Las obras de FilónSOBRE ABRAHAM *

{** Título de Yonge, Tratado sobre la vida del hombre sabio se perfecciona por la Instrucción o, en la ley no escrita, es

Diga, En Abraham.}

I. (1) Las leyes sagradas haber sido escrito en cinco libros, el primero se llama e inscrita Génesis, que deriva su título de la creación (Génesis) del mundo, que contiene al principio; aunque hay diez mil otros asuntos también introducidas que se refieren a la paz y la guerra, o con la fertilidad y la esterilidad, o al hambre y la abundancia, o las terribles destrucciones que han tenido lugar en la tierra por la agencia de fuego y agua; o, por el contrario, el nacimiento y la rápida propagación de animales y plantas, de acuerdo con la disposición admirable de la atmósfera y las estaciones del año, y la de los hombres, algunos de los cuales vivían de acuerdo con la virtud, mientras que otros se asociaron con la maldad. (2) Pero ya que estas cosas algunos son partes del mundo, y algunos son los accidentes, y desde que el mundo es el más perfecto y completo de todas las cosas, que normalmente se ha asignado el libro entero a ese tema. A continuación, hemos examinado con toda la exactitud que estaba en nuestro poder, de qué manera la creación del mundo, se organizó en nuestros tratados anteriores; (3), pero ya que es necesario, para ser coherente con el orden regular en la que la historia sagrada procede a seguir, ahora para investigar las leyes, vamos a por el momento posponer las leyes particulares que son copias por así decirlo; y en primer lugar a examinar las leyes más generales que son, por así decirlo, los modelos de los otros. (4) Y estos son los hombres que han vivido irreprochablemente y admirablemente, cuyas virtudes son duradera y permanentemente registrado, como en pilares en las escrituras sagradas, no sólo con el objeto de alabar a sí mismos a los hombres, sino también por el bien de exhortar a los quien leyó su historia, y de conducirlos a emular su conducta; (5) para estos hombres han estado viviendo y leyes racionales; y el legislador les ha magnificado por dos razones; primero, porque estaba deseoso de demostrar que las medidas cautelares que se dan por lo tanto no sean incompatibles con la naturaleza; y, en segundo lugar, para que pudiera probar que no es muy difícil o laborioso para aquellos que desean vivir de acuerdo a las leyes establecidas en estos libros, desde los primeros hombres obedecieron con facilidad y de forma espontánea el principio no escrito de la legislación antes de que cualquiera de lo particular leyes fueron escritas en absoluto. Así que un hombre puede decir muy correctamente, que las leyes escritas no son más que un monumento conmemorativo de la vida de los antiguos, remontándose en un espíritu

anticuario, las acciones y los razonamientos que se adopten; (6) para estos primeros hombres, sin haber sido seguidores o discípulos de cualquiera, y sin haber sido enseñado por preceptores lo que deben hacer o decir, pero después de haber adoptado una línea de conducta coherente con la naturaleza de asistir a su propio impulsos naturales, y de que se le pregunte por una virtud innata, y mirando a la naturaleza misma de ser, lo que en realidad es, el más antiguo y debidamente establecida de leyes, hicieron en realidad pasan toda su vida en la elaboración de leyes, no de propósito deliberado hacer nada abierto a reproche, y por sus errores accidentales propiciando Dios, y le apaciguar con oraciones y súplicas, con el fin de procurar para sí mismos el disfrute de toda una vida de virtud y la prosperidad, tanto respecto de sus acciones deliberadas, y las que procedido de ningún objetivo voluntario.

II. (7) Desde entonces el principio de toda participación en las cosas buenas es esperar, y desde el alma dedicada a los pioneros de la virtud y abre este camino como una simple y fácil, estar ansioso de alcanzar a lo que es realmente honorable, el historiador sagrado tiene nombrado el primer amante de la esperanza, Enos, dándole el nombre común de todo el género como un favor especial. (8) A los caldeos llaman hombre Enos; como si fuera el único hombre de verdad, que vivía en la expectativa de las cosas buenas, y que está establecido en buenas esperanzas; de la que es evidente que no se ven en el hombre carente de esperanza como un hombre en absoluto, sino más bien como un animal parecido a un hombre, ya que se le priva de la más peculiar de la posesión del alma humana, a saber, la esperanza. (9) Por lo que, deseosos de entregar un panegírico admirable en el hombre esperanzado, el historiador sagrado nos dice, primero, que "esperaba en el padre y creador del Universo," {1} {# ge 04:26 .} y añade en un pasaje posterior, "Este es el libro de la generación de los hombres," {2} {# ge. 5: 1} y de sus padres, y abuelos que habían existido anteriormente; pero él concibe que eran los antepasados de la raza mixta, es decir, de los que más pura y completa carrera tamizada que es la realidad de un racional; (10) para, como el poeta Homero, aunque el número de poetas está más allá de todo cálculo, se llama "el poeta" a modo de distinción, y como el negro [tinta] con la que escribimos se llama "el negro", aunque en realidad todo lo que no es blanco es negro; y como ese arconte en Atenas es especialmente llamado "el arconte," que es el eponymus arconte y el jefe de los nueve arcontes, de quien está fechada la cronología; así que de la misma manera que el historiador sagrado lo llama que se entrega a la esperanza ", un hombre", por medio de preeminencia, pasando por alto el resto de la multitud de seres humanos, por no ser digno de recibir la misma denominación. (11) Y él ha llamado muy apropiadamente el primer volumen, el Libro de la Generación del hombre real, hablando con exactitud perfecta; porque el hombre que está lleno de buena esperanza es digno

de ser descrito y recordado, no con una memoria tal como está dada por un registro en los papeles, que son de aquí en adelante para ser destruido por los ratones de biblioteca, sino por lo que existe en la naturaleza inmortal, donde las acciones virtuosas se registran con regularidad. (12) Si, pues, cualquiera fuera a tener en cuenta las generaciones, desde el primer hombre, que fue hecho de la tierra, va a encontrar aquel que, por los caldeos se llama Enos, y en las anthroμpos lengua griega (el hombre), para ser el cuarto en la serie, (13) y en número el número cuatro es honrado entre otros filósofos, que han estudiado y admirado las esencias incorpóreas, apreciables sólo por el intelecto, y sobre todo por el todo sabio Moisés, que aumenta el número cuatro, y dice que es "santo y loable;" {3} {# le 19:24.} y las razones por las que este personaje se le ha dado a él se mencionan en un antiguo tratado. (14) Y el hombre que está lleno de buena esperanza es también santo y digno de alabanza; ya que, por el contrario, el que no tiene esperanza es maldito y censurable, está siempre asociado con el miedo, que es un mal consejero en caso de emergencia; porque dicen, que no hay una cosa tan hostil a los otros, como la esperanza es al miedo y el miedo a la esperanza, y tal vez esto puede decirse correctamente, tanto el miedo y la esperanza son una expectativa, pero la que es una expectativa de buena cosas, y el otro, por el contrario, de males; y la naturaleza de bien y el mal son irreconciliables, y el cual nunca pueden reunirse.

III. (15) Lo que ahora se ha dicho acerca de la esperanza es suficiente; y la naturaleza le ha colocado a las puertas de ser una especie de guardián de las virtudes reales dentro, que nadie puede acercarse a quien no ha pagado anteriormente homenaje a la esperanza. (16) Por tanto, los legisladores y las leyes en cada estado en la tierra, la mano de obra con gran diligencia para llenar las almas de los hombres libres con buenas esperanzas; pero el que, sin ningún tipo de recomendación y sin ser ordenado que ser así, es, sin embargo, la esperanza, ha adquirido esta virtud de una ley no escrita, autodidacta, que la naturaleza ha implantado en él. (17) Lo que se coloca en el siguiente rango después de la esperanza es el arrepentimiento por los errores cometidos, y mejora; en referencia a qué principio Moisés menciona junto con el fin de Enos, el hombre que cambió de un sistema peor de la vida a una mejor, que se llama entre los hebreos Enoc, pero como los griegos dirían, "gracia", de los cuales la siguiente declaración se hace, "que Enoc agradó a Dios, y no fue hallado, porque Dios lo transportado." {4} {# ge 05:24.} (18) Para el transporte muestra un cambio y alteración, y ese cambio es para el mejor, porque tiene lugar a través de la providencia de Dios; por cada cosa que está con Dios está en muy caso honorable y ventajoso, ya que lo que está desprovisto de cualquier superintendencia divina es inútil y poco rentable. (19) Y la expresión, "no fue hallado," {5} {esto no es la traducción de la Biblia que dice "y Enoc caminó con Dios, y él no era, porque

Dios se lo llevó."} Es muy apropiada empleado de él cuyo lugar fue cambiado, ya sea por el hecho de su antigua vida censurable siendo aniquilada y borrada, y siendo ya no se encuentra, como si nunca hubiera existido en absoluto, o bien porque él cuyo lugar ha cambiado, y que está inscrito en una mejor clase; es naturalmente difícil de descubrir. Porque la maldad es una cosa muy multiforme y extensa, en la que cuenta que se sabe que muchas personas; pero la virtud es poco frecuente, de modo que no se comprende aún por unos pocos. (20) Y, además, el hombre malo corre alrededor a través de la plaza del mercado, y teatros, y los tribunales de justicia, y salas de consejo, y asambleas, y cada reunión y recopilación de los hombres lo que sea, como el que vive con y para la curiosidad, soltando la lengua en inmoderada, e interminable, y la conversación indiscriminada, confuso y molestar a cada cosa, mezclando lo que es verdadero y lo falso, lo que es indescriptible con lo público, privado con lo público, las cosas profano con lo sagrado, lo que es ridículo con lo que es excelente, desde nunca haber sido instruido en lo que es la más excelente cosa en la temporada, es decir, el silencio. (21) Y pinchar el oído, debido a la abundancia de su tiempo libre, y su curiosidad superflua, y el amor de interferencia, que está ansioso de hacerse conocer el negocio de otras personas, ya sea bueno o malo, de modo que a la vez que envidiar a los que son prósperos, y gozo de los que no son tan; por el mal hombre es por naturaleza envidiosa y un enemigo de todo lo que es bueno, y un amante de todo lo que es malo.

IV. (22) Pero el buen hombre, por el contrario, es un amante de ese modo de vida que no está preocupado por los negocios, y se retira, y ama la soledad, el deseo de escapar a la atención de muchos, no por la misantropía, pues es un amante de la humanidad, si alguien en el mundo es así, sino porque evita la maldad, que el jefe multitud abraza con entusiasmo, regocijándose en lo que debería llorar otra vez, y se aflige en lo que se está convirtiendo en lugar de alegrarse. (23) Por qué cuenta el buen hombre se encierra, y sigue siendo en su mayor parte en casa, apenas va por encima de su umbral, o si lo hace salir, en aras de evitar las multitudes que vienen a visitarlo, él generalmente sale de la ciudad, y hace su morada en algún lugar del país, que viven más gratamente con tales compañeros al igual que los más virtuosos de toda la humanidad, cuyos cuerpos, de hecho, el tiempo se ha disuelto, pero cuyas virtudes los registros que quedan de ellos mantienen vivo, en los poemas y en prosa, historias por el cual el alma se mejora y condujeron a la perfección natural. (24) Es por este motivo que el historiador sagrado ha dicho que el hombre cuyo lugar fue cambiado no se encontró, en la medida en que es difícil de encontrar y difícil de buscar. Por lo tanto, un hombre emigra de la ignorancia a la instrucción y de la locura de la sabiduría y de la cobardía de coraje y de la impiedad a la piedad; y, de nuevo, desde la devoción al placer de la templanza y de vanagloria a la sencillez, cualidades superiores a

todas las riquezas, y más valiosos como una posesión que ningún poder real o imperial. (25) En efecto, si se puede hablar la pura verdad, que la riqueza que no es ciego, pero que es clarividente, es la abundancia de virtudes, que debemos a la vez concluimos ser el predominio genuino y legítimo de bueno en comparación de todos los demás bastardo y potencias falsamente con nombre, y para ser justos e superior legítimo de todos ellos. (26) Pero no debemos ignorar que el arrepentimiento ocupa el segundo lugar solamente, próxima a la perfección, al igual que el cambio de la enfermedad a la convalecencia es inferior a la salud ininterrumpida perfecta. Por lo tanto, lo que es continua y perfecta en virtudes es muy cerca de poder divino, pero esa condición, que es la mejora avanzando en el transcurso del tiempo es la bendición peculiar de un alma welldisposed, que no continúe en sus actividades infantiles, sino por pensamientos más vigorosas e inclinaciones, como realmente se convierten en un hombre, busca una firmeza tranquila de alma, y que alcanza a ella por su concepción de lo que es bueno.

V. (27) Por lo que el historiador sagrado muy naturalmente clases el amante de Dios y el amante de la virtud próximo con el fin de lo que se arrepiente; y este hombre está en el idioma de los hebreos llamado Noé, sino en la de los griegos, "descanso", o "el hombre justo", tanto que son denominaciones muy bien adaptado al hombre sabio. Eso de "el justo" más evidentemente es así, pues nada es mejor que la justicia, que es el principal de las virtudes, y que recibe los más altos honores como el más bello miembro de una compañía; y la denominación de "descanso" es igualmente apropiado, ya que la calidad frente al resto es la agitación contra natura, la causa de la confusión, y tumultos y sediciones y guerras, que los malvados persiguen; mientras que los que pagan el debido honor a la excelencia cultivar una vida tranquila, y tranquilo, y estable y pacífico. (28) Y en coherencia estricto consigo mismo, el legislador también pide el séptimo "descanso", día que los hebreos llaman "el día de reposo;" no como algunas personas imaginan, porque después de seis días la multitud se abstuvo de sus ocupaciones habituales, sino porque en verdad real, el número siete es a la vez en el mundo y en nosotros mismos libres de sediciones y guerras, y es de todos los números que que es el más reacio a la contención y el mayor amante de la paz. (29) Y una prueba de lo que aquí he afirmado se puede encontrar en los poderes que existen en nosotros; para seis de esos poderes, es decir, los cinco sentidos externos y el discurso pronunciado, despertar continuo e incesante guerra, tanto por mar y tierra, algunos de ellos hacerlo desde un deseo de los objetos de los sentidos externos, que si no pueden obtener que se afligen, y el último por la divulgación con los números de la boca desenfrenadas de las cosas que debería ser enterrado en silencio. (30) Sin embargo, la séptima potencia es la que procede de la mente dominante, lo que es más glorioso que los otros seis potencias, y que tiene por el vigor preeminente obtuvo el dominio sobre todos

ellos, y cuando eso se retira, la elección de la soledad, y su propia sociedad, y vivir por sí mismo, como una que no tiene necesidad de ningún otro, y eso es todo suficiente por sí mismo, siendo a continuación, emancipado de las preocupaciones y problemas que se encuentran en la raza humana, abarca una vida tranquila y apacible .

VI. (31) Y el legislador magnifica el amante de la virtud, de tal manera, que aun cuando se le da su genealogía, que no se traza a sí mismo como nos tiene acostumbrados a otras personas, dando un catálogo de sus abuelos y bisabuelos y antepasados que se numeran como hombres y mujeres, pero da una lista de ciertas virtudes; y casi afirma en palabras expresas de que no hay otra casa, o parientes, o país que sea a un hombre prudente, excepto las virtudes y las acciones de acuerdo con las virtudes. "Para ellos," dice él, "son las generaciones de Noé, Noé, varón justo, perfecto en su generación, y de haber agradado a Dios". {6} {# ge 6: 9.} (32) Pero debemos No seas ignorante que cuando se dice que el hombre aquí, él no significa simplemente utilizar las expresiones comunes para un animal mortal racional, pero que él significa para indicar en un grado eminente quien verifica el nombre, después de haber echado de todo el indomable y furioso pasiones y maldades brutales del alma; (33) y como prueba de ello, después de la palabra hombre, añade como epíteto, "el justo", dice, "un hombre justo", como si ninguna persona injusta fuera un hombre en absoluto, sino para hablar con más propiedad un bestia en la figura de un hombre, y como si solo fuera un hombre que es un admirador de la justicia; (34) también dice que él era "perfecto", dando a entender por esta expresión que estaba poseído no de una virtud única, sino de todos, y que siendo tan poseído de ellos, constantemente exhibido cada uno de ellos de acuerdo a su poder y oportunidades; (35) y finalmente lo coronando como un luchador que ha ganado una gloriosa victoria, que le honra, además, con una proclamación más noble, diciendo que "haber agradado a Dios" (y lo que puede haber en la naturaleza que es más excelente que este panegírico ?), que es la prueba más visible de la excelencia; porque si lo que desagrada a Dios son miserables, los que le agrada son por supuesto feliz.

