Las obras de FilónQUE EL PEOR acostumbra a atacar el MEJOR {*}

{** Título de Yonge, Tratado sobre el principio de que el peor está acostumbrado a estar siempre conspirar contra el

Mejor.}

I. (1) Y dijo Caín a su hermano Abel: "Vamos a ir al campo. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel, y lo mató." {1 .} {# ge 4: 8} Lo que Caín se propone hacer es lo siguiente: que tiene por invitación llevó a Abel en una controversia, para convencer a él por la fuerza, usando sofismas plausibles y probables;para el campo al que se le invita a venir, que podemos llamar un símbolo de la rivalidad y la discordia, la formación de nuestras conjeturas de cosas que no están seguros de nuestra percepción de las que se manifiestan. (2) En el caso vemos que la mayoría de los concursos, tanto en la paz como en la guerra, se llevan a cabo en los campos abiertos. En la paz, por lo tanto, todos aquellos que practican concursos gimnásticos, buscan a nivel hipódromos y campos llanos; y, en una guerra, no es habitual tener batallas, de cualquiera de infantería o caballería, en las colinas; para muchas más desastres surgir del carácter desfavorable de la tierra, que de nada que los enemigos hacen el uno al otro.

II. (3) Y una gran prueba de ello es el desarrollo de la practicante de conocimientos, Jacob, cuando se rebela contra la disposición opuesta, la ignorancia; cuando se vio en el campo de la forma en que se regulan las facultades irracionales en el alma en cierto modo, reprender y corregirlos. "Para Jacob haber enviado, llamados Lea y Raquel en la llanura donde los rebaños eran;" {2} {# ge 31: 4.} (4) muestra aquí claramente, que la llanura es el símbolo de la revuelta y la contención. Y él los llama y dice: "Veo la cara de su padre, que no es para mí como lo fue ayer y anteayer, {3} {#Ge. 31: 5} pero el Dios de mi padre era conmigo." Y por este motivo que debería estar inclinado a decir, Labán no es favorable para usted porque Dios está de su lado; en el alma, por el cual el objeto externo de los sentidos externos es honrado como el mayor bien, la razón perfecta no se encuentra para existir; pero en el alma, en el que Dios se acerca, el objeto externo de los sentidos externos no es visto como el mayor bien, de acuerdo con qué objeto el nombre de Labán se da y comprendido. (5) Y todos aquellos que, a través de la mejora de su razón, se adornaba a semejanza del Padre, como consecuencia de la educación, desaprender todo servilismo a los impulsos irracionales del alma, la selección de la llanura como un lugar adecuado, por lo se dijo a José: "¿No son tus hermanos manteniendo ovejas en

Siquem: ven, te enviaré a ellos. Y él dijo: He aquí, aquí estoy yo, y Jacob le dijo: Ve a ver si tus hermanos y las ovejas son bien, y vienen y me dicen Y lo envió del valle de Hebrón, y llegó a Siquem, y un hombre lo encontró vagando por la llanura:. y el hombre le preguntó: ¿Qué preguntas Y él dijo: Yo soy? la búsqueda de mis hermanos, me dicen donde están alimentando a sus ovejas. Y el hombre le dijo que se han ido de aquí, yo les oí decir: Vamos a Dotham ". {4} {# ge 37:12.}

III. (6) Por lo tanto, de lo que aquí se ha dicho, es evidente, que hacen la detención-lugar de las facultades irracionales, que están en ellos, en la llanura. Pero José se envía a ellos, porque es incapaz de soportar el conocimiento un tanto austera de su padre; para que aprenda, bajo instructores más suaves, lo que se debe hacer y lo que será ventajoso;porque utiliza una doctrina entrelazados de diversas fundaciones, muy abigarrado y muy ingeniosamente hecho, en referencia a que el legislador dice que tenía "una túnica de muchos colores hechas por Él;" {5} {# ge 37: 3.} significando con esto que él es un intérprete de aprendizaje de laberinto, como es difícil explicarse; (7) para cuando filosofa más con respecto a la sabiduría política que a la verdad, se pone en un lugar y se conecta entre sí los tres tipos de cosas buenas, es decir, las cosas externas, lo que de el cuerpo, y las que se refieren al alma, cosas completamente diferentes uno de otro en toda su naturalezas; queriendo demostrar que cada uno tiene necesidad de cada uno, y que todo lo que tiene necesidad de todo; y que lo que es realmente el bien completo y perfecto, está compuesto por todas estas cosas juntas, y que las partes de la cual esta bien perfecto se ve agravado son partes o elementos de bien, pero no son en sí mismas mercancías perfectas. (8) De la misma manera, ya que ni el fuego, ni la tierra, ni cualquiera de los cuatro elementos, de los cuales fue creado el universo, son el mundo, pero el encuentro y mezcla de todos los elementos juntos; de la misma manera también la felicidad debería no peculiarmente a ser buscado, ya sea en las cosas externas, o en las cosas del cuerpo, o en las cosas del alma, tomada por sí mismos; para cada una de las cosas mencionadas anteriormente sólo tiene el rango de partes y elementos, pero debe buscarse en la combinación de todos ellos juntos.

IV. (9) Por lo tanto, se envía, para ser ignorante esta doctrina, a los hombres que piensan nada honorable pero lo que es bueno, que es el atributo peculiar del alma como el alma; pero todos los bienes externos, que se llaman las cosas buenas del cuerpo, que creen que es sólo lo superfluo, y no es cierto y bienes reales: "Porque he aquí," dice él, "tus hermanos tienden sus ovejas", es decir, , que están gobernando toda la parte irracional que hay en ellos, "en Siquem;" {6} {. # ge 37:12} y el nombre de Siquem, se interpretan, significa un hombro, el símbolo de soportar el trabajo. Para los hombres que son amantes de la virtud soportan una gran carga, la oposición al cuerpo y el placer del cuerpo, y también la oposición a las cosas externas y los placeres que se derivan de ellos. (10) "Venid, pues,

déjame te envío a Ellos," {7} {# ge 37:13.}, Es decir, escuchar a mis órdenes y venir, recibiendo en su mente un impulso voluntario para aprender mejor cosas. Pero hasta el momento actual está llena de autocomplacencia, como alguien que ha recibido verdadera instrucción; pues aunque no haya todavía claramente afirmado esto, usted todavía dice que está listo para ser enseñado de nuevo, cuando usted dice: "He aquí, aquí estoy yo", por el cual la expresión que me parecen exhibir su propia temeridad y la facilidad de persuadir más que su disposición a aprender; y una prueba de lo que digo es esto: "Y un poco después, el verdadero hombre va a encontrar vagando en el Camino," {8} {# ge 37:15.}, mientras que usted no habría sido llevado por mal camino, si tuvieras llegado a la práctica de la virtud con una intención de sonido. (11) Y sin embargo, el discurso adhortatory del impone de tu padre sin necesidad irresistible sobre vosotros, a su vez de su propia voluntad y bajo el impulso de su propia mente a cosas mejores; porque dice: "Ve a ver," he aquí, considerar y meditar en el asunto con toda precisión. Para que no debéis primero en saber el asunto sobre el cual se va a trabajar, y luego, después de que proceder a un cuidado de cómo lograrlo. (12) Sin embargo, después de haber examinado en él, y después de que haya inspeccionado cuidadosamente, lanzando sus ojos sobre el conjunto de la empresa, a continuación, examinar, además, los que ya han dado su atención sobre el asunto, y que se han convertido en practicantes de la misma, si ahora que lo hacen están en un estado de sonido, y el loco, como los amantes del placer piensan que los calumnian y cubrirlos con el ridículo. Y no formar un juicio positivo en su propia mente, ya sea en cuanto a la aparición de la materia, o en cuanto a la solidez de las condiciones que disfrutan los que practican estas cosas, antes de haber reportado el asunto a la puso ante el Padre; por las opiniones de los que han única últimamente comenzado a aprender son inestables y sin ninguna base firme; pero el sentimiento de los que han hecho algún avance son sólidos, y de sus opiniones que debe necesariamente derivar firmeza y constancia.

V. (13) Por lo tanto, oh mi mente, si de este modo investigar los santos pensamientos de Dios con la que el hombre está inspirado por la agencia divina y las leyes de los hombres como el amor a Dios, que no se ve obligado a admitir cualquier cosa humilde , nada indigno de su grandeza. Porque, ¿cómo puede un hombre que está dotado de buen sentido y sabiduría, recibirá esta misma cosa preocupante que nuestra presente discusión ahora es? ¿Puede alguien creer que había una gran necesidad de los funcionarios y asistentes en la casa de Jacob que estaba poseído de tesoros iguales a las de un rey, que era necesario que él envió a su hijo lejos a un país lejano para llevarlo palabra de la salud de sus otros hijos y de sus rebaños? (14) Su abuelo, además de la multitud de cautivos a quien había llevado cuando derrotó a los nueve reyes, tenía más de trescientos empleados

domésticos, y todo esto de los hogares había sufrido ninguna disminución, sino más bien, a medida que avanzaba el tiempo, toda su riqueza había recibido gran aumento en todas sus partes. Ojalá que no, entonces, cuando tuvo una gran cantidad de servidores de todo tipo listos para su lado, han preferido el envío de uno de ellos, al enviar a su hijo, a quien amaba sobre todas las cosas, en un negocio que cualquiera de los más bajos de su siervos fácilmente podrían haber traído a un problema de éxito?

VI. (15) Pero ya ves que aquí da una descripción superfluo minutos del país desde el que le envía, de forma que todos, pero nos manda a renunciar a la letra estricta de lo que está escrito. "Para salir del valle de Hebrón," ahora el nombre de Hebrón, cuando se interpreta, significa unidos y asociados, siendo una manera figurativa de intimando nuestro cuerpo que está unida y que se asocia con una especie de compañerismo y amistad con el alma. Les Además, los órganos de los sentidos externos tienen valles, grandes conductos para recibir todo lo externo que es un objeto de los sentidos externos, que recogen juntos un número infinito de cualidades distintivas, y por medio de los conductos vierta sobre la mente, y lavar a cabo, y lo pongo en las profundidades. (16) A este respecto, en la ley relativa a la lepra, se ordena expresamente, "cuando en cualquier casa huecos aparecen de un color rojo pálido o de fuego, que los habitantes deben sacar las piedras en las que aparecen estos huecos, y poner en otras piedras en sus lugares; "{9} {# le 14:36.}, es decir, cuando diferentes cualidades destructivas que los placeres y los apetitos y las pasiones semejantes a ellos, han forjado en los hombres, con un peso hacia abajo y opresora toda el alma, ha hecho que sea más hueco y más humilde que su condición natural sería, es bueno para eliminar las razones que son la causa de esta debilidad, y para traer este tipo en su lugar al igual que el sonido por un estilo legítimo de educación y una especie saludable de disciplina.

