proverbio; -"Para e'en sabiduría de una mujer no es tan gruesaComo a despreciar el bien y elegir el peor ".Pero es coherente con el carácter de, y convertirse a Dios para dar forma a lo que es sin forma, e invertir lo que es más feo con la belleza admirable. Una vez más, si el nuevo mundo es ser exactamente igual que el anterior, a continuación, el fabricante sólo se está perdiendo su trabajo, y se diferencia en nada de los niños infantiles que, muy a menudo mientras jugaba en la orilla del mar levantar pequeños montículos de arena, y a continuación, tire hacia abajo de nuevo con sus manos y destruirlos; para ello habría sido mucho mejor que hacer otro mundo exactamente igual que el anterior, ni a tomar nada de, ni añadir nada a, ni cambiar, ya sea para bien o para mal, lo que existía originalmente, pero dejar que se quede solo como era. Si, por el contrario, él está a punto de hacer un mundo mejor que el anterior, a continuación, el fabricante también tiene que ser mejor que el creador del mundo antiguo, de modo que cuando hizo el mundo anterior era inferior tanto en su habilidad y en su intelecto, que es impío siquiera imaginar, porque Dios es en todo momento igual y semejante a sí mismo, no siendo ni capaz de cualquier relajación que puede hacer lo que es peor, ni de cualquier extensión que lo puede hacer mejor. Los hombres, de hecho, no admiten este tipo de desigualdades en cualquier dirección, siendo naturalmente susceptibles de alterar, ya sea para bien o para mal, y continuamente la admisión de aumento, y avanzar, y la mejora, y todo lo contrario a estos Estados; y además de esto, las obras de nosotros que no son más que los mortales pueden ser muy apropiada perecederos, pero las obras de la necesidad inmortal en toda la consistencia y la razón sean igualmente incorruptible, pues es natural que lo que se hace debe ser similar a la naturaleza del fabricante .XIV. Pero Boetos aduce los argumentos más convincentes, que procederemos a mencionar de inmediato; pues si, dice él, el mundo fue creado y es responsable de la destrucción, entonces algo se hizo de la nada, que parece ser más absurdo incluso para los estoicos. ¿Porque? Debido a que no es posible descubrir cualquier causa de la destrucción, ya sea dentro o fuera, que destruirá el mundo. Para en el exterior no hay nada excepto quizás un vacío, ya que se recogen y se contenían en su interior todos los elementos en su integridad, y dentro no hay imperfección tan grande como para ser la causa de disolución de tan gran cosa. Una vez más, si se destruye sin ninguna causa, entonces es claro que a partir de algo que no tiene existencia surgirá el engendramiento de la destrucción, que es una idea bastante inadmisible por la razón; y, de hecho, dicen que hay en total tres formas genéricas de la corrupción, uno que surge de la división, otro que procede de una destrucción de la calidad distintiva que posee la cosa juntos, y el tercero de la confusión; por lo tanto, las cosas que consisten en

una unión de miembros independientes, como rebaños de cabras, manadas de bueyes, coros, los ejércitos; o, de nuevo, los cuerpos que se combinan de miembros se unieron, se disuelven por la disyunción y la separación. Pero cera, cuando estampado con una nueva impresión, o reblandecido antes de ser remodelado a fin de presentar una nueva y diferente apariencia, está dañado por una destrucción de la calidad distintiva que previamente sostenía juntos. Otras cosas están dañados por la confusión, ya que la medicina que los médicos llaman tetrapharmacon, porque las potencias de los fármacos reunidos y combinados fueron destruidos de manera tal como para producir una medicina perfecta de la virtud especial. Por que, pues, de estos modos de corrupción se está volviendo a decir que el mundo es destruido? Por lo que es causada por la separación? No, porque no se ve agravado de miembros separados de manera que sus diferentes partes se pueden dispersar, ni de porciones unidas entre sí de modo que puedan ser disueltos; ni es juntamente con él en una forma similar a nuestros propios cuerpos, ya que tienen las semillas de la decadencia en sí mismos, y están sujetos a la influencia de una gran variedad de cosas por las que son a veces heridos; pero el poder del mundo es invencible, ya que por su gran superioridad a otras cosas que tiene dominio sobre todo. ¿Es entonces destruida por una destrucción completa