VII. (36) No es entonces sin gran corrección que después de que él ha alabado el hombre como ser poseído de tan grandes virtudes, añade, "y él era perfecto en su generación."Mostrando que él no era perfecto del todo, pero que él era bueno en comparación con las otras personas que vivían en ese momento; (37) en un poco de tiempo que también hablará de otros sabios que estaban poseídos de la virtud invencible e incomparable, no sólo si se contrasta con los impíos, ni porque eran mejores que los otros hombres de su edad, y como tal fueron considerado digno de la aceptación y la preeminencia, sino porque después de haber recibido una naturaleza bien dispuesto, que conservan sin ningún error o cambio a peor; no huyendo de los malos hábitos, pero nunca después de haber caído una vez en

ellos, y siendo por practicantes de propósito deliberado de todas las acciones y discursos virtuosos, por el cual el sistema que habían adornado su vida. (38) Los que a continuación son los más admirable de todos los hombres que han adoptado inclinaciones libres y nobles, no en la imitación o por el contrario a otros, pero a partir de una inclinación a una verdadera virtud y la justicia por su propio bien; él también es de admirar que es superior a su propia generación y de su misma edad, y quien es vencido por ninguna de esas cosas que la multitud sigue; y él será clasificado en el segundo rango, y la naturaleza le dará a esos hombres lo mejor de sus premios; (39) y el segundo premio es de por sí una gran cosa; por lo que no es un grande y más deseable objeto que Dios ofrece a, y otorga a los hombres? Y la mayor prueba de ello es que se encuentran en las gracias que excedan el que este hombre alcanzado; (40) para que ese momento llevaba una cosecha abundante de la injusticia e impiedad, y así todos los países, y la nación, y la ciudad, y la casa, y cada individuo separado estaba lleno de prácticas perversas, todos los hombres de la libre voluntad y de propósito deliberado, como si en una arena, viviendo entre sí por la primera fila de la injusticia, y se esforzó con todo el celo posible y rivalidad, cada una tratando de superar a su vecino en la magnitud de su mal, y en su defecto en nada que pueda hacer vida intachable y maldito.

VIII. (41) A los que Dios, siendo naturalmente indignado, y estar enojado que lo que parecía ser el más excelente de los animales, y que se había pensado digna de ser contada semejante a sí mismo por razón de su participación en la razón, cuando debería han practicado la virtud, se dedicó más bien a la maldad, y para cada especie de vicio, nombrado a un castigo apropiado para ellos, y decidido a destruir a toda la raza en ese momento vigente por un diluvio; y no sólo los que habitaban en el país Champaign y en los barrios bajos, (42), pero también los que vivían en las más altas montañas, por la gran profundidad, {7} {# ge 07:11.} siendo elevado a una altura de la que nunca había llegado antes, irrumpió a través de sus bocas con su impetuosidad colectiva todo en los mares existentes entre nosotros, y desbordado e inundado todas las islas y continentes; y las inundaciones incesantes de fuentes eternas, y de los ríos y torrentes nativos combinados juntos, mezclados entre sí, y que plantee una gran altura, con el fin de superar todo. (43) Ni tampoco era el tranquilo aire, por una nube profunda e ininterrumpida totalmente ocupada todo el cielo, y hubo tormentas temerosos de viento y rugidos de los truenos y relámpagos, y hurlings rápidas de rayos, tormentas incesantes de ser la lluvia derramado, por lo que uno podría pensar que todas las partes del universo se apresuraban a disolverse a sí mismos en el único elemento de la naturaleza del agua, hasta que, mientras que el agua de arriba seguía vertiendo hacia abajo, y que a continuación siguió estallando hacia arriba, la corrientes se elevaron a una altura por encima de todo, para que no sólo se

sienten abrumados y se escondieron de la vista todos los llanos y todo el nivel del suelo, pero incluso las cimas de las montañas más altas, (44) para cada parte de la tierra estaba bajo el agua, por lo que fue completamente enterrado y arrastrado, y el mundo fue mutilado de grandes porciones, y apareció en toda su plenitud e integridad, temerosos, ya que es decir ni siquiera imaginar tal cosa, para ser totalmente paralizado y destruido. Y del mismo modo que el aire, con la excepción de que la pequeña porción que está sobre la luna, estaba completamente oscurecido, está encapotado por la violencia y la impetuosidad del agua que invadió toda la región que pertenece a ella con fuerza irresistible. (45) Entonces fueron destruidos rápidamente todos los cultivos y todos los árboles, para una cantidad ilimitada de agua es tan destructivo para ellos como una escasez, e innumerables rebaños de animales, tanto domésticos como salvajes, perecieron al mismo tiempo; pues era natural cuando la más excelente raza de todo, la del hombre, había sido destruida, que ninguna de las razas inferiores se debe dejar, ya que sólo fueron creados para ser esclavos a sus necesidades, ya sea de forma sujeta a sus órdenes autoritarias como su amo. (46) Cuando tales números a continuación de tales males poderosos habían estallado que ese tiempo derramado - para todas las partes del mundo, excepto el propio cielo, fueron trasladados de manera poco natural - como si estuvieran golpeados con un terrible y la enfermedad mortal. Y una casa sola, la de la mencionada justa y amante de Dios que había recibido los dos más altos de todos los regalos, se conservan;siendo uno de regalo, como ya he dicho, el no ser destruidos con el resto de la humanidad, y el otro el de convertirse en sí mismo, en un período posterior, el fundador de una nueva generación de la humanidad; porque Dios lo consideraba digno de ser a la vez el final de nuestra raza y el principio de que, al final de esos hombres que vivieron antes del diluvio, y el comienzo de los que vivieron después del diluvio.

IX. (47) Tal fue el que fue el más virtuoso de todos los hombres de su edad, y tales eran las recompensas que fueron asignados a él, que las Sagradas Escrituras enumeran; y la disposición y clasificación de los mencionados tres, si usted los llama los hombres o las disposiciones del alma, es muy simétrica, para el hombre perfecto es todo desde el principio; pero el que ha cambiado su lugar es más que un medio de todo, después de haber apropió del periodo anterior de su vida a la maldad, y el tiempo posterior a la virtud a la que después se acercó, y con el que en ese momento posterior vivía. Pero el que espera, como sus nombre indica mismas, aún tiene un defecto, pues aunque él siempre está deseando para lo que es bueno, que aún no es capaz de alcanzar a él, pero él es como los que están en un viaje, que mientras ellos están ansiosos por llegar al puerto, aún se mantienen en el mar sin poder anclar en el puerto.

X. (48) He ahora, entonces se explica el carácter de la primera tríada de los que desean la virtud. También hay otra empresa más importante de la que ahora debemos proceder a hablar, para el primero se asemeja a aquellas ramas de la instrucción que son asignados a la edad de la infancia, pero esto parece más bien los ejercicios de gimnasia de los hombres atléticos, que realmente están preparando para los concursos sagrados, que, despreciando toda la atención de conseguir su cuerpo en buen estado, el trabajo para lograr un estado saludable del alma, deseando de que la victoria que es que se pueden obtener sobre las pasiones adversas. (49) Los datos a continuación en la que cada individuo se diferencia de los otros, aunque todos se apresuran a un mismo fin, de aquí en adelante examinaremos más minuciosamente; pero es necesario no pasar por alto lo que parece deseable premisa relativa a todo los tres tomados conjuntamente. (50) Se pasa a continuación, que son los tres de un hogar y de una familia, para el último de los tres es el hijo del medio, y el nieto de la primera; y son todos los amantes de Dios y amada por Dios, amar al único Dios, y ser amado a cambio por el que ha optado, como las Sagradas Escrituras nos dicen, a causa del exceso de sus virtudes en las que vivían, a darles también una parte de la misma denominación como a sí mismo; (51) por haber añadido su propio nombre propio de sus nombres se les ha unido juntos, apropiarse para sí una denominación compuesta por los tres nombres: "Porque", dice Dios, "esta es mi nombre eterno: Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob ", {8} {# ex 3:15.} usando allí el término relativo en lugar del uno absoluto; y esto es muy natural, porque Dios está en ninguna necesidad de un nombre. Pero a pesar de que no se opone a cualquier necesidad, sin embargo, que otorga su título en la raza humana para que tengan un refugio al que a betake en súplicas y oraciones, y así no puede ser destituido de una buena esperanza.

XI. (52) Esta es, entonces, lo que parece ser dicho de estos hombres santos; y es indicativo de una naturaleza más alejado de nuestro conocimiento de, y muy superior a, la que existe en los objetos de los sentidos hacia el exterior; para la palabra sagrada aparece a fondo para investigar y describir las diferentes disposiciones del alma, siendo todos ellos bien, el objetivo de lo que es bueno por medio de la instrucción, el segundo por la naturaleza, la última por la práctica; para el primero, que se llama Abraham, es un símbolo de que la virtud que se deriva de la instrucción; Isaac intermedio es un emblema de la virtud natural; el tercero, Jacob, de esa virtud que se dedica a la deriva y de la práctica. (53) Pero no debemos ignorar que cada uno de estos hombres estaba dotado de todos estos poderes, pero que cada uno deriva su nombre de aquella que predominaba en él y dominar a los demás; porque ni es posible que las instrucciones que se perfecciona sin dotaciones y prácticas naturales, ni la naturaleza capaz de llegar a la meta sin la instrucción y la práctica, ni tampoco es

una práctica a menos que se funda en los dones naturales y la instrucción de sonido. (54) Muy apropiadamente, por lo tanto, ha representado, como unidas por relación, estos tres, que en nombre de la verdad son los hombres, pero en realidad, como ya he dicho antes, virtudes, la naturaleza, la instrucción y la práctica, que los hombres también llaman por otro nombre, y les da derecho las tres gracias (Charites), ya sea por el hecho de que Dios haya concedido (kecharisthai) en nuestra carrera los tres poderes, a fin de producir la perfección de la vida, o porque ellos mismos han otorgado a sí mismos en el alma racional como el más glorioso de regalos, por lo que el nombre eterno, como se establece en las Escrituras, no puede ser utilizado en conjunto con tres hombres, sino más bien con los poderes mencionados; (55) de la naturaleza del hombre es mortal, sino la de virtudes es inmortal; y es más razonable que el nombre del Dios eterno debe ser en conjunción con lo que es inmortal que con lo que es mortal, ya que lo que es inmortal es similar a lo que es incorruptible, pero la muerte es hostil a ella.

XII. (56) Es necesario, sin embargo, no permanezca en la ignorancia de que el historiador sagrado ha representado el primer hombre, quien se formó de la tierra como el padre de todos los que existía antes del diluvio; y al que, con toda su familia, era la única persona que queda fuera de una destrucción tan universal, a causa de su justicia y sus otras excelencias y virtudes, como el fundador de la nueva raza de hombres que estaba floreciendo aquí en adelante. Y esa tríada venerable y estimable, y glorioso está comprendido por las sagradas escrituras bajo una clase, y llamó, {9} {# ex 19.: 6} "Un sacerdocio real y una nación santa." (57) Y su Nombre muestra su poder; para la nación que se llama más lejos, en el lenguaje de los hebreos, Israel, cuyo nombre traducido significa, "ver a Dios." Pero de la vista, que se ejerce a través de los ojos es la más excelente de todos los sentidos externos, ya que por ese solo todo el más bello de las cosas existentes son comprendidos, el sol y la luna, y todo el cielo, y el mundo entero; pero la visión del alma que se ejerce, a través del medio de su parte dominante sobresalir todas las demás potencias del alma, tanto como las potencias del alma se destacan todos los demás poderes; y esto es la prudencia, que es la visión de la mente. (58) Sin embargo, a cuya suerte se cae, no sólo por medio de su conocimiento, que comprende todas las otras cosas que existen en la naturaleza, sino también para la vista del Padre y Creador del universo, ha avanzado a la misma cima de la felicidad . Porque no hay nada por encima de Dios; y si alguno, dirigiendo hacia él los ojos del alma, ha llegado hasta él, le permitió luego orar por capacidad de permanecer y mantenerse firme ante él; (59) para las carreteras que conducen hacia arriba para él son laborioso y lento, pero el descenso por la pendiente, siendo algo así como un rápido arrastre hacia abajo de un descenso gradual, es rápido y fácil. Y hay muchas cosas que instaron a la baja, en la que no sirve de nada lo que sea, cuando Dios haya hecho el alma a depender

de sus propios poderes, lo arrastra hacia sí mismo con una atracción más vigoroso.

XIII. (60) Vamos por lo tanto mucho, pues, decirse en general acerca de las tres personas, ya que era absolutamente necesario; pero ahora debemos proceder para regular, para hablar de esas cualidades en la que cada individuo separado supera a los demás, empezando por el que se menciona primero. Ahora, siendo un admirador de la piedad, el más alto y el más grande de todas las virtudes, trabajó intensamente para seguir a Dios y ser obediente a los mandamientos entregados por él, en busca no sólo de las cosas como sus mandamientos que fueron significaban para él por las palabras y los hechos, sino también los que se indica mediante señales más explícitas a través del medio de la naturaleza, y que el más verdadero de los sentidos externos comprende antes de la audiencia incierto y poco fiable puede hacerlo; (61) porque si cualquiera observa la disposición que existe en la naturaleza, y la constitución según la cual el mundo sigue su curso, lo que es más excelente que cualquier tipo de razonamiento, se entera, a pesar de que nadie le habla, para estudiar un curso de vida compatible con el derecho y la paz, mirando al ejemplo de los hombres buenos. Pero las manifestaciones más evidentes de la paz son los que las Escrituras contienen; y hay que destacar la primera que se produce también el primero en el orden en el que se establecen abajo.

XIV. (62) Él está impresionado por un oráculo por el cual se le ordenó salir de su país, y su parentela, y de la casa de su padre, y que emigrar como un hombre regresaba de un país extranjero a su propio país, y no como uno que era a punto de salir de su propia tierra para instalarse en un distrito extranjera, se apresuró ansiosamente, pensando que hacer con rapidez lo que se le mandó a hacer era equivalente a perfeccionar el asunto. (63) Y sin embargo, ¿quién más estaba probablemente sería tan sin desviaciones e inmutable no ser conquistados por y para no ceder a los encantos de las relaciones de uno y el país de uno? El amor por el cual tiene en un manner--

"Grown con el crecimiento y fortalecimiento de la fuerza"

de cada individuo, y aún más, o en todo caso, no menos que los miembros unidos al cuerpo han hecho. (64) Y tenemos testigos de esto en los legisladores que han promulgado el segundo castigo próximo a la muerte, a saber, el destierro, en contra de los que están condenados por los crímenes más atroces: un castigo que de hecho no es segundo a cualquiera, tal como aparece a mí, si la verdad sea el juez, pero que es, de hecho, mucho más grave que la muerte, ya que la muerte es el fin de todas las desgracias, pero el destierro no es el fin sino el comienzo de nuevas calamidades, infligiendo lugar de nuestra muerte no acompañados por el

dolor de diez mil muertes con sensación aguda. (65) Algunos hombres también, siendo destinado al tráfico, hacer fuera del deseo de la vela de ganancia sobre el mar, o ser empleado en alguna embajada, o ser llevado por el deseo de ver las vistas de los países extranjeros, o por un amor para la instrucción , que tienen diversos motivos que les atraen hacia el exterior e impiden su permanencia donde están, algunos siendo guiados por el amor a la ganancia, otros por la idea de poder en beneficio de su ciudad natal en su momento de necesidad en los datos más necesarios e importantes, otros que tratan de llegar al conocimiento de asuntos que antes eran ignorantes, un conocimiento que trae, al mismo tiempo, tanto deleite y provecho para el alma.Para los hombres que nunca han viajado son a los que tienen, como ciegos son los que ven con claridad, son, sin embargo ansiosos de contemplar umbral de su padre y saludar, y abrazar a sus conocidos, y disfrutar de la más deliciosa y wished- para la vista de sus parientes y amigos; y muy a menudo, al ver las cosas, por el bien de los que dejaron su país, prolongadas, ellos los han abandonado, siendo influenciado por ese más poderoso sentimiento de anhelo de una unión con sus parientes. (66) Pero este hombre con algunos compañeros, o tal vez me podría decir por sí mismo, tan pronto como le fue mandado a hacerlo, dejó su casa, y se establece en una expedición a un país extranjero en su alma, incluso antes de empezar con su cuerpo, su respeto por las cosas mortales está dominada por su amor a las cosas celestiales. (67) Por lo tanto dar ninguna consideración a cualquier cosa que sea, ni a los hombres de su tribu, ni a los de su ciudad, ni a los otros discípulos, ni a sus compañeros, ni los de su sangre como surgido del mismo padre o de la misma madre, ni a su país ni a sus hábitos antiguos, ni a las costumbres en el que se había criado, ni a su modo de vida y la de sus compañeros, cada uno de los cuales las cosas tiene una atracción y el poder seductor y casi irresistible , se fue de la mayor celeridad posible, cediendo a un impulso libre y sin restricciones, y en primer lugar que él salió de la tierra de los caldeos, un distrito próspero, y uno que estaba floreciendo en gran medida en ese período, y se fue a la tierra de Harán, y de que, después hay un intervalo muy lejano, se fue a otro lugar, lo que vamos a hablar de aquí en adelante, cuando hemos discutido primero el país de Harán.

