Las obras de FilónSobre el trabajo de Noé como plantador *

{** Título de Yonge, la segunda parte del Tratado sobre la plantación de Noé; la mención de "La Segunda Parte" muestra que

Yonge considerado Sobre Ganadería (De Agricultura) esté estrechamente ligada a sobre el trabajo de Noé como plantador (De

Plantatione).}

I. (1) En la primera parte de este tratado que hemos hablado de la técnica de la cría en cuanto a su género, que habita en él en tan gran longitud que el tiempo de admitidos; pero en este libro vamos a discutir la cuestión de su cultivo de la viña en lo que respecta a las especies en lo que está en nuestro poder. Porque Moisés representa el justo Noé no sólo como un labrador, sino sobre todo porque ocupada con el cultivo de la vid, diciendo: "Noé comenzó a ser un labrador de la tierra, y plantó una viña." {1} {# ge 9 :. 20} (2) Y es lógico que un hombre que estaba a punto de discutir toda la cuestión de las plantas y los modales de cultivo separados, en primer lugar debe adquirir una comprensión exacta de las plantas más perfectos en el universo, y del gran jardinera y el superintendente de ellos. Él entonces ¿quién es el más grande de todos los plantadores y el más perfecto en el arte, es el Gobernante del universo; y su planta no es uno que comprende dentro de sí mismo las instalaciones que solamente individuales, sino más bien los números infinitos de ellos surgen como retoños de una raíz, es decir, este mundo. (3) En el caso después de que el Creador del mundo, la reducción de esa sustancia, que estaba en su propia miseria naturaleza del orden y regularidad, en un estado de orden, y llevarlo de una condición de confusión en un sistema distinto, comenzó a modelar y darle forma, colocó la tierra y el agua en el medio, y las plantas de aire y el fuego se elaboró a partir de su posición previamente central para una elevada eminencia; y el éter se las arregló todo, colocándolo como un límite y la preservación de las cosas en el interior, de la que también parece que el cielo {2} {ouranos, "cielo" como si derivado de Horos o houros, "un límite."} deriva su nombre, haciendo que la tierra para tenerse sobre el agua de tal manera que sigue seco, que, sin embargo, no había razón para temer que podría ser disuelto por el agua ; y esta gran trabajador de maravillas, por otra parte, unió el aire, que era muy frío por su propia naturaleza, al fuego que es muy caliente; un milagro más sorprendente. (4) En el caso ¿cómo puede ser visto como algo más que un prodigio, porque lo que se disolvería otra cosa, que se celebrará entre sí por lo que sería disolver: es decir, para que el agua se mantienen unidos por la tierra; y otra vez, por lo que es el más caliente de todas

las cosas para ser colocado en lo que es el más frío sin su naturaleza de ser destruido, es decir, para el fuego para ser colocado en el aire? Y estos son los elementos de esta planta más perfecta; pero el muy grande y todos productiva planta es de este mundo, de las cuales las ramas antes mencionadas son las principales brotes.

II. (5) Es necesario, pues, ahora considerar dónde Dios puso sus cimientos, y de hecho, lo que la fundación ha en el que está apoyado, como una estatua está en un pedestal;Ciertamente no podemos imaginar que cualquier cuerpo queda fuera y vagando, ya que Dios ha trabajado y organizado todos los materiales imaginables en todo el universo. (6) Porque convenía que el más perfecto y más grande de todos los trabajos deben ser realizados por el más grande de todos los responsables; y no habría sido la más perfecta de las obras, si no hubiera sido llenados por partes perfectas, por lo que este mundo se compone de toda la tierra, y toda el agua, y todo el aire y todo el fuego, ni una sola partícula, no, no el átomo imaginable más pequeño, habiéndose omitido. (7) Se deduce, por tanto, de la necesidad, de que lo que está fuera debe ser un vacío o nada en absoluto. Si ahora es un vacío, que cómo puede lo que es completa y sólida, y la más pesada de todas las cosas, evitar ser presionado hacia abajo por su propio peso, ya que no hay cosa sólida para sostenerlo? de la que la consideración que parece ser algo así como una visión, ya que la mente siempre está en busca de algún fundamento corporal, como todo lo que se mueve, debe necesariamente tener: y sobre todo el mundo, en tanto que es el más grande de todos los cuerpos , y abarca una multitud de otros organismos, ya que siembra partes apropiadas. (8) Por tanto, si alguno quiere escapar de las dificultades de esta pregunta que se presentan en las diferentes dudas tanto criados, que hable libremente y decir que no hay nada en cualquier material de tal poder como para ser capaz de soportar este peso del mundo. Pero es la ley eterna del Dios eterno, que es la base más apoyo y firme del universo. (9) Este es el que, se extendió desde el centro de las fronteras, y de nuevo desde las extremidades hacia el centro, corre a través de todo el curso indómito de la naturaleza, la recogida de todas las partes y vinculante firmemente juntos; para el padre que los creó se ha convertido en el vínculo indisoluble del universo. (10) Muy natural y adecuada, por lo tanto, toda la tierra no se disuelve por toda el agua, que contiene el seno de la tierra, ni disparará extinguirá por aire, ni tampoco se transmitirá ser consumido por el fuego, ya que la ley divina establece a sí mismo como un límite a todos estos elementos, como una vocal entre consonantes, de modo que el universo puede, por así decirlo, sea armoniosa en concierto con la música expresada por letras; persuasión, por su propia autoridad, poniendo fin a los conflictos amenazantes de naturalezas contrarias.

III. (11) Así entonces la planta que lleva todas las cosas fue arraigado, y cuando fue arraigado se hizo fuerte. Pero de las plantas particulares, y los de menor

crecimiento, algunos eran movible, a fin de tener sus lugares cambiados; y algunos se hicieron de manera que, sin ese cambio, estar constantemente en el mismo lugar. (12) Los que a continuación que se ven afectados por el movimiento, inducir el cambio de lugar, lo que llamamos animales, se unen a las partes más importantes del universo; los animales terrestres de la tierra, los animales que nadan en el agua, los animales alados en el aire y las que pueden vivir en la llama del fuego (que por última se dice que ser más evidente se produce en Macedonia), y las estrellas son unido al cielo. Para aquellos que han estudiado la filosofía pronunciar las estrellas también ser animales, seres dotados de inteligencia y lo penetra todo el universo; siendo algunos planetas, y moverse por su propia naturaleza intrínseca; y otros, es decir, las estrellas fijas, siendo transmitidas junto con las revoluciones del universo; para que también ellos parecen cambiar sus lugares. (13) Pero los que se regula de acuerdo a una naturaleza desprovista de toda sensación, que se llama curiosamente plantas, no tienen ninguna participación en ese movimiento que implica un cambio de lugar.

IV. (14) Pero el Creador hizo dos carreras diferentes en la tierra y en el aire. En el aire, hizo los animales alados que pueden ser percibidos por los sentidos externos, y otros poderes que pueden de ninguna manera ser comprendidas en ningún lugar por los sentidos externos; y esta es la compañía de almas incorpóreas dispuestos en orden, pero no en las mismas clasificaciones. Pues se dice que algunos están asignados a cuerpos mortales, y de nuevo se someten a un cambio de lugar de acuerdo a ciertas revoluciones periódicas definidas; pero que otros que han recibido una morada más divinamente preparado, mirar hacia abajo a la región de la tierra, y que en el lugar más alto, cerca del otro en sí, las almas más puras están colocados, que aquellos que han estudiado la filosofía entre los griegos llaman héroes , pero que Moisés, por una denominación acertada, da derecho ángeles; almas que van como embajadores y mensajeros de buena desde la regla de todas las cosas a sus súbditos, y los mensajeros también al rey respetando esas cosas de las que sus temas han escuchado. Para la tierra de nuevo se le asigna dos clases, los animales y las plantas terrestres, deseando que fuese al mismo tiempo, su madre y su enfermera. (15) Puesto que, como en el caso de la mujer y de todos los animales del sexo femenino, fuentes de la primavera de la leche en ellos cuando están a punto de dar a luz, a fin de que puedan suministrar la descendencia que nace de ellos con necesaria y alimentos adecuados; así que de una manera similar que Dios ha asignado a la tierra, que es la madre de todos los animales terrestres, las diferentes especies de plantas, con el fin de que los animales producidos por la tierra pueden tener tanta comida como es afín a ellos, y no extranjero de sus naturalezas. (16) Y, en efecto, Dios ha hecho que las plantas crezcan con la cabeza hacia abajo, habiendo fijado sus cabezas en las partes más profundas de la tierra; y después de haber elaborado las cabezas de los

animales irracionales de la tierra, les ha puesto en lo alto de cuello largo, poniendo sus patas delanteras debajo de sus cuellos como una especie de fundación. (17) Pero el hombre ha recibido una formación eminentemente superior. Porque de todos los demás animales que Dios ha doblado los ojos hacia abajo, para que se vieran en el suelo; pero por otro lado, ha levantado los ojos del hombre para que pueda contemplar el cielo, no ser un terrestre, sino una planta celeste como el viejo proverbio es. {3} {esto es similar a lo que dice Ovidio, que puede ser Translatedù "y mientras todas las otras criaturas de su nacimiento / Con los ojos bajos mirada en su tierra parentela, / Él ordena erecto del hombre a pie, y escanear el cielo, / de donde surgió, a los que se les da a sus esperanzas."}

V. (18) Pero los otros que dicen que nuestra mente es una parte de la naturaleza etérea, por tener esta afirmación atribuyen al hombre una parentela con el aire; pero el gran Moisés no ha nombrado a las especies del alma racional por un título que se asemeja a la de cualquier ser creado, pero ha pronunciado una imagen del ser divino e invisible, por lo que es una moneda como si fuera de metal de plata de ley, con el sello y me impresionó con el sello de Dios, la impresión de que es la palabra eterna. (19) Porque, dice Moisés: "Dios sopló en la cara del hombre el aliento de vida," {4} {# ge. 2: 7} por lo que se deduce de la necesidad, que el que recibió el aliento debe ser formado según el modelo de aquel que lo envió sucesivamente. Por qué cuenta se dice también que "El hombre fue hecho a imagen de Dios", {5} {# ge 01:27.} Y no después de la imagen de cualquier ser creado. (20) De ello se deduce, por lo tanto, ya que el alma del hombre se ha formado de acuerdo con la palabra arquetipo de la gran causa de todas las cosas, que su cuerpo también, después de haber sido elevada a la parte más pura del cielo universeùthe, debe extenderse su visión, con el fin de que, mediante una comparación con lo que es visible, se puede alcanzar una comprensión precisa de lo que es invisible. (21) Dado que, por lo tanto, era imposible que cualquiera de percibir la atracción de la mente de Dios vivo, a excepción de solo aquellas personas que fueron atraídos hacia él (por lo que cada persona sufre, sólo él todo lo sabe), Dios nos ha dado los ojos del cuerpo (como una imagen evidente y visible del ojo invisible), que son capaces de mirar al cielo; (22) para cuando los ojos, compuestas de material perecedero, se han elevado a una altura tal, que sea capaz de la región de la tierra para montar al cielo que se retira a tan gran distancia de la tierra, y para llegar a sus mayores alturas, ¡cuán grande un curso en todas las direcciones que suponemos que está dentro del poder de los ojos del alma? que, al estar dotado de alas de su excesivo deseo de ver a Dios vivo claramente, alcanzar no sólo a las más altas regiones del aire, pero incluso pasar por encima de las fronteras de todo el mundo, y acelerar hacia la increada.

