Las obras de Filón

Sobre las súplicas e imprecaciones de Noé una vez sobrio.

{** Título de Yonge, Tratado sobre las palabras que Noé pronunció cuando se despertó de su embriaguez, o sobre la sobriedad.}

I. (1) Habiendo examinado en el tratado anterior lo dicho por el legislador sobre el vino y la desnudez que atiende sobre ella, ahora vamos a empezar a conectar el siguiente ensayo con las declaraciones formuladas en ese trabajo. Ahora en las sagradas escrituras llegamos a las siguientes palabras inmediatamente después de la cuenta que acabamos de estado examinando, "Y despertó Noé de su vino, y todos sabían que su hijo menor había hecho con él." {1} {# ge 9: 23.} (2) La sobriedad se confesó ser una cosa más ventajosa, no sólo por las almas, sino también para los cuerpos, ya que ahuyenta las enfermedades que surgen de reposición inmoderada, y agudiza los sentidos externos en un grado superior de agudeza, y por completo impide cuerpos de estar oprimidos para caer, pero los mantiene la luz, y les levanta, y les incita al ejercicio de sus energías apropiadas, implantando en todas las partes de una rapidez y vigor; y en fin, la sobriedad es la causa exacta de la mayor cantidad de cosas buenas, como la embriaguez, por el contrario, es de los males. (3) Desde entonces la sobriedad es más ventajosa para los organismos a los que el consumo de vino es naturalmente adecuado, ¿no es mucho más que a las almas, con la que todos los alimentos perecederos es inconsistente; por lo que en la naturaleza humana puede ser más noble que una mente sobria? qué gloria puede ser más glorioso? lo que la riqueza puede ser más rico? ¿Con qué autoridad más poderosa? qué fuerza más vigorosa? de todas las cosas admirables de lo que puede ser más admirable? Que no sólo será el ojo del alma en forma de actuar, que es capaz de penetrar en todas partes y para abrir todas las cosas, siendo en gran parte obstaculizado de atenuado por la difusión de su propia humedad; por ser entonces la mayoría muy sharpsighted en cuanto a su comprensión, y mirando hacia la sabiduría misma, que se reunirá con imágenes, como son inteligibles sólo por el intelecto, la contemplación de la que atrae al alma y no sufrir por más tiempo para desviar a la objetos que pertenecen a los sentidos externos. (4) Y ¿por qué deberíamos preguntarnos si no se crea ninguna cosa igual en honor a un hombre que es sobrio en su alma, y dotado con la visión aguda? para los ojos del cuerpo y la luz, que es apreciable por los sentidos externos son honrados en un grado excesivo por todos nosotros. En consecuencia, muchos de los que han perdido la vista, han voluntariamente también tirado la vida, pensando en lo que a ellos respecta, que la propia muerte es un mal más ligero que esa privación. (5) En proporción a continuación, como

el alma es superior al cuerpo, en la misma proporción también es la mente mejor que los ojos; y la mente, mientras que está libre de lesiones y la imperfección, no siendo oprimidos por cualquiera de las iniquidades o pasiones que son producidos por la embriaguez loca, renuncia del sueño como una cosa que hace que el olvido y la duda en lo que se debe hacer; sino que abarca el estado de vigilia, y utiliza la agudeza de la visión, con respecto a cada objeto digno de ser miró; estar despiertos por la memoria muy perfecto, y la comisión de acciones que están de acuerdo con el conocimiento que adquiere.