XV. (68) Las emigraciones antes mencionados, si uno ha de guiarse por las expresiones literales de la escritura, se llevaron a cabo por un hombre sabio; pero si miramos a las leyes de la alegoría, por un alma dedicada a la virtud y se ocupó en la búsqueda después de que el Dios verdadero. (69) Para los caldeos eran, por encima de todas las naciones, adicto al estudio de la astronomía, y atribuye todos los eventos a los movimientos de las estrellas, por el cual se imaginó que se regularon todas las cosas en el mundo, y en consecuencia se engrandeció en lo visible esencia de las potencias que los números y las analogías de los números contienen, que no toman en cuenta la esencia invisible apreciable sólo por el

intelecto. Pero mientras ellos se ocupaban en la investigación de la disposición existente en ellos, con referencia a las revoluciones periódicas del sol, y la luna, y los otros planetas, y-estrellas fijas, y los cambios de las estaciones del año, y la simpatía de la cuerpos celestes con las cosas de la tierra, que fueron llevados a imaginar que el mundo en sí era Dios, en su filosofía impía comparando la criatura con el Creador. (70) El hombre que había sido criado en esta doctrina, y que durante mucho tiempo habían estudiado la filosofía de los caldeos, como si de pronto despertar de un profundo sueño y abrir el ojo del alma, y comenzando a percibir una pura rayo de luz en lugar de profunda oscuridad, siguió la luz, y vio lo que nunca había véase antes, un cierto gobernador y director de el mundo de pie encima de ella, y orientar su trabajo de una manera saludable, y ejerciendo su cuidado y el poder en nombre de todas aquellas partes del mismo que son dignos de superintendencia divina. (71) Con el fin, por lo tanto, para que el establecer con mayor firmeza la visión que de este modo se ha presentado a él en su mente, la palabra sagrada le dice: Mi buen amigo, grandes cosas se hacen a menudo conocido por contornos leves, al que el que mira aumenta su imaginación de forma ilimitada; Por lo tanto, después de haber despedido a los que doblan toda su atención a los cuerpos celestes, y descartando la ciencia caldea, levantarse y salir por un corto tiempo de la mayor de las ciudades, este mundo, a uno que es más pequeño; para lo que será el más capaz de comprender la naturaleza del Rey del universo. (72) Es por esta razón que se dice a Abraham que han hecho de esta primera migración desde el país de los caldeos a la tierra de Harán.

XVI. Pero Harán, en griego, significa "agujeros", que es un emblema figurativo de las regiones de nuestros sentidos externos; por medio de la cual, como por agujeros, cada uno de esos sentidos es capaz de mirar a cabo con el fin de comprender los objetos que pertenecen a ella. (73) Sin embargo, alguien puede decir, lo que es el uso de estos agujeros, a menos que la mente invisible, como la exhibición de un espectáculo de títeres, lo hace desde dentro prontas sus propios poderes, que a la vez que pierden y que permiten a vagar, y en otro momento retener y contener a la fuerza? A veces se da un movimiento armónico, ya veces perfecta tranquilo para sus títeres. Y tener este ejemplo en casa, usted comprenderá fácilmente que el ser, la comprensión de los que usted está tan ansioso por llegar a; (74) a menos que, de hecho, te apetece que el mundo se encuentra en usted como la parte dominante de ustedes, que el conjunto de facultades comunes del obedecen cuerpo, y que cada uno de los sentidos externos de la siguiente manera; sino que el mundo, la más bella y más grande, y la más perfecta de las obras, de las cuales todo lo demás no es más que una parte, está desprovisto de cualquier rey para mantenerlo unido, y para regularlo, y gobernar de acuerdo con la justicia. Y si es invisible, no maravillarse de que, ya que ni puede la mente que está en ti ser percibido por la vista. (75) Cualquier persona

que considera que se trata, que derivan sus pruebas no desde la distancia, pero a mano, tanto de sí mismo y de las circunstancias a su alrededor, veremos claramente que el mundo no es el primero a Dios, sino que es el trabajo de el primer Dios y Padre de todas las cosas, que, siendo invisible, muestra todas las cosas, que muestra la naturaleza de todas las cosas, tanto pequeñas como grandes. (76) Para que no ha elegido para ser visto por los ojos del cuerpo, tal vez porque no era coherente con la santidad de lo mortal a tocar lo que es eterno, o tal vez a causa de la debilidad de nuestra vista; porque nunca habría sido capaz de soportar los rayos que se vierten luz del Dios vivo, ya que ni siquiera puede mirar directamente a los rayos del sol.

XVII. (77) Y la prueba más visible de esta migración en el que la mente salió de la astronomía y las doctrinas de los caldeos, es esto. Pues se dice en las escrituras que el mismo momento en que el sabio salió de su morada, "Dios se le apareció a Abraham:" {10} {# ge. 12: 7} a la que, por lo tanto, es claro que no era visible antes, cuando fue adherido a los estudios de los caldeos, y atendiendo a los movimientos de las estrellas, sin comprender adecuadamente cualquier naturaleza que sea, que estaba bien organizado y apreciable por el intelecto solamente, aparte del mundo y la esencia perceptible por el sentidos externos. (78) Pero después cambió de residencia y se fue a otro país se enteró de la necesidad de que el mundo estaba sujeto, y no es independiente; no un gobernante absoluto, pero gobernado por la gran causa de todas las cosas que había creado, a quien la mente entonces por primera vez hacia arriba y vi; (79) para los previamente una gran niebla fue derramada sobre ella por los objetos de los sentidos externos, que ella, después de haber disipado por doctrinas fervientes y vivos, era casi incapaz, como si en claro el buen tiempo, a él percibir que previamente había sido ocultado e invisible. Pero, a causa de su amor por la humanidad, no rechazó el alma que vino a él, pero se adelantó a su encuentro, y le mostró a ella su propia naturaleza por lo que era posible que quien lo miraba veía ello. (80) Por lo cual se dice, no es que el hombre sabio vio a Dios, sino que Dios se le apareció al hombre sabio; pues era imposible que cualquiera de comprender por su propio poder sin ayuda del verdadero Dios vivo, a menos que él mismo aparece y se reveló a él.

XVIII. (81) Y no hay pruebas en apoyo de lo que aquí se ha dicho que se deriva de la modificación y alteración de su nombre, porque él fue en la antigüedad llamó a Abram, pero después fue nombrado Abraham: la alteración del sonido es sólo lo que procede de una sola letra, alfa, que se duplicó, pero la alteración que revela, en efecto, un hecho importante y la doctrina; (82) para el nombre de Abram traducido significa "padre sublime;" pero Abraham significa "padre electo de sonido." El primer nombre que se expresiva del hombre que se llama un astrónomo y un adicto a la contemplación de los cuerpos sublimes en el cielo, y

que era versado en las doctrinas de los caldeos, y que se hizo cargo de ellos como un padre podría tomar cuidar de sus hijos. (83) Pero el apellido dando a entender que el hombre realmente sabio; para este último nombre, por la palabra de sonido, insinúa el discurso pronunciado; y por la palabra padre, la mente dominante. Para el discurso que se concibe dentro es, naturalmente, el padre de la que se pronunció, en cuanto que es mayor que el segundo, y ya que también sugiere lo que se dijo. Y con la adición de la palabra elegir a su bondad se dio a entender. Para el mal de la disposición es al azar y confuso, pero lo que es electo es bueno, después de haber sido seleccionados de todos los demás a causa de su excelencia. (84) Por lo tanto, para el que es adicto a la contemplación de los cuerpos sublimes del cielo no parece haber nada que sea más grande que el mundo; y por lo tanto se refiere a las causas de todas las cosas que existen en el mundo. Pero el hombre sabio, viendo con los ojos más precisos que el ser más perfecto que las normas y gobierna todas las cosas, y es apreciable sólo por el intelecto, a la que todas las cosas están al servicio como al maestro, y por quien todas las cosas está dirigido, muy a menudo reprocha a sí mismo por su antiguo modo de vida, y si hubiera vivido la existencia de un ciego, apoyándose en objetos perceptibles por los sentidos exteriores, en las cosas por su propia naturaleza sin valor e inestable. (85) La segunda migración se vuelve a cabo por el hombre virtuoso bajo la influencia de un oráculo sagrado, pero esto ya otro ya no es de una ciudad a otra, sino que es un país desolado, en el que deambulaba por un largo tiempo sin estar descontentos en su deambular ya su condición inestable, lo que necesariamente surge de ella. (86) Y sin embargo, ¿qué otro hombre no se habría entristecido, no sólo al salir de su propio país, sino también por haber sido expulsados de cada ciudad en un distrito inaccesibles e infranqueable?Y lo que otro hombre no habría vuelto atrás y volvió a su antigua casa, prestando poca atención a sus antiguos esperanzas, pero el deseo de escapar de su actual perplejidad, pensando que la locura por el bien de ventajas inciertas que someterse males admitidos? (87) Sin embargo, aparece este hombre solo que se han comportado de la manera contraria, pensando que la vida que estaba alejado de la comunión de muchos compañeros de los más agradables de todos. Y esto es, naturalmente, el caso; para aquellos que buscan y el deseo de encontrar a Dios, amar a esa soledad que es querido para él, trabajando para esto como su objeto más querido y primaria, llegar a ser como su naturaleza bienaventurada y feliz. (88) Por lo tanto, después de haber dado ahora ambas explicaciones, el literal como en relación con el hombre, y la alegórica relacionada con el alma, hemos demostrado que tanto el hombre como la mente son merecedores de amor; en la medida en la que es obediente a los oráculos sagrados, y debido a su influencia se somete a rasgarse lejos de las cosas que es difícil desprenderse; y la mente merece ser amado porque no se ha presentado para ser para siempre engañado y cumplir permanentemente con las esencias

perceptibles por los sentidos externos, pensando que el mundo visible la mayor y primera de los dioses, pero se eleva hacia arriba con su razón se ha visto otra naturaleza mejor que la que es visible, que, a saber, que es apreciable solamente por el intelecto; y también que ser que es a la vez el Creador y gobernante de ambos.

XIX. (89) Estos son, pues, los primeros principios del hombre que ama a Dios, y ellos son seguidos por acciones que no merecen ser tenidos en poco. Pero la grandeza de ellos no es evidente para todos, sino sólo a los que han probado de la virtud, y que están acostumbrados a mirar con el ridículo a los objetos que son admirados por la multitud, en razón de la grandeza de las cosas buenas de la el alma. (90) Por lo tanto, Dios, habiendo aprobado de su conducta, que ya he mencionado, actualmente recompensado el hombre virtuoso con un gran regalo, puesto que conservó sonido y libre de toda contaminación de su matrimonio, que estaba en peligro de ser representada frente por un potente y incontinente hombre. (91) Y la causa del diseño de este hombre sobre ella surgió de este principio; que haya habido una aridez y escasez de las cosechas durante mucho tiempo, debido a un período largo y inmoderado de lluvia que se impuso a la vez, y en gran sequía y el calor que siguió después. Las ciudades de Siria están oprimidos por una larga permanencia de la hambruna, se convirtieron en indigentes de habitantes, todos ellos se dispersaron en diferentes direcciones con el fin de buscar comida y proveerse de lo necesario. (92) Por lo tanto, Abraham, oyendo que había abundancia ilimitada y un montón en Egipto, ya que el río había regado los campos con sus inundaciones en la temporada adecuada, y dado que los vientos por su temperatura saludable educados y nutre los cultivos ricos y pesados de maíz, se levantó con toda su casa para salir de Siria y de ir allá. (93) Y él tenía una esposa de un más excelente disposición, que también fue la más hermosa de todas las mujeres de su tiempo. Los magistrados egipcios, al verla y admirar su forma exquisita, pues nada escapa siempre el aviso de los hombres en la autoridad, dieron información al rey. (94) Y el rey, enviando a la mujer y contemplar su belleza extrema, dio, pero poca atención a los dictados de la modestia o en las leyes que se habían establecido en relación con el honor debido a los extraños, pero ceder a sus deseos incontinentes, concebido la intención de nombre, de hecho, a casarse con ella en un matrimonio legítimo, pero, de hecho, para seducir y contaminarse ella. (95) Pero, al ser destituido de todo auxilio, como miembros de un país extranjero, antes de que un gobernante incontinente y cruel mente (por su marido no tenía poder para protegerla, temiendo el peligro que impended sobre él de los príncipes más poderoso que él ), por fin, con él, se refugió en la única alianza que queda de ella, la protección de Dios. (96) Y el compasivo y misericordioso Dios, que toma la compasión en el extranjero, y que lucha en nombre de los oprimidos injustamente, infligida en un momento

sufrimientos dolorosos y terribles castigos sobre el rey, llenando su cuerpo y alma con todo tipo de las miserias difíciles ser escapado o subsanado, por lo que todos sus inclinaciones tendientes a placer se vieron truncados, y, por el contrario, él estaba ocupado con otra cosa que le importa, en busca de un alivio de sus tormentos interminables e intolerables por la que fue acosado y día y noche torturado; (97) y su entera familia también recibieron su parte de su castigo, porque ninguno de ellos se había sentido ninguna indignación por su conducta sin ley, pero tenía todo lo consintieron a ella, y tenía todo pero cooperó activamente en su iniquidad. (98) De esta manera se preservó la castidad de la mujer, y Dios condescendió a mostrar la excelencia y la piedad de su marido, dándole la recompensa más noble, es decir, su matrimonio libre de toda lesión, e incluso de todo insulto, con el fin de ya no estar en peligro de ser violados; un matrimonio que sin embargo no tenía la intención de producir un número limitado de hijos e hijas - el más amante de Dios de todas las naciones - y uno que me parece haber recibido las oficinas del sacerdocio y la profecía en nombre de toda la raza humana .

XX. (99) He oído a los hombres versados en la filosofía natural que interpretan este pasaje de una manera alegórica sin ingenuidad despreciable y decoro; y su idea es, que el hombre que aquí hay una expresión simbólica de la mente virtuosa, conjeturar a partir de la interpretación de su nombre que lo que se pretende que se indica es la disposición virtuosa existente en el alma; y que su esposa se entiende la virtud, por el nombre de su esposa es, en el idioma caldeo, Sarah, y en griego "princesa", porque no hay nada más real o más digno de preeminencia de la virtud. (100) Y el matrimonio en el que el placer une a la gente comprende la conexión de los cuerpos, sino la que se produce por la sabiduría es la unión de los razonamientos que deseen purificación y de las virtudes perfectas; y los dos tipos de matrimonio aquí descrito son extremadamente opuestas entre sí;(101) en la unión de los cuerpos que es la pareja masculina que siembra la semilla y la mujer que lo recibe, sino en la unión que se lleva a cabo en relación con el alma es todo lo contrario, y es la virtud que aparece estar allí en el lugar de la mujer, que siembra buenos consejos, y discursos virtuosos, y exposiciones de doctrinas rentables a la vida; pero la razón que se considera ser clasificado a la luz de que el hombre recibe la semilla sagrada y divina, a menos que, de hecho, no hay ningún error en los nombres usualmente dados; por cierto, en la vista gramatical de las palabras, la razón por la palabra es masculina, y la palabra virtud tiene un carácter femenino. (102) Pero si alguno, descartando las consideraciones de los nombres que tienden a tirar tinieblas sobre el tema, opta por mirar los hechos simples sin ningún disfraz, él sabrá que la virtud es masculino por naturaleza, por cuanto pone las cosas en movimiento, y las organiza, y sugiere buenas concepciones de nobles acciones y

discursos; pero la razón es femenino, ya que se pone en marcha por otros, y se instruye y se benefició, y, en definitiva, es en conjunto el paciente, como su estado pasivo es su propia seguridad.