VI. (23) Por esta razón, las personas que son insaciables en su deseo de sabiduría y conocimiento se dice en los oráculos sagrados para ser "convocados". {6} {# ex 19:20.} (24) Porque es legítima que las personas deben ser llamados a la Deidad que han sido inspirados por él. Porque sería una cosa terrible si torbellinos y los huracanes tienen poder para arrancar árboles por sus raíces, y para tirar de ellos en el aire, y para llevar a los vasos de carga muchas toneladas ', aunque cargado de cargas, como si fueran la las cosas más claras imaginables, fuera del medio del mar; y si incluso lagos y ríos se elevan a lo alto, cuando sus corrientes salgan efectivamente del seno de la tierra, después de haber sido elaborado por los remolinos ardientes y diversificadas de los vientos: y sin embargo, si la mente, que es intrínsecamente luz, no puede ser levantado por la naturaleza del Espíritu Divino, que es capaz de hacer de todo y para someter a todas las cosas de abajo, y no puede ser elevada a una altura superior; y sobre todo la mente del hombre que estudia la filosofía de una manera genuina. (25) Para que no se inclina hacia abajo a las cosas queridas al cuerpo ya la tierra, de la que se separa, y estudios de alienar a sí mismo como la medida de lo posible, pero se confirma alza, siendo insaciable dedicado a sublime, santo, magníficas, y felices naturalezas. (26) Por lo tanto, también, Moisés se convocó al alza, el mayordomo y guardián de los misterios sagrados de Dios vivo. Porque leemos en el libro de Levítico, "Él llamó a Moisés a Él." {7} {# ex 31: 2 es el pasaje aludido, y no cualquier versículo de Levítico.} Bezeleel también se cobró, siendo pensamiento digno de los mismos honores. Para él, también, Dios llama para la preparación de los muebles sagrado y para el cuidado de las obras sacras. (27) Sin embargo, recibe sólo el segundo honor de esta convocatoria, y el omnisapiente Moisés tendrá el primer lugar que se le asigne. Para las antiguas modas sombras solamente, como pintores hacer, en el que no es correcto para formar cualquier ser vivo. Para el mismo nombre Bezeleel se interpreta en el sentido de "trabajar en las sombras." Pero Moisés no hace sombras, pero la tarea se le asigna de formación de las naturalezas arquetípicas de las cosas mismas. Y en otros lugares, también, la gran causa de todas las cosas está acostumbrado a revelar sus secretos a algunos de una manera más conspicua y visible, como si en la pura luz del sol, ya otros más sparely, como si en la sombra .

VII. (28) Después de haber pasado por lo tanto, a través de todas las plantas más grandes en el universo, vamos a ver de qué manera el Dios omnisciente hizo los árboles que existen en el mundo más pequeño, es decir, en el hombre. En primer lugar, a continuación, tomar nuestro cuerpo como si fuera un campo de suelo profundo, creó los sentidos externos para estar en ella como tantos canales. (29) Y después de eso, él arregló el lugar de cada uno por separado uno de ellos, como si hubiera sido un portador de la fruta y el árbol más útil, asignando el sentido de la audición en el oído, el de la vista de los ojos, el de oler a las ventanas de la

nariz, y cada uno de los otros sentidos y facultades a sus órganos afines y apropiadas. Y el hombre divino lleva su testimonio a esta cuenta mío, hablando así en sus Salmos: "El que hizo el oído, ¿la no escucha? Y el que hizo los ojos, ¿no verá?" {8} {salmo 94 : 9} (30) Por otra parte, todos los diferentes poderes que descienden hasta las piernas y las manos, y todas las otras partes del cuerpo, ya sea interno o externo, son todos los de un tipo importante.. (31) Pero los que están mejor y más perfecto que ha arraigado en la parte más central; lo que es eminentemente capaz de dar fruto, la parte dominante del hombre. Estas facultades son la percepción, la comprensión, la felicidad de la conjetura, el estudio, la memoria, el hábito, la disposición, las diversas especies de arte, la firmeza de conocimiento de diferentes cosas, la aprehensión de las especulaciones de virtud universal, de tal manera que nunca es olvidado. Ahora, ningún mortal es competente para plantar cualquiera de estas cosas por sí mismo. Pero de todos ellos juntos no es un arquitecto, el Dios increado, que no ha sólo les hizo originalmente, pero que también los hace para y los implantes en cada hombre individual que nace.

VIII. (32) Ahora bien, el relato de la plantación de paraíso es coherente con lo que ya se ha dicho. Porque se dice: "Dios plantó un paraíso en Edén, hacia el este, y allí se coloca al hombre que ha hecho". {9} {# ge 2: 8.} Ahora, a pensar que se trata aquí significaba que Dios plantó vides o árboles de olivo, o árboles de manzana, o granadas, o cualquier árboles de tales tipos, es mera locura incurable. (33) Por qué debería él lo han hecho? cualquiera puede pedir. ¿Es que él podría tener una morada agradable para pasar su tiempo en? Incluso todo el mundo no puede ser considerada una vivienda suficiente para Dios, el gobernador del universo. ¿No parece ser deficiente en innumerables otras cosas, por lo que nunca podría ser considerado como un lugar digno adecuado para la recepción del gran Rey? Es cierto, en efecto, es la impiedad a pensar que la causa de todas las cosas puede estar contenido en lo que él ha hecho, sobre todo porque incluso los árboles no llevan invariablemente sus frutos anual. (34) Para que disfrute y uso, entonces, es que el paraíso es producir fruto? Para la de ningún hombre. Porque no hay absolutamente nadie en absoluto que se representa como habitar el paraíso, ya que Moisés dice que Dios quitó el primer hombre que fue creado a partir de la tierra, por el nombre de Adán, de su lugar original, y lo puso aquí. (35) Y, por otra parte, Dios no tiene necesidad de alimentos más de lo que tiene en otra cosa; para ello se deduce necesariamente que el que utiliza los alimentos deben ante todo estar en necesidad de la misma. Y en segundo lugar, que debe tener órganos adaptados para la recepción de la misma, por medio de la cual se puede recibir cuando le entra; y luego descartarlo de él cuando ha digerido. Pero todas estas cosas, que son partes de la felicidad y la bienaventuranza que rodean la gran causa de todas las cosas, son incompatibles

con la doctrina de los hombres que lo representan como vestida de forma humana, y la influencia de las pasiones humanas a la destrucción completa de todos piedad y feelingùboth religiosa grandes virtudes; tales nociones ser contrario a toda ley y el derecho.

IX. (36) Por lo tanto, hay que recurrir a la alegoría, que es el favorito de los hombres capaces de ver a través de ella; de los oráculos sagrados más evidente conducirnos hacia y nos instigar a la búsqueda de la misma. Porque ellos dicen que en el Paraíso había plantas en ningún respeto semejantes a las que existen entre nosotros; pero hablan de los árboles de la vida, los árboles de la inmortalidad, los árboles del conocimiento, de la comprensión, de entendimiento; árboles de la ciencia del bien y del mal. (37) Ahora bien, estos no pueden haber sido árboles de la tierra, pero, indiscutiblemente, debe haber sido plantas de un suelo racional, que era un camino a recorrer, lo que lleva a la virtud, y que tiene por su vida final y la inmortalidad; y otra carretera que conduce al vicio, que tiene por final la pérdida de la vida y la inmortalidad, es decir, la muerte. Por lo tanto, debemos suponer que las plantas generosas Dios en el alma, por así decirlo, un paraíso de las virtudes y de las acciones de acuerdo con ellos, que llevan a perfeccionar la felicidad. (38) En esta cuenta, también, se ha asignado un lugar más apropiado para el Paraíso, llamado Edén (y el nombre de Edén, siendo interpretado, significa "placer"), un emblema del alma, que ve las cosas bien, y se deleita en medio de las virtudes, y exulta en razón de la abundancia y la magnitud de su alegría; proponer a sí misma una fuente de disfrute en el lugar de las innumerables cosas que se contabilizan agradable entre los hombres, a saber, el servicio del único Dios sabio. (39) Él, entonces, que había bebido de esta fuente sin mezcla de alegría, y era un seguidor de y compañero rejoicer con Moisés, y no uno de los menos valioso de ese cuerpo, en sus Salmos dirigió su propia mente, diciendo: " Delight tú en el Señor "{10}. {Salmo 37: 4.} Emocionante él y su mente hacia el amor celestial y divino por estas palabras, y con indignación alejándose de el lujo y la molicie que existe entre lo que se conoce y se cree que humana mercancías; y se alejó a toda prisa en todo su corazón por la inspiración y el fervor divino, y la búsqueda de su alegría sólo en Dios.

X. (40) Y la afirmación de que "el paraíso estaba en el este," es una prueba de lo que ha estado aquí dicho. Para locura es una cosa de la oscuridad y el entorno, y que trae en la noche; pero la sabiduría es algo más brillante, radiante por todas partes, y en el verdadero sentido de la palabra, en aumento. Y, como el sol, cuando se presenta, se llena todo el círculo del cielo con su luz, por lo que de la misma manera, cuando los rayos de resplandecer la virtud, que hicieron todo el lugar que ocupa la mente llena de luz pura. (41) Por lo tanto, las posesiones del hombre tienen guardias y guardianes, bestias muy feroces, por el rechazo de

invadir y atacar a los enemigos. Pero las posesiones de Dios tienen naturalezas racionales para sus guardias. Para "allí", dice Moisés: "Dios puso al hombre que había hecho;" es decir, que lo colocó entre las virtudes racionales por sí solos; (42) Por lo tanto, las prácticas y los usos de las virtudes han recibido de Dios este honor especial más allá de las almas de los demás animales. Y por lo tanto, también, es más expresa y claramente declarado que Dios puso ese hombre que es realmente el hombre en nosotros, es decir, la mente, entre los brotes más sagrados y plantas de la excelencia y la virtud. Pero entre aquellos animales que no tienen ninguna participación en mente, nunca nadie ha cultivado cualquier planta pena hablando de, ya que no es uno de ellos capaz por naturaleza de la comprensión de recepción.