II. (6) Tal es, pues, la condición del hombre sobrio; pero cuando Moisés habla de Noé "hijo menor", que no es tanto lo que significa hacer una declaración respecto a su edad, como para mostrar la disposición con la que están investidos aquellas personas que se inclinan a la innovación; ya que ¿cómo podría haber obligado a sí mismo a ver, lo que no debe ser visto, desafiando toda ley y la justicia, o para divulgar lo que debería haber sido ocultado en silencio, o para sacar a la luz lo que podría haber sido mantenido en la sombra en casa, y transgredir todos los límites que debe limitarse el alma, si no hubiera estado dispuesto para el cambio y la innovación, riéndose de lo que sucede a los demás cuando debería más bien a lamentar más accidentes de este tipo, y no a ridiculizar lo que era más natural y digna y decorosa para llorar. (7) En muchos lugares en efecto de la exposición de la ley, Moisés habla de aquellos que son un poco avanzado en edad los hombres jóvenes, y por otro lado los que aún no se llegó a la vejez le da derecho ancianos;no teniendo en cuenta el número de sus años, ya se trate de un corto o un largo tiempo que han vivido, pero a las facultades de su alma, de acuerdo con la forma en que se ve influido, ya sea para bien o para el mal. (8) Por lo tanto él llama Ismael cuando se ha vivido un espacio de casi veinte años de un niño, hablando por una comparación con Isaac que es perfecto en la virtud; para, dice, "tomó el pan, y un odre de agua, y lo dio a Agar, y la puso sobre su hombro, y el niño también, cuando Abraham los envió de su casa". {2} {# ge 21:14} Y otra vez dice:. "Ella puso al niño debajo de un árbol de pino;" y más adelante, dice, "que yo no ver la muerte del niño." Y, sin embargo antes de Ismael nació y circuncidado, trece años antes del nacimiento de Isaac, y habiendo sido ahora destetado durante más de siete años, fue desterrado con su madre, porque siendo ilegítimo era burlarse del hijo legítimo, como si estuviera en términos de igualdad con él. (9) Pero, sin embargo, aunque en realidad un hombre joven, que todavía se llama un niño, siendo así decirlo un sofista puesto en comparación con un hombre sabio; para Isaac recibió la sabiduría de su herencia, e Ismael sofismas, como cuando se definen los caracteres de cada objetivo que mostrar en ciertos diálogos. Por la misma relación que un niño completamente infantil lleva a un hombre adulto, el mismo hace un oso sofista a un hombre sabio, y las ramas encíclica de la educación para el conocimiento real de la virtud.

III. (10) Y de nuevo en su gran canción que llama a todo el pueblo, cuando es herido con un deseo de la innovación con el nombre adecuado a la edad tonta e infantil, que les da derecho "hijos". "Porque," dice él, "el Señor es justo y santo;? ¿No han pecado contra él, los niños censurables que son O torcida y perversa generación, es esta la correspondencia que os ofrecen al Señor es la gente tan tonta? y no sabio "{3} {# de 32: 5.}? (11) Por lo tanto, aquí llamadas claramente esos niños que merecen la culpa y tienen culpa en sus almas, y que por medio de la locura y la insensatez cometer muchos errores en sus acciones los hombres que no están de acuerdo con la rectitud de la vida;no tener en cuenta la edad corporal de los niños, pero a la condición irracional y realmente infantil de sus mentes. (12) Por lo tanto en realidad, Rachel también, es la belleza del cuerpo, se representa como menores de Leah, que es la belleza del alma. Por la belleza del cuerpo es mortal, pero la del alma es inmortal; y todas las cosas que se contabilizan honorable cuando se juzga de con referencia a los sentidos externos, son tomados en conjunto inferior a la sola cosa, la belleza del alma. Y es de acuerdo con este principio de que José siempre se habla como jóvenes y como "el más joven". {4} {# ge 49:22.} Para cuando se administra el rebaño "con su ilegítima Hermanos," {5} {Génesis 39: 1.} es llamado joven; y cuando su padre reza por él, dice, "Mi hijo más joven que yo he rogado por, volver a mí." (13) Este es el campeón de todo el poder del cuerpo y el compañero poco favorecedora de la abundante oferta de cosas externas, que todavía no ha descubierto ningún perfecta bien más valioso y honorable que la del alma mayor; porque si lo había encontrado, se habría marchado y abandonado todo Egipto sin vuelta atrás. Pero ahora principalmente se enorgullece de su nutriéndola y apoyarla como enfermera; y cuando el que ve contempla la parte bélica y autorizada del mismo abrumado en el mar y destruido, canta un himno a Dios. (14) Por tanto, es una disposición de menores, que aún no es capaz de atender a las ovejas con las virtudes genuinas legítimos, es decir, de gobernar y supervisar la naturaleza irracional existente de conformidad con el alma, pero que aún con su ilegítima hermanos, honra las cosas que parecen buenas, en lugar de unirse a sus hermanos legítimos y para las cosas que realmente son buenos. (15) Sin embargo, se habla de él como "más joven", incluso a pesar de que sigue aumentando y mejorando para mejor, en comparación con el hombre perfecto, que no piensa nada honorable, pero lo que es bueno. Por qué cuenta, dice de una manera alentadora, a modo de exhortación, "Return to Me", una frase equivalente a "Desire la opinión anciano".No estar en todo el objetivo de la innovación, no ahora amar la virtud por sí misma solo; No hacerlo, como un niño tonto deslumbrados por el esplendor de los acontecimientos de la fortuna, permítete ser llenado en su totalidad por el engaño y opiniones erróneas.