de sus cualidades distintivas? Esto es de nuevo imposible, que sigue existiendo, ya que los adversarios afirman, una calidad de disposición que por el proceso de conflagración sólo es disminuida a una sustancia menor ... ¿es destruida luego por confusión? Fuera con esa idea, ya que en ese caso sería necesario confesar que la corrupción de un cuerpo puede ser reducido a un estado de no-existencia. ¿Porque? Porque si cada uno de los elementos particulares fueron destruidos por separado, sería posible para que se convierta cambió a otro; pero si son totalmente destruidos en un mismo momento por la confusión, entonces sería necesario imaginar lo que es absolutamente imposible.XV. ¿No es, sin embargo vale la pena examinar esta pregunta, de qué manera puede haber una regeneración de todas aquellas cosas que han sido destruidas por el fuego, y resueltas en el fuego? para cuando la sustancia ha sido completamente destruida por el fuego, se deduce de la necesidad de que el propio fuego debe extinguirse como ya no tener ningún alimento. Por lo tanto, mientras se mantuvo el principio seminal de acuerdo fue igualmente conservada, pero cuando es destruido ese principio se destruye con ella.Pero sería impío, y una impiedad de doble tinte, no sólo a atribuir la destrucción al mundo, sino también para quitar la posibilidad de su regeneración; como si Dios se deleitaba en desorden, y la irregularidad, y todo tipo de males. Pero hay que examinar esta cuestión con mayor precisión, de la siguiente manera. Hay tres especies en el fuego; el carbón, y la llama, y la luz. Ahora el carbón es el fuego en su sustancia terrosa, que, como una especie de hábito espiritual, sofás y mentiras se escondieron en una especie de caverna, lo penetra todo hasta sus extremidades. Y la llama es la parte

que, al ser levantado en alto, se eleva por encima de su combustible. Y la luz es la que se emite desde la llama, a fin de cooperar con los ojos, con el fin de que puedan comprender lo que se ve. Y la llama ocupa la posición intermedia entre el carbón y la luz; para cuando se extingue termina en el carbón, y cuando se ha encendido excita la luz, que, al estar privado de su poder quema, arde. Si, por lo tanto, afirmamos que el mundo se disuelve por conflagración, no sería el carbón, ya que, en ese caso habrá una gran cantidad de la sustancia terrosa dejado atrás, en el que también el fuego necesariamente debe ser contenida. Pero tenemos que estar de acuerdo, que ninguno de los otros órganos de subsistir por más tiempo, pero que la tierra y el agua, y el aire, son todos disuelve en el fuego sin mezclar. Tampoco, de nuevo, tendría que convertirse en la llama; para que sólo puede existir en relación con la alimentación; y, si no se queda atrás, la privación de todo alimento que será inmediatamente extinguido. De todo esto, que no puede convertirse en la luz o bien; para la luz por sí mismo no tiene sustancia en absoluto, sino que fluye de las cosas antes mencionadas, el carbón y las llamas, no en gran medida del carbón, pero en gran medida de la llama; para que se difunde a través de una muy gran espacio de hecho. Pero si, como ya se ha demostrado, esas cosas no tenían existencia de la conflagración de todas las cosas, entonces podría no haber ninguna luz tampoco. Así que es imposible que el mundo sea susceptible de cualquier regeneración, por cuanto no existe un principio espermático ardiendo debajo; de la que cuenta, es evidente que es increado, y que va a ser para siempre imperecedero.XVI. Sin embargo, además de lo que ha estado aquí dicho, cualquiera puede utilizar este argumento también en la corroboración de su opinión, lo que sin duda convencer a todos aquellos que no están decididos a ser obstinado allá de todos los límites; de esas cosas que en pares son exactamente contrarias entre sí, es imposible que una cosa debe ser, y que el otro no debe ser; porque desde allí es de color blanco se sigue como una cuestión de necesidad absoluta que debe haber también negro, y puesto que no es un gran no del mismo modo debe haber un poco; ya que no es un extraño debe haber inevitablemente una aún; ya que hay un dulce debe haber un amargo; ya que hay días debe haber la noche; y así sucesivamente en un número infinito de casos similares; pero si una conflagración debería tener lugar, entonces algo se produciría lo que es imposible; para entonces, de las cosas en un par, el que va a suceder y el otro no. Vamos, ahora, vamos a considerar el asunto así: si todo se resuelve en el fuego, no es entonces algo ligero, y raro, y cálido; porque todas estas son las propiedades especiales de fuego; pero no puede haber nada pesado, o frío, o grueso, que son los opuestos de las cualidades que acabo de enumerar. Entonces, ¿cómo puede alguien revocar de forma más completa la idea del desorden universal que estarían involucrados en una conflagración tal que al mostrar que las cosas que por una ley de la naturaleza deben existir juntos, son por este