VII. (17) Así que, pues que José ha entrado en su totalidad a los valles huecos del cuerpo y de los sentidos externos, que lo invita a que salen de sus agujeros, y que presente al aire libre de la perseverancia, yendo como alumno a las que antes eran practicantes de ellos mismos, y que ahora se convierten en maestros de la misma; pero el que aparece a sí mismo para tener progresos realizados a este, se encuentra que es un error; "Para un hombre", dice la Sagrada Escritura, "lo encontró vagando por la llanura," {10} {# ge 37:15.} Mostrando que no es el trabajo en sí, intrínsecamente considerado, pero el trabajo con habilidad, es decir bien. (18) Por lo que es de ninguna utilidad para estudiar la música de una manera poco musical, ni la gramática sin ninguna atención a sus verdaderos principios, ni, en fin, cualquier arte que sea de una manera o bien carente de arte o de proceder en las reglas falsas de arte , pero cada arte debe ser cultivado en una obediencia estricta a sus reglas; también lo es de ningún provecho para

aplicar uno mismo al estudio de la sabiduría en un espíritu astuto, o para el estudio de la templanza en un marco nigardly y antiliberal de la mente, ni coraje temerariamente, ni a la piedad supersticiosamente, ni, de hecho, , a cualquier otra ciencia que está de acuerdo con la virtud de una manera poco científica. Para todos estos pasos son declaradamente errónea.En referencia a la cual, una ley ha sido entregado a nosotros "para perseguir lo que es justo de una manera justa," {11} {# de 16:20.} Que podamos cultivar la justicia y todas las otras virtudes por las obras que son afines a la misma, y no por las que son contrarias a la misma. (19) Por tanto, si usted ve cualquier carne que desee o bebe en un momento inoportuno, o repudiar baños o ungüentos en la temporada adecuada, o dejar de lado la ropa adecuada para su cuerpo, o acostado en el suelo y dormir al aire libre y por una conducta como ésta, fingiendo un personaje de la temperancia y la abnegación, que, compadeciéndose de su autoengaño, debe mostrarle el verdadero camino de la templanza, para todas las prácticas en las que se ha dedicado son inútiles y sin provecho trabajos, oprimiendo tanto su alma y el cuerpo con el hambre y todo tipo de dificultades. (20) Tampoco si alguien, con lavados y purificaciones ensucia su mente, pero hace su apariencia corporal brillante; ni si de nuevo fuera de su abundante riqueza que construye un templo con brillantes artments de todo tipo, a un enorme costo; ni si ofrece hasta catombs y nunca deja de sacrificar bueyes; ni si se adorna templos con ofrendas costosas, trayendo mucha madera y adornos hábiles, más valioso que nay de oro o plata, (21) siendo dejarle no ser clasificado entre los hombres piadosos, porque él también ha deambulado fuera de la manera de piedad, buscando a la adoración ceremoniosa como equivalente a la santidad, y dar regalos al ser incorruptible que nunca recibirán tales ofrendas, y lo halagador que nunca puede escuchar a la adulación, que ama la adoración verdadera (y la adoración verdadera es la del alma que las ofertas el único sacrificio, pura verdad), y rechaza todas las ministraciones espurias, y esos son espurios que son sólo muestra de la riqueza externos y la extravagancia.

VIII. (22) Sin embargo, algunos dicen que el nombre propio del hombre que lo encontró vagando por la llanura no se menciona, y ellos mismos están en algún grado equivocada aquí, porque son incapaces de claridad para descubrir el verdadero camino de este negocio, ya que si que no habían sido mutilados como para el ojo del alma, ellos habrían sabido que de uno que es realmente un hombre, el nombre más adecuado y apropiado, y feliz es este mismo nombre del hombre, siendo el apelativo más apropiado de un bien regulada y la mente racional. (23) Este hombre, que habita en el alma de cada individuo, se encuentra en un momento de ser una regla y un monarca, y en otro momento para ser un juez y árbitro de la contienda que tienen lugar en la vida. A veces también se toma el lugar de un testigo y acusador, y sin ser visto, nos corrige desde dentro,

no nos sufrimiento a abrir la boca, pero tomando, y de restricción, y birdling, con las riendas de la conciencia del selfsatisfied y conflictiva curso de la lengua. (24) Esta convincente sensación de que es el que se informa del alma cuando lo ve vagando: ¿Qué buscas? ¿Es la sabiduría? ¿por qué te vas después de la maldad? ¿O es la templanza? pero este camino de sus clientes potenciales a mezquindad. ¿O es el valor? por este camino sólo se llega a la temeridad. ¿O es usted en la búsqueda de la piedad? este es el camino a la superstición. (25) Pero si se debe decir que está buscando palabras de sabiduría, y que es anhelo de ellos, como para lo que es más cercano parecido a su propia raza, no hay que dar a la creencia implícita de esto, la pregunta no era, ¿Dónde están alimentando a sus rebaños? pero ¿Dónde están tendiendo ellos? para los que pastan suministran alimento, y todos los objetos de los sentidos externos a los animales de los sentidos externos carentes de razón e insaciable; por medio del cual externas sentidos y su indulgencia, se vuelven incapaces de gobernarnos a nosotros mismos y caer en desgracia; pero que tienden sus rebaños, que tiene el poder de los gobernantes y gobernadores, hacen que los suaves que eran feroces antes, comprobando el gran poder de los apetitos. (26) Si, por lo tanto, fue con toda sinceridad que buscan la práctica de la virtud, habría buscado por ellos entre los reyes, y no entre los coperos, o cocineros o pasteleros, para estos preparar últimas cosas que tienen relación con el placer , pero los primeros son maestros de placer.

IX. Por lo tanto el hombre, que vio el engaño, respondió con razón: "Ellos han ido de aquí." (27) Y se muestra aquí la masa del cuerpo; demostrando claramente que todos aquellos por los que se practica el trabajo por el bien de la adquisición de la virtud, habiendo dejado las regiones de la tierra, han determinado al contemplar sólo lo que es sublime, arrastrando con ellos sin mancha del cuerpo. Porque él dice, también, que él había oído decir, (28) "Vamos a ir a Dotham:" y el nombre Dotham, siendo interpretado, significa "una partida suficiente"; mostrando que era sin resolución moderada, pero con determinación extrema que habían decidido irse y abandonar todas las cosas que no cooperaron hacia la virtud, al igual que las costumbres de las mujeres habían dejado más tiempo para afectar a Sarah. Pero las pasiones son mujeres, por naturaleza, y hay que estudiar para salir de ellos, mostrando nuestra preferencia por los personajes masculinos de las buenas disposiciones. Por lo tanto el intérprete de diversos dictámenes, el Joseph errante, se encuentra en la llanura, es decir, en una afirmación de las palabras, con referencia a las consideraciones políticas más que a la verdad útil; (29), pero hay algunos adversarios que, por razón de su cuerpo vigoroso, sus antagonistas haber sucumbido, han ganado el premio de la victoria sin lucha, sin haber siquiera tenía, para descender a la arena para luchar por ello, pero la obtención de la honores principales en la cuenta de su fuerza incomparable. El uso de un poder como éste, con referencia a la cosa más divina

que está en nosotros, es decir, nuestra mente, "Isaac va adelante en la llanura;" {12} {. # Ge 24:63} no con el propósito de luchar con cualquier organismo, ya que todos los que podrían haber sido sus antagonistas, están aterrorizados ante la grandeza y superar la excelencia de su naturaleza en todas las cosas; pero sólo el lavado de reunirse en privado, y para conversar en privado con el compañero de viaje y guía de su camino y de su alma, es decir, Dios. (30) Y la más clara prueba de esto es posible, que nadie que conversó con Isaac era un simple mortal. Rebecca, que es la perseverancia, le pregunta a su siervo, al ver pero una persona, y que no tiene la concepción, sino de una sola, "¿Quién es este hombre que viene a nuestro encuentro?" Para el alma que persevera en lo que es bueno, es capaz de comprender toda sabiduría autodidacta, que lleva el nombre de Isaac, pero aún no es capaz de ver a Dios, que es la guía de la sabiduría. (31) Por lo tanto, también, el siervo que confirma el hecho de que no se puede comprender que es invisible, y que conversa con el hombre invisible, dice: "Él es mi señor", que apunta a Isaac solo. Porque no es natural que, si dos personas estaban a la vista, se debe apuntar a uno solo; pero la persona a quien no apuntan a, que no vio, ya que él era invisible a todas las personas de carácter intermedio.

X. (32) Ahora creo que ya se ha demostrado suficientemente, que el campo al que Caín Abel invita a venir, es un símbolo de la lucha y la discordia. Y ahora debemos proceder a plantear la cuestión de lo que los asuntos son preocupante que, cuando han llegado a la llanura, están a punto de iniciar una investigación. Sin duda, es evidente que son opiniones opuestas y rivales: por Abel, que se refiere todo a Dios, es la opinión que ama a Dios; y Caín, que se refiere todo a sí mismo (por su nombre, siendo interpretado, significa la adquisición), es la opinión de auto-amoroso. Y los hombres se selfloving cuando, habiendo despojado y se han ido a la arena con los que honran la virtud, que no dejan de luchar contra ellos con todo tipo de armas, hasta que obligan a sucumbir, o de lo destruiré; (33) para, como dice el proverbio es, que no dejan piedra sin mover, diciendo: ¿No está el cuerpo de la casa del alma? ¿Por qué, entonces, no hemos de cuidar de la casa que no puede llegar a ser ruinosa? ¿No son los ojos y los oídos, y toda la congregación de los otros sentidos externos, guardias, por así decirlo, y los amigos del alma? ¿No deberíamos, entonces, para honrar a los amigos y aliados de los hombres por igual con ellos mismos? Y tiene la naturaleza hecha placeres y goces, y todas las delicias que se distribuyen en toda la vida a los muertos, o para aquellos que nunca han tenido ninguna existencia en absoluto, y no más bien para aquellos que están vivos? Y lo que no deberíamos hacer para adquirir riquezas para nosotros mismos, y la gloria, y honra, y la autoridad, y todas las demás cosas de ese tipo, que son el único medio de vida no sólo de manera segura, pero felizmente? (34) Y la vida de estos hombres es una prueba de ello. Para los que son llamados los amantes de la

virtud son casi todos ellos hombres sin gloria, fácil de ser despreciado, humilde, en la necesidad de las cosas necesarias, más deshonrosas que los sujetos, o incluso que los esclavos, sórdida, pálido, de aspecto cadavérico, rodamiento quieren y el hambre en sus rostros, llenos de enfermedades, los hombres que estarían encantados de morir. Pero los que cuidar de sí mismos son hombres de renombre, rico, los líderes, los hombres en el disfrute de la alabanza y el honor; por otra parte, están sanos, robusto y vigoroso; viviendo con delicadeza, criado en el lujo, extraños al trabajo, viviendo en la compañía constante de placer, y el uso de todo su exterior sentidos para llevar delicias para el alma, que es capaz de recibir a todos.

XI. (35) La discusión, por tanto, en este tren prolija de razonamiento, que pensaban que consiguieron el mejor de los que no estaban acostumbrados a tratar en el sofisma. Pero la causa de su victoria no fue la fuerza de los que consiguió el mejor, pero la debilidad de sus adversarios en estos asuntos. Porque de los que practican la virtud, algunos guardaba lo que es bueno en su alma sola, convirtiéndose en practicantes de acciones loables, y que no tiene conocimiento alguno de sofismas de palabras. Pero los que estaban armados en ambos sentidos, habiendo sus mentes amueblado con sabios consejos, y con buenas obras, y que tiene también una buena tienda de razones para llevar adelante de acuerdo a las artes de los sofistas, (36) que tenían una buena razón para oponerse a la comportamiento contenciosa de algunos otros, que tienen medios a su alcance por el cual para repeler a sus enemigos. Pero la antigua especie no tenía la seguridad de lo que sea. Por lo que los hombres podían luchar desnudo contra enemigos armados en igualdad de condiciones, cuando, incluso si hubieran sido a la vez igualmente armados, el concurso todavía habría sido desigual? (37) Abel, por lo tanto no había aprendido ninguna de las artes de razonamiento, pero sabía lo que era bueno por su disposición intelectual por sí sola; en la cuenta de la que debería haber negado a bajar a la llanura, y haber hecho caso omiso de la invitación de su enemigo. Para cualquier pantalla del miedo es mejor que ser derrotado; pero como temen los enemigos del hombre llaman cobardía, pero sus amigos le dan derecho prudencia seguro, y debemos creer amigos en preferencia a los enemigos, ya que nos dicen la verdad.