IV. (16) Por lo tanto, se ha demostrado, que en muchos pasajes de Moisés es la costumbre de llamar a una persona joven, teniendo en cuenta no la edad del cuerpo, sino al deseo del alma para la innovación; y ahora vamos a proceder a demostrar que él llama a algunas personas mayores, no porque están oprimidos por la vejez, sino como ser digno de honor y respeto. (17) ¿Quién, pues de esas personas, que están familiarizados con las Sagradas Escrituras, es ignorante de que los sabios Abraham se representa como menos longevos que casi cualquiera de sus antepasados? Y sin embargo, de todos los que vivieron a la vejez más extrema que no es uno, como yo creo, que se llama un anciano, pero el único que tiene este título que le dio. Por lo tanto, dicen las sagradas escrituras, que "Abraham era ya viejo y avanzado en años," y, {6} {# ge 24.: 1} "El Señor bendijo a Abraham en todo." (18) Esto me parece se añade como una especie de causa explicativa de lo que se ha dicho antes, es decir, ¿por qué el hombre sabio se llama el anciano. Para cuando la parte racional del alma está hecha de una buena disposición por la providencia clase de Dios, y cuando se razona, no sólo acerca de una especie, sino de todo lo que se presenta a la misma, utilizando opinión más viejo, entonces se convierte en bendijo, y es a su vez la parte más antigua del pueblo. (19) Así también él está acostumbrado a llamar a los miembros de la asamblea del pueblo de Dios amorosos que consiste en el número de diez sietes, ancianos. Para que leemos en la Escritura la dirección dada a Moisés, "Ensamble para mí setenta varones de los ancianos de Israel, que tú mismo sabes que son ancianos." {7} {# nu 11:16.} (20) Por lo tanto, no sólo a las personas que son considerados por la gente común como los ancianos, en la medida en que son hierofantes, pero aquellos a quienes el hombre sabio el único que conoce, a quien él cree merecedor de la denominación de ancianos. Para aquellos a los que él rechaza, como un hábil cambista, desde la acuñación de la virtud, siendo aleado, están todos en sus almas inclinadas a la innovación; pero los que él quiere hacer amigos para sí mismo, son necesariamente bien probado y aprobado, y los ancianos como a sus mentes.

V. (21) Por lo tanto, la escritura se ve que demostrar cada particular de lo que he dicho más claramente a los que han enseñado a obedecer un solo mandamiento de la ley."Porque si", dice la Escritura, "un hombre tiene dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, y si ella quien es él osos queridos un niño, y también ella la que es odiado, y si el hijo de la mujer, que es odiado ser el primogénito, a continuación, en el día en que otorga a sus hijos la herencia de su sustancia, que no será capaz de dar la cuota del primogénito al hijo de la que es amada, con vistas a su verdadera hijo primogénito, el niño de la que es odiado, pero él debe reconocer el hijo de ella, que es odiado como su primogénito, para darle una doble porción de todas las posesiones que pertenecen a él, porque él es el principio de su los niños y los derechos de los primogénitos pertenecen a Él. "{8}

{# de a 21:15.} (22) Se observa aquí ahora que nunca llama el hijo de la mujer que es amado primogénito o el anciano , pero a menudo se da este título al hijo de ella, que es odiado; y sin embargo, ya ha señalado que el hijo de la que es amada estaba en el punto de tiempo que el primero, y el hijo de ella, que es odiado el último, en el comienzo de este mandato; porque dice: "Si la esposa amada y ella quien es odiado tanto tener hijos." Pero, sin embargo, los descendientes de la primera mencionada, a pesar de que puede ser considerablemente más temprano en punto del tiempo es visto como más joven por la recta razón cuando se trata de decidir entre ellos. Pero la descendencia de la que se habla en el segundo lugar, a pesar de que puede venir después de que el momento de su nacimiento, se cree digno de la parte más importante y más viejo. (23) ¿Por qué?porque decimos que quien es amado es el símbolo del placer, y la que es odiado es el emblema de la prudencia. Para el jefe de multitud de hombres amar a la empresa de la que en exceso, en la medida en que, a partir de sus propios tesoros, ellos profers encantos y seducciones más seductoras, desde el primer momento de su nacimiento hasta la extremidad de la vejez; pero del otro detestan excesivamente el aspecto austero y muy digna, al igual que los niños tontos no les gusta las reprensiones rentables pero desagradables de sus padres y tutores. (24) Y tanto las mujeres se convierten en madres: la gente que produzca esa disposición en el alma que ama los placeres, y el otro el que ama la virtud; pero el amante del placer es imperfecta, y en la realidad es siempre un niño, incluso si él llega a una gran edad de muchos años. Pero, por otro lado, el amante de la virtud, a pesar de que es en la vejez como a su sabiduría, cuando aún estaba en sus pañales, como dice el proverbio, nunca envejecer. (25) En referencia a que Moisés dice muy enfático en relación con el hijo de la virtud, que es odiado por la generalidad de los hombres, que "es el comienzo de sus hijos", siendo, en verdad, el primer tanto en el orden y la precedencia . Y le pertenecen los derechos del primogénito por la ley de la naturaleza, y no por el principio sin ley existente entre los hombres.