XI. (43) No podemos, por tanto, plantear cualquier pregunta de por qué se ordenó que todas las diferentes especies de animales se deben recoger en el arca que se hizo en el momento del gran diluvio, mientras que más fueron llevados al Paraíso. Porque el arca era un emblema del cuerpo, que por necesidad, por tanto, contenía todos los males más tameable y feroces de las pasiones y los vicios; pero el Paraíso contenía sólo las virtudes, y las virtudes no reciben nada salvaje, o en cualquier cosa menos desprovisto de razón.(44) Y Moisés habla con mucho cuidado, que no representan el hombre que fue hecho a imagen y semejanza de Dios después, pero el hombre que se formó de barro, como el que se colocó en el paraíso. Para el que fue hecho a la imagen de Dios, y sellada con la verdad de Dios, no, ya que me parece, en nada difiere del árbol que llevaba como su vida eterna fruta. Para ambos son incorruptibles, y ambos han sido considerados dignos de la posición más central en la parte dominante del hombre. Pues se dice que "el árbol de la vida está en el medio del paraíso." Pero el otro hombre, del cuerpo compuesto y más terrenal, que no tiene ninguna justificación en la naturaleza increada y simple, el cultivador de las cuales es la única persona que sabe habitar en la casa y en los atrios del Señor. Para Jacob está representado "como un hombre sencillo que habita en una casa," {11} {# ge 25:27, donde la expresión, sin embargo, está "viviendo en tiendas de campaña."} Que tiene una disposición llena de ingenio y agravado y hecho de todo tipo de materiales.(45) Es natural, por tanto, en lugar y firmemente erradicar la mente en medio del paraíso, es decir, del mundo universal, que tiene en sí mismo facultades que dibujan en direcciones contrarias, por lo que se debe mantener en un estado de la duda cuando se le solicite para discriminar en cuanto a lo que debe elegir y lo que se debe evitar, ya que si se eligió la mejor parte que cosecharía la inmortalidad y la gloria; y si se eligió el peor se reuniría con el reproche y la muerte.

XII. (46) Tal y luego están los árboles que el único y sabio Dios ha sembrado en las almas racionales. Pero Moisés, lástima los que fueron exiliados y obligado a

abandonar el paraíso de las virtudes, se dirige a una oración a la autoridad absoluta de Dios y de sus poderes misericordiosas y propicios, rogando que en el lugar desde el que la mente terrenal, Adán, fue desterrado , hay un pueblo capaz de ver la verdad pueden ser plantados. (47) Porque él dice, "introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, que tú les hubieres dan, tú los has hecho para sentarse en tu asiento, oh Señor, en el santuario, oh Señor, el que manos tienen hecho. El Señor será el rey de las edades, por los siglos de los siglos ". {12} {# ex 15:17.} (48) Por lo tanto lo que había aprendido, tan claramente como cualquier hombre que jamás haya existido, que Dios, después de haber fijado el raíces y semillas de todo lo que en la tierra, es la causa también de la mayor de todas las plantas, es decir, este mundo, tiro arriba; que mundo que aquí parece hablar de enigmáticamente en la canción que acabo de citar, en donde él lo llama el monte de su herencia; ya que lo que se hace es la posesión y la herencia más adecuado, del que ha hecho. (49) Por lo tanto él reza para que podamos ser plantado en el mismo, no con el fin de que podamos llegar a ser irracional e incontrolable en nuestra naturaleza; pero que, a la obediencia debida a la disposición del gobernador completamente perfecto, imitando su consistencia perpetua y sin desviaciones, podemos vivir una vida templada e inocente. Para poder vivir en una uniformidad estricta con la naturaleza, es lo que el hombre de edad han definido como el fin de la felicidad. (50) Y de acuerdo con lo que se dice posteriormente está de acuerdo estricto con lo que se dijo antes, es decir, que el mundo es la casa hermosa y bien preparado de Dios, apreciable por los sentidos externos; y que él mismo hizo y que no es increado, ya que algunas personas han pensado. Y se usa la palabra "santuario", en el sentido de un esplendor emitida por los objetos sagrados, una imitación del modelo arquetípico; ya que las cosas que son hermosas a los sentidos externos son los sentidos los modelos intelectuales de lo que es bello. La expresión que "fue preparado por las manos de Dios", significa que fue hecho por sus poderes worldcreating. (51) Sin embargo, con el fin de que nadie puede suponer que el Creador había necesidad de cualquiera de las cosas que él creó, añade la afirmación más necesario "Ser Rey de los siglos por los siglos de los siglos." Pero un rey tiene necesidad de nada, pero todo lo que está sujeto a él es, inevitablemente, en la necesidad de que el rey. (52) Y algunas personas han dicho que Dios es y se llama apropiadamente la herencia de Dios, el uso y disfrute del que Moisés ha orado puede ser otorgada a nosotros. Porque, dice, que nos representa como hijos empezando a aprender a través de las doctrinas y las especulaciones de la sabiduría, y no nos deja desprovistos de los elementos de conocimiento, los vegetales en razón sublime y celestial. (53) Porque esta es la herencia más preparado a conciencia; la casa más completamente listo, la morada más totalmente adecuado, que "tú hiciste los santos." Porque, oh maestro, tú eres el hacedor de todas las cosas buenas y santas, como, por otra parte, la creación

corruptible es de lo que es malo y lo profano. Reign tú por toda la eternidad infinita sobre el alma suplicante; no dejando por un momento sin un gobernador. Para un servicio ininterrumpido en virtud de ellos no sólo es mejor que la libertad, pero incluso que el más extenso dominio.

XIII. (54) En muchas personas tal vez una investigación puede sugerir a sí mismo como a lo que es el significado de la expresión "En el monte de tu heredad." Es evidente que Dios otorga la herencia, pero tal vez no es razonable pensar que él recibe herencias, ya que todo el mundo le pertenece a él. (55) Pero tal vez esto se dice de aquellos que están sujetos a él como su maestro, según algunos cálculos especial de conexión; al igual que los reyes gobiernan de hecho todos sus súbditos, pero gobiernan sus propios servidores de una manera diferente y peculiar, a los que están acostumbrados a emplear como ministros para el cuidado de su cuerpo y el resto de su modo de vida. (56) Y de nuevo, a pesar de que son señores de todas las posesiones en todo el país, los propietarios, incluso de los que parecen pertenecer a particulares, no obstante se contabilizan únicamente de aquellas partes que se pueden encomendar a los superintendentes y supervisores, de quien que reciben los ingresos anuales, que las propiedades que visitan a menudo por el bien de la relajación y la diversión, cuando se ponen a un lado por un momento la parte más pesada de la carga de los cuidados que se presentan a ellos en la administración de los asuntos públicos y en el gobierno de su reinos; y estas posesiones se llaman especialmente las propiedades reales. (57) Por otra parte toda la plata y el oro, y otros tesoros que se guardan en las arcas de sus súbditos, hacedlo todo en realidad pertenecen más a los gobernantes que a aquellos que las poseen. Pero sin embargo hay algunos que son peculiarmente llamó a los tesoros reales, en los que los que son nombrados los coleccionistas de los productos pon los ingresos que se derivan de el país. (58) No es de extrañar, por lo tanto, si la compañía de las almas sabias se pronuncia como la herencia especial del Dios todopoderoso que tiene autoridad y dominio sobre todas las cosas, ya que ve más aguda de todos los seres, en ejercicio de la irreprochable y no adulterada ojo de la mente, que nunca está cerrada, pero es siempre muy abiertos y mirando intensamente en cada cosa.

XIV. (59) Y en esta cuenta, de hecho, se dice en el mayor oración, "Pregunte de tu padre, y él te dirá; de tus ancianos, y ellos responderán a ti, cuando el Altísimo repartió las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de Adán, fijó las fronteras de las naciones, de acuerdo con el número de los ángeles de Dios, y la parte del mismo Señor fue su pueblo Israel "{13} {# de 32:. 7}. ( 60) Porque he aquí, una vez más, se utiliza la expresión "la porción y la herencia de Dios", lo que significa que la disposición que es capaz de verlo y que lo adora sinceramente; y dice que los hijos de la tierra, a quien llama a los hijos de Adán, se dispersaron y se dispersaron, y reunidos de nuevo, y que una compañía se formó de ellos, ya

que no fueron capaces de utilizar la recta razón como su guía. Porque, en verdad, de verdad, la virtud es la causa de la armonía y la unidad, y la disposición opuesta es la causa de disolución y desacuerdo. (61) De hecho, es una prueba de lo que se ha dicho, lo que ocurre todos los años en el día llamado el día de expiación; Porque en este día se exhorta al pueblo "a tomar por sorteo dos machos cabríos, uno para el Señor, y uno para ser el chivo expiatorio;" {14} {# de 15: 6.} Es decir, dos razones, la de acuerdo con Dios, y el otro consistente con la creación. Él, por lo tanto, que desea exaltar la causa de todas las cosas adquirirán honor de sí mismo; pero el que los atributos de honor de la creación será desterrado, ser expulsados de los lugares más sagrados, y obligado a caer en abismos inaccesibles y malvados.

XV. (62) Moisés, por lo tanto, tiene tal conexión íntima con Dios, que, confiando en esto en un grado muy grande, él está en el hábito de usar expresiones y doctrinas más fervientes y energéticos que se calculan para los oídos de nosotros personas inferiores; pues no sólo piensa que es apto para hablar de Dios como un heredero, pero incluso, que es una cosa más sorprendente para la comprensión, él lo llama la herencia de los demás; (63) para que toda la tribu que llegó a él como un fugitivo y suplicante, no creía en condiciones de destinar sólo una parte de la tierra, como lo hizo con las otras once tribus, pero eligió que deberían recibir una especial honor, a saber, el sacerdocio, una posesión, no de la tierra, sino del cielo. "Porque no te has no ser", dice Dios, como representa a Moisés, "una parte de la tribu de Leví, ni ninguna herencia entre los hijos de Israel, porque el Señor mismo es su herencia." {15} {# de 10: 9.} Y otra vez habla en la persona de Dios, en sus santos oráculos, de esta manera: ".. Yo soy tu porción y herencia" {16} {# nu 18:20} (64) Porque, en verdad verdadera , la mente que es perfectamente purificados, y que conoce todas las cosas de la creación, sabe y reconoce un solo Dios, lo Increado, a quien se acerca, y quién lo recibió. Para quién se ha permitido decir: "Sólo él es mi Dios", excepto al hombre que se adjunta a ninguno de los objetos que son inferiores a él? Y esta es la costumbre de los levitas; para el nombre de Leví, siendo interpretado, significa, "Es para mí", debido a que diferentes cosas son honrados por diferentes personas, pero por él sólo lo que es más alta y más excelente, la causa de todas las cosas.