XII. (38) Y es por esto, como usted ve, que Moisés rechazó los sofistas en Egipto, es decir, en el cuerpo a quien llama magos (para ello se debe a los trucos y engaños de sus trucos sofistas que la buena disposiciones y buenos hábitos están infectados y dañados), diciendo que "no era un hombre elocuente," {13} {# ex 4:10.}, que es equivalente a decir que él no fue formado por la naturaleza para la retórica conjetural del plausibles y razones engañosas. Y acto seguido se confirma la afirmación añadiendo, que no sólo no es elocuente, pero en conjunto "vacío de las palabras," {14} {no es posible dar la fuerza exacta de la original

aquí. La palabra griega es alogos, que generalmente significa "irracional", como se deriva de logotipos, "razón", que palabra tiene también el sentido de "una palabra", "libertad de expresión". La traducción de la Biblia en el pasaje aludido, #Ex 6:12, es "¿quién soy incircunciso de labios."} Que significa esto, no en el sentido en que lo hacemos cuando nos llamamos animales vacío de palabras, sino que habla de sí mismo como uno quien no eligió emplear palabras por medio de sus órganos del habla, pero que impresiona y sellos de los principios de la verdadera sabiduría en su mente solo, que es la más perfecta frente a falso sofisma. (39) Y él no irá a Egipto, ni él descender a la arena para luchar contra los sofistas que contienden en él, hasta que ha estudiado a fondo y practicado el arte del razonamiento argumentativo; Dios mismo mostrándole todas las ideas que pertenecen a tales elocución, y haciéndolo perfecto en ellos por la elección de Aarón, que era el hermano de Moisés, y al que estaba acostumbrado a llamar a su boquilla, e intérprete, y el Profeta. {15} {# ex. 7: 1} (40) Por todos estos atributos pertenecen al discurso, que es el hermano de la inteligencia; para el intelecto es la fuente de las palabras, y el habla es su boquilla, ya que todas las concepciones que se entretenían en la mente se vierten adelante por medio de la palabra, como corrientes de agua que fluyen de la tierra, y entran en la vista . Y la palabra es un intérprete de las cosas que la mente haya decidido en su tribunal. Además, es un profeta y un adivino de esas cosas que la mente derrama incesantemente adelante como oráculos de sus retiros inaccesibles e invisibles.

XIII. (41) De esta manera, entonces, es útil para oponerse a aquellos que son ostentosos sobre doctrinas. Porque si hemos sido bien ejercitado en diversas especies de discursos, dejaremos de tropezar a través de la inexperiencia y falta de conocimiento de las maniobras de los sofistas. Pero levantándose y haciendo una posición firme y decidida en contra de ellos, que serán fácilmente escapar de sus enredos artificiales. Pero, una vez que se han descubierto sus trucos, aparecerán a exhibir la conducta de sparrers más que de combatientes regulares. Para ellos también, en su opinión, ponen un gran crédito por su estilo de golpear el aire; pero cuando llegan a un concurso de bienes que cumplan con ninguna desgracia moderado. (42) Y si alguno está adornado como a su alma con todas las virtudes imaginables, y sin embargo, se ha prestado atención al arte de hablar y discutir, si sólo preserva el silencio que obtendrá de seguridad, un premio ganado, sin peligro. Pero si él sale como Abel en un concurso con los sofistas, que será derribada antes de haber obtenido una base firme. (43) Porque, como en la ciencia médica, algunos profesionales que saben cómo curar casi todas las quejas, y las enfermedades y dolencias, puede, no obstante, no dan cuenta de la verdadera o incluso probable de cualquiera de ellos; y por otro lado, otros son muy inteligentes, por lo que dar cuenta de las enfermedades va, y en la explicación de sus síntomas y causas, y los modos de curación, y son los más

excelentes intérpretes posibles de los principios de los cuales su arte se compone, sino que son completamente inútiles en materia de asistencia a los cuerpos de los enfermos, a la curación de la que no son capaces de contribuir más mínima ayuda.De la misma manera, aquellos que se han dedicado a la sabiduría práctica a menudo han descuidado a prestar atención a su lenguaje; y aquellos que han aprendido su profesión a fondo en cuanto a palabras van, sin embargo, han atesorado hasta ninguna buena instrucción en su alma. (44) Por lo tanto, no es nada extraordinario, que estos hombres que están en el hábito de caer una lengua desenfrenada, deben estar llenos de la autosuficiencia y la audacia, mostrando toda la abominación que tienen desde el primer comienzo acariciado. Pero es mejor confiar a los que, como médicos hábiles, tienen un conocimiento de los medios de curación de las enfermedades y afecciones malignas del alma, hasta que Dios ofrece una excelente intérprete, y muestra a y vierte sobre él las fuentes de su elocuencia .

XIV. (45) Por lo tanto, habría sido consistente para Abel para practicar la prudencia, una virtud muy ahorro, y haber permanecido en casa, sin tener en cuenta la invitación a la arena de la discusión y el concurso, que fue dado a él, imitando a Rebecca, que es la perseverancia , quien, cuando Esaú, el compañero de la maldad, estaba sirviendo sucesivamente amenazas, aconsejó al practicante de la sabiduría, Jacob, a retirarse antes de lo que estaba a punto de conspirar contra él, hasta que él debería haber relajado en el ardor de su hostilidad hacia él, (46 ) para Esaú había estado conteniendo a cabo una amenaza intolerable sobre Jacob, diciendo: "Los días de luto por mi Padre que nos ocupa, que entonces puedo matar a mi hermano Jacob;" {16} {#Ge 27:41.} porque él está deseando únicamente que esa especie en la naturaleza de las cosas, que es nula de las pasiones, a saber, Isaac (a quien había dado el oráculo, que no debe descender a Egipto), {17} {# ge. 26: 2} puede ser víctima de un afecto irracional, con el fin supongo que puede ser herido por las picaduras de placer o dolor, o de cualquier otra pasión, mostrando que el hombre que no es del todo perfecto y que hace mejoras laboriosos, recibirán no sólo una herida, pero la destrucción total. Sin embargo, el buen Dios no permitirá que las especies invulnerables entre las cosas creadas para ser sometidos por la pasión, ni él entregar la práctica de la virtud a la destrucción sangrienta y furioso. (47) ¿En qué cuenta se lee en un pasaje posterior, "Caín se levantó contra su hermano Abel, y lo mató." {18} {# ge. 4: 8} Porque según el primero imaginación, sugiere la idea que Abel ha sido asesinado. Pero si nos fijamos en que según la investigación más precisa, se verá que los íntimos que el propio Caín fue asesinado por él mismo, por lo que debemos leer así: "Caín se levantó y mató a sí mismo", y no al contrario. (48) Y muy razonable puede atribuir esto a él. Para el alma, que destruye a cabo por sí mismo el principio virtueloving y Dios-amorosa, ha muerto a la vida de virtud,

por lo que Abel (que parece una afirmación más paradójico) tanto está muerto y vivo. Él está muerto, de hecho, después de haber sido asesinado por la mente insensata, pero vive de acuerdo con la vida feliz que está en Dios. Y el santo oráculo que se ha dado dará testimonio, que dice claramente que él gritó en voz alta, y traicionado claramente por sus gritos {19} {génesis 4:10.} Lo que había sufrido el mal de concreto, que es de lo el cuerpo. Porque, ¿cómo puede uno que ya no existía han conversado?

XV. (49) El hombre sabio, por lo tanto, que parece haber salido de esta vida mortal, vive de acuerdo a la vida inmortal; pero el hombre malvado que vive en la maldad ha muerto de acuerdo con la vida feliz. Porque en los distintos animales de diferentes tipos, y en general en todos los cuerpos, es posible y fácil de concebir, que los agentes son de un tipo, y los pacientes de otro. Porque cuando un padre golpea a su hijo, corregirlo, o cuando un profesor le pega a su discípulo, el que late es uno, y el que es golpeado es otra.Pero en el caso de estos seres, que son unidos y hechos uno, sólo en la parte en cuanto a que se encuentran tanto en la actuación y el sufrimiento de existir; estas dos cosas están ahí, ni en momentos distintos, ni afectan a diferentes personas, pero afectan a la misma persona de la misma manera al mismo tiempo. En todo caso, cuando un atleta frota a sí mismo por el bien de hacer ejercicio, es por todos los medios frotaron también; y, si alguien ataca a sí mismo, él mismo es golpeado y herido; y así también el que mutila o mata a sí mismo como el agente, está mutilado o muerto como el paciente. (50) ¿Por qué, entonces, qué digo esto? Debido a que parece inevitable que el alma, en la medida en que no consiste en partículas que se separan, pero de los que están unidos, debe sufrir lo que parece hacer, al igual que en la verdad real de lo hizo en este caso; para, cuando parecía estar destruyendo la doctrina amante de Dios, se destruye a sí mismo. Y Lamec es un testimonio de ello, el descendiente de la impiedad de Caín, que dice a sus esposas, que son los representantes de las dos opiniones desconsiderados, "Yo maté a un hombre para mi mal, y un hombre joven para ser una cicatriz Me "{20} {# ge 04:23.} (51) Porque es evidente que si alguien mata al principio de coraje, él mismo las heridas con la enfermedad contrario de la cobardía.; y si alguno en la práctica de los estudios honorables mata a su fuerza vigorosa, está infligiendo a sí mismo heridas y grandes lesiones con ningún grado moderado de desgracia. Por lo tanto, de hecho, la perseverancia, dice que si se destruirán la práctica y la mejora se perderá no sólo un niño, sino también sus demás también, y ser un ejemplo de la falta de hijos completa.

XVI. (52) Pero como aquel que daña un buen hombre se demuestra estar haciendo daño a sí mismo, así también lo hace el que piensa sus superiores digno de privilegios, en palabras de hecho reclamar ventaja para ellos, pero en realidad está adquiriendo para sí mismo. Y la naturaleza aquí es un testimonio en apoyo

de mi argumento, y también lo hacen todas las leyes que se han establecido en coherencia con ella; pues hay un positivo y expresar y comando inteligible establecido en estas palabras: "Honra a tu padre ya tu madre, para que te vaya bien contigo;" {21} {# ge 27:45.} No así con los que reciben el honor, dice la Escritura, pero contigo; porque si nos fijamos en el intelecto como el padre de este animal concreto, y si honramos a los sentidos externos como su madre, nosotros mismos seremos bien tratados por ellos. (53) Pero el honor adecuada a pagar a la mente es el primero en ser honrado en la cuenta de lo que nos útil, y no en la cuenta de lo que es agradable; pero todas las cosas que proceden de la virtud son útiles. Y el honor propio de ser pagado al sentido hacia afuera es cuando no nos dejamos llevar por su ímpetu hacia los objetos externos de los sentidos externos, sino obligarla a curvarse por la mente, que sabe cómo gobernar y orientar a los poderes irracionales en nosotros. (54) Si, por lo tanto, cada una de estas cosas, el sentido hacia el exterior y la mente, reciben el honor que he estado describiendo, entonces se deduce necesariamente que yo, que ambos utilizan, hay que sacar partido de ellos. Pero si, llevando su idioma de distancia a gran distancia de la mente y del sentido externo, cree que su padre, es decir, el mundo que usted, y su madre produce, sabiduría, por medio del cual se completó el universo, digno de honor, tú mismo serás bien tratados; porque ni lo hace Dios, que está lleno de todo, ni sublime y perfecto conocimiento, quiere nada. Así que el que está inclinado a prestar atención adecuada a ellos, los beneficios no aquellos que reciben su atención y que están en necesidad de nada, sino a sí mismo más en gran manera. (55) Para destreza en la equitación y al juzgar a los perros, estar en la realidad de un ministerio a los caballos y los perros, equipos de esos animales con las cosas útiles de las que cada especie está en necesidad; y si no fuera así para que les suministren parecería descuidarlos. Pero no es apropiado llamar la piedad, que consiste en ministrar a Dios, una virtud que es versado sobre el suministro de las cosas que serán de utilidad para la Deidad; para la Deidad no se benefició por cualquiera, ya que él no tiene necesidad de nada, ni está en el poder de cualquiera para beneficiar a un ser que está en cada detalle superior a él. Pero, por el contrario, Dios mismo se está beneficiando continuamente y sin cesar todas las cosas. (56) Por lo tanto, cuando decimos que la piedad es un ministerio a Dios, que nos dicen que es de alguna un servicio como esclavos descargan a sus amos, a quienes se les enseña a hacer sin duda que lo que les está mandado; pero, de nuevo, habrá una diferencia, porque los maestros están en necesidad de servicio, pero Dios no tiene tal necesidad. Así que, en el caso de los maestros, los funcionarios do suministrar lo que será de utilidad para ellos, sino a Dios que suministran nada más allá de una mente imbuida de un espíritu de obediencia voluntaria; porque ellos no van a encontrar nada que se puede mejorar, ya que todas las cosas que pertenecen a los maestros

son, desde el principio, más excelente;pero van a beneficiarse a sí mismos muy en gran medida por la determinación de convertirse en amigos de Dios.