proceso separados de su conjunción natural? Y la separación se ha extendido a tal grado, que los que sostienen esta doctrina atribuyen durabilidad eterna al uno y negar cualquier existencia en absoluto a la otra. Una vez más, no es esta afirmación hecha por algunos de los que diligentemente emplean a sí mismos en la investigación de la verdad que me parece ser suficientemente afortunada solo; si el mundo es destruido será ya sea destruido por alguna otra causa eficiente, o por Dios; Ahora sin duda hay nada más lo que sea de los que puede recibir su destrucción, porque no hay nada que los que no rodea y contiene;pero eso que está rodeado y confinado dentro de algo más es manifiestamente inferior en potencia a la que rodea y límites que, por el cual se lo tanto domina; por otro lado, decir que es destruido por Dios es la más impía de todas las afirmaciones posibles; porque Dios es la causa no de desorden, y la irregularidad, y la destrucción, sino de orden, y hermosa la regularidad, y la vida, y de todo lo bueno, como es confesada por todos aquellos cuyas opiniones se basan en la verdad.XVII. Pero algunas de esas personas que han imaginado que el mundo es eterno, la invención de una variedad de nuevos argumentos, emplean también un sistema de razonamiento como éste para establecer su punto: afirman que hay cuatro formas principales en que se trajo la corrupción sobre, Además, tomar distancia, la transposición, y la alteración; en consecuencia, el número dos es mediante la adición de la unidad dañada de manera que se convierta en el número tres, y ya no queda más el número dos; y el número cuatro por el quitar de la unidad está dañada a fin de convertirse en el número tres; de nuevo, por la transposición de la letra Z se convierte en la letra H cuando las líneas paralelas que antes eran horizontal (3/43/4) se colocan perpendicularmente (media media), y cuando la línea que hizo antes de pasar hacia arriba, a fin para conectar los dos ahora se hizo horizontal, y todavía extendieron entre ellos con el fin de unirse a ellos. Y por la alteración de la palabra oinos, el vino, se convierte oxos, vinagre. Pero de la forma de la corrupción de este modo se menciona no hay uno que es en lo más mínimo lo que sea aplicable al mundo, ya que de lo contrario ¿qué podríamos decir? ¿Podríamos afirmar que nada se añade al mundo con el fin de provocar su destrucción? Pero no hay nada que sea fuera del mundo que no es una parte de ella como el todo, por todo lo está rodeado, y contenía, y masterizado por él. Una vez más, podemos decir que todo está tomado del mundo con el fin de tener ese efecto? En primer lugar, que lo que será quitada volvería a ser un mundo de dimensiones más pequeñas que la existente, y en segundo lugar es imposible que cualquier cuerpo podría ser separado del tejido compuesto de todo el mundo con el fin de estar completamente dispersado. Una vez más, hemos de decir que las partes constitutivas del mundo se transponen? Pero en todo caso, que permanecen en sus posiciones originales sin ningún cambio de lugar, porque en ningún momento será toda la tierra se levantará sobre el agua, ni el agua por encima del

aire, ni el aire sobre el fuego. Pero esas cosas que son por naturaleza pesada, es decir, la tierra y el agua, tendrán lugar medio, la tierra todo el apoyo como una base sólida, y el agua está por encima de él; y el aire y el fuego, que son por la luz natural, se tienen la posición más alta, pero no igual, porque el aire es el vehículo del fuego; y lo que es llevado por algo es por necesidad por encima de lo que lo lleva. Una vez más: no hay que imaginar que el mundo es destruido por alteración, para la modificación de alguno de los elementos es equiparada, y lo que es equiparada es la causa de la firmeza invariable, y de la durabilidad sin problemas, por cuanto