XVI. (65) Le dicen a una vieja historia, que algún hombre en la antigüedad, que había caído perdidamente enamorado de la belleza de la sabiduría, como si hubiera sido la belleza de una mujer más encantadora, una vez, cuando vio a una preparación más suntuosa de la magnificencia sin límites y costoso, miraron hacia algunos de sus amigos, y le dijo: "compañeros He aquí, oh, ¿cuántas cosas no son de las que no tienen ninguna necesidad!" Y sin embargo, no tenía nada que sea de las cosas aún necesarias más allá de sus simples ropas, para que no se envanece con la magnitud de sus riquezas, que ha sido el caso de muchas

personas; de modo que, por este motivo, él habló con arrogancia contra la pompa y espectáculo. (66) El legislador

nos enseña que debemos tener en cuenta a las personas sabias que no están dispuestos a ser rico en las cosas creadas, pero que desprecian todas las cosas creadas en comparación de la amistad del Dios increado, a quien miran como la única riqueza verdadera, y el límite de más perfecta felicidad. (67) Nunca, a continuación, dejar que esos hombres se jactan, que han adquirido poder y soberanía, como hacen algunos, debido a que han sometido una ciudad, o país o nación; y otros, debido a que han adquirido el dominio sobre todos los países de la tierra, a sus fronteras más lejanas y más de todas las naciones griegas y bárbaras, y más de todos los ríos y mares, infinitos en número y magnitud. (68) Porque si, además de estas cosas, se habían hecho dueños (que es impía siquiera mencionar) de que la naturaleza sublime que era la única cosa que el Creador hizo libre del vínculo de la esclavitud y la servidumbre, todavía serían considerado sino como individuos privados en comparación con los grandes reyes que han recibido de Dios por su herencia; para en la medida que la naturaleza que ha adquirido la posesión es mejor que la posesión en sí, y el Creador que la cosa creada, por tanto también son más que real.

XVII. (69) Por lo tanto, algunas personas consideran, que los que dijeron que todo era propiedad de la buena Ser, hablaban de una manera razonable, mirando a las deficiencias y la abundancia que existían externamente, y pensando que nadie rico que estaba en falta de dinero o posesiones. Pero Moisés piensa sabiduría algo de tanto valor preeminente, y merecedor de ser tan ansiosamente buscado, que no sólo todo el mundo merece ser su herencia, sino que incluso se ve en el Gobernador del universo en el que la luz; (70) y estas son las doctrinas, no de los hombres que están deteniendo entre dos pensamientos, sino de los que están ocupados en una firme y segura de la fe; ya que, incluso ahora, hay algunas personas entre aquellos que hacen un espectáculo y la pretensión de la piedad, que calumnian el significado literal de esta palabra, diciendo que no es ni pío ni seguro para hablar de Dios como la herencia de un hombre. (71) Es decir thisùI debería decir a themùbecause habéis no proviene de una verdadera pasión, sino de una supositorio e ilegítimo, a la investigación de las cosas. Para usted pensaba que una cuestión de igualdad de consecuencia para que Dios se llama la herencia de bienes, de viñedos, olivares y la materia, y de los sabios; y vosotros no percibió que las pinturas se dice que son la herencia de pintores, y, en definitiva, que cualquier arte se dice que es la herencia del artista, no mirado como posesión terrenal, sino como un premio celestial; para ninguno de tales cosas son propiedad de ningún maestro, (72) pero aún así son una ventaja para aquellos que las poseen: para que, aduladores O, escucha de Dios vivo como herencia, no en el sentido de ser un posesión, como las que he enumerado, pero como la más

beneficiosa y más grande de los bienes a los que piensan en forma de adorar a la causa de todo bien.

XVIII. (73) Tener, por lo tanto, ahora dice lo que es adecuado en relación con la maceta original y la planta original, vamos nosotros la próxima proceder, en su debido orden, a la consideración de los asuntos de la instrucción y la imitación. En primer lugar, a continuación, se dice que los sabios Abraham "haber plantado un campo en el pozo del juramento, y de haber invocó el nombre del Señor Dios eterno." {17} {# ge 21:33.} Y aquí no hay ninguna propiedad peculiar de las plantas mencionadas, pero sólo la magnitud del lugar. (74) Y los que están en el hábito de la investigación de estos asuntos dicen, que todo lo que pertenece a Dios se ha descrito con mucho cuidado y precisión, tanto de árboles y el lugar, y el fruto del árbol. En consecuencia, se dice que el árbol era el propio campo, no como esos árboles que surgieron de la tierra, sino más bien a los que crecen de acuerdo a la mente firmemente arraigada del hombre que ama a Dios; y el lugar, dicen , es el pozo del juramento, y el fruto, el cambio del nombre del Señor, en la de "El Dios Eterno." (75) Y que es necesario seguir para dar la explicación probable de cada punto de las cosas que aquí se mencionan. El campo, a continuación, siendo la longitud de cien codos, y la mayor cantidad de ancho, multiplicados entre sí de acuerdo con la naturaleza y el carácter de un cuadrado, se compone de diez mil codos superficiales; (76) y este es el mayor límite de esos números que aumentan de la unidad, y también la más perfecta: por lo que el límite es el comienzo de los números, y al final, en esos cálculos, de acuerdo con la primera combinación, es el número diez mil; en referencia a la que de hecho, algunas personas no han errado en gran medida, que han comparado el límite a la puesta en su lugar, y el número de diez mil a la meta, y todos los números entre estos dos a los que contienden en una carrera; porque ellos, comenzando a partir de la unidad, ya que desde el punto de partida, llegado al número diez mil como a la meta. (77) Por lo tanto, algunas personas, que salen de estos números, a partir de las señales, han dicho que Dios es el principio y fin de todo, lo que es una doctrina admirablemente calculado para engendrar la piedad. Esta doctrina, de ser implantado en el alma, produce un fruto más hermoso y nutritiva, la santidad; y el lugar más adecuado para esta fruta, (78) es el que se llama así el juramento, en la que hay un informe que el agua no se pudo encontrar. Porque, dice Moisés: "los hijos de Israel, llegando allá, le informaron acerca del pozo que habían abierto, y dijeron: No encontramos agua, y llamó aquel lugar, æThe Juramento '. "{18} {# ge 26:32.} Vamos a considerar ahora lo que es el significado de esta declaración.

XIX. (79) Los que investigar la naturaleza de las cosas que realmente existen, y que llevan a cabo los exámenes de cada asunto individual de ninguna manera negligente, se comportan muy parecido a esos hombres que cavan pozos; porque

ellos también están buscando resortes en un lugar oscuro. Y todos los hombres tienen un deseo común, para encontrar algo de beber. Pero la naturaleza de algunos hombres es que se nutre de la comida del alma, y la de los demás por el alimento del cuerpo. (80) Por lo tanto, algunos de los que han cavado pozos han hecho a menudo tan sin encontrar agua; así también aquellos que avanzar mucho en el conocimiento, y que han hecho grandes progresos en el mismo, siguen siendo a menudo incapaces de alcanzar el fin que ellos desean. En todo caso, se dice que los hombres de aprendizaje extensa menudo encontrar errores en su terrible ignorancia, porque apenas saben lo lejos que se retiran de la verdad. Y hay una historia que algún hombre de los viejos tiempos, cuando fue admirado por su sabiduría, dijo que era una cosa buena que se le admiraba, que apenas sabía que él no sabe nada. (81) Y elegir, si se quiere, cualquier arte favor, sea trivial o importante, y el hombre, también, que es más excelente, y más altamente pensado en lo que se refiere a su habilidad en ella, y luego considerar si las profesiones celebrada por el arte son iguales a las actuaciones de la artista; porque si usted examina debidamente el asunto, usted encontrará que el rendimiento está a la altura de la profesión, no por un pequeño, pero por una gran distancia, que sea casi imposible que un hombre sea perfecto en cualquier arte que sea, que está en continua el movimiento como una fuente, y está vertiendo constantemente sucesivamente varias especies de todo tipo de especulaciones. (82) Por esta razón, se denomina más apropiadamente un juramento, siendo la más cierta señal de fe, comprendiendo también el testimonio de Dios; porque el que jura, llama a Dios para ser testigo de una cuestión preocupante que una pregunta es planteó, por lo que no es posible que jurar por lo que realmente acerca de cualquier asunto, como al hecho de que la perfección de ningún arte lo puede encontrar en el artista que profesa. (83) Y la misma afirmación es válida también con respecto a todos los demás poderes que existen en nosotros, o casi; porque, como se suele decir, que el agua no se encontró en el pozo que había sido mencionado, por lo que también ni había la facultad de ver a los ojos, o la de la audición en los oídos, o la de olor en las fosas nasales, o, en fin, cualquiera de los sentidos en su órgano correspondiente; y del mismo modo en la mente, no había la facultad de comprensión. (84) Porque ¿cómo pudo suceder que cualquiera debería haber cometido un error en lo que vio, o en lo que escuchó, o en lo que él entiende, si las comprensiones de cada una de estas facultades habían sido bien establecidos, y si habían tenido un carácter digno de confianza en sí mismos sin Dios implantar exactitud en ellos?

XX. (85) Habiendo, pues, discutieron el lugar lo suficiente en que los adornos del árbol, nos permiten ahora, en conclusión, examinar también el tema de la fruta: - Ahora, ¿qué fruto es, Moisés nos dirá a sí mismo: "Para el eterno Señor Dios, "dice él," lo llamó por su nombre "{19} {# ge 21:33.} (86) Por lo tanto, las

denominaciones mencionadas revelan los poderes existentes en el Dios vivo.; de un título es el de Señor, según la cual gobierna; y el otro es Dios, según la cual es benéfico. Por lo cual también, en el relato de la creación del mundo, de acuerdo con el santísimo Moisés, el nombre de Dios siempre es asumido por él: pues era apropiado que el poder de acuerdo con que el Creador, cuando él estaba trayendo su criaturas en el mundo, dispuestos y les adornan, es conveniente recurrir también por esa creación. (87) En la medida, por lo tanto, ya que es un gobernante, que tiene ambas potencias, que, a saber, de hacer el bien, y la de hacer daño; la regulación de su conducta en el principio de lo que ha hecho algo la paga. Pero en la medida en que es un benefactor, él se inclina solamente a uno de estos dos cursos, a saber, de hacer el bien. (88) Y sería la mayor ventaja posible al alma ya no sentir ninguna duda sobre el poder del rey para ambos propósitos, pero constantemente emanciparse del miedo, que está suspendida sobre él, a causa de la inmensidad de su autoridad, y para encender y mantener viva una esperanza más firme de la adquisición y el disfrute de las bendiciones que surgen de su ser benéfica por la intención deliberada. (89) Ahora la expresión "Dios eterno", es equivalente a Dios que concede regalos, a veces no dan ya veces no, pero siempre e incesantemente; es equivalente a Dios que haga lo bueno ininterrumpidamente; a Dios que, sin interrupción, es la conexión de un flujo de beneficios, llegando uno tras otro; Dios, que derrama bendiciones sobre bendiciones, que se compone de las misericordias conectados y unidos; Dios, que nunca omite cualquier sola oportunidad de hacer el bien; Dios, que es también el Señor, por lo que él es capaz de lesionar.