XVII. (57) Creo que, por tanto, que se ha dicho suficiente ahora con respecto a aquellos que parecen pensar que lo hacen los demás bien o mal. Para ello se ha demostrado, que lo que ellos piensan que están haciendo a los demás, que en ambos casos hacen a sí mismos. Ahora examinaremos el resto de este evento; la pregunta es la siguiente: - "¿Dónde está Abel, tu hermano?" {22} {# ge 4: 9.} A lo que la respuesta se hace, "no sé, soy yo el guardián de mi hermano?" Es, por tanto, vale la pena tener en cuenta la cuestión de si se puede decir apropiada de Dios que él hace una pregunta. Porque el que hace una pregunta o pone una investigación plantea o preguntar sobre algo de lo que él es ignorante;buscando una respuesta a través del cual él sabrá lo que él aún no lo sabe. Pero todo es conocido a Dios, no sólo todo lo que está presente y todo lo que es pasado, sino también todo lo que está por venir. (58) ¿Qué necesidad, entonces, tiene que de una respuesta que no puede dar ningún conocimiento adicional a la pregunta? Pero hay que decir que este tipo de cosas no pueden adecuadamente ser pronunciadas por la causa de todas las cosas, pero que, como es posible decir lo que no es verdad sin mentir, así que es posible que uno ponga pregunta o un interrogatorio sin que ninguna consulta haciendo o la búsqueda de información. "¿Por qué, entonces," alguien dirá: "son esas palabras pronunciadas?"Con el fin de que el alma que está a punto de dar la respuesta puede resultar por sí mismo lo que contesta correctamente o incorrectamente, que no tiene nadie más, ya sea como un acusador o adversario. (59) Dado que, cuando se le pregunta al hombre sabio, ¿Dónde está la virtud {23} {# ge. 18: 9}? Es decir, cuando le pide a Abraham acerca de Sarah, se pregunta, no porque sea ignorante, sino porque él piensa que debería responder por el bien de provocar elogios de la respuesta de aquel que habla. Por consiguiente, Moisés nos dice que Abraham respondió: "He aquí, ella está en la tienda;" es decir, en el alma. Entonces, ¿qué hay en esta respuesta que contiene la alabanza? He aquí, dice él, sigo virtud en mi casa tan cuidadosamente un tesoro almacenado, ya causa de esto yo soy feliz de inmediato. (60) Porque es el uso y disfrute de la virtud que es la felicidad, y no la posesión de ella desnuda. Pero no debería ser capaz de usarlo a menos que, al permitir que se establecen las semillas desde el cielo, tenía a ti mismo hizo la virtud embarazada;y menos que ella dio a luz a los gérmenes de la felicidad, es decir, de Isaac. Y considero que la felicidad es el empleo de la virtud perfecta en una vida perfecta. En referencia a la que se aprueba de su propia determinación, promete que va a completar a la perfección todo lo que pidió.

XVIII. (61) Para él, por lo tanto la respuesta trajo elogios, como él confesó que la virtud sin el favor divino no era suficiente por sí misma para ayudar a

cualquiera; y, en consecuencia, también trae la culpa a Caín, que dice que no sabe dónde está que ha sido alevosamente asesinado por él. Para él aparece por esta respuesta que se deseen recibir su oyente, como uno que no ve todo, y que no tiene la sospecha previa del engaño que está a punto de usar. Pero cada una es malo y digno de la proscripción que piensa que el ojo de Dios nunca puede dejar de ver nada. (62) Pero Caín aquí habla con arrogancia: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Para podríamos decir del todo que estaba seguro de aquí en adelante para llevar una vida miserable, si la naturaleza que el tutor y guardián de tan buen hombre hizo. ¿No ven que el legislador confía a la conservación y preservación de las cosas sagradas no a cualquier persona la oportunidad, pero a los levitas, que eran los más santas personas en sus opiniones? para quienes se consideraban la tierra y el aire y el agua una herencia indigno, pero el cielo y todo el mundo eran vistos como su vencimiento. Y el Creador es el único digno de estas cosas, a los que nos acogemos, convirtiéndose en sus suplicantes y siervos sinceros, mostrando su amor por su maestro en su servicio continuo y en la observancia unhesitating de todos los comandos que se colocan sobre ellos y en la preservación de las cosas que se les encomienden.

XIX. (63) Y no ha caído en suerte a todos los suplicantes para convertirse en guardianes de las cosas santas, sino a aquellos solamente que han llegado al número cincuenta, que proclama el perdón de los delitos y perfecta libertad y el retorno a sus posesiones antiguas . "Por esto", dice la Escritura, "es la ley acerca de los Levitas: de veinte y cinco años arriba, que entrarán para esperar en el servicio del tabernáculo de reunión; y desde la edad de cincuenta años cesarán de ejercer su ministerio, y nunca más servirán; pero servirán con sus hermanos en el tabernáculo de reunión, y ellos mantienen lo que se debe mantener y que no servirán "{24} {# nu. 08:24.} (64) Por lo tanto, la Escritura le cobra que tiene media perfección (por el número cincuenta es perfecta, y el número veinticinco es la media de cincuenta), para trabajar y para hacer lo que es santo, que aprueba su ministración por sus obras. Y el principio, como ha dicho un viejo escritor, es la mitad de la totalidad. Pero el hombre perfecto, que no ordena al trabajo por más tiempo, pero sólo para preservar lo que ha adquirido por el trabajo y diligencia. Para pueda nunca ser un practicante de lo que no debería ser un coto; (65) La práctica posteriormente, por lo tanto es la mediocridad no la perfección, ya que no tiene lugar en las almas perfectas, sino en como están buscando la perfección. Pero es el perfecto deber de tutela para entregar a la memoria las contemplaciones bien practicada de las cosas santas, el excelente depósito del conocimiento para un guardián fiel, que es el único que no tiene en cuenta las redes ingeniosos y múltiples del olvido; para que la Escritura, con gran propiedad y la felicidad, lo llama, que es consciente de lo que ha aprendido, el guardián de la misma. (66) Y al tal antes practicó fue alumno, tener otro para

enseñarle; pero cuando se convirtió a sí mismo competente para vigilar lo que había aprendido, que luego recibió el poder y rango de un maestro, después de haber nombrado a su hermano, su propio discurso pronunciada, para el ministerio de la enseñanza. Porque se dice que, "su hermano, será ministro;" {25} {al citar este pasaje anterior, he utilizado la traducción como se da en la Biblia, que "servirán con sus hermanos en el tabernáculo;" pero el griego del texto era el mismo en ese pasaje, ya que es aquí.} para que la mente del hombre bueno es el guardián y administrador de las doctrinas de la virtud. Pero su hermano, es decir, pronunció el discurso, servirán en lugar de él, pasando por todas las doctrinas y las especulaciones de la sabiduría a los que están deseosos de instrucción. (67) Por qué cuenta de Moisés, también, en sus alabanzas de Levi, que previamente dijo muchas cosas admirables, añade posteriormente, {26} {# de 33.: 9} "Ha guardado tus oráculos y guardaron tu pacto." Y actualmente, continúa, "Deberán mostrar tu justificación a Jacob, y tu ley a Israel. (68) Por lo tanto, se afirma aquí claramente que el buen hombre es el guardián de las palabras y del pacto de Dios. Y, de hecho, en otro lugar que él ha demostrado que es el mejor intérprete y el declarante de sus justificaciones y las leyes; la facultad de interpretación que se muestra a través de su órgano gemela - la voz, y la tutela se ejerce a través de la mente, que de haber sido hecha por la naturaleza como un gran almacén, contiene simplemente las concepciones de todas las cosas, si los órganos o las cosas lo tanto, habría sido vale la pena el tiempo de esta auto-amoroso Caín a haber sido el guardián de Abel;. porque si él lo había mantenido habría alcanzado a un agravado y amable moderado de la vida, y no se habría llenado de maldad sin modificar y absoluta.

XX. (69) Y dijo Dios: "¿Qué te ha hecho la voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde fuera de la tierra?". {27} {# nu. 23: 8} La expresión, "¿Qué tienes tú hecho ", muestra su indignación por una acción impía, y también ridiculiza al hombre que pensó que había cometido el asesinato en secreto. La indignación surge ahora en la intención del hombre que ha hecho la escritura, porque él ha diseñado para destruir lo que era bueno; pero el ridículo es excitado por su pensamiento de que ha conspirado contra alguien que es mejor que él, y en su haber no trazan tanto contra él como contra sí mismo. (70) Porque, como he dicho antes, el que parece estar muerto está vivo, ya que él se mostró como un suplicante de Dios y de pronunciar una voz; y el que cree que él todavía está vivo está muerto, ya que a la muerte del alma, en la medida en que se excluye de la virtud, según la cual solo él es digno de vivir. Así que la expresión: "¿Qué has hecho?" es equivalente a "nada que has hecho; has hecho no es bueno para ti mismo". (71) Porque ni era el sofista, Balaam, que era una multitud vacío de contrarios y contendientes doctrinas, cuando estaba deseoso de imprecate maldiciones sobre y para herir al hombre bueno, en condiciones de hacerlo; ya

que Dios se volvió sus maldiciones en una bendición, con el fin de corregir el hombre injusto de la maldad y para mostrar su amor a la virtud.