no busca ninguna ventaja en sí, y no está sujeto a las incursiones de otras cosas que buscan ventajas a su costa; para que esta retribución y compensación de estos poderes se iguala por las reglas de la proporción, siendo el producto de la salud y la preservación sin fin, por todos los que las consideraciones del mundo se demuestra a ser eterno.XVIII. Teofrasto, por otra parte, dice que aquellos hombres que atribuyen un principio y destructibilidad al mundo son engañadas por cuatro detalles de la mayor importancia, las desigualdades de la tierra, la retirada del mar, la disolución de cada una de las partes del universo, y la destrucción de diferentes animales terrestres en sus clases; y procede a establecer el primer punto de este modo: si la tierra nunca había tenido ningún principio de su creación, entonces no habría habido ninguna porción de él subiendo por encima del resto de modo que sea visible, pero todas las montañas habría sido el nivel, y todas las piezas de terreno elevado habrían sido incluso con la llanura. Porque así como hay tan grandes lluvias que caen desde el cielo a lo largo de todas las edades, sería natural que de cualquier lugar que se plantearon originalmente en alta algunos se pueden desglosar y arrastrados por los torrentes, y otros se calmaría por su propia voluntad y así convertirse bajó, y que todos los lugares de todo el mundo se alisó; pero ahora, como están las cosas, las desigualdades constantes que existen, y las vastas alturas de muchas montañas, llegando hasta incluso hasta el cielo, son tantas pruebas de que la tierra no es eterna.Por lo contrario, como he dicho antes, toda la tierra haría mucho tiempo que se han rendido nivel de un extremo al otro de los grandes lluvias que han caído desde el principio eterno de tiempo; para ello es el carácter de la naturaleza del agua, y sobre todo de como desciende en una fuerte caída de los lugares altos, para empujar algunas cosas por la fuerza, y para cortar huecos otros lugares por su Gotera continua, y de esta manera para operar en el duro suelo, accidentado y pedregoso, no menos que los hombres a cavar. Y de nuevo, el mar, ya que afirman, que ya es algo disminuida, y prueba de ello podemos recurrir a las islas más célebres, Rodas y Delos, pues eran en la antigüedad invisible, ser abrumado por y hundido bajo el mar , pero por el transcurso del tiempo, ya que el mar disminuyen gradualmente, que poco a poco lento subió encima de ella y entró en la vista, como las historias que se les escritas acerca de registro. Y ellos solían llamar Delos Anaphe, confirmando la

cuenta aquí dada por ambos nombres, ya que cuando apareció por encima de las aguas {16} {la palabra griega es anaphaneisa, del que se deriva Anapheμ.} Se hizo evidente, {17} {deμleμ , del que se deriva Deμlos.} habiendo sido anteriormente invisible e invisible. Y además de estos argumentos que aducen los hechos que muchas bahías y golfos de vastos mares grandes y profundos se han secado, y se han convertido en la tierra, y así han resultado sin adición insignificante para el país adyacente cuando sembrado y plantados y en que el suelo todavía queda un montón de pruebas de este tipo de lugares que tienen antiguamente sido mar, en las piedras y conchas, y otras cosas que se lavan habitualmente para arriba en la orilla del mar que se encuentra en ellos. Pero si el mar poco a poco se está disminuida entonces la tierra también se verá disminuida; y en largas revoluciones del año cada uno de los elementos serán totalmente consumidos y destruidos; y todo el aire se consume, siendo disminuido poco a poco; y todas las cosas serán absorbidos y se disuelven en la única sustancia de fuego.Y con el propósito de establecer la tercera alternativa de esta pregunta que utilizan el siguiente argumento: más allá de toda duda de que algo se destruye todas las partes de las cuales son responsables de la destrucción; pero todas las partes del mundo son susceptibles de destrucción, por lo tanto, el mundo también es responsable de la destrucción. Pero ahora debemos proceder a examinar la cuestión que hemos pospuesto hasta el momento actual. ¿Qué clase de una parte de la tierra es que, para que comencemos de esto, si es mayor o menor, que no se disuelve por el tiempo? No el más duro y piedras más fuertes se vuelven duras y decayeron a través de la debilidad de su conformación (y esta conformación es una especie