XXI. (90) Esto también Jacob, el practicante de la virtud, pidió al final de sus la mayoría de las oraciones sagradas. Porque dijo: "Y el Señor me será a mí como Dios." Lo cual es equivalente a: Él ya no mostrará hacia mí el poder despótico de su autoridad absoluta, sino más bien la influencia benéfica de su universalmente propicio y ahorro de energía, eliminando por completo el miedo con el que es considerado como un maestro, y llenando el alma con afecto y benevolencia que sentía hacia un benefactor. (91) Lo que el alma jamás podría concebir de esta manera que el amo y señor del universo, sin cambiar nada de su propia naturaleza, pero que queda en la condición en la que siempre fue, es continuamente amable y generosa sin interrupción? (92), debido a que él es, a los que son felices, la causa más perfecta de las bendiciones ilimitadas y desbordantes. Y a confiar en un rey que no es en razón de la magnitud de su autoridad eufóricos con el fin de hacer daño a sus súbditos, pero que, a través de su amor a la humanidad, prefiere que cada uno debe disfrutar de la felicidad sin miedo, es el mayor posible baluarte de la prosperidad y la seguridad.

XXII. (93) ¿Cuál es, por tanto, que originalmente realizó hemos ya casi cumplido, es decir, para demostrar que el hecho de que habla debe ser tomado

para significar el principio que declara que Dios es la más gloriosa de todas las cosas. La parte del tema que sigue a continuación, es la demostración de que la perfección se encuentra en ninguna cosa creada, sino que aparece en ellas, a veces debido a la gracia de la gran causa de todas las cosas. Y el fruto del árbol es, que las gracias de Dios perduran para siempre jamás, y que se desprenden incesantemente sobre la humanidad, y nunca cesan. (94) Por lo tanto, en la verdad, el hombre sabio, después de la práctica de la primera y más grande plantador, muestra su conocimiento de la cría; y la Escritura sagrada desea las labores de cría a realizar, incluso por aquellos de nosotros que aún no son perfectos, pero que todavía se cuenta entre los números centrales de esas cosas que se contabilizan los deberes; porque dice, (95) "Cuando salgas a la tierra que el Señor tu Dios le da a usted, y cuando se planta, todo árbol que es bueno para comer, que limpiará completamente su inmundicia. Durante tres años, será inmunda en cuanto a su fruto, no se comerá; pero en el cuarto año, todo su fruto será santo, siendo elogiado por el Señor y en el quinto año comeréis su fruto;. y todo lo que lleva será útil a usted: Yo soy el Señor tu Dios "{20} {# le 19:23.} Por lo tanto era imposible que los hijos de Israel, para plantar esos árboles que son comestibles, antes de que llegaran en el país que había sido dado. ellos por Dios; porque dice: "Cuando salgas a la tierra, ... y cuando se planta, todo árbol que es bueno para comer." (96) Así que mientras estamos fuera de la tierra prometida, no debemos ser capaces de cultivar tales árboles; y esto es muy natural; (97) durante el tiempo que la mente no ha entrado en el camino de la sabiduría, pero resulta un lado y deambula fuera de la carretera, que se preocupa sólo por los árboles que no admiten ser cultivadas o utilizadas para la alimentación de los hombres - los árboles que son estériles e inútiles, y que, a pesar de que llevan, más fruto que es comestible. (98) Pero cuando la mente, después de haber entrado en el camino de la sabiduría, la marcha junto con sus doctrinas, y comienza a seguir el ritmo de todos ellos, entonces cultiva los árboles útiles, que son capaces de dar fruto comestible, en lugar de cuidar a esos tipos inútiles; se cultiva una maestría sobre, en vez de la indulgencia de las pasiones, y el conocimiento en vez de la ignorancia, y el bien en lugar del mal. (99) Dado que, por tanto, el que se llevó en el camino de la virtud se encuentra todavía en una larga distancia desde el extremo, se puso muy naturalmente como una medida cautelar sobre el hombre que las plantas, para eliminar las impurezas de lo plantado. Y lo que es esto, ahora consideraremos.

XXIII. (100) Estos deberes que son por así decirlo en el medio, me parecen estar adecuadamente miré en la misma luz que esos árboles, que admiten ser cultivada y utilizada para la alimentación; para cada uno de ellos lleva frutas más útiles, el uno para el cuerpo, y el otro para el alma. Pero en el medio tiene que haber necesariamente muchas plantas perjudiciales surgiendo con y crecen a lo largo

del lado de ellos, que deben ser eliminados con el fin de que las mejores clases no pueden ser heridos. (101) Que no me llame a la restauración de un depósito de una planta útil del alma? Pero aún así esta planta requiere purificación y superior a la atención. ¿Cuál es entonces la purificación? Esta.Habiendo tomado un depósito de un hombre mientras él está sobrio, usted no debe restaurar a él mientras él está borracho, o inmoderado o loco; en tal caso, a pesar de que puede haber recibido la ventaja de tener su propia espalda de nuevo, no tendrá oportunidad de ser beneficiado por ella. De nuevo. Usted no debe restaurar un depósito a deudores o para esclavos, mientras que sus acreedores o sus amos están presentes; para eso está traicionando, y no una restauración de un depósito. Tampoco debes mantener la fe en las cosas pequeñas con la esperanza más que de ganar la confianza, a fin de tener mayores cosas confiado. (102) Para los que peces, y quien defraudó pequeños cebos en el mar, con la vista de la captura de los peces más grandes, no son mucho de condenar, como dicen que están proporcionando para el buen abastecimiento del mercado, y con el fin de que puedan suministrar los hombres con comida ilimitada para todos los días. (103) Pero nadie debería utilizar como cebo, la restauración de un depósito de poco valor por medio de la obtención de una más grande, asidos de las manos, y mostrando el depósito de un individuo, y que un ser insignificante, y en su intención de apropiarse de los depósitos de cada cuerpo, y los que son demasiado del valor indescriptible. Si, por lo tanto, elimina las impurezas de su depósito, a partir de estos árboles, a saber, las investigaciones amenazados por conspiradores, los males derivados de la falta de oportunidades y la traición, y todas las cosas del mismo género; usted traer a un estado de cultivo y la utilidad, la que estuvo a punto de convertirse en salvaje.

XXIV. (104) Y en el caso del árbol de la amistad, que es necesario para reducir y erradicar estas cosas que disparan por el lado de la misma en aras de preservar la planta más valioso. Y las plantas malignos que surgen junto son éstos: los halagos difíciles de cortesanas para con sus amantes, y el engaño de los parásitos a los que adulan. (105) Por una parte puede ver a los que hacen un tráfico de su belleza personal, aferrándose a sus amantes como si fueran excesivamente aficionado a ellos; pero no aman a ellos, sino a sí mismos, y que están dispuestos sólo para sus ganancias diarias. Y en cuanto a los aduladores, a veces ocultan el odio indescriptible hacia aquellos a quienes adulan; pero aún así, siendo esclavos de la glotonería y la intemperancia, están en esa cuenta inducido a cortejar a los que pueden suministrar sus apetitos inmoderados. (106) Pero el árbol de la ciencia y la amistad no adulterada haber rechazado y desechado estas cosas, será fruto de la mayor servicio posible a aquellos que lo utilizan, es decir, incorruptible buena fe.Para la buena voluntad es un deseo que el prójimo debe disfrutar de las cosas buenas por su propio bien. Pero cortesanas y aduladores

están ansiosos únicamente para su propio beneficio, que es el único motivo por qué deben conferir placer, el primero de sus amantes, y el segundo en los objetos de sus lisonjas. Por tanto, debemos reducir los engaños y lisonjas como plantas malignos que crecen cerca del árbol de la amistad.

XXV. (107) La debida atención a los ritos sagrados, y la buena fe en materia de sacrificios, son el más excelente de los árboles; pero a lo largo del lado de ellos un mal crece, a saber, la superstición, que es deseable para erradicar antes de que tenga tiempo para florecer. Para algunas personas han imaginado el sacrificio de bueyes que la piedad, y asignan una parte de todo lo que roban u obtener por negaciones, o engañando a sus acreedores, o por el saqueo, a los altares. Miserables impías que son, que piensan que así están pagando un precio para comprar a sí mismos de sufrir el castigo por sus delitos. (108) Sin embargo, a esas personas que diría, oh hombres, el tribunal de Dios no debe ser corrompido por sobornos es; para que los que tienen mentes culpables serán rechazadas, incluso si se sacrifican cien bueyes todos los días; y los que son inocentes serán recibidos, incluso si nunca sacrifican en absoluto. Porque Dios se deleita en altares en los que se quema ni fuego, pero que son frecuentados por las virtudes, y que no se arden con gran llama, como esos sacrificios no enciendan que son ofrecidos por los hombres impíos, y que hay sacrificios en absoluto, y que sirven para recordar a una de las ignorancias y la maldad de cada uno de los sacrificadores; Moisés ha hablado en alguna parte de un sacrificio "recordando a uno de pecado". {21} {# nu 05:15.} (109) Todas estas cosas, por lo tanto, siendo las causas de la gran lesión, es necesario cortar y erradicar, en obediencia al oráculo en el que se impuso "para eliminar las impurezas del árbol que ha sido plantada, llevando fruto comestible." {22} {# le 19:23.}

XXVI. (110) Pero, incluso después de que se nos ha instruido, hacemos ningún progreso en el aprendizaje; pero algunas personas, tener un instinto natural autodidacta, purifican el bien de los males que lo rodean, como lo hizo Jacob, el que tenía por sobrenombre el practicante de la virtud; porque "peló las barras, dejando en la corteza blanca, después de haber despojado de todo el verde;" {23} {. # ge 30:37} para que la vanidad oscura y oscuro en el medio están quitando en todos los casos, un aspecto blanco es posible que aparezca, que se debe producir de manera que sea similar a él, no por el arte diversificada sino por la naturaleza; (111) en referencia a la que también se le ordena la ley que se estableció en los casos de lepra, que "el hombre que no estaba infectado con cualquier variación de color, pero que era blanco en todo desde la cabeza hasta el extremo de su pies, debe ser puro. "{24} {# le una y doce de la noche.} Con el fin de que, de acuerdo con la semejanza del cuerpo, los que han desechado la disposición astuto y sin escrúpulos, y ambiguo e incierto de la mente, puede abrazar el incoloro inequívoca, complexión normal simple,, de la verdad; (112)

Por lo tanto, decir que el árbol se purifica, contiene un principio, la afirmación de que se funda en la verdad sin duda, pero para hacer la misma declaración con respecto a la fruta está diciendo lo que no es igualmente claro o creíble; sin cultivador de higos o uvas, o, en especie, de cualquier fruta que sea, los purifica.