XXI. (72) Pero es la naturaleza de los sofistas a tener para los enemigos de las facultades que se encuentran en ellos, mientras que su lengua está en desacuerdo con sus ideas y sus pensamientos con su lengua, y si bien no es en lo más mínimo en consonancia con la otra. En todo caso, se desgastan nuestros oídos, con el argumento de que la justicia es un gran vínculo de la sociedad, que la templanza es algo rentable, que la continencia es algo virtuoso, que la piedad es una cosa más útil, y, de la otra virtud, que se trata de una cualidad más sana y el ahorro. Y, por otro lado, que la injusticia es una cualidad con la que debemos tener ninguna tregua, que la intemperancia es un hábito enferma, que la impiedad es escandalosa, y así pasando por toda clase de maldad, que cada especie es más pernicioso. (73) Y, sin embargo, que no dejan de mostrar con su conducta que su verdadera opinión es la inversa de su lengua. Pero, cuando se exaltan la prudencia y la templanza y la justicia y la piedad, que a continuación muestran que son, por encima de toda medida, tonta, y destemplado, e injusto, e impío; en fin, que están sembrando confusión y volcar todas las normas y los principios divinos y humanos. (74) Y a ellos, por lo tanto, se puede decir muy bien lo que dijo el oráculo divino a Caín: "¿Qué es esto que has hecho?" ¿De qué habéis hecho vosotros? ¿Qué tienen todos estos discursos sobre la virtud aprovechado sus almas? En lo particular de la vida, ya sea pequeña o grande, habéis hecho bien? ¿Qué? ¿No habéis, por el contrario, contribuyó al avance de verdaderos cargos contra ustedes mismos? porque, al expresar su aprobación de lo que es bueno, y filosofar en cuanto a palabras van, ustedes han sido excelentes intérpretes, pero está, sin embargo, descubrió que los hombres que tanto piensan y practican cosas vergonzosas. De hecho, todas las cosas buenas están muertos en sus almas, estos males haber estado allí encendían; y, por este motivo no hay uno de ustedes que está realmente vivo. (75) Para que, cuando algún músico o gramático está muerto, la música y la gramática que existía en ellos muere con ellos, pero sus ideas sobreviven, y de una manera viven tanto como el mundo mismo perdura; según la cual la raza actual de los hombres, y los que han de existir en lo sucesivo en la serie continua, será, al final de los tiempos, ser diestro en la música y la gramática. Así, también, si la prudencia, o la templanza, o el valor, o la justicia o, en fin, si se destruye la sabiduría de cualquier tipo existentes en cualquier individuo, sin embargo, la prudencia existente en la naturaleza del universo inmortal siendo inmortal; y todas las virtudes se erige como un pilar de solidez imperecedera, de conformidad con el que hay algunas buenas personas que ahora, y habrá algunos de aquí en adelante. (76) A menos que, en efecto, debemos decir que la muerte de cualquier hombre individual es la destrucción de la humanidad y de la raza humana, que, si debemos llamarlo un género o una

especie, o una concepción, o cualquier otra cosa usted por favor, los que están preocupados por la investigación de los nombres propios determine. Un sello menudo ha estampado miles y miles de impresiones en número infinito, y aunque a veces todas esas impresiones se han borrado con las sustancias sobre las que se estampan, siendo el sello en sí se ha mantenido en su estado original sin ser en absoluto herido en su naturaleza. (77) Una vez más, ¿no piensa que las virtudes, incluso si todos los personajes que han impresionado a las almas de los que han buscado ellos deben quedar borrado por la vida malvada, o por cualquier otra causa, sería, sin embargo, preservar su propia adulterada y la naturaleza imperecedera? Por lo tanto, aquellos que no han sido debidamente iniciado en la instrucción, sin saber nada acerca de las diferencias entre totalidades y partes, o entre los géneros y especies, o alrededor de las homonimias que son incidentales a estas cosas, se mezclan todas las cosas juntas en una masa confusa. (78) Por qué cuenta cada uno que es un amante de sí mismo, por el apellido de Caín, debe saber que él ha destruido el homónimo de Abel, es decir, las especies, la individualidad, la imagen hecha según el modelo; no el patrón arquetípico, ni el género, ni la idea, que él piensa que son destruidos junto con los animales, aunque, de hecho, son indestructibles. Deje que cualquiera entonces dile reprobación y le ridiculizar ¿Qué es esto que has hecho, ¡Miserable? No el Dios amante de la opinión que te hagas ilusiones de que ha destruido, vivir en la presencia de Dios? Pero es de ti mismo que te has convertido en el asesino, mediante la destrucción de fuera de su sede la única cualidad por la que se podía vivir de una manera intachable.

XXII. (79) Y lo que se dijo después, se pronunció muy bonito, con referencia tanto a la belleza de la interpretación de que es susceptible, o de la concepción que se pueden descubrir en ella. "La voz de la sangre de tu hermano me llama desde fuera de la tierra." Esta empresa, que es una expresión muy sublime, si consideramos que el idioma en que está redactado, es inteligible para todos aquellos que no son completamente no iniciados en la elocuencia. Pero vamos a considerar las ideas que son evidentes en ella, así como somos capaces. Y en primer lugar, vamos a considerar lo que se dice acerca de la sangre; (80) en muchos lugares de la ley dada por Moisés, se pronuncia la sangre para ser la esencia del alma o de la vida, diciendo claramente: "Porque la vida de toda carne es su sangre." {28} { #le 17:11.} Y cuando el Creador de todas las cosas vivas primero comenzó a hacer el hombre, después de la creación de los cielos y la tierra y todas las cosas que están entre los dos, Moisés dice: "Y él sopló en su enfrentar el aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente ", demostrando una vez más por esta expresión que es el aliento que es la esencia de la vida. (81) Y, de hecho, él está acostumbrado diligentemente para registrar todas las sugerencias y propósitos de Dios desde el principio, pensando que derecho a

adoptar sus declaraciones posteriores a la ayuda para que sean coherentes con sus primeras cuentas. Por lo tanto, después de haber establecido previamente la respiración para ser la esencia de la vida, él no posteriormente han hablado de la sangre lo que ocupa el lugar más importante en el cuerpo, a menos que él había estado haciendo una referencia a algún principio muy necesario e integral . (82) ¿Qué, pues somos nosotros para decir? La verdad es que cada uno de nosotros de acuerdo a la estimación más cercana de los números, es de dos personas, el animal y el hombre. Y cada uno de estos dos tiene un poder análogo en las facultades, la sede de los cuales es el alma asignado. Para la parte de que uno está asignado a la facultad vivificante según el cual vivimos; y la otra, la facultad de razonamiento según el cual somos capaces de razonar. Por lo tanto, incluso los animales irracionales participan del poder vivificante; sino de la facultad racional, Dios - no voy a decir que participa, pero - es la regla, y que es la fuente de la más antigua Palabra.

XXIII. (83) Por lo tanto, la facultad que nos es común con los animales irracionales, tiene la sangre de su esencia. Y, teniendo fluyó formar la fuente racional, es espíritu, no el aire en movimiento, sino más bien una cierta representación y el carácter de la facultad divina que Moisés llama por su propio nombre una imagen, mostrando por su lenguaje que Dios es el patrón arquetípico de naturaleza racional, y que el hombre es la imitación de él, y la imagen que se forma después de su modelo; no significando por el hombre ese animal de una doble naturaleza, pero los más excelentes especies del alma que se llama la mente y la razón. (84) A este respecto, Moisés representa a Dios como llamar a la sangre de la vida de la carne, a pesar de que es consciente de que la naturaleza de la carne no tiene ninguna participación en el intelecto, sino que lo hace participar de la vida, como también lo hace nuestro cuerpo entero . Y el alma del hombre nombra el espíritu, es decir, por el término hombre, no el ser compuesto, como he dicho antes, pero que la creación semejante a Dios por el cual la razón, las raíces de la que se extendía hasta el cielo, y se sujeta a la más externa borde del círculo de aquellos cuerpos que llamamos las estrellas fijas. (85) Porque Dios hizo al hombre, la única planta celestial de los que colocó sobre la tierra, la fijación de los jefes de los otros en el continente, para todos ellos doblar la cabeza hacia abajo; "{29} {esta idea es la misma como el que Ovidio ha expresado en el principio de la Metamorfosis, que tal vez puede ser traducidos - "Y mientras que todas las otras criaturas de su nacimiento / Con los ojos bajos mirada en su tierra parentela, / Él ordena erecto del hombre a pie, y escanear el cielo / Desde que nace, a los que se les da a sus esperanzas. "} pero el rostro del hombre que ha exaltado y dirigida hacia arriba, que podría tener su comida de naturaleza celestial e incorruptible, y no terrenal y perecedero. Con el fin de que, también sus raíces en la tierra los cimientos de nuestro cuerpo, la eliminación de la parte

más insensible de ella lo más lejos posible de la razón, y los sentidos externos, que son por así decirlo los guardaespaldas de la mente, y la mente misma , estableció a una gran distancia de la tierra, y de todas las cosas relacionadas con él, y lo envolvieron con las revoluciones periódicas del aire y de los cielos, que son imperecederas.

XXIV. (86) Hagamos entonces ya no duda, nosotros que somos los discípulos de Moisés, cómo el hombre concibió una idea de Dios que está desprovisto de toda figura, para que le enseñaron el motivo de esta por el oráculo divino, y después nos explicó que a nosotros. Y habló de la siguiente manera: - ". Dijo que el Creador hizo ningún alma en cualquier organismo capaz de ver a su Creador por sus propios poderes intrínsecos Pero tras considerar que el conocimiento del Creador y de la correcta comprensión de la obra de la Creación, sería de gran ventaja a la criatura (por ese conocimiento es el límite de la felicidad y bienaventuranza), sopló en él desde arriba algo de su propia naturaleza divina. Y su naturaleza divina estampó su propia impresión de manera invisible en el alma invisible , con el fin de que incluso la tierra no puede ser destituido de la imagen de Dios. (87) Sin embargo, el patrón arquetípico era tan desprovisto de toda figura, que su misma imagen no era visible, siendo de hecho fabricado de acuerdo con el modelo, y en consecuencia no recibió concepciones mortales pero inmortales. Por cómo podría una naturaleza mortal, al mismo tiempo siguen siendo donde estaba y también emigran? o ¿cómo es ver qué estaba aquí y lo que estaba en el otro lado? o como no podía navegar alrededor del blanco mar, y al mismo tiempo de recorrer toda la tierra a sus límites más lejanos, e inspeccionar las costumbres y las leyes de las naciones en todos los asuntos y cuerpos que se encuentran en la existencia? En los separa de las cosas de la tierra, como no podía llegar a una contemplación de las cosas más sublimes del aire y sus revoluciones, y el carácter peculiar de sus temporadas, y todas las cosas que en los cambios periódicos del año fueron de nuevo, y, según su costumbre, llevado a la perfección? (88) O también, como no podía volar por el aire de la tierra al cielo, e investigar las naturalezas que existen en el cielo, y ver de qué naturaleza son, cómo se mueven, ¿cuáles son los límites de sus movimientos, de sus desde su nacimiento / Con los ojos bajos mirada en su tierra parentela, / Él ordena erecto del hombre a pie, y escanear el cielo / Desde que nace, a los que se les da a sus esperanzas ".

principio y su fin; la forma en que están adaptados el uno al otro y al universo de acuerdo con los principios justos de parentela? ¿Es fácil tener una comprensión exacta de las distintas artes y de las diferentes ramas del conocimiento que traen cosas externas en forma, y que tienen que ver con los asuntos del cuerpo y del alma, con miras a la mejora de los dos y para comprender diez mil otras cosas, de las que no es fácil de describir éter el número o la naturaleza en el lenguaje? (89)

Porque de todas las facultades que existen en nosotros, la mente solo, por ser el más rápido en sus movimientos de todo, parece ser capaz de correr más rápido y pasar por el tiempo en el que se origina, de acuerdo con los poderes invisibles del universo y de sus partes existentes sin ninguna referencia al tiempo, y que tocan el universo y sus partes, así como las causas de ellos. Y ahora, después de haber ido, no sólo para los propios límites de la tierra y el mar, sino también a los de aire y el cielo, no ha dejado incluso allí, pensando que el mundo mismo no es más que un breve plazo para su curso continuo y constante. Y es con ganas de seguir avanzando; y, si posiblemente puede hacerlo, para comprender la naturaleza incomprensible de Dios, aunque sólo en cuanto a su existencia. (90) ¿Cómo, entonces, ¿es natural que el intelecto humano, siendo tan escaso como es, y encerrado en ningún espacio muy amplio, de alguna membrana, o en el corazón (verdaderos límites muy estrechos), debe ser capaz de abrazar la inmensidad del cielo y del mundo, grande como es, si no había en él una parte de un alma divina y feliz, lo que no se puede separar la forma que? Pues nada, que pertenece a la divinidad se puede cortar de ella con el fin de ser separado de ella, pero que sólo se extendió. En la que cuenta el ser que ha había impartido a que una parte de la perfección que hay en el universo, cuando se llega a una comprensión adecuada del mundo, se extiende de ancho simultáneamente con los límites del universo, y es incapaz de ser rota o dividida; por su poder es dúctil y capaz de extensión.