XXI. (103) Todos los hombres, por lo tanto, hasta el más vil, en palabra de honor y admirar virture en cuanto apariencia va; pero es el virtuoso solas que obedecen sus mandatos; en la que cuenta el rey de Egipto, que es una representación figurativa de la mente dedicado al cuerpo, como si estuviera actuando en un teatro, asume el carácter de una participación pretendida en la templanza a pesar de ser un hombre intemperante, y en la continencia a pesar de ser un hombre incontinente, y en la justicia, aunque un hombre injusto, y se invita a la justicia a sí mismo, siendo ansiosos por obtener un buen informe de la multitud; (104) y el gobernador del universo de ver esto, por sí solo Dios tiene poder para mirar en el alma, lo odia y lo rechaza, y por las pruebas más crueles y facultades que le convence de un completamente falsa disposición. Pero por lo que los instrumentos son estas pruebas llevaron a cabo? Seguramente por completo por las partes de la virtud, que, cada vez que entren, infligir un gran dolor y heridas graves; para una tortura es una deficiencia de la oferta a la que es insaciable, y la tortura de la codicia es la templanza; por otra parte, el hombre que es aficionado a la gloria es torturado mientras que la sencillez y la humildad son en el ascendente, y así es el hombre injusto cuando se exaltó la justicia; (105) ya que es imposible que dos naturalezas hostiles a habitar un alma, es decir, por la maldad y la virtud, por lo que, cuando ellos se juntan, sediciones y guerras interminables e irreconciliables están encendidas entre ellos; y sin embargo, este es el caso, sin embargo la virtud es una disposición más tranquila, y, como se dice, está ansioso cada vez que está a punto de llegar a un concurso de fuerza para hacer el juicio de sus propios poderes en primer lugar, de manera que sólo para enfrentarse si tiene una perspectiva de poder obtener la victoria; pero si se encuentra su poder desigual en el conflicto, entonces nunca se atreven a descender a la arena en absoluto, (106) ya que no es vergonzoso a la maldad a ser derrotado, por cuanto ingloriousness es semejante a él; pero sería algo vergonzoso para la virtud, a la que la gloria es la más adecuada y la más peculiar pertenencia de todas las cosas, en el que cuenta es natural que la virtud ya sea para asegurar la victoria, o bien para mantenerse invicto.

XXII. (107) Se ha dicho entonces que la disposición de los egipcios es inhóspito e intemperante; y la humanidad de lo que ha sido expuesta a su conducta merece admiración, porque Él {11} {# ge 18: 1, etc.} en el medio del día contemplando como se tratara de tres hombres que viaja (y no perciben que que eran en realidad de una naturaleza más divina), corrieron y les rogaron con gran perseverancia para no pasar por su tienda, pero a medida que se estaba convirtiendo en entrar y recibir los ritos de la hospitalidad; y conocer la verdad de que el hombre no tan

tanto por lo que dijo, como por su mente que podían estudiar, asintió a su petición sin dudarlo; (108) y se llena como a su alma de alegría, tomó cada posibles dolores de hacer su recepción extemporánea digno de ellos; y le dijo a su esposa: "Apresúrate ahora, y que presto tres medidas de flor de harina," y él mismo salió entre las manadas de bueyes, y dio a luz un tierno y bien alimentado novilla, y se lo dio a su criado ; (109) y de haber matado él, vestido con toda la velocidad.Para nadie en la casa de un hombre sabio es siempre lento para realizar los deberes de hospitalidad, pero las mujeres y los hombres, y los esclavos y libres, son los más ansiosos en el desempeño de todos esos deberes para con los extraños; (110) Por lo tanto, después de haber festejado, y ser encantados, no tanto con lo que fue puesto delante de ellos, al igual que con la buena voluntad de su actor, y con su celo excesivo e ilimitado a favor de ellos, se repartiese en él una recompensa más allá su expectativa, el nacimiento de un hijo legítimo en poco tiempo, haciendo de él una promesa que debe ser confirmada por uno el más excelente de los tres; para ello habría sido incompatible con la filosofía de todos ellos para hablar juntos en el mismo momento, pero estaba deseoso de todo el resto de asentimiento mientras uno hablaba. (111) Sin embargo no creía completamente ellos incluso cuando le hicieron esta promesa, en razón de la increíble naturaleza de la cosa prometida; tanto él como su esposa, a través de la vejez extrema, eran tan vieja como totalmente haber abandonado toda esperanza de descendencia; (112) Por lo tanto, el registro de escrituras que la esposa de Abraham, la primera vez que escuchó lo que decían, se echó a reír; y cuando me dijeron después, "¿Hay algo imposible para Dios?" estaban tan avergonzados que ellos negaron que se habían reído; Abraham sabía que todo era posible, Dios, habiendo casi aprendido esta doctrina como se puede decir de su cuna; (113) luego de la primera vez que me parece que han comenzado a entretener a una opinión diferente de sus huéspedes de la que él concibió en un principio, y de haber imaginado que estaban bien algunos de los profetas o de los ángeles que habían cambiado su esencia espiritual y alma como, y asumió la apariencia de los hombres.

XXIII. (114), por lo que ahora, entonces descrito el carácter hospitalario del hombre, que era como si fuera una especie de adición de compensar su mayor virtud; pero su virtud era la piedad hacia Dios, en relación con la que hemos hablado antes, el ejemplo más evidente de las cuales se encuentra en su conducta ahora registrado hacia los extraños;(115), pero si algunos han creído que la casa feliz y bendecido en el que ha sucedido que los sabios han detenido y morada, deben considerar que ellos no lo han hecho, y ni siquiera han mirado en él en absoluto, si que habían visto ninguna enfermedad incurable en las almas de los que estaban en él, pero sé que no es lo que el exceso de felicidad y bienaventuranza, debería decir, existían en esa casa en la que los ángeles

dignaron se quedase y recibir los ritos de la hospitalidad de los hombres, ángeles, esas naturalezas sagradas y divinas, los ministros y los lugartenientes del poderoso Dios, por medio de los cuales, a partir de embajadores, anuncia lo predicciones que condesciende a íntimos de nuestra raza. (116) Por cómo podría alguna vez han sufrido para entrar en una habitación humana en absoluto, a menos que hubieran sido la certeza de que todos los habitantes dentro, al igual que la tripulación bien administrada y ordenada de un barco, obedeció una sola señal única, a saber, la de su amo, como los marineros obedecer la orden del capitán? ¿Y cómo es que alguna vez han dignado asumir la apariencia de los huéspedes y hombres festejado hospitalariamente, si no hubieran pensado que su actor era similar a ellos, y un siervo con ellos, con destino al servicio del mismo amo como a sí mismos? Debemos pensar en efecto, que a su entrada todas las partes de la casa se convirtió en mejorar y avanzar en la bondad, siendo soplado sobre con cierta brisa de la mayor virtud perfecta. (117) y la animación era tal como era apropiado que debe ser, las personas que estaban siendo festejaban mostrando en el banquete de su propia simplicidad hacia ese actor, y dirigiéndose a él de una manera inocente, y todos ellos conversación que sostiene adecuado para La ocasión. (118) Y es una cosa que merece ser mirado como un prodigio, que a pesar de que no bebían parecían beber, y que a pesar de que no comían presentaban el aspecto de las personas que comen. Pero todo esto era natural y coherente con lo que estaba pasando. Y la circunstancia más milagroso de todo fue, que estos seres que fueron incorpórea presentan la apariencia de un cuerpo en forma humana por razón de su favor al hombre virtuoso, de lo contrario, ¿qué necesidad hay de todos estos milagros, excepto con el propósito de dar el hombre sabio la evidencia de sus sentidos externos por medio de una visión más clara, porque su personaje no había escapado el conocimiento del Padre del universo.

XXIV. (119) Esto entonces es suficiente decir a modo de explicación literal de esta cuenta; ahora debemos hablar de lo que se puede dar si la historia ser considerado como figurativo y simbólico. Las cosas que se expresan por la voz son los signos de las cosas que se conciben en la mente por sí sola; cuando, por lo tanto, el alma se iluminaba por Dios como si en medio del día, y cuando está lleno total y completamente con esa luz que es apreciable sólo por el intelecto, y por estar totalmente rodeado de su brillo es libre de toda sombra u oscuridad , entonces se percibe una imagen triple de un sujeto, una imagen del Dios vivo, y otros de los otros dos, como si fueran sombras irradiados por ella.Y algo como esto le sucede a los que habitan en esa luz que es perceptible por los sentidos externos, por si las personas están de pie quieto o en movimiento, a menudo hay una doble sombra que cae de ellos. (120) No dejes que cualquiera entonces imaginar que la palabra sombra se aplica a Dios con propiedad perfecta. Es simplemente un abuso catacréstico del nombre, a modo de llevar ante nuestros

ojos una representación más viva de la materia destinada a ser intimidado. (121) Dado que esto no es la verdad real, pero con el fin de que uno puede al hablar a mantener lo más cercano a la verdad de lo posible, el que está en el medio es el Padre del universo, que en las sagradas escrituras es llamado por su adecuada nombre, yo soy el que soy; y los seres de cada lado son los más antiguos poderes que están siempre cerca de Dios vivo, uno de los cuales se llama su poder creativo, y el otro a su poder real. Y el poder creador es Dios, ya que es por esto que él hizo y arregló el universo; y el poder real es el Señor, porque es lógico que el Creador debe enseñorearse y gobernar la criatura. (122) Por lo tanto, la persona media de los tres, siendo la participación de cada uno de sus poderes como por guardaespaldas, presenta a la mente, que está dotado de la facultad de la vista, una visión a la vez de un ser, y al otra vez de tres; de uno cuando el alma está totalmente purificado, y habiendo superado no sólo la multitud de números, sino también el número dos, que es el vecino de la unidad, se apresura hacia adelante a esa idea que está desprovisto de toda mezcla, libre de toda combinación, y por sí misma necesita de ninguna otra cosa lo que sea; y de tres, cuando, al no estar aún se perfecciona en cuanto a las virtudes importantes, todavía está buscando para la iniciación en las de menor importancia, y no es capaz de alcanzar una comprensión del Dios viviente por sus propias facultades sin ayuda y sin la ayuda de otra cosa, pero sólo puede hacerlo a juzgar de sus obras, ya sea como creador o como gobernador. (123) Esto entonces, como dicen, es la segunda mejor cosa; y no es menos participa de la opinión que es querido para y dedicado a Dios. Pero la disposición mencionado en primer lugar no tiene tal acción, sino que es la propia opinión muy amante de Dios y Dios amado, o más bien es verdad que es más antigua que la opinión, y más valioso que cualquier aparente. Pero ahora tenemos que explicar lo que se dio a entender por esta declaración de una manera más perspicaz.

XXV. (124) Hay tres clases diferentes de disposiciones humanas, cada una de las cuales ha recibido como su parte una de las visiones antes mencionadas. El mejor de ellos ha recibido esa visión que está en el centro, ante los ojos de Dios, vivir verdaderamente. La que está al lado mejor ha recibido lo que está en la mano derecha, la vista el poder benéfico que tiene el nombre de Dios. Y el tercero tiene la visión de lo que está en la mano izquierda, el poder gobernante, que se llama señor. (125) Por lo tanto, las mejores disposiciones cultivar ese ser que existe por sí mismo, sin la ayuda de ninguna otra persona, siendo atraídos por nada más, por la razón de toda toda su atención está dirigida al honor de aquel ser. Pero de las demás disposiciones, algunas derivan su existencia y deben su ser reconocido por el padre a su poder benéfico; y otros, de nuevo, se deben a su poder de gobierno. (126) Mi sentido en esta declaración es la siguiente: - Los hombres cuando perciben que, con el pretexto de la amistad, algunas personas llegan a

ellos, estar en la realidad sólo deseoso de conseguir lo que pueda de ellos, mirarlos con recelo, y alejarse de ellos, temiendo su insincera, y favorecedor, y acariciando comportamiento, muy perniciosa. (127) Pero Dios, en cuanto que no se hace responsable de cualquier lesión, invita con gusto a todos los hombres que eligen, de ninguna manera lo que le honra, para llegar a él, que no opten por completo a rechazar cualquier persona sea cual sea; y, en verdad, que casi se dice con palabras expresas a los que tienen oídos en el alma, "Los premios más valiosos se ofrecerán a los que me adoran por mi propio bien: (128) el segundo mejor de los que esperan por su propios esfuerzos para poder alcanzar al bien, o para encontrar un medio de escapar de los castigos. Porque incluso si el servicio de esta última clase es mercenario y no totalmente incorrupto, siendo, no obstante, gira dentro de la circunferencia divina, y no se desvían más allá ella (129) Sin embargo, las recompensas que se establezcan para los que me honran por mi propio bien son recompensas de afecto;., mientras que los que se dan a los que lo hacen con vistas a su propia ventaja no se dan a través del afecto, pero no porque son vistos como extranjeros. Por lo recibo que desea ser partícipe de mi poder benéfico a una participación en mis cosas buenas, y al que por miedo busca propiciar a mi gobierno y el poder despótico, recibo lo lejos como para evitar el castigo de él. Porque yo no tengo conocimiento de que, además de estos hombres no empeore, van a ser mejores, llegando gradualmente a una piedad sincera y pura por su perseverancia constante en mí de servir. (130) Pues aunque las disposiciones originales, bajo la influencia de la que originalmente se esforzaron para complacerme, difieren ampliamente, aún así no deben ser culpados, porque tienen, en consecuencia, un solo objetivo y objeto, que me sirve. "( 131) Pero lo que se ve es en realidad un aspecto triple de un tema es claro, no sólo de la contemplación de la alegoría, sino también de la de las palabras expresas en el que se expresa la alegoría. (132) Para cuando el sabio hombre ruega a las personas que están bajo la apariencia de tres viajeros para venir a alojarse en su casa, él les habla no como tres personas, pero como uno, y le dice: "Señor mío, si he hallado gracia delante de ti, no lo hagas te pasan por tu Siervo "{12} {# ge. 18: 3} Para las expresiones". mi señor ", y" contigo ", y" no pasan por, "y otros de la misma especie, son todos como se abordan de forma natural a una sola persona, pero no a muchos. Y cuando esas personas, después de haber sido entretenidos en su casa, frente a su actor de una manera cariñosa, es de nuevo uno de ellos que promete que él mismo estará presente y se otorgará a la descendencia de un hijo propio, hablando con las siguientes palabras: "Voy a volver una y otra vez te visite, de acuerdo con el momento de la vida, y Sara tu mujer tendrá un hijo." {13 } {# ge 18:10.}

XXVI. (133) ¿Y qué es significada por esto se indica de manera más evidente y cuidado por los acontecimientos que siguieron. El país de los sodomitas era un

distrito de la tierra de Canaán, la cual los sirios después llamado Palestina, un país lleno de innumerables pecados, y especialmente de la gula y el libertinaje, y todos los grandes y numerosos placeres de otro tipo que se han construido hasta por los hombres como una fortaleza, en la que cuenta que ya había sido condenado por el Juez de todo el mundo.(134) Y la causa de su excesivo y desmesurado intemperancia era la abundancia ilimitada de suministros de todo tipo que sus habitantes disfrutaban. Porque la tierra era uno con un suelo profundo y bien regado, y como tal produce cosechas abundantes de todo tipo de frutas todos los años. Y él era un hombre sabio y habló de verdad que said--

"La causa más grande de toda iniquidad

Se encuentra en la prosperidad en demasía ".

(135) Como los hombres, siendo incapaz de soportar discretamente una saciedad de estas cosas, obtener inquieto como ganado, y llegar a ser tercos, y desechar las leyes de la naturaleza, que persiguen un gran e intemperante indulgencia de la gula, y bebe, y conexiones ilegales ; para no sólo se vuelven locos después de las mujeres, y contaminan el lecho matrimonial de los demás, sino también a los que estaban los hombres codiciaban entre sí, haciendo cosas indecorosas, y no en relación con o respetando su naturaleza común, y aunque ansiosos para los niños, que eran condenado por tener sólo un hijo abortado; pero la convicción producido ninguna ventaja, ya que fueron superados por el deseo violento; (136) y así, poco a poco, los hombres se acostumbraron a ser tratados igual que las mujeres, y de esta manera engendrado entre ellos la enfermedad de las mujeres, y el mal intolerable; porque no sólo, en cuanto a la molicie y delicadeza, se convirtió al igual que las mujeres en sus personas, pero hicieron también sus almas más innobles, corrompiendo de esta manera toda la raza humana, por lo que dependía de ellos. En todo caso, si los griegos y los bárbaros eran haber acordado entre sí, ya han adoptado el comercio de los ciudadanos de esta ciudad, sus ciudades, una tras otra se habría convertido en desolado, como si hubieran sido vaciados por una peste.