XXVII. (113) Y de nuevo Moisés dice: "Su fruto será impura durante tres días, no se comerá;" {25} {# le 19:23.} Como si en realidad se tratara de costumbre para que pueda ser purificado para siempre . Debemos, por lo tanto, decir que esta es una de esas expresiones que tienen un significado oculto, ya que las palabras mismas no son muy coherentes con ella; para la expresión es un ambiguo; para ello tiene un sentido de este tipo, la fruta se mantendrá durante tres años; y luego hay una medida cautelar distinta, "no se comerá antes de que se purifica." Pero hay también otro significado, "el fruto del árbol será por tres años ser purificada, y si bien en ese estado en el que no se comerá."(114) De acuerdo, entonces, a la primera declaración de uno puede entenderlo de esta manera: los tres años están tomando de vez que se divide en tres partes; porque es la naturaleza del tiempo que se divide en el pasado, el presente y el futuro; por lo tanto, existirá el fruto de la educación, y perdurará, y durará intacta a través de todas las divisiones del tiempo, un Touit equivalente declaración nunca recibirá cualquier tipo de corrupción, por la naturaleza del bien es imperecedero. Pero el fruto que no se purifica, no se comerá; en la medida en razones virtuosas, debidamente purificada y sonido prestado, alimentar el alma, y dará vigor a la mente; pero los tipos opuestos no son nutritivos, pero trae la enfermedad y la destrucción en el alma. (115) De acuerdo con el otro significado, como en las disputas de los dialécticos, la palabra "no demostrada" se utiliza en un doble sentido, ya sea de una proposición que es difícil de demostrar por la razón de su dificultad, o de uno que es intrínsecamente tan claro como para requerir ninguna demostración, y la verdad de que es no establecido por el testimonio de cualquier otra persona, sino por su propia evidencia interna. Así también la fruta se puede entender como no ser purificado, ya sea cuando es tan impura como para ser dificultad para purificar, o cuando no requiere purificación, pero es brillante, y clara, y pura de sí mismo.(116) Tal ahora es el fruto de la educación; siendo durante tres años, es decir, para todos los tiempos, dividida, ya que es en tres partes, la mayoría completamente puro y brillante, siendo eclipsado por ninguna cosa perjudicial, y que no tiene necesidad en absoluto de cualquier lavados o purificaciones, o cualquier otra cosa que sea que tiende a la limpieza.

XXVIII. (117) "Pero en el cuarto año", dice la Escritura, "todo el fruto del árbol será sagrado, siendo elogiado por el Señor". {26} {# le 19:25.} Los libros proféticos parecen a menudo para dignificar el número cuatro en muchos lugares de la exposición de la ley, y muy especialmente en el relato de la creación del universo; (118) de la luz que es perceptible por los sentidos externos, y en honor,

por ser la que arroja la luz más brillante tanto sobre sí mismo y sobre otras cosas, y sobre sus propios padres del sol y de la luna, y en la mayor parte empresa sagrado de las estrellas, que por su salida y puesta de fijar los límites de la noche y el día, y por otra parte, de meses y años, y que han demostrado la naturaleza de la serie, a la que, también, el mayor bien del alma se atribuye Moisés dice que fue creado en el cuarto día. (119) Y ahora se honra hoy, en un grado notable, asignando el fruto de los árboles a Dios, de acuerdo con ningún otro momento que con el cuarto año después de haber sido plantadas; (120) para esto tiene un principio en el que es muy coherente con la naturaleza y con las buenas costumbres. En todo caso se da la circunstancia de que las raíces del universo, los elementos de los que el mundo está compuesto, son fourùearth, agua, aire y fuego. También, que las estaciones del año son iguales en número, a saber, el invierno y el verano, y aquellos otros que se encuentran entre estos dos, la primavera y el otoño. (121) Y ya que es el más antiguo de todos los números cuadrados, se encuentra que existen en ángulo recto, como la figura de un cuadrado en espectáculos de geometría. Y los ángulos rectos son ejemplos manifiestos de corrección de la razón. Y la recta razón es una fuente eterna de las virtudes.(122) De ello se deduce, por lo tanto, de la necesidad de que los lados de un cuadrado deben ser todos iguales entre sí. Y la igualdad es el padre de la justicia, que es el amante y soberano de todas las virtudes, para que no se demostró que este número cuatro es el símbolo de la igualdad y la justicia, y de toda virtud, más allá de cualquier otro número.(123) Y el número cuatro es igualmente llamado "todos", porque encierra en su poder los números hasta diez, y el número diez en sí.

XXIX. Eso se comprende todos los números hasta el mismo se manifiesta a cada una; sino que también comprende los números que vienen después de él, es muy fácil de ver por un cálculo de números, (124), cuando los hemos reunido, uno, dos, tres, cuatro, encontraremos lo que estábamos dudando acerca; para los de uno y cuatro, el número cinco se encontró que se compone, y de dos y cuatro seis se componen; el número siete, de nuevo, se compone de tres y cuatro; de nuevo, de acuerdo con una triple combinación de uno, y tres, y cuatro, el número ocho se compone; también de dos, y tres, y cuatro, el número nueve; y el número diez es de todos los números juntos, para uno, y dos, y tres, y cuatro hacen diez. (125) Por esta razón también, Moisés dijo que en el cuarto año todo el fruto del árbol será santo; de este número tiene un par, y un entero, y una investigación completa, y (como casi se puede decir) cada posible razón en ella, porque el número diez, cuatro de las cuales es el padre, es el primer lugar de partida de todos los números cuando se ponen juntos después de la unidad; y el número cuatro y el número diez se ambos también llamados "todos", pero el número diez

se llama así por la razón de su funcionamiento, este número cuatro, con referencia a su potencialidad.

XXX. (126) Y Moisés muy apropiadamente dice que el fruto de la educación no sólo es sagrada sino también elogiado; para cada una de las virtudes es una cosa santa, pero sobre todo es la gratitud santa; pero es imposible mostrar gratitud a Dios de una manera genuina, por los medios que la gente en general piensan los únicos, es decir, ofrendas y sacrificios; para todo el mundo no podría ser un templo digno de ser elevado a su honor, sino por medio de alabanzas e himnos, y los que son demasiado debe ser tal que se cantan, no por grandes voces, pero por la mente invisible y pura, que deberá elevar el grito y canto a él. (127) En todo caso hay un viejo dicho a menudo citada, originalmente inventada por hombres sabios, pero, como suele ser el caso, se dicte en la sucesión a las edades futuras, y uno que no ha escapado a nuestros oídos, que siempre están ávidos de instrucción, y es en este sentido, "Cuando", dicen, "el Creador había terminado todo el mundo, le pidió a uno de sus ministros, si sentía que cualquier cosa que faltaba, que no había sido creado de toda la cosas que están en la tierra o en el agua, o de todo lo que han recibido de la naturaleza sublime del aire, o la naturaleza más elevada de todo el universo, a saber, la del cielo, (128) y él respondió que cada cosa en todas partes era perfecta y completa, pero que deseaba para una sola cosa, es decir, de la razón, que debe ser capaz debidamente a alabar a todo, y que no debería tantos elogios como dar cuenta exacta de la excelencia superior existente en todo, incluso en estas cosas que parecían el más importante y el más oscuro, porque dijo que una cuenta exacta de las obras de Dios era su panegírico más completa y adecuada, ya que requiere ninguna adición de cosas externas para ponerlos a otro, pero eran de un carácter tal que la desnuda verdad llana era su encomio más perfecta ". (129) Y cuando el Padre le había escuchado lo que dijo que elogió a todo, y en ningún momento distante produjo una carrera, que debe ser capaz de recibir todo el aprendizaje, y de componer himnos de alabanza, producirlos de una de las facultades existentes a su alrededor, la memoria virgen, cuyo nombre los hombres en general y distorsionar llamarla Mnemosyne.

XXXI. (130) Este es entonces el significado de esa leyenda de los antiguos, y estamos de acuerdo con esa historia dice, que es la obra más adecuada de Dios para conferir beneficios, y de los seres creados para mostrar gratitud, ya que son incapaces de dar ninguna retribución de esos beneficios más allá de la gratitud; para lo que podría estar inclinado a dar como retribución para las otras cosas que ha recibido, se encontró que la propiedad privada de aquel que es el Creador de todas las cosas, y no de la naturaleza que lo ofrece. (131) Después de haber aprendido tanto, que sólo hay un empleo posible para nosotros en todas las cosas que parecen contribuir a la honra de Dios, a saber, la pantalla de la gratitud,

y mucho con nosotros en todo momento y en todo lugar estudiar esto, con nuestra voz y con los escritos útiles, y nunca debemos desistir de componer oraciones y poemas encomiásticos, con el fin de que tanto el Creador y el mundo puedan ser honrados por todo tipo de expresión que puede ser exhibido en cualquier hablar o cantar; el único ser, como algunos han dicho, la mejor de todas las causas, y la otra la más perfecta de todas las cosas creadas.

XXXII. (132) Dado que, por tanto, todo el fruto del alma se consagra en el cuarto año y el cuarto número; en el quinto año que nosotros mismos se permitirá el uso y disfrute del mismo por nosotros mismos; Pues la Escritura dice: "En el quinto año comeréis el fruto de él;" ya que se ha establecido por una ley perpetua de la naturaleza, que se tendrán en cuenta de la creación después de que el Creador en cada cosa; de modo que incluso si nos pensamos digno del segundo lugar, hay que considerar una cosa maravillosa; (133) y por este motivo que nos asigna el fruto del quinto año, debido a que el número cinco es el número apropiado para el sentido hacia el exterior; y si hay que decir la verdad, lo que alimenta nuestra mente es el sentido hacia el exterior, que a través de nuestros ojos nos presenta las cualidades distintivas de colores y formas, y por medio de nuestros oídos nos presenta todas las diferentes peculiaridades de sonidos y con los olores por medio de la nariz, y con gustos a través del medio de la boca, y que nos permite juzgar la suavidad rendimiento y la dureza que resiste, o de la suavidad y la aspereza, o también de calor y frío, a través de la facultad que se dispersa en todo el cuerpo, que por lo general que denominamos táctil.