XXV. (91) Vamos a esto, entonces será suficiente decir concisa sobre la esencia del alma. Y ahora procediendo en orden regular, vamos a explicar la expresión, que "la voz de su sangre clama," de esta manera, --de nuestra alma, una parte es mudo y una parte está dotado de expresión. Toda la parte que está desprovisto de razón es igualmente desprovisto de voz, pero todos la parte que es racional es capaz de hablar, y esa parte solo ha formado una concepción de Dios; para, en las demás partes de nosotros, que no somos capaces de comprender a Dios, o cualquier otro objeto del intelecto. (92) de nuestro poder vivificante, por lo tanto, de los cuales la sangre es, por así decirlo, la esencia, una porción tiene una particular honor, a saber, que de expresión y la razón; No me refiero a la corriente que fluye a través de la boca y la lengua, pero hablo de la fuente misma, de la que los canales de expresión son, en el curso de la naturaleza, lleno. Y esta fuente es la mente; por medio de la cual, todas nuestras conversaciones con y clama al Dios vivo tenga lugar, a la vez de ser voluntaria, y en otro involuntario. (93) Pero, como un Dios bueno y misericordioso, no rechaza sus suplicantes, y sobre todo que no, cuando ellos, gimiendo por los actos y pasiones egipcios, claman a él con sinceridad y verdad. Para en un momento tan Moisés dice que, "sus palabras llegan hasta Dios" {30} {# ex veintiuno después de las dos.} Y que él escucha a ellos, y los libra de los males que los rodean. (94) Pero

que todas estas cosas deben suceder cuando el rey de Egipto muere, debe ser una cosa más extraña; pues sería natural que cuando el tirano murió, todos los que se han tiranizado durante por lo deberíamos regocijarnos y regocijan; pero en ese momento se dice que gemir. "Porque después de muchos días el rey de Egipto murió, y los hijos de Israel se quejó." {31} {# ex 2:25.} (95) Ahora aquí, si nos fijamos únicamente en las palabras, la expresión no parece sé razonable; pero si tenemos en cuenta que las facultades del alma, entonces se descubre su consistencia. Durante el tiempo que el que desparrama y disipa las opiniones sobre las cosas buenas, es decir, el Faraón, es vigoroso en nosotros, y aparece en un sonido y estado de salud, si es que se puede decir que ningún hombre malo está en una condición tal, recibir placer, la templanza conduce lejos de nuestras fronteras. Pero cuando pierde su fuerza, y de una manera muere, el que ha sido la causa de la vida de los hombres de una manera sucia y lasciva, entonces, puestos los ojos en la modestia de la vida, llore y gemir sobre nosotros mismos a causa de nuestra anterior modo de vivir; porque el, honrando el placer antes de la virtud, nos unimos a una vida mortal a un Inmortal; y la ley teniendo compasión de nuestro llanto continuo, recibe suavemente nuestras almas suplicantes, y fácilmente ahuyenta las calamidades de Egipto que se ponen sobre ellos por las pasiones.

XXVI. (96) Pero en aquel que es incapaz de recibir el arrepentimiento a causa de la magnitud de la contaminación que ha incurrido por el asesinato de su hermano, a saber, en Caín, que establece maldiciones merecidas y montaje; en el primer lugar en el que le dice: "Y ahora, maldito eres tú sobre la tierra:" {32} {# ge 04:11.} mostrando primero de todo lo que está contaminado y maldito, no ahora, por primera vez cuando se ha cometido el asesinato, pero que él era así antes, el momento en que concibió la idea de que, al ser objeto de igual importancia que la acción perfeccionado; (97) por el tiempo, ya que sólo concebimos cosas malas en el mal imaginación de nuestras mentes, todavía, durante ese tiempo, somos culpables de pensamientos solamente, para que la mente es capaz de ser cambiado, incluso en contra de su voluntad; pero cuando se añade rendimiento a la intención que ha sido concebido, entonces nuestro propósito deliberado convierte también en culpables; porque esta es la principal diferencia entre el pecado voluntario e involuntario. (98) Pero la Escritura aquí pronuncia que la mente será maldito, no por otra cosa, pero de la tierra; porque de todas las calamidades más graves que pueden ocurrir a la misma, la parte terrestre que existe en cada uno de nosotros se encuentra para ser la causa. En todo caso, cuando el cuerpo está afectado por la enfermedad, que añade las miserias que se derivan de sí mismo, y así llena la mente de dolor y desaliento; o, por el contrario, si se ha engordado inmoderadamente a través disfrute de los placeres, tiene todas las facultades de la mente más apagado para la comprensión de los

objetos más nobles. (99) Puesto que, de hecho, cada uno de los sentidos externos es capaz de recibir la lesión; ya sea para un hombre contemplando la belleza es herido por los dardos del amor, que es una terrible pasión; o de lo contrario, tal vez, si se entera de la muerte de cualquier relación con él por nacimiento, que se inclinó por el dolor: muy a menudo, también, el sabor tiene la maestría de un hombre, cuando está bien torturado por sabores desagradables, o agobiado por la multitud de delicias. ¿Y por qué necesito yo hablo de las pasiones impetuosas, que tienden a la conexión de los dos sexos? Estos han destruido ciudades enteras, y los países y naciones poderosas de la tierra; a la que de hecho casi toda la multitud, tanto de los poetas y de los historiadores, lleva abundante testimonio.

XXVII. (100) Y en cuanto a la manera en que la mente se anatema sobre la tierra, añade más información inmediatamente después, diciendo: "La tierra que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano." Porque es muy difícil para las bocas de los sentidos externos para ser abierto y ampliado, ya que incluso cuando no están abiertos la inundación de los objetos apreciables solamente por ellos se apresura como un río desbordado, nada era capaz de resistir su evidente impetuosidad; porque entonces se encuentra la mente para ser abrumado, está completamente absorbida por tan vasto una ola, y ser totalmente incapaz de nadar contra ella, o incluso para levantar la cabeza por encima de ella;(101), pero es necesario emplear todas estas cosas, no tanto por cualquier objetos posiblemente puede efectuarse, pero para aquellos que son los mejores; para la vista puede percibir todos los colores y todas las formas; pero aún así debería contemplar únicas cosas dignas de la luz, no de oscuridad. Una vez más, el oído puede recibir todo tipo de sonidos; pero algunos se debe hacer caso omiso; por miríadas de las cosas que se dicen son una vergüenza. Tampoco, hombre vano y arrogante, porque la naturaleza le ha dado la facultad del gusto, debe usted llene usted mismo insaciablemente con todo, como un cormorán; porque hay muchas cosas no sólo entre aquellas que son nutritivos, pero de las que son en gran manera, que tiene, sin embargo, las enfermedades, producidas acompañados con gran sufrimiento. (102) Tampoco se sigue que, porque por el bien de la perpetuación de su carrera se le ha dotado de los poderes de la generación, usted debe seguir las contaminaciones y adulterios y otras conexiones impuros; sino la que, de manera legítima, generar y propagar la raza de la humanidad. Tampoco, porque se le ha hecho dotado de una boca y una lengua y los órganos del habla, no debéis vosotros decís todo y para revelar lo que no debe ser hablado, porque hay momentos en que para mantener la propia paz es útil. Y, en mi opinión, los que han aprendido a hablar también han aprendido a estar en silencio, la misma capacidad de enseñar a un hombre de las dos líneas de conducta. Pero aquellos hombres que se relacionan lo que no conviene, no muestran el cuerpo docente de la elocuencia, pero la debilidad de su facultad de silencio. (103) en el que cuenta

que el trabajo de obligar a cada uno de los portavoces de los sentidos previamente mencionados con los lazos imperecederos de la templanza. "Porque todo lo que no está vinculado con un vínculo", dice Moisés, en otro pasaje, "es impuro," {33} {# nu 19:15.} Como si la causa de su infelicidad era el hecho de las partes del alma estar relajado y abierto y disuelto; pero que el hecho de ser compactado y estrechamente unidas entre sí contribuyó a la bondad y la solidez de la vida y la razón.

Él, por lo tanto, maldice a la Caín impía e impío con maldiciones merecidos; porque, de haber abierto las cavernas de esta criatura concreta, abrió la boca para todas las cosas externas, orando para recibirlos de manera insaciable y para contenerlos, a la destrucción total de la doctrina Godloving, Abel.

XXVIII. (104) "En esta cuenta se le cultivar la tierra;" {34} {# ge 04:12.} Él no dice, "Él se convertirá en un agricultor." Por cada agricultor es un artista, porque la agricultura es un arte. Pero ninguna de las personas comunes son los cultivadores de la tierra, dando a su servicio para proveerse de lo necesario, sin ninguna habilidad. Estos hombres, a continuación, ya que no tienen superintendente en todo lo que hacen, hacer mucho daño; y todo lo que hacen bien lo hacen por casualidad, y que no esté conforme con la razón.Pero las obras de los agricultores, que se realizan de acuerdo a los conocimientos, son todos ellos, de la necesidad, utilidad. (105) Por esta razón es que el legislador ha atribuido a los justos Noé el empleo de un agricultor; {35} {# ge 09:20.} Mostrando con esto que, como un buen agricultor, el hombre virtuoso erradica en el bosque salvaje todos los árboles jóvenes traviesos que han sido plantados por las pasiones o por los vicios, pero deja intacto todo los que da fruto, y que puede actuar en lugar de una pared y demostrar una defensa firme para el alma. Y, de nuevo, entre los árboles capaces de cultivo que los administra de diferentes maneras, y no todos de la misma manera: la poda de algunos y la adición de los apoyos a los demás, la formación de algunos con el fin de aumentar su tamaño y la tala de los demás a fin de mantener ellos enano. (106) Una vez más, cuando ve una vid floreciente y exuberante se inclina sus brotes jóvenes a la tierra, cavando trincheras para recibirlos, y de nuevo amontonar el suelo en la parte superior de ellos; y que en ningún período distante, en lugar de las partes, se convierten en árboles enteros, y en vez de hijas se convierten en madres, habiendo, además, postergar la edad de edad, que es el compañero habitual de la maternidad. Porque, habiendo desistieron de distribución y prorrateo de su alimento entre prole numerosa, en la medida en que son capaces de mantenerse a sí mismos, lo que antes era débil por ser drenada por esta causa se vuelve tan plenamente saciado como para crecer grasa y joven otra vez. (107) Y he visto a otro hombre que cortó los brotes menos deseables de árboles que ingresaron de cultivo, tan pronto como aparecieron por encima del suelo, y se fue sólo una

pequeña pieza de la adhesión a la misma raíz. Y luego tomar una sucursal en Buenos de otro árbol de un buen tipo, se raspa el derribar hasta que llegó a la médula, y la sesión que se adjuntó a la raíz se cortó a no mucha profundidad, pero la apertura sólo lo suficiente como para hacer que la unión perfecta, y luego poner en la hendidura de la sesión que había comparado distancia se monta en; (108) y de estas dos ramas de un solo árbol de una sola naturaleza unida surgió, cada porción dando a la otra lo que era útil a la misma; para las raíces apoyar el rodaje que se ha instalado en ellos, y evitar que se reseque y fulminante, y la sesión de que se ha insertado como recompensa por su alimento suministra la raíz con buenos frutos en retribución. También hay una serie innumerable de otras operaciones en el cultivo de la que proceda sobre las reglas del arte, que sería superfluo enumerar en esta ocasión, ya que sólo han vivido en este punto tan extensamente con el propósito de mostrar la diferencia entre el hombre que sólo es un cultivador de la tierra, y uno que es un agricultor.