XXVII. (137) Pero Dios, habiendo tenido piedad de la humanidad, como un Salvador y lleno de amor por la humanidad, aumentó, en la medida de lo posible, el deseo natural de los hombres y mujeres para una conexión entre sí, por el bien de la producción de los niños, y detestando el comercio antinatural e ilegal de la gente de Sodoma, se extingue, y destruyó a los que se inclina a estas cosas, y que no por ningún castigo ordinario, pero él infligió en ellos una novedad sorprendente, y sin precedentes de la rareza de la venganza; (138) para, de repente, él ordenó el cielo para convertirse en overclouded y para derramar una lluvia fuerte, no de lluvia, pero de fuego; Como llama que caía, con un

irresistible y la violencia incesante, los campos fueron quemados, y los prados, y todos los huertos densos y los pantanos de espesor, y los matorrales impenetrables; la llanura también se consumía, y toda la cosecha de trigo, y de todo lo demás que se sembró; y todos los árboles del barrio de montaña fueron quemadas, los troncos y las raíces se consumen. (139) Y los pliegues para el ganado, y las casas de los hombres, y las paredes, y todo lo que en cualquier edificio, ya sea de propiedad privada o pública, fueron todos quemados. Y en un día estas populosas ciudades se convirtieron en la tumba de sus habitantes y los vastos edificios de piedra y madera se convirtieron en polvo fino y cenizas. (140) Y cuando las llamas habían consumido todo lo que era visible y que existía sobre la faz de la tierra, procedieron a quemar, incluso la propia tierra, penetrando en sus recovecos más bajos, y la destrucción de todos los poderes vivificantes que existían en su interior con el fin de para producir una esterilidad completa y eterna, por lo que debería nunca volverá a ser capaz de dar sus frutos, o para poner adelante cualquier verdor; y hasta este mismo día en que se quemó para arriba. Para el fuego del rayo es lo que es más difícil de extinguir, y se arrastra sobre lo penetra todo, y humeantes. (141) Y una prueba más evidente de ello es que se encuentran en lo que se ve a este día, porque el humo que aún se emite y el azufre que los hombres cavan allí arriba, son una prueba de la calamidad que afectó a ese país; mientras que una prueba más visible de la antigua fertilidad de la tierra se deja en una ciudad, y en la tierra alrededor de ella. Para la ciudad es muy poblada, y la tierra es fértil en la hierba y en el maíz, y en cada tipo de fruta, como una evidencia constante de la reprensión hecha por la voluntad divina en el resto del país.

XXVIII. (142) Pero yo no he pasado por todos estos detalles en aras de mostrar la magnitud de esa vasta y novedosa calamidad, sino porque deseaba probar que de los tres seres que parecían los sabios Abraham bajo la apariencia de los hombres, las Escrituras representan sólo dos como de haber llegado al país que posteriormente fue destruida con el propósito de destruir a sus habitantes, ya que el tercero no pensaban en condiciones de venir a tal efecto. (143) En la medida en que, según mi concepción, era el Dios vivo y verdadero, quien pensó que apropiado que esté presente debe otorgar buenos regalos por su propio poder, sino que debe efectuar los objetos opuestos por la agencia y el servicio de sus poderes subordinados, por lo que podrían ser considerados como la causa del bien solamente, y de ningún mal lo antecedente. (144) y los reyes también me parecen imitar a la naturaleza divina en este particular y actuar de la misma manera, dando a sus favores en persona, pero infligir sus castigos por la agencia de los demás. (145) Sin embargo, ya que, de los dos poderes de Dios, uno es un poder benéfico y el otro un castigando a uno, cada uno de ellos, como es natural, se manifiesta al país de la gente de Sodoma. Debido a que una de las cinco

ciudades más finos en ella cuatro estaban a punto de ser destruido por el fuego, y uno estaba destinado a ser dejado indemne ya salvo de todo mal. Para ello era necesario que las calamidades deben ser infligidos por el poder castigar, y que el que iba a ser salvado deben ser guardados por el poder benéfico. (146) Sin embargo, dado que la parte que se salvó no estaba dotado de virtudes enteros y completos, pero fue bendecido con amabilidad por el poder de Dios vivo, le fue contado deliberadamente indigno de tener una visión de su presencia otorga a la misma.

XXIX. (147) Esto, entonces, es la explicación abierta que ha de ser dado de esta cuenta, y que ha de dirigirse a la multitud. Pero hay otra explicación esotérica que ser reservado para los pocos que elegir para los sujetos de su investigación las disposiciones del alma, y no a las formas de los cuerpos; y esto ahora se mencionará. Las cinco ciudades de la tierra de Sodoma son una representación figurativa de los cinco sentidos externos que existen en nosotros, los órganos de los placeres, por la instrumentalidad de las cuales todos los placeres ya sean grandes o pequeños son llevados a la perfección; (148) para que el placer sea cuando contemplamos las variedades de colores y formas, tanto en las cosas inanimadas y los dotados de vitalidad, o cuando escuchamos sonidos melodiosos, o más, estamos encantados con el ejercicio de la facultad del gusto en las cosas que se refieren a comer y beber, o por la del sentido del olfato en sabores y vapores fragantes, o de acuerdo con nuestra facultad de contacto cuando versado en cosas suaves, o calientes, o lisas. (149) Ahora de estos cinco sentidos exteriores hay tres que tienen el mayor parecido con los animales irracionales y esclavos, a saber, los sentidos del gusto, el olfato y el tacto: como lo es con referencia a estos que esas especies de animales y ganado que son los más codiciosos y la inclinación más fuertemente a las conexiones sexuales son las más vehemencia emocionado. Para todo el día y toda la noche están bien Glutting mismos insaciablemente con los alimentos, o bien en un estado de ansia de conexión sexual. (150) Sin embargo, hay dos de estos sentidos externos que tienen algo filosófico y preeminente en ellos, a saber, la vista y el oído. Pero los oídos están en algún grado más lento y más afeminado de los ojos, ya que estos últimos van con prontitud y coraje para lo que está por verse, y no esperar hasta que los propios objetos están en movimiento, pero ir a su encuentro, y el deseo de moverse a sí mismos con el fin de enfrentarse a ellos. Pero el sentido de la medida en la audición, ya que es lento y más afeminado, pueden clasificarse en la segunda fila, y el sentido de la visión se puede permitir una preeminencia y privilegio especial, porque Dios ha hecho este sentido una especie de reina de la resto, por encima de todos ellos, y el estacionamiento, ya que se encontraban en una ciudadela, ha hecho de todos los sentidos en el vínculo más estrecho con el alma; (151) y cualquiera puede conjeturar esto de los cambios comunes que

tienen lugar en sus órganos esenciales; para cuando existe dolor en el alma del hombre, los ojos están llenos de preocupación y la melancolía; y por otro lado, cuando la alegría está en nuestro corazón los ojos sonríen y se alegra; y cuando el miedo se lleva el gato están llenos de confusión turbulenta y desordenada, y están sujetos a todo tipo de movimientos irregulares, y estremecimientos, y distorsiones. (152) Una vez más, si la ira nos ocupa, la vista se vuelve más feroz e inyectados en sangre; y cuando estamos considerating o deliberar, los ojos son tranquilo e inmóvil, y casi tan intención como la mente misma; al igual que en los momentos de la relajación y la indiferencia de la mente, los ojos están relajados e indiferente; (153) cuando un amigo se acerca al sentimiento de buena voluntad hacia él se proclama por un tranquilo y mirada serena; por otro lado, si nos encontramos con un enemigo, los ojos dan una indicación temprana del descontento del alma; cuando nuestra mente está inspirada en la audacia, nuestros ojos atados hacia adelante y están listos para empezar de nuestras cabezas; cuando somos oprimidos con sentimientos de vergüenza o pudor, que son suaves y reprimido. Y, en definitiva, podemos decir que la vista ha sido creado para ser una imagen exacta del alma, que es por lo tanto muy bien representado por ella a través de la perfección de la habilidad del Creador, los ojos mostrando una representación visible de la misma, como en un espejo, ya que el alma no tiene naturaleza visible en sí mismo; (154), pero no está en esto por sí solo particular que la belleza de los ojos es superior al resto de los sentidos externos, sino también por el uso de los otros sentidos se interrumpe durante nuestros momentos de vigilia; porque no debemos incluir en nuestra declaración de la inactividad que resulta de sueño; porque ellos están en reposo cuando no hay algún objeto externo para ponerlos en movimiento; pero las energías de los ojos cuando están abiertos son continuas y sin interrupciones, ya que los ojos no están saciados o cansados, pero continúan operando de acuerdo con la relación que tienen con el alma; (155) y el alma misma es eternamente despierto, y está en movimiento perpetuo de noche y de día; pero a los ojos, como a un gran partícipes grados de la naturaleza carnal, se le dio un regalo auto suficiente, para poder seguir ejerciendo sus energías apropiadas durante la mitad de todo el período de la vida.

XXX. (156) Pero ahora debemos pasar a hablar de lo que es la parte más necesaria de todo, la ventaja que se deriva de los ojos. Porque es el único de los sentidos externos que Dios ha hecho que surja la luz, que es a la vez la más hermosa de todas las cosas existentes, y es vista, por otra parte, lo primero que se pronuncia en las escrituras sagradas para ser bueno. (157) Ahora, la naturaleza de la luz es doble: porque hay una luz que procede del fuego que usamos, un procedimiento luz perecederos de un material perecedero, y uno que no admite ser extinguido. Pero el otro tipo es inextinguible e imperecedero, descendiendo a

nosotros desde arriba el cielo, como si cada una de las estrellas estaba lloviendo sus rayos sobre nosotros de una eterna primavera. Y el sentido de la vista asociados con cada uno de estos tipos de luz, y por medio de los dos hace que se acercan a los objetos de la vista con el fin de llegar a una comprensión más precisa de ellos. (158) ¿Por qué ahora necesita intentamos panegirizar los ojos aún más por un discurso, cuando Dios ha grabado sus verdaderas alabanzas sobre pilares erigidos en el cielo, es decir, las estrellas? Para qué propósito fueron los rayos del sol y los rayos de la luna, y la luz de todos los demás planetas y estrellas fijas llamados a existir, excepto como campos de las energías de los ojos en su servicio de ver? (159) Por qué cuenta los hombres, con la más excelente de todos los dones, contemplar las cosas que existen en el mundo, la tierra, las plantas, los animales, los frutos de la tierra, los mares, el derrame de las aguas que brota del tierra y brota a torrentes e inundaciones, y las variedades de fuentes, algunas de las cuales dan luz fría y otros de agua caliente, y la naturaleza de todas las cosas que existen en el aire; y todas las diferentes especies, de las cuales por lo tanto llegar al conocimiento, son innumerables e indescriptible, y no pueden ser comprometidas en el habla. Y sobre todas estas cosas, los ojos pueden contemplar el cielo, que es realmente un mundo creado en otro mundo, y también pueden estudiar las bellezas y las imágenes divinas existentes en el cielo. ¿Cuál de los otros sentidos externos pueden presumir de que ha llegado a tal punto de poder como este?

XXXI. (160) Pero ahora, desestimando la consideración de los de los sentidos externos que están en los establos, por así decirlo, engorde de un animal que nace con nosotros, a saber, el apetito, vamos a investigar la naturaleza de ese sentido que recibe el habla , a saber, la audición; existe el curso continuo y vigoroso, y la más perfecta de las cuales en la atmósfera que rodea la tierra, cuando la violencia de los vientos y el ruido del sonido del trueno con grande estruendo arrastre y terrible accidente. (161) Pero los ojos en un solo momento pueden llegar de la tierra al cielo, y disfrutando de las fronteras más extremas del universo, llegando en el mismo momento, al este y al oeste, y al norte y al sur, por lo que como para inspeccionar todos a la vez, arrastre la mente hacia lo que es visible. (162) Y la mente, a la vez que recibe una impresión similar, no continúa tranquila, pero al estar en movimiento perpetuo, y nunca adormecido, recibiendo de la vista el poder de la observación de los objetos apreciables por el intelecto, procede examinar si estas cosas que son llevados de forma visible antes de que se increado, o si se han derivado su origen a partir de la creación; También, si están delimitadas o infinito. Una vez más, si hay muchos mundos o sólo una; También, si hay cinco elementos de todo el universo, o si el cielo y los cuerpos celestes tienen un carácter peculiar y separado de los suyos, después de haber recibido una conformación más divina, que difiere de la del resto del mundo. (163) Una

vez más, por estos medios que considere si el mundo ha sido creado, por el cual se ha creado, y que el creador es en cuanto a su esencia o calidad, y con lo que el diseño que hizo, y lo que está haciendo ahora , y lo que su modo de existencia o la causa de la vida es; y todas las demás cuestiones tales como la mente excelentemente dotado cuando cohabitan con la sabiduría está acostumbrado a examinar.(164) Estos, y temas similares, pertenecen a los filósofos, de la que es evidente que la sabiduría y la filosofía no han derivado su origen de todo lo demás que existe en nosotros, excepto a partir de que la reina de los sentidos externos, la vista, que Dios salvó a solas de la región del cuerpo cuando destruyó los otros cuatro, ya que estos últimos eran esclavos de la carne y de las pasiones de la carne; pero la vista era el único capaz de levantar la cabeza y mirar hacia arriba, y para encontrar otras fuentes de placer muy superiores a las procedentes de los placeres corporales, los que, a saber, que se derivan de la contemplación del mundo y las cosas en él . (165) Por lo tanto, era apropiado para uno de los cinco sentidos externos, a saber, la vista, como una ciudad en la Pentápolis, recibir una compensación especial y el honor, y para permanecer mientras los demás fueron destruidos, porque no sólo es versado con objetos mortales como son, sino que es capaz de renunciar a tal, y el apartarse de las naturalezas imperecederas, y para alegrarse ante los ojos de ellos. (166) En que representan las santas escrituras muy bellamente representan como "una pequeña ciudad, y sin embargo no poco Uno," {14} {# ge 19:20.} Que describe el poder de la vista bajo esta figura. Porque se dice que es poco, ya que no es más que una pequeña parte de las facultades que existen en nosotros; y sin embargo, muy bien, en la medida en que desea grandes cosas, siendo deseoso de contemplar la totalidad del cielo y el mundo entero.