XXXIII. (134) Pero el ejemplo más correcta de lo que se ha dicho, es proporcionada por los hijos de Lea, que es la virtud, no todos sus hijos, pero el cuarto y quinto; para con respecto al cuarto, Moisés dice que, entonces ella dejó de dar a luz, {27} {# ge 29:35.} y su nombre fue llamado Judá, que, traducido, es "confesión al Señor", y el quinto llamó Isacar, y el nombre traducido, significa "recompensa" y después de que dio a luz de esta manera, el alma de inmediato habló y contó lo que había sufrido; de dice a Moisés: "Ella llamó su nombre Isacar, lo que significa la recompensa". {28} {# ge 30:18.} (135) Por lo tanto Judas, la mente que bendice a Dios, y que es sin cesar, dedicada a derramando himnos de alabanza y gratitud a él, es él en verdad "el fruto santo y digno de alabanza," {29} {# le 19:24.} no siendo producida por los árboles de la tierra, sino por una naturaleza racional y virtuosa. En referencia a la cual, se dice que la naturaleza que lo sacó de haber desistido de dar a luz, ya que ella no qué camino tomar sabía, cuando ella había llegado al límite de la perfección; para los de todas las acciones exitosas que se señalan a otro, la mejor y más perfecta de producción es un himno al Padre del universo; (136) y el quinto hijo es en ningún sentido diferente del disfrute de los árboles plantados en el quinto año; para el labrador de la tierra después de una moda toma la recompensa de los árboles en

el quinto año, y él toma la descendencia del alma, Isacar, que se llamaba la "recompensa", y muy natural, se dio a luz después de la agradecidos Judá ; para que una persona gratitud agradecido es una recompensa más suficiente. (137) Por lo tanto, los frutos de los árboles son llamados los productos de los propietarios de los árboles; sino el fruto de la instrucción y la sabiduría ya no es el producto del hombre, pero como dice Moisés "de lo universal Gobernador solo;" para después de haber hablado de su producto, añade, "Yo soy el Señor tu Dios", afirmando más claramente que hay un solo Dios, cuyo fruto es el producto del alma. (138) Y con esta afirmación, este oráculo emitido por uno de los profetas es consistente "Fruta de mí ha sido encontrado por usted. ¿Qué hombre sabio se entienda esto? ¿Será una persona inteligente comprenderlo?" {30} {# ho 14: 9} Para que no pertenece a cada uno, pero sólo para el sabio, para entender que el fruto de la mente es..

XXXIV. (139) Por lo tanto, en relación con que la mayor parte antigua y la cría de sagrado, que la causa de todas las cosas utiliza con referencia al mundo, que más productivo de los árboles, y en relación con ese otro tipo en imitación de lo que los estudios de hombre virtuoso, y en relación con la cuaternión ordinaria de premios, y las leyes y preceptos que todos tienden a un mismo punto, ahora hemos hablado a lo mejor de nuestro poder. (140) Vamos a considerar ahora la vid-siembra del justo Noé, que es una especie de la cría. Pues se dice que "Noé comenzó a ser un labrador de la tierra, y plantó una viña, y bebió del vino, y se embriagó." {31} {# ge 09:20.} Por lo tanto, el hombre sabio aquí cultiva con habilidad y la ciencia del árbol de la embriaguez, por torpe que entran en su gestión de manera unartistic y negligente, (141) por lo que es necesario para nosotros ahora que hablamos de una manera apropiado sobre la embriaguez; para sabremos actualmente el poder también de ese árbol que da lugar a la misma. Después, vamos a examinar con exactitud lo que se ha dicho por el legislador en relación con la embriaguez, pero en la actualidad vamos a examinar lo que la determinación de que otros han llegado a este tema.

XXXV. (142) Ahora bien, entre muchos filósofos, esta pregunta ha sido investigado sin ligero grado de dolor, y se propone la pregunta de esta manera, si el hombre sabio la emborracharse? Por lo tanto, para emborracharse es una cuestión de una doble naturaleza, una parte de él que es equivalente a ser vencido con el vino; la otra, a comportarse tontamente en tazas de uno. (143) Pero de los que se han ocupado de esta proposición, algunos han dicho que el hombre sabio nunca se toma demasiado vino sin mezclar, y nunca se comporta tontamente; para que el que es un error, y que el otro es una causa eficiente de error, y que tanto el uno y el otro es incompatible con la buena conducta.(144) Otros, han afirmado, que al ser superados con el vino es apropiado incluso a un hombre virtuoso, pero que comportarse tontamente es incompatible con su

carácter. Para que la sabiduría que está en él es suficiente para resistir esas cosas que intentan hacer lo lesión, y destruir las innovaciones que se pretenden producir en el alma, y que la sabiduría está dotados de un poder capaz de extinguir las pasiones, ya sea que se desplegaron por el viento impetuoso de amor furioso, o encendidos por el vino abundante y calefacción, y que, debido a este poder siempre será superior a ellos. Desde también de los que bucear por debajo de un río profundo o bajo el mar, algunos son destruidos de ser ignorante del arte de la natación, pero otros que están poseídos de este conocimiento se guardan muy rápidamente; y, de hecho, una gran cantidad de vino, inundando el alma como un torrente, a veces lo abate y precipita a lo más profundo de la ignorancia, pero en otras ocasiones no es capaz de separarnos, porque es compatible y tener en alto por el ahorro la instrucción. (145) Los que de nuevo que no han observado suficientemente la grandeza de este exceso con respecto a la pasión en el hombre sabio, le han presionado, cuando él estaba aplicando al estudio de las cosas sublimes, del cielo a la tierra, como los hacen los hombres que están tratando de atrapar a las aves, con el fin de involucrarlo en desastres similares a los suyos; pero otros, viendo la gran altura de su virtud, han dicho que un hombre sabio, si se entrega en el vino más allá de los límites de la moderación, será por todos los medios dejar de ser dueño de sí mismo, y se irá por mal camino, y no sólo le permitirá sus manos se inclinan por debilidad, como esos atletas que son derrotados, pero también decaer su cuello y la cabeza, y tropezar y caer, llegando al suelo con todo su cuerpo.

XXXVI. (146) Habiendo entonces aprendieron esto de antemano, el hombre sabio nunca por su propia voluntad pensará en condiciones de entrar en un concurso de beber duro, a menos que hubiera grandes cosas en juego, como la seguridad de su país, o el honor de su padres, o la preservación de sus hijos, o de sus parientes más cercanos, o en definitiva, el éxito y la prosperidad de algunas importantes de interés público o privado. (147) Para él no tomaría un veneno mortal a menos que la ocasión le obligó con mucha fuerza para apartarse de la vida, ya que le podría instar a apartarse de su país. Y en todo caso, es evidente, que el vino sin mezclar es un veneno, que es la causa, si no de la muerte, al menos, de la locura, y por qué puede que no pronuncia la locura sea la muerte, ya que por lo que lo más importante en nosotros muere, es decir, la mente? Pero me parece que un hombre sin la menor vacilación elegir (si una elección le estaba permitido), de que la muerte que separa y desune el alma y el cuerpo como un mal menor en lugar de que una mayor oneùthe alienación de la mente. (148) A causa de esto, en verdad, los hombres de antaño llamada destreza en el arte de hacer la locura vino (mainomeneμ), y llamó a las bacantes que se llevó bajo los efectos del vino, las mujeres locas (Mainades), ya que el vino es el causa de la locura y la locura a los que se entregan a ella insaciablemente.

XXXVII. (149) Tal entonces son, por así decirlo, los prefacios de esta discusión o investigación. Pasemos ahora a las otras partes de esta pregunta que se divide en dos cabezas como es natural; el punto de vista que afirma que el hombre sabio de vez en cuando estar borracho, y el otro, por el contrario, insistiendo en que no va a emborracharse. (150) Ahora bien, es así a rumiar los argumentos que se aducen en apoyo de la primera vista, teniendo en primer lugar tomar nuestro comienzo de este punto, el de las cosas algunos son del mismo nombre, y otros sólo son sinónimos. Y se admite que el ser homónima y el sinónimo son dos cosas opuestas, porque homonimia se predica de muchos temas que tienen un nombre común; y la sinonimia es la aplicación de muchos nombres diferentes para un tema. (151) Por ejemplo, el nombre del perro es más allá de toda cuestión una homonimia, en cuanto que abarca muchas cosas diferentes que se significan por esa denominación. Porque no es un animal que ladra terrestre llamó un perro; también hay un monstruo marino con el mismo nombre: existe también la estrella en el cielo, que los poetas llama la estrella otoñal, ya que se eleva a principios de otoño, por el bien de la maduración de los frutos y llevarlos a la perfección. Por otra parte, estaban los filósofos que vinieron de la escuela cínica. Aristipo y Diógenes; y otra también, que optaron por practicar el mismo modo de vida, un número incalculable de hombres. (152) De nuevo hay otras denominaciones que difieren el uno del otro, pero todavía significan pero una cosa, como un eje, un perno, y la flecha; para todos estos términos se aplican al arma que se envía desde la cuerda del arco contra la marca; y de nuevo no son las palabras, remo, scull, y la cuchilla, para expresar el instrumento utilizado para propulsar una embarcación, de la igualdad de poder con velas; por cada vez que un barco, en razón de una calma o de vientos desfavorables no puede usar sus velas, entonces, aquellos, cuyo negocio es, sentándose como remeros, y extendiendo sus remos a cada lado como alas, obligar a que siga adelante como si transmitidas por las bandas; por lo que el buque está a cargo de la parte superior de las olas, y más bien se ejecuta sobre ellos que cortar a través de ellos, se apresura junto con un viaje rápido, y rápidamente ancla en un puerto seguro. (153) Y de nuevo, un palo, y un palo, y un bastón, son todas diferentes denominaciones de un sujeto con el que podemos lograr, o apoyar a uno mismo de manera constante, y en la que uno puede apoyarse, y hacer muchas otras cosas además. Y hemos enumerado estos casos no con el propósito de hacer una larga historia, pero con el fin de que el asunto objeto de la investigación puede ser más claramente entendido.

XXXVIII. (154) Los antiguos llamaban oinos vino sin mezclar, y también metil. En todo caso, este último nombre se utiliza en muchos pasajes de la poesía, de modo que si esos nombres se contabilizan sinónimo que se aplican a un tema, entonces oinos y methysma, y otras palabras derivadas de ellos difieren en nada

más que el sonido, y al ser superados con el vino (oinousthai), y el estar borracho (methyein), son una y la misma cosa. (155) Y estas dos palabras íntimas de una toma de demasiado vino, que, sin embargo, puede haber muchas razones para que un buen hombre no apartarse de; y si se puede superar con el vino que él también estará borracho, siendo, sin embargo, no hizo en ningún aspecto peor por su borrachera, pero sigue siendo el mismo que si hubiera simplemente sido bien llena de vino. (156) Tenemos ahora detallada una de las opiniones relativas a un hombre sabio emborracharse; y el segundo es el siguiente - Los hombres de nuestros días, con la excepción de una pequeña parte de ellos, no elija en modo alguno parecerse a los de los viejos tiempos; pero tanto en la mente y la acción que demuestran que no están en el respeto de acuerdo con ellos, pero que se diferencian de ellos ampliamente. (157) Por haber hecho una revolución como la de traer razones que eran sonido y saludable en la decadencia y la destrucción incurable. Y en el lugar de un hábito vigoroso y atlético, que han traído casi cada cosa en un estado de la enfermedad; y en el lugar de un cuerpo completo, y fuerte, y nervudo, han rendido lo débil, lo que induce un hábito natural, e hinchada, y enfermizo, llenándolo con viento vacía solo, que pronto estalla en razón de la falta de cualquier poder para mantenerlo juntos, cuando se extiende en el grado más grande. (158) y las acciones de los seres creados, que son más dignos de atención, y que eran, como se puede decir, acciones masculinas, quienes también se han hecho vergonzoso femenina en su lugar, y deshonroso lugar de honor, por lo que hay muy pocos personas encontraron, ya sea de hecho o de palabra, inclinado a una imitación de las antiguas costumbres. (159) Por lo tanto, los poetas e historiadores que vivieron en su tiempo, y todos los demás hombres que se dedicaron a los estudios literarios, no se limitan a calmante y cosquillas en los oídos con sonidos rítmicos, pero, si había algo roto, por lo que dicen, y relajado en la mente, que despertaron para arriba, y lo que había en ella se adapte a su propósito que mejoró en la iniciación a la filosofía natural y la virtud. Pero los cocineros y pasteleros de nuestro tiempo, y aquellas personas que son únicos artistas de lujo superfluo, en las artes de la tintura y la fabricación de perfumes, siempre están acumulando los sentidos externos con algún nuevo color o forma, o el olor o sabor, a fin de destruir completamente la parte más importante de nosotros, la mente.