VI. (26) El profeta, entonces, de acuerdo con esta ley, y ya que estaban disparando sus flechas con el objetivo feliz en la marca señalada, en estricto acuerdo con lo que ha pasado antes, representa a Jacob como más joven en el punto de la edad de Esaú (porque desde nuestra más temprana locura nacimiento se cría con nosotros, y el deseo de lo que es honorable es engendrada posteriormente), pero como mayor en el punto de poder. En consecuencia de lo cual Identificación Esaú privado de su derecho de nacimiento como el hijo mayor, pero Jacob se invierte muy naturalmente con él; (27) y las disposiciones adoptadas con respecto a los hijos de José son consistentes, si las examinamos con cuidado y con mucha consideración; cuando el hombre sabio, bajo la influencia de la inspiración inmediata, teniendo a los dos de pie delante de él, no

le puso las manos en la cabeza, dirigiéndolos como los jóvenes están en derecho de sí y de inmediato, pero cruzando sus manos, con el fin de tocar con su izquierda la cabeza de quien parece ser el mayor, y con la derecha que de aquel que parece el más joven; y el anciano una en punto de la edad se llama Manasés, y la menor se llama Efraín. {9} {# ge 48:13.} (28) Y estos nombres, si se traducen a la lengua griega se encuentra para ser símbolos de la memoria y el recuerdo; para el nombre de Manasés, traducido, significa "de olvido", y que por otro nombre se llama "recuerdo"; porque el que viene a un recuerdo de lo que ha olvidado avanza por olvido. Pero Efraín traducido significa "fructificación", una denominación más adecuada para la memoria; porque el fruto que es el más útil y verdaderamente comestible por las almas es la memoria duradera, que nunca se olvida. (29) de memoria, por lo tanto, existe mejor al reunirse con naturalezas varoniles y sólidos, en relación con la cual es visto como más joven, después de haber sido dado a luz tarde;pero el olvido y el recuerdo, casi desde el primer nacimiento de un hombre, moran alternativamente con cada uno, en el que cuenta el recuerdo tiene la precedencia en el punto de tiempo, y se coloca en la mano izquierda por el sabio cuando se está arreglando los dos en orden; pero la memoria compartirá los principales honores de la virtud, que el amante de Dios, recibiendo con entusiasmo, pensará digna de mejor parte por él mismo. (30) Por lo tanto, el primer hombre, que se convierten en sobrio, y saber lo que su hijo menor había hecho con él, imprecates muy terribles maldiciones sobre él; porque, en verdad, cuando la mente recupera su sobriedad, lo hace en consecuencia inmediatamente percibir todo lo que innovar maldad ha hecho previamente a la misma, la cual, si bien estaba intoxicado, era incapaz de comprender.

VII. (31) Debemos ahora y luego considerar que el hombre sabio aquí maldice; para esto es uno de los asuntos especialmente merecedores de investigación, ya que no maldice al hijo que parece haber hecho el mal, pero su hijo, y su propio nieto, de quien no ha mencionado ningún pecado evidente en la actualidad, ya sea pequeña o estupendo; (32) para el que por curiosidad superflua deseaba ver a su padre desnudo, y que se reía de lo que vio, y quien divulgó lo que debería haber sido adecuadamente oculto en el silencio, era Cam, hijo de Noé; pero el que tiene la culpa de los delitos cometidos por la otra, y que cosechó el fruto de ellos en las maldiciones es Canaán; pues se dice: "Maldito Canaán, hijo, el siervo, el siervo de los siervos, que será más a sus hermanos." {10} {# ge 09:25.} (33) Y, sin embargo, como ya he dicho antes, lo que el pecado que había cometido? Pero ellos, que están acostumbrados a explicar las interpretaciones formales, y literales, y evidentes de las leyes tal vez han considerado esto por sí mismos; pero, siendo guiados por la recta razón, como lo sugiere en sí a nosotros, se interpretará de acuerdo con la explicación que está listo para entregar, habiendo hecho este prefacio necesario.