XXIX. (109) Por lo tanto el hombre malo no deja de emplear, sin que ninguno de los principios del arte, su cuerpo-tierra similares, y los sentidos externos, que son afines a él, y todos los objetos externos de estos sentidos externos, y hiere a su alma miserable y también daña lo que él se imagina que se está beneficiando en gran manera, su propio cuerpo. Pero el buen hombre, porque tiene experiencia en la técnica de un granjero, gestiona la totalidad de sus materiales, de acuerdo con los principios del arte y de la razón;para cuando los sentidos externos se comportan insolentemente, siendo llevado adelante con ímpetu irresistible hacia los objetos externos de los sentidos externos, son fácilmente restringidos por algún artificio entre los que el arte ha ideado; (110), pero cuando una pasión impetuosa en el alma se vuelve violenta, dando a luz pruritos voluptuosas y ticklings derivados de placer o de apetito, o por el contrario, picaduras y agitación, causados por el miedo o la tristeza, se suaviza con la previamente preparada ahorro de la medicina; y si algún mal devorando a medida que avanza, avanza aún más, como una hermana de la enfermedad cancrous, que se arrastra sobre el cuerpo, que se corta por la razón que se desarrolla en sus operaciones de acuerdo con el conocimiento. (111) De esta manera, a continuación, los árboles del bosque silvestre se ponen en un estado de docilidad, pero todas las plantas de las virtudes cultivadas y que da fruto tener para sus estudios de brotes, y por sus frutos acciones virtuosas, de cada uno de los cuales la habilidad cultivo del alma promueve el crecimiento, y por lo que depende de ello, los hace inmortales por su industria.

XXX. (112) Muy claramente, por tanto, es el hombre bueno tanto demostrado ser un agricultor, y el hombre malo ser sólo un cultivador de la tierra; y deseo que mientras él está cultivando así la tierra, la naturaleza terrenal que le alrededores, había impartido cierto vigor a él, y no lo había hecho, como lo ha hecho, quitado

algo del poder que tenía antes, porque leemos en el escritura, "No será poner su fuerza a ti para darle a ti", (113) y sería el carácter de un hombre que siempre estaba comiendo o bebiendo y nunca satisfecho, o que se entregaba sin cesar en los placeres de la vientre, y dedicar sus energías a la gratificante de sus apetitos carnales, para la deficiencia produce debilidad, sino plenitud produce la fuerza; pero cuando, en medio de la abundancia de las cosas una insaciabilidad se une con la intemperancia excesiva, es el hambre; y son realmente muy Mediocampo horrible cuyos cuerpos están llenos, mientras que sus pasiones están vacías y aún sediento; (114), sino de los amantes del saber el profeta habla en una gran canción, y dice: "Que ella los ha hecho para ascender en la fuerza de la tierra, y los ha alimentado de los productos de los campos," {36} {#de 32:13.} mostrando claramente que el hombre sin Dios no en la consecución de su objeto, con el fin de que pueda llorar más, mientras que la fuerza no se añade a estas operaciones en las que se expende sus energías, pero mientras que por otro lado, es tomar de ellos; pero que siguen después de la virtud, por encima de todas estas cosas que son terrenal y mortal, hacer caso omiso de su fuerza en su abundancia superior, con Dios como guía para llevar a cabo en su ascenso, que profiere a ellos los productos de la tierra por su disfrute y uso más rentable, comparando las virtudes a los campos, y los frutos de las virtudes de los productos de los campos, de acuerdo con los principios de su generación; para los de la prudencia se deriva acción prudente, y desde la templanza acción templada, y de la piedad conducta piadosa, y de cada una de las otras virtudes se deriva la energía de acuerdo con ella.

XXXI. (115) Ahora bien, estas energías son especialmente el alimento del alma, que es competente para chupar, ya que el legislador dice: "Cariño de la peña, y aceite en la roca sólida," {37} {Deuteronomio 23:13 .} significado por la roca sólida que no se puede cortar a través de la sabiduría de Dios, que es la enfermera y madre adoptiva y educador de los que desean alimentos incorruptible; (116) para ello, como la madre de las cosas que existen en el mundo, suministra inmediatamente alimentos a aquellos seres que son llevados adelante por ella; pero no son todo el pensamiento digno de alimento divino, pero sólo como se honran con eso no muestran ninguna degeneración de sus padres;porque hay muchos que la escasez de la virtud, que es más terrible que la escasez de comida y bebida, ha destruido; (117), pero la fuente de la sabiduría divina es soportado a lo largo de, al mismo tiempo en un flujo más suave y moderada, y en otro con mayor rapidez y una violencia cada vez más excelente y la impetuosidad. Cuando, por lo tanto, que desciende suavemente hacia endulza a la manera de la miel, pero cuando se trata de rapidez todo el material entra como aceite en la luz del alma. (118) Esta roca, Moisés, en otro lugar, utilizando una expresión sinónima, llama maná la palabra más antigua de Dios, por el cual se

entiende denominación, algo de la naturaleza más general posible, a partir del cual se hacen dos pasteles, uno de la miel y el otro de aceite, es decir, dos sistemas diferentes de la vida, muy difícil de distinguir unos de otros, tanto digno de atención, en el principio, inculcando la dulzura de estas contemplaciones que existen en las ciencias, y de nuevo emisor de la más brillante luz a los que echan mano de las cosas que son el objeto de su deseo, no meticulosamente, pero con firmeza, y apenas a través de la perseverancia incansable e incesante. Estos entonces, como he dicho antes, son ellos los que ascender hasta de la fuerza de la tierra.

XXXII. (119) Sin embargo, para los impíos Caín, ni tampoco la tierra aporta nada para darle vigor, a pesar de que nunca se preocupa por nada, que es exterior a él; en la que cuenta, en la frase siguiente, que se encuentra "gimiendo y temblando en la Tierra," {38} {# ge 04:12.}, es decir, bajo la influencia del dolor y el terror; y tal es también la miserable vida de un hombre malvado, que ha recibido por su herencia la más dolorosa de las cuatro pasiones, el dolor y el terror; el único ser equivalente a gemido de ellos, y el otro al temblor; pues es inevitable que algún mal debe ser ya sea presente o inminente sobre un hombre así. Ahora la expectativa de causas mal inminente temen, pero el sufrimiento del mal presente causa dolor. (120) Por otro lado, el que persigue la virtud se encuentra para ser en el disfrute de las bendiciones correspondientes; porque o ha adquirido lo que es bueno o lo alcanzará a él. Ahora, la posesión presente perfecciona la alegría, que es la mejor de todas las posesiones; Mas la esperanza de poseer trae esperanza, la comida de esas almas que aman la virtud; en razón de que, desechando la pereza, que, con la disposición espontánea, apresuramos en adelante a las buenas acciones. (121) A partir de esa alma, por lo tanto, en el que la justicia ha dado a luz un hijo varón, es decir sólo pensamientos, también tiene a la vez eliminado todas las cosas dolorosas, y el nacimiento de Noé llevará testimonio en confirmación de esto, y la interpretación del nombre de Noé es justo; y de él se dice, "él nos hará descansar de nuestras obras, y de los trabajos de nuestras manos, y de la tierra, que Jehová Dios ha maldecido;" {39} {# ge 05:29.} (122) ya que es la naturaleza de la justicia en el primer lugar de causar resto lugar de trabajo, siendo totalmente indiferente a las cosas que están en los límites entre la maldad y la virtud, la riqueza y la gloria, y el poder y el honor, y todas las otras cosas que son semejantes a éstas, que son los principales objetivos de las energías de la raza humana. Y, en segundo lugar, para destruir esos dolores que existen de acuerdo con nuestras propias energías; Moisés no lo hace (como algunos hombres malvados hacen) dice, que Dios es la causa de los males, pero nuestras propias manos;indicando, por una expresión figurada, las obras de nuestro lado, y las inclinaciones voluntarios de nuestra mente a la parte más peor.

XXXIII. Por último, Noah se dice "que nos aliviará de nuestro trabajo, a causa de la tierra que el Señor Dios ha maldecido". {40} {# ge 05:29.} (123) Sin embargo, por la presente se entiende la maldad, la cual es establecido en las almas de los hombres insensatos; el remedio para que (como se busca de remedios para una enfermedad grave) se encuentra que es el hombre justo, que está en posesión de la panacea, la justicia. Cuando, por lo tanto, ha repelido estos males que se llena de alegría, como también es Sarah;porque dice: "El Señor me ha causado risa;" y añade aún más ", por lo que todo aquel que lo escucha se regocijará conmigo". {41} {# ge 21: 6.} (124) Porque Dios es el autor de la risa virtuosa y alegría; por lo que debemos considerar a Isaac no como el fruto de la creación, sino como la obra del Dios increado. Porque si Isaac, traducido, significa risa, y si es Dios, que es la causa de la risa lo del verdadero testimonio de Sarah, entonces él puede ser más adecuadamente dice que es el padre de Isaac. Y también da una cuota a Abraham de su propia denominación adecuada, a quien, cuando se erradicó el dolor de la sabiduría, le dio regocijo como un descendiente. (125) Si, por lo tanto, cualquiera es digno de escuchar el relato del poder creativo de Dios que es por necesidad alegre, y se regocija en compañía de aquellos que han tenido el deseo de escuchar la misma. Y en la cuenta del poder creativo de Dios se encuentra ninguna fábula astutamente ideado, pero sólo las leyes puros de la verdad firmemente establecida. Por otra parte, se encuentra ninguna medida o ritmo vocales, no hay melodías seductoras de la audiencia con el arte musical; pero sólo las obras más perfectas de la virtud, que tienen todos ellos una armonía y la aptitud peculiar. Y a medida que la mente se regocija que está ansioso por oír hablar de las obras de Dios, así también lo hace el lenguaje, que está en armonía con las concepciones de la mente, y que de una manera está obligado a asistir a ellos, sentir alegría.

XXXIV. (126) Y esto también se demuestra por el oráculo que se le dio a la omnisapiente Moisés, en el que estas palabras están contenidas: "He aquí, ¿no hay Aarón tu hermano, el levita que sé que él hablará por ti ;. y he aquí que él va a venir adelante para recibirte, y él se regocijará en sí mismo cuando vea Ti "{42} {. # ex 4:14} Porque aquí el Creador dice, que él sabe que el discurso pronunciada es una carga a la mente, porque habla; porque él representa, es decir, el sonido articulado, como el órgano, por así decirlo, de todo esto ser concreto de los nuestros. (127) Este discurso habla, y los discursos, e interpreta tanto en su caso y el mío, y en el de toda la humanidad, las cosas concebido en la mente, y que, además, viene al encuentro de las cosas que concibe la mente; para cuando la mente está excitada hacia cualquier objeto relacionado con ella recibe un impulso, ya sea porque se ha movido internamente por sí mismo, o porque ha recibido algunas impresiones notables de las circunstancias externas, que luego se convierte embarazada y labores para dar a luz a sus concepciones. Y, a pesar

de que intenta entregar propio de ellos, no es capaz de hacerlo hasta que el sonido, como una partera, actuando a través del medio de la lengua o de algún otro de los órganos del habla, recibe esas concepciones y los lleva a la luz . (128) Y esta voz es en sí misma la más manifiesta de todas las concepciones. Porque, como lo está guardada se oculta en la oscuridad hasta que la luz brilla sobre ella y muestra que, de la misma manera las concepciones se almacenan lejos en un lugar invisible, es decir, la mente, hasta que la voz, como la luz, arroja sus rayos sobre ellos y revela todo.