XXXIX. (160) ¿Y por qué menciono estas cosas? Con el fin de demostrar que los hombres de hoy no usan el vino ahora como lo hicieron los antiguos. Por ahora beben ávidamente sin una vez que toma la respiración, hasta que el cuerpo y el alma son dos totalmente relajado, y ellos siguen pujando sus coperos para traer más vino, y están enojados con ellos si se retrasan mientras se están enfriando lo que se llama por ellos la bebida caliente; y en una imitación vil de los concursos gimnásticos, instituyen un concurso entre sus compañeros juerguistas en cuanto a

quién puede beber más vino, en el que se hacen muchas cosas gloriosas entre sí, morder a uno los oídos de los otros y la nariz, y las puntas de los dedos de sus manos, y cualesquiera otras partes del cuerpo que pueden conseguir en. (161) Ahora bien, estos son los concursos de juerga mientras que en la juventud y vigor, y, como se puede decir, en su mejor momento; pero los otros son los hechos de aquella antigua y más antigua especie. Para los hombres de antaño comenzó toda buena acción con sacrificios perfectos, pensando que de esa manera el resultado sería más favorable para ellos; e incluso si la ocasión lo requiere prontitud especial en la acción, todavía no comenzaron hasta que hubiesen ofrecido oraciones y sacrificios. Pero en todos los casos esperó, pensando que la prisa no era en todos los casos mejor que la lentitud. Para la velocidad, que no se acompaña de previsión, es perjudicial, pero la lentitud, cuando se basa en buena esperanza, es ventajoso. (162) Conocer, por lo tanto, que el uso y disfrute del vino requieren mucho cuidado, que no bebía vino puro, ya sea en grandes cantidades o en todo momento, pero sólo en la moderación y en ocasiones de montaje. Por primera, sobre todo, ofrecieron oraciones e instituyeron sacrificios, y luego, después de haber propiciado la deidad, y habiendo purifican sus cuerpos y sus almas, el primero con baños, y el segundo con las aguas de las leyes y de la instrucción correcta, entonces vuelto sus rostros alegres y regocijo a los alimentos más lujoso, muy a menudo no volver a casa pero, caminando alrededor de los templos en que se sacrificaron, con el fin de que, teniendo presente sus sacrificios, y tener un respeto por el lugar, que podría disfrutar de lo que debería ser realmente una fiesta más sagrada, haciendo nada malo, ya sea de palabra o de obra. (163) Y esto, de hecho, es lo que dicen la palabra methyein, estar borracho, deriva su nombre de; porque, meta a thyein (después de sacrificar) que era la costumbre de los hombres de la antigüedad a beber grandes cantidades de vino. ¿Y a quién podría la manera de usar el vino sin mezclar descrito anteriormente ser a quien el trabajo por hacer antes de beber, es decir, sacrificar, es tan apropiado más apropiado que el de los hombres sabios? (164) Por uno puede casi decir que ningún hombre malo puede realmente realizar sacrificios, ni siquiera si fuera a traer el altar diez mil bueyes todos los días sin interrupción; por su más importante e indispensable la oferta, es decir, su mente, está contaminado. Y es impía cosas contaminadas se acerquen al altar. (165) Esto, ahora, es el segundo punto de vista en el que esta pregunta puede ser considerado, por el cual hemos demostrado que no es incompatible con el carácter del hombre sabio para emborracharse.

XL. Hay una tercera forma de ver este tema, que depende principalmente de la plausibilidad superior de un argumento derivado de la etimología. Para algunas personas piensan que la embriaguez (metheμ) deriva su nombre no sólo del hecho de su ser admitido después del sacrificio, pero también porque es la causa

de la relajación (methesis) al alma.(166) Pero la razón de los hombres insensatos es relajado fin de obtener la fuerza para muchos pecados; mientras que la de los que se inclinan a ser sensato es relajado, con el fin de disfrutar de la libertad de la atención, y la alegría, y la ligereza de corazón. Para el sabio, cuando está intoxicado, se hace más buen humor que cuando está sobrio; por lo que en este sentido no debemos tener nada malo en decir que él puede emborracharse. (167) Y además de todo esto, del mismo modo que añadir, que no estamos hablando de un tipo de aspecto severo y sórdida de la sabiduría, contratada por el pensamiento profundo y mal humor; pero, por otro lado, de esa sabiduría que lleva en apariencia tranquilo y alegre, lleno de alegría y felicidad, por la que los hombres a menudo se han llevado en el deporte y desviar a sí mismos de ninguna manera poco elegante, disfrutar de las diversiones adecuados a su digna y el carácter serio, al igual que en una lira bien afinado puede tener una combinación que une, por medio de sonidos opuestos, en una armonía melodiosa. (168) En cualquier caso, según la santísima Moisés, el fin de toda sabiduría es la diversión y la alegría, no como la alegría que es perseguido por la gente tonta, sin combinar con cualquier prudencia, pero como es admitido incluso por aquellos que ya están gris, no sólo a través de la vejez sola, pero también a través de un pensamiento profundo. ¿No veis que habla del hombre que ha bebido profundamente de esa sabiduría que debe ser derivada de la propia audiencia y el aprendizaje de un hombre, y el estudio; no como quien participa de la alegría, pero que es en realidad la alegría en sí mismo? (169) Se trata de Isaac, por el nombre de Isaac traducido significa "risa", con cuyo carácter es muy coherente que debería haber sido jugaba con "perseverancia", que los hebreos llaman Rebeca.

XLI. Pero no es lícito a un particular para la vista de la instrucción divina del alma, pero el rey puede observar, como uno con el que la sabiduría ha vivido durante mucho tiempo, si no podemos más bien decir que habita con él todo su vida. Su nombre es Abimelec, que, mirando por la ventana con los ojos bien abiertos, y radiante de la mente, vio a Isaac deportiva con Rebeca su mujer. (170) Por lo que el empleo es más adecuado para un hombre sabio que ser deportivo y regocijo, y desviando a sí mismo con la perseverancia en las cosas buenas? De lo cual es claro que se convertirá en estado de embriaguez, ya que la intoxicación contribuye a las buenas costumbres, y también produce la relajación y la ventaja; (171) para el vino sin mezclar parece aumentar y hacer más intensos todas las cualidades naturales, ya sean buenas o por el contrario, como muchas otras cosas también lo hacen. Por dinero es un buen hombre una causa de las cosas buenas, y para un hombre malo, como alguien ha dicho, es una de las causas de las cosas malas. Y de nuevo, alto rango hace que la maldad de un tonto más visible, pero hace que la virtud del hombre justo más glorioso. Así también el vino sin mezclar, se ha derramado en abundancia, hace que el hombre que es

esclavo de sus pasiones, todavía más servil a ellos, pero le hace que quien los tiene bajo control más manejable y amable.(172) ¿Quién, en efecto, ¿hay que no sepa que dos cosas opuestas, cuando un tipo es adecuado para la mayoría de la gente, el otro tipo de necesidad debe ser adecuado para algunos? Como, por ejemplo, el blanco y el negro son dos colores opuestos: si el blanco es adecuado tanto para el bien y de lo malo, y luego negro también debe haber necesariamente igualmente adecuado para ambos, y no a uno de los dos solos. Y, de nuevo, ser sobrio y ser bebido son dos cosas opuestas; en consecuencia, ambos hombres malos y buenos, como el antiguo proverbio dice, participar de la sobriedad; por lo tanto, también, la embriaguez es adecuado para ambas clases. Por lo tanto el hombre virtuoso se emborrachan sin perder nada de su virtud por ella.

XLII. (173) Pero si, como personas ante un tribunal de justicia, hay que adelantar no sólo tales pruebas al igual que de acuerdo con las reglas del arte, pero los que son demasiado, que no tienen conexión con el arte, uno de los cuales es la prueba por el testimonio, entonces vamos a producir muchos hijos de médicos y filósofos de gran reputación a prestar declaración, no sólo con palabras, sino también por los escritos. (174) Por que han dejado atrás diez mil comentarios tratados titulado en la embriaguez; en el que se consideran nada más allá del uso desnuda de vino, sin perseguir cualquier investigación con respecto a aquellos que están acostumbrados a comportarse tontamente en sus copas, y de hecho omitiendo todo aquello que hace referencia a conducir bajo los efectos del vino; de modo que se confesó muy claramente en sus escritos que la embriaguez es lo mismo que beber vino libremente. Y para beber una cantidad sobreabundante de vino en ocasiones apropiadas, no es adecuado para un hombre sabio; por lo tanto, no vamos a estar mal si decimos que un hombre sabio puede emborracharse. (175) Pero como nadie es inscrito en las listas como un conquistador si él ha sostenido por sí mismo, ya que si lo hace él sólo aparece estar luchando con una sombra, y muy naturalmente, también; se deduce que también debemos producir los argumentos de quienes sostienen por el lado opuesto de la cuestión, que por este medio se puede formar un juicio más justo, y que el otro lado de la cuestión no puede decidirse en contra a través de defecto. (176) Y el primero y el más poderoso argumento es éste: si nadie en su sano juicio podría confiar un secreto que él deseaba que se le mantenga a un hombre borracho, entonces un hombre bueno y sabio no emborracharse. Pero antes de recopilar todos los otros argumentos en su orden, puede ser mejor para responder a cada objeción por separado, con el fin de que podamos no parece ser demasiado prolijo, y en consecuencia a ser problemático. (177) Alguien dirá entonces en la oposición que, de acuerdo con el argumento de que se ha avanzado, el hombre sabio nunca debe tener un ataque de bilis, y nunca ir a dormir, y sobre todo no debe morir. Pero aquel a quien algunas de estas cosas

sucede es o bien un ser inanimado o una divina solo; pero más allá de toda duda que él no es un hombre en absoluto. Imitando a esta perversión de los argumentos, se puede aplicar igualmente a un hombre bilioso, oa un hombre dormido, o para un moribundo; porque nadie en su sano juicio diría un secreto a un hombre en alguna de estas condiciones, pero sería razonable para que le dijera a un hombre sabio, para el hombre sabio nunca es bilioso, nunca se va a dormir, y nunca muere .