de curso de un espíritu muy tensa, un bono no indisoluble, pero sólo muy difícil de desatar), a consecuencia de los cuales se rompen y hechas de fluido, de modo que se disuelven en primer lugar en un polvo fino, y después deben ser enteramente consumiendo y destruidos? Una vez más, si el agua nunca se agitaron por los vientos, pero se dejó inmóvil para siempre, ¿no desde la inacción y la tranquilidad se convierten en muertos? en todo caso, se cambia por dicho estancamiento, y se vuelve muy fétido y con mal olor, como un animal privado de la vida. Y así también la corrupción del aire son evidentes para todos, ya que es la naturaleza de la atmósfera para convertirse en enfermos y de la corrupción y, como se puede decir, de una manera de morir; ya que lo demás es lo que un hombre, que no es el objetivo de la selección de idioma plausibles, pero sólo a la verdad, la llamaría una plaga, excepto una muerte de la atmósfera, que se difunde su propia enfermedad y sufrimiento a la destrucción de todo lo que está dotado con ¿vida? ¿Y por qué necesito yo hablo largo y tendido en relación con el fuego? porque si se le priva de alimento que se extingue inmediatamente. Si a continuación, cada una de las partes separadas del mundo espera la destrucción total, está claro que el mundo que se ve agravada de estos no puede ser en sí

exentos de la destrucción. Ahora debemos considerar con exactitud el cuarto y el restante argumento. Así argumentan: si el mundo fuese eterno entonces los animales también sería eterna, y mucho más a la raza humana, en la medida que es más excelente que los demás animales; sino, por el contrario, aquellos que se deleitan en la investigación de los misterios de la naturaleza consideran que el hombre sólo ha sido creado en la década de las edades del mundo; pues es probable, o que más bien debería decir que es inevitable cierto, que las artes conviven con el hombre, de modo que sea exactamente co-eval con él, no sólo por los procedimientos metódicos son apropiados a una naturaleza racional, sino también porque no es posible vivir sin ellos; Examinemos, pues, las fechas de cada una de ellas, sin tener en cuenta las fábulas inventadas por los trágicos sobre los dioses; pero si el hombre no es eterno tampoco lo es cualquier otro animal, por lo que tampoco lo son los lugares que los reciben, la tierra o el agua, o el aire; de todas las consideraciones que es claro que este mundo es susceptible de destrucción.XIX. Pero es necesario encontrar tales argumentos sutilezas como éstos, no sea que algunas personas de muy poca experiencia deben ceder ante y serán llevados por ellos; y debemos comenzar nuestra refutación de ellos desde el mismo punto desde el cual los sofistas comienzan su engaño. Ellos dicen: "Ya no podía ser de las desigualdades existentes en la tierra, si el mundo fuese eterno." ¿Por qué no, mis más excelentes amigos? Para otras personas se van a plantear y decir que la naturaleza de los árboles son en nada diferentes a las montañas; pero al igual que en ciertas estaciones pierden sus hojas, y de nuevo en ciertas estaciones recuperar su verdor nuevo; (en el que cuenta hay verdad admirable en esas líneas del poeta: -"Al igual que las hojas de los árboles de la raza humana se encuentra,Ahora verde en la juventud, que ahora fulminante en el suelo;Otra carrera los siguientes suministros de primavera;Caen subida consecutiva y sucesivo. ") {18} {jonrón, Il. 6.147.}Y así, de la misma manera que algunas partes de las montañas están quebradas, otros a crecer en su lugar, pero después de un largo lapso de tiempo que el crecimiento adicional se vuelve visible, porque los árboles que tienen una naturaleza más rápido mostrar su aumento con gran rapidez; pero las montañas tienen un carácter más lento, en el que cuenta sucede que las adiciones que tienen lugar en su caso no son perceptibles por los sentidos externos, excepto después de un largo tiempo. Y estos hombres parecen ser ignorantes de la forma en que se producen, ya que si no hubieran sido, tal vez habrían estado en silencio por vergüenza; pero todavía no hay ninguna razón por la que no les debemos enseñar; pero no hay nada nuevo en lo que ahora se dice, tampoco son nuestras palabras, sino las antiguas palabras de los sabios, de los que nada, que era