XXXII. (167) que tenemos ahora, entonces, dada una explicación completa sobre la visión que apareció a Abraham, y acerca de su hospitalidad celebrado y allglorious, en la que el actor, que parecía a sí mismo como el entretenimiento demás mismo era entretenido; exponiendo cada parte del pasaje con tanta exactitud como pudimos. Pero no debemos pasar en silencio la acción más importante de todo, lo que es digno de ser escuchado. Porque yo estaba casi diciendo que es más importante que todas las acciones de la piedad y de la religión en su conjunto. Así que tenemos que decir lo que parece ser razonable al respecto. (168) Un hijo legítimo se confirma que el hombre sabio por su legítima esposa, un hijo amado y sólo, muy hermosa en su persona, y muy excelente en su disposición. Para él ya empezaba a mostrar los ejercicios más perfectas de su edad, por lo que su padre sentía un afecto más fuerte y vehemente para él, no sólo desde el impulso de la relación natural, sino también de la influencia de la opinión deliberada, de ser, por así decirlo, un juez de su carácter. (169) Para él, entonces, ser consciente de tal disposición, un comando oracular viene de

repente, que nunca fue esperar, ordenándole a sacrificar este hijo de un cierto muy elevada colina, distantes tres días de viaje de la ciudad. (170) Y, aunque apegado a su hijo por un cariño indescriptible, ni cambiado de color, ni vaciló en su alma, pero se mantuvo firme en un propósito inquebrantable e inalterable, como estaba al principio. Y está totalmente influenciado por el amor hacia Dios, que reprime por la fuerza todos los nombres y encantos de la relación natural, y sin mencionar el comando oracular cualquiera de su familia fuera de toda su numerosa cuerpo de funcionarios, se llevó con él los dos mayores , que se adjunta más a fondo para su amo, como si se inclinó sobre la celebración de un rito divino ordinaria, salieron con su hijo, por lo que cuatro en total. (171) Y cuando, mirando como si fuera de una torre de vigilancia, que vio el lugar designado de lejos, él ordenó a sus siervos permanecen allí, y él le dio a su hijo el fuego y la leña para llevar, pensando que adecuada para la víctima a sí mismo para ser cargados con los materiales para el sacrificio, una carga muy ligera, pues nada es menos problemático que la piedad. (172) Y a medida que avanzaban en adelante con la misma velocidad, no marchar más rápidamente con sus cuerpos que con sus mentes a lo largo de ese corto camino de la santidad, que es el fin, que al fin llegan al lugar designado. (173) Y el padre recogió piedras con qué construir el altar; y cuando su hijo vio todo preparado para la celebración del sacrificio, pero ningún animal, miró a su padre y le dijo: "Mi padre, he aquí el fuego y la leña, pero ¿dónde está la víctima para el holocausto?" { 15} {# ge. 22: 7} (174) Por lo tanto, cualquier otro padre, sabiendo lo que iba a hacer, y estar deprimido en su alma, habría sido echado en la confusión por las palabras de su hijo, y se llenaron de lágrimas , que, fuera de su aflicción excesiva, por su silencio han traicionado lo que iba a hacer; (175), pero Abraham, traicionando ninguna alteración de la voz, o parecer, ni intención, mirando a su hijo con el ojo constante, respondido a su pregunta con una determinación más constante aún, "mi hijo", dijo él, "Dios se proveerá de víctima del holocausto, "aunque estamos en un vasto desierto donde quizás te desesperas de tal cosa como ser encontrado; pero todas las cosas son posibles para Dios, incluso todas las cosas tales como son imposible e incomprensible para los hombres. (176) E incluso mientras decía esto, se apodera de su hijo con toda rapidez, y lo coloca en el altar, y después de haber tomado el cuchillo en la mano derecha, lo levantó por encima de él como si fuera a matarlo; pero Dios el Salvador detuvo la escritura en el medio, interrumpiéndole por una voz del cielo, por el cual se le ordenó detener su mano, y no tocar al niño: llamar al padre por su nombre dos veces, con el fin de convertirlo y desviar él de su propósito, y prohibirle para completar el sacrificio.

XXXIII. (177) Y así Isaac se salva, Dios suministrar un regalo en lugar de él, y le honra que estaba dispuesto a hacer la ofrenda a cambio de la piedad que había exhibido. Pero la acción del padre, a pesar de que no estaba en última instancia,

da efecto a, sin embargo, se registra y graba como un sacrificio completo y perfecto, no sólo en las escrituras sagradas, sino también en medio de aquellos que los leen. (178) Sin embargo, para aquellos que gustan de insultar y menospreciar todo, y que son por sus hábitos invariables acostumbrados a preferir culpar a elogiar la acción que Abraham se ordenó llevar a cabo, no va a aparecer una gran y admirable obra, como imaginamos al haber sido. (179) Para tales personas dicen que muchos otros hombres, que han sido muy afectuoso con sus relaciones y mucho cariño a sus hijos, han renunciado a sus hijos; algunos con el fin de que pudieran ser sacrificados por su país para entregarlo ya sea de guerra o de la sequía o de mucha lluvia, o de la enfermedad y la peste; y otros para satisfacer las demandas de algunas prácticas religiosas habituales, a pesar de que no puede haber verdadera piedad en ellos. (180) En cualquier caso, dicen que algunos de los hombres más célebres de los griegos, los individuos no sólo privadas, sino reyes también, que cuidan muy poco para los niños a los que han engendrado, tener, a través de su destrucción asegurada la seguridad de poder y numerosas fuerzas y ejércitos, dispuestos juntos en un organismo aliado, y los han matado voluntariamente como si hubieran sido enemigos. (181) Y también naciones bárbaras que desde hace muchos años practicaban el sacrificio de sus hijos, como si se tratara de una obra santa y uno mira con favor a Dios, cuya maldad es mencionado por los santos Moisés. Para él, culpándolos de esta contaminación, dice que, "Queman sus hijos y sus hijas a los dioses". {16} {# de doce y treinta y uno de la noche.} (182) y dicen que hasta este mismo día los gimnosofistas entre los indios, cuando ese largo o incurable enfermedad, la vejez, comienza a atacar a ellos, antes de que tiene un firme control de ellos, y cuando todavía pueden durar muchos años, encender fuego y quemar a sí mismos. Y, por otra parte, cuando sus maridos ya están muertos, dicen que sus esposas corren alegremente a la misma pira funeraria, y mientras viva perdurar para ser quemados junto con los cuerpos de sus maridos. (183) Uno puede admirar el valor superior de estas mujeres, que buscan tanto desprecio a la muerte, y desdeñar tan extremo que se apresuran y corren impetuosamente hacia él como si estuvieran agarrando la inmortalidad.

XXXIV. ¿Pero por qué, dicen, debe una a alabar a Abraham como el attempter de un completamente nuevo tipo de conducta, cuando sólo es lo que los hombres y reyes privados, e incluso naciones enteras hacemos en estaciones apropiadas? (184) Pero voy a hacer la siguiente respuesta a la envidia y el mal humor de estos hombres. De los que sacrifican a sus hijos, algunos lo hacen por costumbre, como dicen algunos de los bárbaros hacer; otros lo hacen porque no pueden por cualquier otro medio para colocar en un buen pie de algunos peligros desesperados e importantes amenazando a sus ciudades y países. Y de estos hombres, algunos han renunciado a sus hijos porque se han visto limitados por

los más poderosos que ellos, y otros, de la sed de gloria y honor, y renombre en el momento actual, y la celebridad en todas las épocas futuras . (185) Ahora bien, aquellos que sacrifican a sus hijos por deferencia a la costumbre, realizar, en mi opinión, ninguna gran hazaña; de una costumbre inveterada a menudo es tan poderosa como la naturaleza misma; por lo que disminuye la terrible impresión causada por la acción a realizar, y hace que incluso los males más miserables e intolerables luz de soportar. (186) Una vez más: seguramente, que ofrecen a sus hijos por temor a no merecen elogios; para la alabanza sólo es dado a las buenas acciones voluntarias, pero lo que es involuntario, se atribuye a otras causas que los actores inmediatos - de las circunstancias, o al azar, o la compulsión de los hombres. (187) Una vez más, si alguno, de un deseo de gloria, abandona a su hijo oa su hija; que justamente se culpó en lugar de alabanza; buscando el honor adquieren por la muerte de sus parientes más queridos, mientras que, aunque tuviera la gloria, él debería más bien haber arriesgado la pérdida de la misma para garantizar la seguridad de sus hijos. (188) Hay que investigar, por lo tanto, si Abraham estaba bajo la influencia de cualquiera de los motivos antes mencionados, de encargo, o amor a la gloria, o el miedo, cuando estaba a punto de sacrificar a su hijo. Ahora Babilonia y Mesopotamia, y la nación de los caldeos, no reciben la costumbre de sacrificar a sus hijos; y estos son los países en los que Abraham había criado y había vivido la mayor parte de su tiempo; por lo que no podemos imaginar que su sentido de la desgracia que se le ordenó imponer sobre él mismo fue mitigado por la frecuencia de este tipo de eventos.(189) Una vez más, no había miedo de los hombres que caían sobre él, porque nadie sabía de este comando oracular que se había dado a él solo, ni hubo ninguna calamidad común presionando sobre la tierra en la que vivía, como sólo podía ser remediada por la destrucción de su excelentísimo hijo. (190) Puede que no han sido, sin embargo, de un deseo de obtener elogios de la multitud que se procedió a esta acción? Pero lo que la alabanza se pudo obtener en el desierto, cuando no había nadie probable que se presente que posiblemente podría decir algo en su favor, y cuando incluso sus dos criados se quedaron a una distancia a propósito de que podría no parece estar cazando después alabanza, o sea haciendo una exhibición al traer testigos con él a ver la grandeza de su devoción?

XXXV. (191) Por lo tanto, poner una barrera en la boca desenfrenadas y de habla del mal, dejarlos moderada que la envidia en sí mismos, que odia todo lo que es bueno, y los dejó abstengo de atacar a las virtudes de los hombres que han vivido de manera excelente, que deberían más bien a recompensar y decorar con panegírico. Y que esta acción de Abraham era en realidad un solo merecedor de alabanza y de todo amor, es fácil de ver desde muchas circunstancias. (192) En primer lugar, a continuación, trabajó por encima de todos los hombres a obedecer a Dios, que se cree una cosa excelente, y un objeto especial para el deseo de

todos los hombres, de todas las personas de derecha de mente, a tal grado, que nunca omitido para realizar todo lo que Dios le había mandado, ni siquiera si estaba lleno de arrogancia y ingloriousness, o incluso del dolor positivo y la miseria;por lo que también dio a luz, de una manera más noble, y con la fortaleza de ánimo más firme, la orden dada a él respecto a su hijo. (193) En segundo lugar, aunque no era la costumbre en la tierra en la que como la vida, como tal vez se encuentra entre algunas naciones, para ofrecer sacrificios humanos, y la costumbre, por su frecuencia, a menudo elimina el horror sintió en el primera aparición de males, él mismo estaba a punto de ser el primero en dar el ejemplo de una novela y la más extraordinaria obra, que no creo que ningún ser humano habría traído a sí mismo que le presente, incluso si su alma se había hecho de hierro o de inflexible; de como alguien ha dicho, -

"-Es Una tarea difícil con la naturaleza para contender".

(194) En segundo lugar, después de que él se había convertido en el padre de este su único hijo legítimo, que, desde el momento de su nacimiento, acariciado hacia él todos los sentimientos genuinos de afecto, que supera todo amor modesto, y todos los lazos de amistad que nunca se han celebrado en el mundo. (195) Se añadieron también, este encanto más violenta de todo, que se había convertido en el padre de este hijo no está en el mejor momento de su vida, pero en su vejez. Para los padres se convierten en cierto grado una locura en su afecto por sus hijos de su vejez, ya sea desde la circunstancia de su haber sido deseando para su nacimiento hace mucho tiempo, o bien porque ya no tienen ninguna esperanza de que tendrán más ; naturaleza habiendo tomado su pie allí como en el límite extremo y más lejos. (196) Ahora no hay nada anormal o extraordinario en dedicar un hijo a Dios de una familia numerosa, como una especie de primicias de todos los hijos de uno, mientras que uno todavía tiene el placer de los que permanecen con vida, que están no poca comodidad y el alivio del dolor sentido por el que se sacrifica. Pero el hombre que da el único hijo amado que está poseído de realiza una acción más allá de todos los poderes de la lengua para alabar, como él está dando nada a su propio afecto natural, pero inclinándose con toda su voluntad y corazón para mostrar su devoción a Dios . (197) Por lo tanto esto es una acción extraordinaria y casi sin precedentes que fue hecho por Abraham. Para otros hombres, incluso si se han rendido a sus hijos para ser sacrificados en nombre de la seguridad de su país de origen o de sus ejércitos, han permanecido en el país sí mismos, o han mantenido a una distancia desde el altar del sacrificio; o al menos, si han estado presentes han evitado sus ojos, y dejó a otros a dar el golpe, que no han sufrido de presenciar. (198) Pero este hombre, como un sacerdote de sacrificarse a sí mismo, no a sí mismo comienza a realizar el rito sagrado, aunque él era un padre más afectuoso de un hijo que era en todos los aspectos más relevantes. Y, tal vez, de acuerdo con la ley y la

costumbre de holocaustos de costumbre, tenía la intención de solemnizar el rito dividiendo su hijo miembro por miembro. Y por lo que no dividió sus sentimientos, y adjudicar una parte de su relación con su hijo y otra parte a la piedad hacia Dios: pero él dedicó toda el alma, todo e indivisible, a la santidad; pensando, pero poco de la sangre parentela que fluía en la víctima. (199) Ahora, por todas las circunstancias que hemos enumerado lo que está ahí, que los demás tienen en común con Abraham? ¿Qué hay que no es propio de él, y excelente más allá de todo poder del lenguaje para alabar? Así que todo el que no está sorprendido por la naturaleza envidiosa y amante de mal debe ser golpeado con asombro y admiración por su piedad excesiva, aunque no debe llamar de inmediato a la mente todos los detalles en los que he estado morada, pero sólo algunos uno de el número entero; para la concepción de cualquiera de estos datos es suficiente un breve y tenue contorno para mostrar la grandeza y elevación del alma del padre; aunque no hay nada insignificante en la acción del hombre sabio.

XXXVI. (200) Pero las cosas que estamos aquí hemos estado diciendo no aparecen exclusivamente en el lenguaje claro y explícito del texto de las Sagradas Escrituras; pero aparecen, por otra parte, a exhibir una naturaleza que no es tan evidente a la multitud, pero que los que colocar los objetos de la inteligencia por encima de los perceptible por los sentidos externos, y que son capaces de apreciarlas, reconocer. Y esta naturaleza es de la siguiente descripción. (201) La víctima, que estaba a punto de ser sacrificado que se llama en el idioma caldeo, Isaac; pero si este nombre se traduce a la lengua griega, que significa, "la risa"; y esta risa no se entiende que la risa del cuerpo, que es frecuente en el deporte infantil, pero es el resultado de la felicidad asentado y regocijo de la mente. (202) Este tipo de risa el hombre sabio se dice apropiada para ofrecer en sacrificio a Dios;mostrando de esta manera, por una figura, que se regocijan al no pertenecer propiamente a Dios. Para la raza humana está sujeta a la tristeza y al temor superior, de los males que están presentes o se esperaba, por lo que los hombres se afligen, ya sea en males inesperados realidad pulsando sobre ellos, o se mantienen en suspenso, y la inquietud y el miedo con respecto a los que se inminentes. Pero la naturaleza de Dios está libre de dolor, y exento de miedo, y goza de la inmunidad frente a todo tipo de sufrimiento, y es el único que posee la naturaleza completa felicidad y la bienaventuranza. (203) Ahora con la disposición que hace esta confesión en la sinceridad, Dios es misericordioso y compasivo, y amable, la conducción envidia a una distancia de él; ya ella le da un regalo a cambio, en toda la extensión del poder de la persona beneficiada para recibirlo, y todos, pero da a una persona como esta advertencia oracular, diciendo: "Sé muy bien que toda la especie de alegría y regocijo es la posesión de ningún otro ser más que yo, que soy el Padre del universo, (204), sin embargo, a

pesar de que me pertenece a mí, no tengo ninguna objeción a aquellos que lo merecen disfrutar de una parte de ella, pero que puede ser merecedor. para hacerlo, salvo el que yo y mi voluntad obedece? para que este hombre se le dará a sentir el menor dolor posible y el menor temor de lo posible, proceder a lo largo de ese camino que es inaccesible a las pasiones y los vicios, pero que es frecuentado por excelencia del alma y la virtud ". (205) Y que nadie imaginar que esa alegría sin mezcla, que es sin ningún tipo de aleación de pena, desciende del cielo a la tierra, sino más bien, que es una combinación de los dos, lo que es el predominante mejor bienestar en la mezcla ; de la misma manera como la luz en el cielo es pura y libre de cualquier mezcla de las tinieblas, sino en la atmósfera sublunar que se mezcla con el aire oscuro. (206) Por esta razón, me parece haber sido, que Sarah, {17} {# ge 18:15.} El homónimo de la virtud, que previamente había rió, negó su risa a la persona que la interrogó sobre la causa de la misma, teniendo temor de que ella podría ser privado de su regocijo, como pertenecientes a ningún ser creado, sino sólo a Dios; en la que cuenta la Palabra santa la animó y le dijo: "No tengas miedo," has rió una verdadera risa, y tú tienes una parte de la verdadera alegría; (207) para el Padre no ha permitido que la raza de la humanidad a ser totalmente devorado por dolores y tristezas y angustia incurable, pero se ha mezclado en su existencia algo de una mejor naturaleza, pensando que apropiado que el alma a veces debe disfrutar de descanso y la tranquilidad; y también ha diseñado que las almas de los hombres sabios deben estar contentos y encantados por la mayor parte de su existencia con la contemplación del alma.