VIII. (34) Una posición estacionaria y el movimiento difieren uno de otro; para el que es un estado de tranquilidad, pero el movimiento es la impetuosidad, de los cuales duró hay dos speciesùthe que lo que cambia su lugar, el otro lo que está constantemente girando sobre el mismo lugar. Ahora hábito es muy afín a la posición estacionaria, y la energía para el movimiento; (35) y lo que aquí se ha dicho puede ser más fácil de entender con un ejemplo apropiado. Se acostumbra a llamar a un arquitecto o un pintor o un agricultor, o un músico (y así sucesivamente con otros artistas), con el nombre antes mencionado de su profesión, incluso si permanecen inactivos, sin hacer nada en la forma de trabajar en sus respectivas artes, con referencia a la habilidad y el conocimiento que tienen cada uno de ellos adquiridos en sus respectivas profesiones; (36), pero cuando el arquitecto ha tomado un material de madera y está trabajando para arriba, y cuando el pintor de haber mezclado sus colores apropiados en su jergón, pinta las figuras que él tiene en su cabeza; y cuando, de nuevo, los antiguos surcos de corte en la tierra, lanza en la semilla, y las plantas, esquejes y brotes de árboles; y cuando, también, a modo de suministrar lo que ha sembrado de alimento, les riega y elabora los canales de agua a sus raíces, y hace todo lo demás que se puede esperar un campesino que hacer; y también, cuando el músico se adapta metros, y el ritmo, y todo tipo de melodía a sus flautas y arpas y otros instrumentos, y es capaz incluso sin ningún fabrica instrumentos para utilizar el órgano con el que está equipado por la naturaleza por medio de su voz que está amueblada con todos los tonos; y así sucesivamente con todos los otros artistas, si se tratara de la pena mencionar por separado. En todos estos casos, además de los nombres mencionados derivados de su profesión, otros nombres similar a los anteriores se añaden con referencia a su trabajo; para que nosotros predicamos del arquitecto que construye, del pintor que retrata, del agricultor que cultiva la tierra, del músico que toca la flauta o el arpa, o que él canta, o hace algo similar. (37) Ahora bien, lo que los hombres son seguidos por la alabanza y la culpa? ¿No es acaso aquellos hombres que dan energía y hacer algo? Para cuando tienen éxito cuando cumplan con la alabanza; y cuando, por otra parte, no logran incurren en culpa; pero los que son científicos, sin proceder a la acción, permanecen en la tranquilidad de haber alcanzado este honor a desatendida con el peligro, a saber, la paz.

IX. (38) Por lo tanto, la misma afirmación se aplica a los que viven conforme a la locura, y también para todos aquellos que viven de acuerdo con la virtud o el vicio. Aquellos que son prudentes, y templado, y varonil, y sólo los hombres en sus disposiciones son infinitos en número, que tiene una parte feliz en la naturaleza, y las instituciones de conformidad con la ley, y ejerciendo a sí mismos en trabajos invencibles y sin vacilaciones; pero la belleza que existe en las ideas en sus mentes no son capaces de mostrar a causa de su pobreza, o de su