necesario que el conocimiento se ha dejado sin investigar; cuando el principio de fuego que figura abajo, en la tierra, es empujado hacia arriba por el poder natural del fuego, se procede a su propio lugar apropiado; y si cumple con cualquier tregua ni descanso, aunque nunca tan ligero, que elabora con ella una gran parte de la sustancia terrosa, tanto como se pueda; y cuando ha emergido de la tierra que avanza más lentamente; pero la sustancia terrosa que se ve obligado a seguir durante mucho tiempo, siendo al fin elevado a una altura inmensa, es contratado en la parte superior, y al fin llega a terminar en una punta afilada que imita la apariencia general de la llama de fuego; para surge entonces una afirmación más violenta entre dos cosas que son adversarios naturales, el más ligero y el más pesado de las cosas, cada uno de ellos pulsando en adelante para alcanzar su propio lugar, y cada uno luchando contra los esfuerzos violentos de la otra; consecuencia del incendio, que está elaborando la tierra con él, se ve obligado a hundirse por su poder descendente; y la tierra se inclina de forma natural hasta el punto más bajo es, sin embargo, en cierta medida hecha luz, y levantado por las tendencias al alza de fuego, por lo que se eleva a lo alto, y siendo al fin dominado por la potencia más influyente que ilumina es empuje hacia arriba, hacia la sede natural de fuego, y se estableció en las alturas. ¿Por qué entonces es necesario que nos preguntamos si las montañas no son totalmente arrasadas por la impetuosidad de las lluvias, cuando un poder tan grande, que los mantiene juntos, y por el que se levantó, es muy firme y resueltamente conectados con ellos? Porque si ellos fueron puestos en libertad desde el vínculo que los mantiene unidos, sería natural para que sean totalmente disueltos y se dispersen por el agua; pero ya que están unidos por este poder de fuego, que se resisten a la impetuosidad de las lluvias con mayor seguridad.XX. Estas cosas, entonces, se puede decir por nosotros con respecto al argumento de que las desigualdades de la superficie de la tierra no son una prueba de que existen haber sido creado y ser responsable de la destrucción; pero con respecto a que el argumento que se esforzó en ser establecido por la disminución de la mar, podemos aducir razonablemente esta declaración en oposición a ella: "No mires sólo en las islas que se han levantado de la mar, ni en ningún porciones de tierra que, de haber sido anteriormente sepultado por las aguas, tienen en tiempos posteriores se convierten en tierra seca, porque la contención obstinada es muy desfavorable a la consideración de la filosofía natural, que considera que la búsqueda de la verdad para ser el principal objeto de deseo racional, pero mira más bien a los efectos contrarios: considerar cómo muchos distritos en la tierra firme, no sólo como estaban cerca de la costa, pero incluso como estaban completamente hacia el interior, se han tragado por las aguas; y considerar cuán grande es una porción de tierra se ha convertido en el mar y ahora está navegado más por innumerables barcos ". ¿Eres ignorante de la cuenta célebre que se da de ese estrecho de Sicilia más sagrado, que en tiempos antiguos se unió a Sicilia al

continente de Italia? y donde vastos mares de cada lado están excitados por tormentas violentas se reunieron, viniendo desde direcciones opuestas, la tierra entre ellos era abrumado y cortadas; a partir del cual circunstancia la ciudad construida en el barrio fue llamado Regio, {19} {rheμgion, desde rhoμgnymi, "para romper."} y el resultado fue muy diferente de lo que cualquiera hubiera esperado; para los mares que anteriormente habían sido separados ahora fluía juntos y se unieron en una extensión; y la tierra que habían unido previamente estaba ahora separada en dos partes por el estrecho que cruzaban que, a consecuencia del cual Sicilia, que se había formado previamente una parte de la tierra firme, ahora estaba obligado a ser una isla. XXI. Y se dice que muchas otras ciudades también han desaparecido, después de haber sido tragado por el mar que los abrumó; ya que hablan de tres en Peloponnesus-"Paredes de Bura Aegira y justas,Y nobles salas de Helica,Y muchos un pueblo, una vez reconocido,Con restos de algas y maleza "como si hubieran sido anteriormente próspera, pero ahora abrumado por la afluencia violenta del mar. Y la isla de Atalantes que era mayor de África y Asia, como dice Platón en el Timeo, en un día y la noche estaba abrumado bajo el mar