XXXVII. (208) Esto es suficiente para decir acerca de la piedad del hombre, aunque hay una gran abundancia de otras cosas que podrían ser llevados adelante en la alabanza de ella. También hay que investigar su habilidad y la sabiduría como muestra hacia sus semejantes; porque pertenece al mismo carácter a ser piadosos para con Dios y afectuoso hacia el hombre; y ambas estas cualidades, de la santidad hacia Dios y la justicia para con el hombre, se observan con frecuencia en un mismo individuo. Ahora que se necesitaría mucho tiempo para pasar por todas las instancias y acciones que forman este; pero no está fuera de lugar para grabar dos o tres. (209) Abraham, siendo rico por encima de la mayoría de los hombres en la abundancia de oro y plata, y tienen numerosos rebaños de ganado y rebaños de ovejas, y en igualdad de condiciones en su prosperidad y abundancia a ninguno de los hombres del país, o de los habitantes originales , que eran los más ricos, y siendo, de hecho, más rico que cualquier extranjero podía esperar a ser, nunca fue impopular entre cualquiera de las personas entre las cuales estaba la vivienda, pero fue elogiado continuamente y querido por todos los que tenían algún conocimiento de él; (210) y si, como suele ser el caso, cualquier afirmación o disputa surgió entre sus siervos y séquito y las de los demás, siempre se esforzó para terminar tranquilamente por su gentil

disposición, desechando y conducir a una distancia de su alma toda pendenciera y turbulenta, y las cosas desordenadas. (211) Y no es de extrañar, si él era tal hacia los extraños, que podrían haber acordado entre sí y con mano dura y de gran alcance le han repelido, si hubiera comenzado los actos de violencia, cuando él se comportó con moderación hacia los que estaban cerca relacionada con él en la sangre, pero muy alejado de él en la disposición, y que estaban desolados y aislados, y muy inferior en riquezas para sí mismo, voluntariamente dejarse inferiores a ellos en las mismas cosas en las que él podría haber sido superior; (212) porque no era el hijo de su hermano, cuando salió de su país, que salió con él, un inconstante, variable, hombre caprichoso, inclinando ahora a un lado y ahora a otro; y en un tiempo acariciándolo con saludos respetuosos, y en otro, siendo inquieto y obstinado, a causa de la desigualdad de su disposición; (213) en el que cuenta su hogar también fue una pendenciera y turbulento, ya que no tenía a nadie para corregirlo, y especialmente sus pastores eran así, porque ellos fueron trasladados a una gran distancia de su amo. En consecuencia, ellos, en su forma obstinado, comportándose como si ellos reclamaron la libertad completa, siempre estaban peleando con los responsables de los rebaños de los sabios Abraham, que produjo un gran número de puntos, debido a la disposición apacible de su amo; en consecuencia de lo cual, los pastores de su sobrino se volvieron hacia la locura y descarada audacia, y dieron paso a la ira, acariciando illtemper, y emocionante con un espíritu de enemistad irreconciliable en sus corazones, hasta que obligaron a aquellos a quienes resultaron heridos a su vez a su propio defensa; (214) y cuando una batalla un tanto violenta había tenido lugar, el bien Abraham, al enterarse de que el ataque realizado por sus siervos a los demás, aunque sólo en defensa propia, y sabiendo como lo hizo que su casa fue superior tanto en números y en el poder, no permitiría que el concurso que se prolongó hasta la victoria declarado para su partido, con el fin de que no puede llorar a su sobrino por la derrota de sus hombres; pero de pie entre los dos cuerpos de combatientes, que, por sus discursos pacífico, reconciliado las partes en conflicto, y que no sólo por el momento, pero para todos los tiempos futuros también; (215) pues sabía que si continuaban habitar juntos, y permanece en el mismo lugar, estarían siempre difieren en opinión y pelearse unos con otros, y continuamente levantando peleas y guerras entre sí. Para que esto podría no ser el caso, pensó conveniente abandonar la costumbre de habitar juntos, y para separar su habitación de la de su sobrino. Así, el envío de su sobrino, le dio la elección del país mejor, alegremente aceptar a sí mismo a abandonar cualquier parte del otro seleccionado, mientras tanto, debe adquirir la mayor de todas las ganancias, a saber, la paz; (216) y, sin embargo, ¿qué otro hombre jamás habría cedido en cualquier punto que sea a uno más débil que él, mientras que él era más fuerte? y quién era capaz de obtener la victoria que siempre han estado dispuestos a ser

derrotado, sin valiéndose de su poder? Pero este hombre solo coloca el objeto de sus deseos, no en la fuerza y la superioridad, pero de una vida libre de disensión y bendecido con tranquilidad, por lo que dependía de sí mismo; por lo que parece ser el más admirable de todos los hombres.

XXXVIII. (217) Desde entonces, este panegírico, si se toma literalmente, se aplica a Abraham como un hombre, y ya que la disposición del alma que aquí se dio a entender, será bueno para nosotros investigamos, que también, a la manera de los hombres que van de la letra al espíritu de cualquier declaración. (218) Ahora hay una infinita variedad de disposiciones que surgen de diferentes circunstancias y oportunidades en cada tipo de acción y el evento; pero en este caso, hay que distinguir entre dos personajes, uno de los cuales es el mayor y el otro el más joven. Ahora el mayor de los dos es que la disposición que honra a estas cosas que son por el director naturaleza y dominante; cuanto más joven es la que se refiere a las cosas que están sujetas a los demás, y que se consideran en el rango más bajo. (219) Ahora el director y cosas más dominantes son la sabiduría y la templanza y la justicia, y el coraje, y toda clase de virtudes, y las acciones de acuerdo con la virtud; las cosas más jóvenes son la riqueza, y la autoridad, y la gloria, y la nobleza, la nobleza no es real, sino lo que la multitud lo creo, y todas esas otras cosas que pertenecen a la tercera clase, al lado después de las cosas del alma, y las cosas del cuerpo; la clase que es de hecho el último. (220) Cada continuación de estas disposiciones tiene, por así decirlo, ovejas y vacas. El que desea cosas externas tiene como rebaños, oro y plata, y todas esas cosas que son materiales y muebles de la riqueza; y, por otra parte, los brazos, los motores, trirremes, los ejércitos de infantería y caballería, y las flotas de barcos, y todo tipo de disposiciones para procurar la dominación, por el cual la autoridad empresa está asegurada. Pero el amante de la excelencia tiene por su rebaño las doctrinas de cada una virtud individual, y sus especulaciones respetando la sabiduría. (221) Por otra parte, hay supervisores y superintendentes de cada uno de estos rebaños, así como hay pastores a los rebaños de ovejas. De la multitud de cosas externas, los superintendentes son los amantes del dinero, los amantes de la gloria, los que están dispuestos para la guerra, y todos aquellos que aman la autoridad sobre las multitudes. Y los responsables de las bandadas de cosas concernientes al alma son todos aquellos que son amantes de la virtud y de lo que es honorable y que no prefieren las cosas buenas espurias a los auténticos, pero genuina a la buena espuria. (222) No es por lo tanto una cierta competencia natural entre ellos, puesto que no tienen opiniones en común con otros, pero siempre están en desacuerdo y la diferencia respecto a la materia que tiene de todos los demás la mayor influencia en el mantenimiento de la vida, ya que debe ser, es decir, el juicio de lo que las cosas son realmente buenas. (223) Ahora bien, desde hace algún tiempo el alma se peleó contra por algún enemigo, y estaba

lleno de este principio pendenciero, por cuanto aún no había sido completamente pacificada, pero seguía preocupado por algunas pasiones y enfermedades que prevalecieron durante la sana razón. Pero desde el momento en que comenzó a ser más poderoso, y con su fuerza superior, para destruir la fortificación de las opiniones opuestas, llegando a ser exaltado y hinchado de orgullo, de una manera más maravillosa comenzó a separarse y separar la disposición en sí mismo , que admira los materiales externos, y como si la conversación con el hombre, le dice: Tú eres incapaz de vivir con - (224) es imposible que seas conectados por alianza con - un amante, de la sabiduría y la virtud. Venid, pues, y la migración desde tu actual morada, salida hacia la distancia, ya que no tienen comunión conmigo, y, de hecho, no puede tener ninguna. Por todas las cosas que concebimos a la derecha se imagina estar en la izquierda; y por el contrario, lo que usted piensa que está a la izquierda, está considerado por él como a la derecha.

XXXIX. (225) Por tanto, el hombre virtuoso no sólo era tranquilo y un amante de la justicia, sino también un hombre de coraje y de una disposición bélica; no por el bien de hacer la guerra, porque no era de carácter contencioso y pendenciero, pero en aras de una paz duradera para el futuro, que hasta ahora sus adversarios habían destruido. (226) Y la prueba más convincente de ello es que se encuentran en lo que hizo. Cuatro grandes reyes habían recibido por herencia la parte oriental del mundo habitado; y fueron obedecidas por todas las naciones del este, tanto en este y en el otro lado del Éufrates. Ahora todas las otras partes permanecieron unharassed por contiendas, obedeciendo las órdenes de estos reyes, y contribuyendo con sus impuestos anuales y tributos sin buscar ninguna excusa; pero la tierra de los habitantes de Sodoma a solas antes de que fuera destruido por el fuego comenzó a romper la paz, de haber sido el diseño a la revuelta por un largo tiempo. (227) Por lo que como un país muy rico fue gobernada por cinco reyes, que habían dividido a las ciudades y la tierra entre ellos, aunque el barrio no era una extensa, pero fértil en maíz y árboles, y grande en todo tipo de fruta. ¿Cuál es entonces su tamaño da a otras ciudades, para que la excelencia de su suelo da a Sodoma; en la que cuenta que tenía muchos príncipes para los amantes que admiran su belleza.(228) Estos, en todas las demás ocasiones, habían pagado los ingresos designados para el colector de los impuestos, en honor y al mismo tiempo por temor a esos poderosos soberanos de los cuales eran los virreyes. Pero cuando fueron completamente saciado de cosas buenas, y cuando, como es normalmente el caso, saciedad tuvo la insolencia engendrado, ellos, apreciando un orgullo más allá de su poder! comenzó a primera para levantar la cabeza y llegar a ser conflictiva. Entonces, como siervos malos, se pusieron sobre sus amos, confiando más en su espíritu faccioso que a su fuerza. (229) Pero sus soberanos, recordando su propia nobleza y está fortificada con un poder superior, se fue contra ellos con gran desdén, como si

fueran a ser capaz de derrotarlos por el mero grito de batalla. Y haberlos involucrado en la batalla, que en un momento en poner un poco de ellos para el vuelo, y otros mataron en el vuelo, por lo que destruyeron su ejército a un hombre. Y también se llevaron una gran multitud en cautiverio, que se distribuyen entre sí con gran parte del otro botín. Por otra parte, se llevaron cautivo al hijo del hermano de un sabio Abraham, que tenía un poco de tiempo antes emigrado en una de las ciudades de la Pentápolis.

XL. (230) Esta fue comunicada a Abraham por algunos de los que se escapó de la derrota de sus compatriotas, y le dolió en extremo, y no estaría tranquila por más tiempo, siendo mucho más preocupado por lo que había sucedido, y el duelo más por él vivo y en cautiverio que si él había oído que lo habían matado. Porque sabía que la muerte (teleuteμ) como sus importaciones de nombres propios, era el fin (telos) de todos los seres vivos, y sobre todo de los impíos, y que hay males inesperados innumerables que se encuentran, por así decirlo, en una emboscada por los vivos . (231) Pero cuando se disponía a perseguirlos con el propósito de entregar al hijo de su hermano, se encontró en la falta de aliados, ya que él mismo era un extraño y forastero y ya que nadie se atrevería a oponerse a la fuerza irresistible de tales monarcas poderosos vuelcan con la victoria reciente. (232) Y él ideó para sí una más novedosa alianza. Por la necesidad es la madre de la invención, y los expedientes se encuentran en las circunstancias más difíciles, cuando un hombre ha puesto su corazón en justas y humanas objetos. Por haber recopilado todos sus siervos, y ordenando a los esclavos a quien había comprado a permanecer en casa (porque tuvo miedo de la deserción de su parte), reunió a todos sus empleados domésticos, y los dividió en siglos, y marchó hacia adelante en su batallones; No, de hecho, confiando en ellos, por su todavía era una fuerza más insignificante, en comparación con la de los reyes ", pero poniendo su confianza en el campeón y defensor de los justos, es decir, en Dios. (233) Por lo tanto poner adelante todos sus esfuerzos se apresuró a, de ninguna manera se relaja su velocidad, hasta que, viendo su oportunidad, cayó sobre el enemigo por la noche, después de haber cenado, y cuando estaban justo en el punto de encaminarse a sí mismos a dormir. Y algunos mató en sus camas, y los que se vistió contra él completamente destruidas, y con gran vigor que derrotó a todos, más por el coraje de su alma que por la adecuación de sus medios. (234) Y no cesó de atacar hasta que hubo destruido por completo el ejército enemigo con sus reyes y todos ellos muertos a un hombre delante de su campamento, y se habían traído de vuelta el hijo de su hermano después de esta espléndida y más gloriosa victoria , trayendo de vuelta también botín como justo toda su caballería, y toda la multitud de sus bestias de carga, y un más enorme cantidad de escombros. (235) Y cuando el gran sumo sacerdote del Dios Altísimo contempló devolverlo y volver cargado de trofeos, en la seguridad de sí mismo,

con toda su propia fuerza ileso, porque él no había perdido un solo hombre de todos los que salió con él; maravillado por la grandeza de la hazaña, y, como era muy natural, teniendo en cuenta que él nunca se había encontrado con este éxito, pero con el favor de la sabiduría y de la alianza divina, él levantó las manos al cielo, y lo honró con oraciones en su nombre , y ofreció sacrificios de acción de gracias por su victoria, y espléndidamente festejado todos los que habían tenido una participación en la expedición;regocijo y simpatizar con él como si el éxito había sido suyo, y en realidad le preocupaba mucho. Porque como dice el proverbio: -

"Todo lo que le ocurra a partir de los amigos que llamamos común."

Y mucho más son todas las instancias de la buena fortuna comunes a aquellos cuyo objetivo principal es agradar a Dios.

XLI. (236) Estas cosas, pues, son los que figuran en las claras palabras de las Escrituras. Pero todos los que son capaces de contemplar los hechos relacionados en ellos en su estado incorpóreo y desnudo, que vive más bien en el alma que en el cuerpo, va a decir que de los nueve reyes del cuatro son los poderes de los cuatro pasiones que existen dentro de nosotros , la pasión de placer, del deseo, del miedo y de dolor; y que los otros cinco reyes son los sentidos externos, siendo iguales en número, el sentido de la vista, del oído, del olfato, del gusto y del tacto. (237) Por estos en algún grado son soberanos y gobernantes, después de haber adquirido un cierto poder sobre nosotros, pero no todos en igual medida; para los cinco están subordinados a los cuatro, y están obligados a pagar impuestos y tributos, como son nombrados por la naturaleza. (238) Ya que es de las cosas que vemos o escuchamos, o olor o gusto o el tacto, que los placeres y dolores y temores, y surgen los deseos; ya que no hay una de las pasiones que tiene algún poder de existir por sí mismo, si no se suministra por los materiales proporcionados por los sentidos externos. (239) Porque es en estas cosas de que sus poderes constituidos, ya sea en cifras y en colores, o en la facultad de hablar o audiencia que depende de la voz, o en los sabores, o en los olores, o por los sujetos de contacto , si son blandas o duras, o rugosa o lisa, o caliente, o frío. Por todas estas cosas se suministran a cada una de las pasiones por medio de los sentidos externos. (240) Y mientras se pagan los impuestos previamente mencionados, la alianza entre los reyes permanece; pero cuando ya no se aportan, como lo eran antes, inmediatamente surgen disputas y guerras. Y esto parece suceder cuando sobreviene vejez dolorosas, en la que ninguna de las pasiones se vuelve más débil, sino quizá más fuerte que su antiguo poder; pero la visión se oscurece, y los oídos duros de oído, y cada uno de los otros sentidos externos más contundente, siendo ya no igual de capaz que antes de juzgar y decidir con precisión de todos los temas que se les presente, ni por más tiempo para pagar un

homenaje que será igual al número de las pasiones. Así que eso sucedió muy naturalmente que estar completamente agotado y postrado establecidos por ellos fueron fácilmente poner en fuga por las pasiones adversos; (241) y la declaración que sigue está en coherencia estricta con lo que cabría esperar, naturalmente, a saber, la de los cinco reyes dos cayeron en pozos y tres dieron a la fuga. Para el tacto y el gusto llegar a las partes más profundas del cuerpo, enviando hacia abajo en las entrañas esas cosas que son adecuadas para la digestión; pero los ojos y los oídos, y el olor, la itinerancia en el extranjero en su mayor parte, escapar de la esclavitud del cuerpo. (242) El hombre bueno - amenazando con atacar a todos ellos, al ver que los que habían sido últimamente amigos y confederados estaban ahora en un estado de la enfermedad, y que no había guerra en lugar de la paz que surge entre los nueve reinos, como los cuatro reyes se disputaban con los cinco de la soberanía y dominio - de repente, después de haber visto a su oportunidad, los atacó; deseosos del establecimiento de la democracia en el alma, la más excelente de las constituciones en lugar de tiranías y soberanías absolutas, y deseando también para introducir la ley y la justicia en lugar de la ilegalidad y la injusticia, que había prevalecido hasta entonces. (243) Y lo que aquí se dice no es una fábula astutamente ideado, sino que es uno de los más completamente cierto hechos, que se pueden considerar para ser verdad en nosotros mismos.Porque muy a menudo sucede que los sentidos externos observan una especie de confederación que se han formado con las pasiones, proporcionándoles objetos perceptibles por los sentidos externos; y muy a menudo también, levantan contiendas, ya no opten por pagar el tributo debido bastante de ellos, o de lo contrario no poder hacerlo, en razón de la presencia de la razón correctiva; que cuando se ha tomado su armadura completa, es decir, las virtudes, y sus doctrinas y contemplaciones, que forman un poder irresistible, conquista todas las cosas de la manera más vigorosa. Porque no es lícito cosas perecederas habitar con lo que es inmortal. (244) Por lo tanto los nueve soberanías de las cuatro pasiones y los cinco sentidos externos son tanto perecederos a sí mismos y también las causas de mortalidad. Pero la palabra de verdad sagrada y divina, que utiliza las virtudes como un punto de partida, que se coloca en el número diez, el número perfecto, cuando se desciende en el concurso y ejerce ese poder más vigorosa que lo ha hecho en conformidad con Dios, subyuga por fuerza principal de todos los poderes mencionados.