falta de rango, o de alguna enfermedad del cuerpo, o de alguno de los otros desastres que rodean la vida humana ; (39) Por lo tanto, ellos están bien tienen sus cosas buenas, ya que se encontraban en la esclavitud y la cárcel. Pero hay otros que los tienen en un confinado, y emancipados, y totalmente condición libre, que tienen materiales ilimitadas y oportunidades para su exposición. (40) El hombre sabio que tiene una gran cantidad de circunstancias privadas y públicas que asisten por la que puede mostrar su agudeza y su sabiduría; el hombre templado hará riquezas que suelen ser ciegos y acostumbrado a excitar y tentar a los hombres a la de lujo, con visión de futuro para el futuro: el hombre justo ejercerá autoridad por la cual él en el futuro será capaz de asignar a cada individuo sin ningún obstáculo, tales una parte de las cosas existentes, de acuerdo con sus méritos. El practicante de la virtud mostrará piedad, santidad, y un cuidado adecuado de los lugares sagrados y de los ritos sagrados realizados en ellos. (41) Pero sin oportunidades virtudes propias de hecho existen, pero son inmóvil y como la plata y el oro, que no sirve de nada en el mundo, ya que se guardaba en los rincones secretos de la tierra. (42) Por otra parte una vez más, uno puede ver innumerables personas, cobardes, intemperantes, necias, injustos, impíos en sus mentes, pero que no pueden completamente para mostrar el carácter vergonzoso de todos sus vicios como consecuencia de la falta de oportunidad de pecar; pero si las oportunidades importantes o frecuentes se presentan, a continuación, llenar la tierra y el mar a sus límites más extremas con maldad indescriptible, y sin dejar nada sea grande o pequeño ileso, se vuelcan y destruyen todo a un solo golpe. (43) Porque así como el poder de fuego es tranquilo cuando no tiene combustible, pero cuando hay materiales adecuados que arde así también todas las facultades que tienen referencia a la virtud o el vicio del alma se extingue por falta de oportunidad, ya que ya he dicho antes, pero se encienden por una ocasión favorable y una concurrencia feliz de circunstancias.

X. (44) ¿Por qué entonces he dicho estas cosas, excepto con el objeto de la enseñanza que Cam, hijo de Noé, es el nombre de la maldad en un estado de inactividad, pero su nieto Canaán, es el nombre de la maldad en un estado de movimiento? Para Jamón traducido, significa "caliente", pero Canaán significa "conmoción"; (45) y caliente en un cuerpo implica fiebre, pero en el alma que implica la maldad. Porque supongo que la enfermedad es el fundamento de la fiebre, no sólo de una parte, sino de todo el cuerpo; así también la maldad es una enfermedad de toda el alma. Pero a la vez se encuentra en un estado de tranquilidad, y en otro en movimiento; ahora que él llama su conmoción movimiento (salos), que en el idioma hebreo se llama Canaán. (46) Pero ningún legislador nunca afijos un castigo a los hombres malvados, mientras que en un estado de inacción, pero sólo cuando se encuentran en un estado de movimiento y

practican las acciones de acuerdo con la injusticia, así como un hombre moderado no le importaría matar a una serpiente si no estuviera a punto de morderlo. Porque es necesario que deje fuera de la cuestión, que la crueldad natural del alma que en el caso de algunas personas se deleita en tratar destrucción sobre todo. (47) Muy apropiadamente, por lo tanto, el hombre justo se parecen haber lanzado sus maldiciones contra su nieto Canaán. Pero he utilizado la expresión "aparecerá", porque, en efecto, él está maldiciendo su hijo Cam a través del medio de Canaán; de jamón de ser trasladado a pecar qué él mismo se convierten en Canaán. Porque hay un solo tema, a saber, la maldad, de los cuales un tipo se contempla en una condición estacionaria, y el otro en movimiento. Pero una condición estacionaria es antecedente al movimiento, de modo que lo que es movido parece tener la relación de la descendencia a lo que es estacionaria. (48) En referencia al hecho que Canaán es, de acuerdo con el orden de la naturaleza, que se describe como el hijo de Cam; conmoción como la descendencia de tranquilidad, con el fin de que la declaración hecha en otro pasaje puede ser verdad, es decir, {11} "visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación." {éxodo. 20: 5} Por contra estos logros, y por así decirlo, hijos de los pensamientos, los castigos por adelantado que les esperan, pero que difícilmente apoderarse de estos pensamientos que no se llevan a cabo por cualquier acción, y que por lo tanto escapar acusación. (49) En esta cuenta, por lo tanto, en la ley en relación con la lepra el gran y sabio Moisés habla de movimiento y su mayor progreso y difusión como impuros, sino de tranquilidad tan puro. Porque él dice: "Si se difunde sobre la piel el sacerdote lo declarará contaminada. Pero si el color brillante permanecen en su lugar y no sea difundida, se lo declarará limpio." {12} {# le 13:12. } Así que, como la tranquilidad es una morada de los males y de las pasiones en el alma (pues eso es lo que se dio a entender por la lepra), no es susceptible de reproche; pero su movimiento y el progreso son necesariamente abierto a la acusación. (50) Hay también algo como esto en las escrituras sagradas, donde se da cuenta de la creación del universo y se expresa con más claridad. Porque se dice que el hombre malo, "Oh tú, hombre, tú has pecado Deja de pecado:". {13} {# ge. 4: 7} porque el pecado es condenado con referencia a su ser en movimiento y dinamización de acuerdo a la maldad pero la tranquilidad está libre de culpa, y es aún conservadora debido a su restante fijo e inactivo.