como consecuencia de una extraordinaria terremoto e inundación y de repente desapareció, convirtiéndose en el mar, no ciertamente navegable, pero lleno de golfos y remolinos. Por lo tanto esa disminución imaginario y ficticio de la mar no tiene ninguna conexión con la destrucción o la durabilidad del mundo; en el hecho de que parece retroceder de hecho de algunas partes, pero al elevarse más alto que en otros; y que habría sido adecuado en lugar de no mirar sólo uno de estos resultados, pero a los dos juntos, y así formar la propia opinión, ya que en todas las cuestiones en disputa que surgen en la vida humana, un juez sabio y honesto no entregará su opinión antes de haber escuchado los argumentos de los defensores de ambos lados.XXII. Y en cuanto al tercer argumento, que es condenado por sí mismo, ya que se deriva sólo de un sistema defectuoso de cuestionar partiendo de las afirmaciones hechas en un principio; porque en verdad no se sigue necesariamente que una cosa, todas las partes de los cuales son susceptibles de corrupción, está igualmente perecedero en sí; pero esto sólo es inevitable cierto de esa cosa de la que todas las partes son perecederos cuando se toman colectivamente y juntos en el mismo lugar y al mismo tiempo, ya que en el caso de una persona que tiene la punta de su dedo cortado, es No desactivar en la vida, pero si tenía la colección completa de todas sus piezas y extremidades cortadas a la vez, moriría inmediatamente. Por lo tanto, de la misma manera, si todos los elementos del mundo juntos estaban desapareciendo a un mismo momento,

entonces sería necesario admitir que el mundo era responsable ante la corrupción y la destrucción; pero si cada uno de estos elementos por separado solamente cambia su naturaleza con el fin de asimilar a la de su naturaleza, entonces se vuelve inmortal y no destruida, según la declaración filosófica del trágico poeta-"Nada que ha existido una vez que muere,Aunque a menudo lo que se ha combinadoAntes, nos separamos de encontrar,Investido de otra forma ".Porque es la mayor locura imaginable para estimar la antigüedad de la raza humana a partir del estado del arte; por si alguno se siguiera el absurdo de un sistema de razonamiento, ya que por ejemplo, se demostrará al mundo que ser muy joven por cierto, y que ha sido hecha apenas un millar de años, ya que todos esos hombres a los que hemos oído hablar tradicionalmente como los descubridores en diferentes ramas de la ciencia no se remontan a un mayor número de años que lo que he mencionado. Pero si tenemos que hablar de las artes como co-eval con la raza de la humanidad, entonces tenemos que hablar, dibujo nuestros argumentos de la historia natural, y no desconsideradamente o descuidadamente. ¿Y cuál es esa historia? La destrucción de las cosas en la tierra, no todos juntos, pero el mayor número de ellos, se atribuye a dos causas principales de la violencia indescriptible, y el poder de fuego y agua. Y dicen que cada uno de estos elementos les ataca a su vez, después de largos períodos de años renovables. Cuando, por lo tanto, una conflagración se apodera de las cosas, una corriente de fuego etéreo que se vierte desde arriba se difunde con frecuencia por encima de ellos, invadiendo muchos distritos del mundo habitable; y cuando un diluvio atrae por la totalidad de la naturaleza de las lluvias de agua, los ríos y torrentes regulares desbordante, y no sólo eso, sino que incluso muy por encima de la medida normal de una inundación común. En consecuencia, cuando la mayor parte de la humanidad se destruye en los modos mencionados anteriormente, además de una infinidad de otras formas de menos poder e importancia, se deduce de la necesidad de que las artes deben también fallan, porque no puede ser posible para discutir la ciencia por sí misma sin alguien para reducirlo a método y práctica. Pero cuando esas pestes comunes relajan su furia, y cuando la raza humana comienza de nuevo para recuperar el vigor y floreciendo, descendiendo de los que no han sido previamente destruida por los males que presionan sobre ellos, entonces las artes también comienzan de nuevo a existir, no de hecho, ya que eran al principio, pero en números más finos de la disminución de los números de los que los practican. Ahora he continuación, se expone a lo mejor de mi capacidad lo que he podido aprender o entender en relación con la indestructibilidad del mundo.