XLII. (245) Y en un período posterior a su esposa muere, ella que era el más querido por su mente y más excelente en todos los aspectos, habiendo dado innumerables pruebas de su afecto hacia su marido en dejar todas sus relaciones con él; y en su migración sin vacilaciones de su propio país, y en sus peregrinaciones continuas e ininterrumpidas en una tierra extranjera, y en su resistencia de la miseria y la escasez, y en ella le acompaña en sus expediciones

guerreras. (246) Para ella siempre estaba con él en todo momento y en todo lugar, nunca estar ausente de cualquier lugar, o en su defecto para compartir cualquiera de su fortuna, siendo realmente el compañero de su vida, y de todas las circunstancias de su vida ; juzgar las cosas bien por igual a compartir todo su bien y el mal fortuna junto con él. Para ella no lo hizo, ya que algunas personas hacen, rechazar cualquier participación en sus desgracias, pero acechar sólo por su prosperidad, pero con toda la alegría se llevó su parte, tanto, como era apropiado y convertirse a una mujer casada.

XLIII. (247) Y a pesar de que podría tener muchos temas para panegírico sobre esta mujer, siendo sólo mencionaré uno, que será la más manifiesta sea posible prueba de todos los demás. Para ella, ser estéril y sin hijos, y temiendo que la casa Godloving de su marido podría ser dejado enteramente desprovisto de descendencia, llegaron a su esposo y dijo lo siguiente: - (248) "Ahora hemos vivido juntos mucho tiempo agradable mutuamente; pero no tenemos hijos, que es la causa por la que nosotros mismos nos reunimos, y para el que también la naturaleza diseñó la conexión original entre marido y mujer; ni tampoco puede haber alguna esperanza de que usted tenga cualquier descendiente por mí, ya que soy ahora más allá de la edad de la maternidad;. (249) no es lo que luego sufre por mi esterilidad, y no lo hace, de su afecto por mí, mientras que tú mismo eres capaz de todavía ser padre, ser impedido de serlo Porque no deberá sentir celos hacia otra mujer a la que es posible contraer matrimonio, no para la satisfacción del apetito irracional, pero con el fin de satisfacer una ley necesaria de la naturaleza. (250) Por lo cual no voy a retrasar a la cubierta una nueva novia para ti, que ella puede cumplir lo que falta de mi parte. Y si las oraciones que vamos a ofrecer para el nacimiento de los hijos serán bendecidos con el éxito, entonces los niños que nacen serán sus propios hijos legítimos, pero por adopción serán por todos los medios mía. (251) "Y que usted puede tener ninguna sospecha de cualquier celos de mi parte, tomar, si se quiere, mi sierva por mujer; que es esclavo de hecho en cuanto a su cuerpo, pero libre y noble como a su mente; cuya buenas cualidades que tengo desde hace mucho tiempo probado y experimentado desde el día en que se introdujo por primera vez en mi casa, siendo un egipcio por la sangre, y un hebreo por elección deliberada. (252) Tenemos un gran sustancia y abundante riqueza, no como personas que son forasteros. Por incluso ya superamos los propios indígenas en el brillo de nuestra prosperidad, pero todavía no tenemos ningún heredero o sucesor, y que, también, aunque puede haber uno, si se guiaría por mi consejo. " (253) Pero Abraham, maravillándose más y más en el amor de su esposa por su marido por lo tanto continuamente renovada y la obtención de nuevas fuerzas, y también en su espíritu de previsión tan deseoso de proporcionar en el futuro, toma para sí la esclava que tenía sido aprobado por ella hasta el punto de tener un hijo con

ella; aunque como los que dan la descripción más clara y probable dicen que convivía con ella sólo hasta que ella quedó embarazada; y cuando ella concibió, lo que hizo después de no largo intervalo, luego desistió de toda conexión con ella, por razón de su continencia natural, y también el honor en que ocupó su esposa. (254) Así entonces rápidamente tuvo un hijo por esta servidora, pero en un período muy distante después de esto él también tenía un hijo legítimo, después de que él y su esposa habían tanto perdido la esperanza de descendencia entre sí. El Dios generoso habiendo así otorgado a ellos una recompensa por su excelencia más perfecto que sus esperanzas más altas.

XLIV. (255) Es suficiente mencionar esto como una prueba de la virtud de la mujer de Abraham. Pero los temas de alabanza del mismo hombre sabio son más numerosos, algunos de los cuales he enumerado últimamente. Además voy a mencionar también una circunstancia relacionada con la muerte de la esposa, que no debe ser enterrado en silencio. (256) Para cuando Abraham había perdido un compañero de toda su vida, tales como nuestra cuenta ha demostrado que ella ha sido, y como las Escrituras testifican que ella era, todavía como un luchador prevaleció sobre el dolor que le atacó y amenazó con abrumar a su alma; fortalecer y fomentar con gran virtud y la resolución, la razón, el adversario natural de las pasiones, que de hecho siempre lo había tomado como un consejero durante toda su vida; pero en este momento por encima de todos los demás, pensó en condiciones de ser guiados por él, cuando le estaba dando el mejor y más conveniente consejo. (257) Y el consejo era esto; no afligir a sí mismo más allá de toda medida, como si estuviera herido abajo con una novela y la calamidad sin precedentes; ni, por otra parte, para dar paso a la indiferencia, como si nada hubiera pasado calculó que le diera pena. Pero en lugar de elegir el camino del medio en lugar de cualquiera de los extremos; y esforzarse para llorar en un grado moderado; no estar indignado por la naturaleza por haber recuperado lo que pertenecía a ella como a su vencimiento; y teniendo lo que le había acontecido con un espíritu suave y apacible. (258) Y hay evidencias de estas afirmaciones que se observan en las Sagradas Escrituras; la cual es imposible debe ser condenado por falso testimonio, y ellos nos dicen que Abraham, después de haber llorado poco tiempo sobre el cuerpo de su esposa, pronto se levantó del cadáver; pensando, como debe parecer, eso a llorar por más tiempo sería incompatible con esa sabiduría por el cual se le había enseñado que no era al parecer la muerte como la extinción del alma, sino más bien como una separación y disyunción de que desde el cuerpo, volviendo de nuevo a la región de donde vino; y llegó, como se muestra totalmente en la historia de la creación del mundo, de Dios. (259) Pero así como ningún hombre de la moderación o el sentido sería indignado por tener que pagar una deuda con un prestamista o para volver un depósito para el hombre que había depositado; así, de la misma manera, que no

creía que se convierta para mostrar impaciencia cuando la naturaleza reclama lo que le pertenecía a ella, pero prefirió soportar lo que era inevitable con alegría.(260) Y cuando los magistrados de ese país llegaron a simpatizar con él en su tristeza, al ver que ninguno de los signos habituales de la aflicción que por lo general se exhibían en sus tierras por los dolientes, sin gran clamor o aullando, sin golpes de pecho, sin gritos de los hombres o las mujeres, pero una depresión constante, sobrio de los espíritus por parte de toda la familia, se maravillaban sobremanera, a pesar de que habían sido previamente llena de asombro y admiración en todo el resto de la manera del hombre de vida.(261) Y entonces, no ocultando en sus propias mentes de sus ideas de la grandeza y la belleza de su virtud, de que todo era admirable, que se acercaron a él y le habló así: - "Tú eres un rey de Dios entre nosotros." {18} {# ge. 23: 6} Hablando con toda verdad, para todos los demás reinos son establecidos por el hombre por medio de guerras y expediciones militares, y los males indescriptibles, que aquellas personas que tienen como objetivo el poder infligen mutuamente el uno del otro, matando entre sí, y levantando enormes fuerzas de infantería y caballería, y flotas. Pero el reino del hombre sabio es otorgado a él por Dios; y el hombre virtuoso que lo recibe no es la causa del mal a nadie, sino que es el autor de todos sus súbditos de la adquisición y el uso de las cosas buenas, proclamando a ellos la paz y la obediencia a la ley.

XLV. (262) También hay otra alabanza de lo registrado en su honor y testificado en las Sagradas Escrituras, las cuales Moisés ha escrito, en los que se relaciona de él que cree en Dios; que es una declaración breve en verdad en las palabras, pero de gran magnitud e importancia a confirmar de hecho. (263) Por sobre quienes más podemos creer?¿Debemos confiar en las autoridades, o en la gloria y el honor, o en la abundancia de la riqueza y la nobleza, o de buena salud y un buen estado de los sentidos y la mente, o en el vigor del cuerpo y la belleza de la persona? Pero en realidad todo tipo de autoridad es inestable, ya que cuenta con innumerables enemigos mentira que esperar para atacarlo.Y si en algún caso se establece firmemente, sólo se lo confirmó por innumerables males y calamidades que los que están en eminencia tanto infligir y padecer. (264) Una vez más, los honores y la gloria son más inestables, que se lanzaron por entre las inclinaciones indiscriminados y el lenguaje débil de los hombres descuidados e imprudentes; e incluso si tienen que soportar, su naturaleza no es tal como para producir algún bien genuino. (265) Y en cuanto a la riqueza y la ilustre nacimiento, esas cosas a veces caen en suerte a los hombres más indignos. E incluso si deben pertenecer únicamente a los virtuosos, todavía no son más que las virtudes de sus antepasados y de la fortuna, y no de los que ahora ellos poseen. (266) Tampoco, de nuevo, ¿es correcto para un hombre al propio hombre el orgullo de sus ventajas personales, en los que otros animales son superiores a él. Por lo que el

hombre es más fuerte o más fuerte que un toro entre los animales domésticos o de un león entre las fieras? Y lo que el hombre es fuerte visión de futuro más que un halcón o un águila? Y lo que el hombre es tan ricamente dotado con el sentido del oído como el más estúpido de todos los animales, el culo? También lo que el hombre es más preciso en su sentido del olfato de un perro, que los cazadores dicen puede rastrear por medio de sus animales de punta que están mintiendo a una distancia, y pueden funcionar hasta con exactitud perfecta, y por supuesto, a pesar de que tiene no visto; por lo que la vista es a otros animales que es el sentido del olfato para perros y para todos los perros que persiguen juego. (267) Por otra parte, la mayor parte de los animales irracionales disfrutar de una excelente salud, y son lo más lejos posible del todo exentos de la enfermedad. Y también en cualquier competencia respecto de la belleza, algunas cosas que son aún desprovisto de vitalidad, me parecen superar la elegancia de hombres o mujeres; como, por ejemplo, imágenes y estatuas, e imágenes, y en una palabra todas las obras de bien el arte pictórico o plástico que llegan a la excelencia en las dos ramas, y que son objeto de estudio y desean tanto a griegos y bárbaros, que los erguido en los lugares más visibles para el adorno de sus ciudades.

XLVI. (268) Por lo tanto, el único bien real y verdadera y duradera es la confianza en Dios, la comodidad de la vida, el cumplimiento de todas las buenas esperanzas, la ausencia de todos los males, y la fuente auxiliar de bendiciones, el repudio de toda la infelicidad , el reconocimiento de la piedad, la herencia de toda felicidad, la mejora del alma en todos los aspectos, ya que de este modo se basa en el apoyo de la causa de todas las cosas, que es capaz de hacer todo, pero que quiere sólo para hacer lo que es mejor.(269) Para los hombres que van a lo largo de un tropiezo carretera resbaladiza y la caída, pero que proceden de un lugar seco, y el nivel, y el camino llano, viaje sin tropiezo; así también aquellos hombres que están llevando a cabo su alma a través de la carretera de la física y las cosas externas sólo son buenos acostumbrar a caer; para estas cosas están llenas de tropiezo y el más inseguro de todos. Pero los que por esas especulaciones que están de acuerdo con la virtud, se apresuran hacia Dios, están guiando sus almas en un camino seguro y sin problemas. Así que podemos decir con la verdad más absoluta, que el hombre que confía en las cosas buenas del cuerpo no cree en Dios, y que el que distribuye ellos cree en él. (270) Pero no sólo las Sagradas Escrituras dan testimonio de la fe de Abraham en el Dios vivo, que la fe es la reina de todas las virtudes, pero además él es el primer hombre que hablan de como anciano; si fueran hombres que lo habían precedido que habían vivido tres veces más años (o incluso más todavía) como lo había hecho, ninguno de los cuales se entrega a nosotros como digno de la denominación. Y puede que no decimos que esto es estrictamente de acuerdo con la verdad natural? Porque el que es realmente un anciano es considerado como tal, no con referencia a la

duración del tiempo, pero a la plausibilidad de su vida. (271) Esos hombres, por lo tanto, que han pasado de una larga vida en la que la existencia que está de acuerdo con el cuerpo, además de todas las virtudes, hay que llamar a los hijos de larga vida, sin haber sido instruido en aquellas ramas de la educación que convienen canas. Pero el hombre que ha sido un amante de la prudencia, la sabiduría, la fe en Dios, uno puede denominar justamente un anciano, formando su nombre por un ligero cambio de la primera. (272) Pues en verdad real, el hombre sabio es el primer hombre de la raza humana, siendo lo que un piloto se encuentra en un barco, un gobernador en una ciudad, un general de la guerra, el alma en el cuerpo, o la mente en el alma; o más, lo que el cielo está en el mundo, y lo que Dios está en el cielo. (273) Y Dios, admirando a este hombre por su fe (pistis) en él, dándole una promesa (pistis), a cambio, es decir, una confirmación por un juramento de los regalos que le había prometido; Ya no conversar con él como Dios la fuerza con el hombre, sino como un amigo con otro. Porque él dice: "Por mí mismo he jurado," {19} {# ge. 15: 6} por él es que palabra es un juramento, para que la mente de Abraham se puede establecer aún más firmemente y immoveably que antes. (274) Que el hombre virtuoso tanto estar y ser llamado el más joven y el último, ya que sólo persigue este tipo de objetos que puedan producir la revolución y que se colocan en el rango más bajo. (275) Por lo tanto Cuánto es suficiente para decir sobre este tema. Pero Dios, añadiendo a la multitud y la magnitud de las alabanzas del hombre sabio una sola cosa como punto culminante, dice que "este hombre cumplió la ley divina, y todos los mandamientos de Dios," {20} {# ge 26: 5.} no haber sido enseñado a hacerlo por los libros escritos, pero de acuerdo con la ley no escrita de su naturaleza, estar ansioso de obedecer todos los impulsos saludables y saludables. ¿Y cuál es el deber del hombre, sino más firmemente a creer las cosas que Dios afirma? (276) Así es la vida del primer autor y fundador de nuestra nación; un hombre de acuerdo a la ley, ya que algunas personas piensan, pero, como mi argumento ha demostrado, que es él mismo la ley no escrita y la justicia de Dios.