XI. (51) Estas cosas entonces, me imagino, ahora han sido suficientemente discutido. Examinemos ahora el asunto de las maldiciones, y veamos lo que el caso es con respecto a ellos: "Maldito", dice la Escritura, "es Canaán niño; él será siervo de sus hermanos Bendito sea el Señor, Dios de. Sem, Y sea Canaán siervo a ellos ". (52) Nosotros dijimos hace un tiempo que Sem lleva el mismo nombre que buena, no siendo llamado por un nombre especial, pero todo el género de

bueno es su nombre; en referencia a que, el bien es lo único que puede ser identificado, la única cosa digna de un buen informe y de la gloria; como, por otra parte, el mal está la cosa sin buen informe y con una fama mal. (53) Por lo que la oración y luego se cree el hombre digno que ha recibido una parte de la naturaleza del bien? Seguramente de alguna nueva y extraordinaria bendición, que ningún mortal es capaz de actuar hasta, y de la que, casi como desde el propio océano, manantiales abundantes e incesantes de cosas buenas hacen brotar siempre creciente de altura y desbordante; para que él llama el Señor y Dios del mundo y de todas las cosas en él, por una gracia especial, el Dios especial privada de Sem. (54) Y ver ahora cómo esto supera todo el exceso imaginables; para el hombre de quien se dice tal cosa, casi recibe igual honor con el mundo; para cuando el mismo ser cuida y supervisa a los dos, se deduce de la necesidad de que las dos cosas tan supervisó deben ser de igual honor e importancia; (55) se puede ni siquiera decir que estos regalos son derramadas sobre él en abundancia?Para el maestro y benefactor del mundo, perceptible por los sentidos externos, es llamado por estas denominaciones, Señor y Dios; sino de la buena que es apreciable por el intelecto, que no es más que llama el salvador y benefactor, no el amo o señor; por lo que es prudente es más querido para Dios que lo que es servil. En referencia a qué principio se habla claramente en el caso de Abraham, diciendo: {14} {# ge 18.: 7} "No voy a esconder de Abraham, que es estimado por Mí." (56) Pero el hombre que tiene este herencia ha avanzado más allá de los límites de la felicidad humana; porque sólo él nace noblemente, en la medida en que tiene Dios atribuye a él como su padre, y siendo su adoptó único hijo, no es rico, pero allwealthy, vivienda de lujo en abundancia y entre genuinos cosas buenas, no gastado por la edad, pero en un estado de vigor y renovación continua, de manera que además de ellos no hay nada bueno; (57) que es un hombre, no de la reputación justo, pero de que se supere la gloria y recibir elogios, no de ese bastardo especie que procede de la adulación, sino la que se funda en la verdad. Él es el único rey, después de haber recibido del Gobernador de todas las cosas un poder irresistible, sin rival, y la autoridad sobre todas las cosas. Él es el único hombre libre, de ser emancipado de que la amante más grave, la opinión vano, a quien Dios que hace libre ha derribado, desde que era muy orgulloso, de su ciudadela en lo alto, y se ha destruido por completo. (58) ¿Qué, pues conviene que un hombre de hacer que ha sido pensado digno de tales bendiciones superiores a grandes y tales, todos unidos en su caso? ¿Qué debería hacer él, excepto pagáis su benefactor con las palabras, y con himnos, y canciones de alabanza? Esto es lo que parece lo que oscuramente insinuado a él en las palabras: "Bendito el Señor Dios de Sem," {15} {. # Ge 09:26} ya que el que ha recibido la herencia de Dios que bendiga y se convierte en alabarlo, ya que esta es la única retribución que esté en su poder para ofrecer,

y puesto que él es totalmente incapaz, por cualquier medio que sea, que se puede hacer nada más.

XIII. (59) Esto, entonces, es la oración que Noah ofrece para Sem; veamos ahora qué tipo de oración es lo que ha sacado de Japhet. Él dice: "Que Dios haga Japhet amplio, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canaán su siervo." (60) El objeto de un hombre que piensa que nada hermoso, pero lo que es bueno es limitado y contraído, por todos los innumerables guías que influyen en diferentes hombres a los que se limita a una sola, es decir, a la mente. Pero el objeto de un hombre que atribuye bueno para tres diferentes tipos de cosas, dividiéndolo como lo ha hecho referencia al alma y al cuerpo, y que las cosas externas, es más extendida, en la medida en que reduce el buen en un número de las pequeñas y diferentes fragmentos; (61) en el que cuenta Noah ora muy apropiadamente esa amplitud se puede agregar a él, con el fin de que pueda ser capaz de ejercer las virtudes del alma, la prudencia y la templanza, y todos los demás, y la salud así mismo la vigorosa y aguda percepciones del cuerpo, fuerza y vigor, y las otras cualidades afín a ellos; y también las ventajas externas que contribuyen a la riqueza y la gloria, y para el disfrute y uso de los placeres necesarios.

XIII. (62) Por lo tanto mucho podemos decir en relación con la amplitud. Ahora debemos considerar quién es el que reza Noé habite en las tiendas de Sem, porque él no lo dice muy claramente. Se puede afirmar que él quiere decir el Señor del universo; para lo más conveniente y hermosa morada en toda la creación se puede conocer a Dios más allá de un alma completamente purificados, y nada pensando hermosa, pero lo que es bueno, y mirando a todas las cosas, que por lo general se llevan a cabo en la estimación de entre los hombres, a la luz de los sujetos y guardaespaldas de que una cosa, bueno? (63) Sin embargo, se dice que Dios habita en una casa, no como en el respeto de lugar (pues contiene todo y está contenido por nada), pero como en un grado más especial ejerciendo su providencia y cuidado en favor de ese lugar; para ello se sigue inevitablemente en el caso de todo el que es dueño de una casa que tiene un cuidado particular para esa casa. (64) Así que, cada uno, en los que el amor de Dios ha derramado cosas buenas, orar a Dios para que tenga como un habitante dentro de él el soberano de todas las cosas, que elevará esta pequeña casa, la mente, en gran altura sobre la tierra, y se conectará con los límites de los cielos. (65) Y lo que se dice en las Escrituras parece coincidir con esto, pues Sem se planta como una raíz de la excelencia y la virtud; y desde esta raíz brotó un árbol que produzca buenos frutos, es decir, Abraham, de quien el auto instruyó y la descendencia de auto-enseñanza, Isaac, fue el fruto, por el cual una vez más las virtudes que se muestran en la mano de obra se siembran, la practicante de los cuales es Jacob, el hombre formado y ejercido en la lucha con las pasiones, con las advertencias de ángeles para sus entrenadores de gimnasia. (66) Él es el

príncipe de las doce tribus, que las Escrituras llaman a la {16} {# ex 19.: 6} "reino y el sacerdocio de Dios." En referencia a su acuerdo con el autor original de su raza, Sem , en cuya casa se oró para que Dios pueda morar; un reino que es la casa de un rey, siendo verdaderamente sagrado, y la única casa libre de peligro de ser saqueado. (67) Tal vez, de hecho, la oración tiene referencia también a Japhet, que él también puede hacer su morada en las moradas de Shem, porque es así para orar por alguien que piensa que las cosas buenas del cuerpo y externos ventajas los únicos bienes , para que venga a la única verdadera buena, la del alma, y no puede vagar de opiniones verdaderas toda su vida, pensando ventajas que son comunes a los más maldito y lo peor de los hombres, como la salud y la riqueza, y todas las cosas como esas, los bienes, cuando la naturaleza no ha dado ninguna parte de lo que es realmente bueno para cualquier hombre malvado; para, por su propia naturaleza, lo que es bueno no puede tener participación en lo que es malo. (68) En esta cuenta buena está atesorado en el alma sola, en la belleza de la cual ningún hombre insensato tiene ninguna acción.Ahora, el progenitor original de una posteridad virtuosa ha escrito que él oró por esto para algunos de sus amigos, diciendo: "Vuelve a mí" {17} {# ge 49:22.} Con el fin de que, volviendo a adoptar sus opiniones , y en busca de la buena solas tan hermoso, que podría pasar por los informes de los hombres equivocados en cuanto a la naturaleza del bien.Que, entonces, moran en la casa del que dice que el bien del alma es la única cosa hermosa; pasando por y repudiar las moradas de los demás, por quien ventajas corporales y externos se celebran en honor. (69) Y tiene muy apropiadamente se le asigna el tonto para ser esclavo de los que cultivan la virtud, que, ya sea por pasar por debajo de un mejor gobierno que puede vivir una vida mejor, o si continuará en el mal haciendo que puede ser fácilmente castigados por la autoridad independiente de sus amos.