XXXV. (129) Muy bien, por lo tanto, fue el que dijo que el discurso va al encuentro de las concepciones, y que se ejecuta en tratando de alcanzarlos, de su deseo de dar información respecto a ellos, por todo lo que tiene el mayor afecto por su propio empleo adecuado ; y el empleo adecuado de expresión es para hablar, para que el empleo por lo que se apresura por una especie de natural de decoro parientes y. Y se alegra, y exulta cuando, derramando sus rayos sobre ella por así decirlo, se ve y se apodera del sentido de la materia expuesta con precisión; porque entonces, tomando en su abrazo, se convierte en su más excelente intérprete. (130) En todo caso, repudiamos esos charlatanes y conversadores interminables, que, en los largos pasajes de sus conversaciones, no se mantienen adecuadamente a sus concepciones, sino que simplemente se conectan larga y vacía y, a decir verdad, frases sin vida. Por lo tanto la conversación de hombres como estos es indecorosa, y es justamente condenado a gemir; como, por otra parte, es inevitable que esa conversación que procede de una consideración adecuada de los objetos de su consideración debe alegrarse, ya que se trata de una manera adecuada a la interpretación de las cosas que vio y comprendió con vigor; (131) y este es un asunto en el conocimiento de casi cada uno de su experiencia diaria. Porque, cuando entendemos bien lo que estamos diciendo, entonces nuestro discurso se alegra y se regocija, y es rico en expresiones más enfáticas y apropiadas, con el que, utilizando gran copiousness y la fluidez de la dicción sin titubeos, se establece antes de que el oyente lo que desea para exhibir a él de una manera más evidente y eficiente. Pero cuando la comprensión de los conceptos es dudoso, a continuación, los tropiezos del habla y exhibe una gran deficiencia de expresiones adecuadas y afortunadas, y habla muy inapropiada; en la que cuenta que es tedioso y cansador y vaga, y en vez de persuadir a sus oyentes le duele el oído.

XXXVI. (132) Una vez más, no es cada discurso que había de venir al encuentro de las concepciones; ni es cualquier tipo de concepción que debería venir a cumplir; pero sólo el Aaron perfecto que debe presentar para cumplir con las concepciones de los Moisés más perfectos. Desde otra cosa por qué, cuando Dios había dicho: "He aquí, no es Aarón tu hermano?" se le agrega, "el levita," si no fuera por el bien de la enseñanza de que pertenece a la levita y el sacerdote, y al

discurso virtuosos solos, para dar información respecto a las concepciones de la mente, que son Capturas del alma perfecta . (133) Por no puede el discurso de un hombre malvado ser intérprete de las doctrinas divinas, por tal persona se deformaría su belleza por sus propios contaminaciones; y, por otro lado, puede lo que es intemperante y vergonzosa no estar relacionados por la expresión de un hombre virtuoso, pero pueden conversaciones sagradas y santas siempre entregar la relación de las cosas santas. (134) En algunas de las ciudades mejor gobernadas del mundo que dicen que una costumbre como ésta prevalece. Cuando cualquier hombre que no ha vivido bien intenta entregar su opinión, ya sea en el consejo o en la asamblea del pueblo, no se le permite hacerlo por su propia boca, pero se ve obligado por los magistrados para dar su opinión en cierta hombre virtuoso y honorable para explicar en su nombre; y luego, cuando ha oído lo que él desea, dijo, salta y se desarrolla el sentido de la boca cosida por su instructor, convirtiéndose en su discípulo improvisada; y se muestra la imaginación de otro, apenas teniendo en cuenta la preocupación original para ellos, incluso en el rango de un oyente o espectador. Así que algunas personas no eligen recibir incluso se beneficia de personas indignas, pero miran la lesión procedentes de la vergüenza de tomar sus consejos como mayor que la ventaja que se puede derivar de ella.

XXXVII. (135) Esta lección la más santa de Moisés aparece para enseñar; porque tal es el objeto de la declaración de que Aarón el levita se adelanta al encuentro de su hermano Moisés, y que cuando lo ve se regocija en sí mismo; y la declaración de que se regocija en sí mismo muestra también, además de la doctrina que ya se ha mencionado, otro más conectados con la política, ya que el legislador está aquí exhibiendo esa alegría genuina que es sobre todo semejante a la raza humana; (136) para hablar en sentido estricto, el sentimiento de alegría no pertenece a la abundancia de dinero o de los bienes, o brillantez de renombre, ni, en fin, cualquiera de esas circunstancias externas que son sin vida e inestable, y que contiene las semillas de su desintegración en sí mismos: ni tampoco le pertenece a la fuerza personal y vigor, y para las otras ventajas del cuerpo, que son comunes para igualar los hombres más sin valor, y que a menudo han traído la destrucción inevitable de los que poseían ellos. (137) Desde entonces es sólo en las virtudes del alma que la alegría verdadera y no adulterada se encuentra, y puesto que cada hombre sabio se alegra, se regocija en sí mismo, y no en sus circunstancias; por las cosas que están en él son las virtudes de la mente en la que es digna de un hombre para proporcionar a sí mismo; pero las circunstancias que le rodean son o bien una buena condición del cuerpo o de la abundancia de la riqueza externa, que no son objetos propios de un hombre a sí mismo en el orgullo.

XXXVIII. (138) Después de haber demostrado, por lo tanto, en lo que pudimos por el testimonio más inconfundible de Moisés que, regocijarse es propiedad peculiar del hombre sabio, ahora vamos a también muestran que a la esperanza también pertenece a él solo; y en este caso no tendremos necesidad de cualquier otro testigo que Moisés;porque él nos dice que el nombre del hijo de Seth era Enos: y Enos, siendo interpretado, significa esperanza. "Esperaba primero", dice Moisés: "a invocar el nombre del Señor su Dios". {43} {génesis 4:26.} Hablando discretamente; porque a un hombre inspirado en los principios de la verdad de lo que puede ser más afín y apropiado que una esperanza y la expectativa de la adquisición de los bienes del único Dios generoso? Esto, si hay que decir la pura verdad, es, propiamente hablando, el único verdadero nacimiento de los hombres, como los que no lo espero en Dios no tuvo parte en la naturaleza racional. (139) Por qué cuenta Moisés, después de que él había mencionado anteriormente con respecto a Enos que "esperaba que invocare el nombre del Señor su Dios", añade en palabras expresas, "Este es el libro de la generación de los hombres"; {44} {# ge. 5: 1} hablando con exactitud perfecta, porque está escrito en el libro de Dios que el hombre es la única criatura con una buena esperanza. Así que el argumento de los contrarios, el que no tiene buena esperanza no es un hombre. La definición, por lo tanto, de nuestro ser concreto es que es un ser mortal racional viviente; pero la definición del hombre, de acuerdo con Moisés, es una disposición del alma con la esperanza en el Dios de verdad viviente. (140) Deje que los hombres de bien, entonces, por todos los medios que han recibido la alegría y la esperanza de su herencia bendita, o bien poseen o esperan cosas buenas: ¡pero los hombres malos, de los cuales Caín es un compañero, que viven en el miedo y el dolor, cosecharemos de una parte más amarga, a saber, la presencia o la expectativa de males, gimiendo sobre las miserias que en realidad son oprimían, y temblando y estremeciéndose ante los peligros terribles esperados.

XXXIX. (141) Sin embargo, ahora hemos dicho lo suficiente sobre este tema, y vamos a proceder a investigar lo que viene después. Y continúa así: "Y dijo Caín a Jehová, Mi crimen es demasiado grande para ser perdonado." {45} {# ge 04:14.} Ahora, ¿qué se quiere decir con esto se muestra por una consideración de pasajes simples. Si un piloto tuviera que abandonar su nave cuando sacudido por el mar, ¿no sigue necesariamente que la nave sería pasear fuera de su curso en el viaje? Debo decir más? Si un auriga en el concurso de la carrera de caballos eran para dejar su carro, no es inevitable que el curso de los caballos libres sería desordenada e irregular? Una vez más, cuando una ciudad se deja desprovistos de los gobernantes o de las leyes, y las leyes, sin duda alguna, tienen derecho a ser clasificado en igualdad con los magistrados, no debe esa ciudad destruida por aquellos mayor de los males, la anarquía y el desorden? (142) Y de la misma

manera, por las ordenanzas de la naturaleza, el cuerpo debe perecer si el alma estar ausente; y el alma, si la razón se ausente. La razón, también, debe ser destruido por la ausencia de virtud. Pero si cada una de estas cosas es una lesión a las cosas que son abandonadas por ellos, entonces cuán grande debemos tener en cuenta es la desgracia de las personas que son abandonados por Dios? Quien ha rechazado como desertores de su banda, y poner fuera de los límites de sus leyes sagradas, considerándolos indignos de su superintendencia y el gobierno. Porque es necesario que absolutamente estar seguro de que una persona que es

abandonado por su benefactor superior y es culpable de grandes crímenes y susceptibles de acusaciones graves. Porque cuando usted diría que un hombre indigente de habilidad es lo más grandemente herido? ¿No sería cuando está completamente abandonado por el conocimiento? (143) Y cuando le dirías que el hombre ignorante y totalmente instruido está más herido? ¿No debe ser cuando la instrucción y la educación completan su deserción de él? Cuando de nuevo es lo que más lamentamos la situación de los que no saben?¿No es la prudencia cuando los ha rechazado por completo? Y ¿cuándo nos pronunciamos hombres intemperantes o injustas, miserable? ¿No está en la templanza y la justicia les han condenado a un destierro eterno de su dominio? ¿Cuándo nos pronunciamos los impíos, desgraciado? ¿No es la piedad cuando los ha separado de sus ritos peculiares?(144) Así que me parece que los que no son totalmente impura deben orar para ser castigado y rechazado en lugar de desierta; por deserción arruinará más fácilmente, buques sin lastre y sin un piloto; pero la corrección se los puso nuevamente a la derecha. (145) no son los chicos que son golpeadas por sus preceptores, por cualquier errores que cometen, mejores que los que no tienen maestro de escuela? Y no son los que se reprendió por sus profesores, por todos los errores que se cometen en las artes que se están estudiando, mejor que los que no reciben tal reproche? Y no son los jóvenes que han tenido en cuenta especialmente digno de esa superintendencia natural y el gobierno, que los que son padres ejercen sobre sus hijos, más suerte y mejor que aquellos que no han tenido este tipo de protectores? Y si no tienen este tipo de protectores naturales, ¿no recibir tutores como gobernadores en un rango secundario, que están acostumbrados a ser nombrado sobre ellos por compasión por su estado de orfandad; para ocupar el lugar de los padres a los mismos en todas las cosas que son convenientes?

XL. (146) Vamos, por lo tanto, dirigimos nuestras súplicas a Dios, nosotros que somos auto-declarado culpable por nuestra conciencia de nuestros propios pecados, nos castigan y no nos abandona; pues si nos abandona, él dejará de hacernos sus siervos, que es un maestro misericordioso, pero esclavos de una generación sin piedad; y si no nos castiga de manera gentil y misericordioso,

como un gobernante tipo, va a corregir nuestros delitos , el envío de que la corrección de la condena, su propia palabra, en nuestros corazones, por medio de la cual los sanaré; nos reprobando y haciéndonos avergonzado de las maldades que hemos cometido. (147) En esta cuenta el legislador dice: "Cada palabra que una viuda o una mujer que se divorció de los votos en contra de su propia alma permanecerá en contra de ella". {46} {# nu 30:10.} Porque si nos llaman Dios el esposo y padre del universo, suministrando el origen y la generación de todas las cosas, se habla con razón: como veremos si llamamos a ese corazón enviudó y se divorció de Dios que, o bien no ha recibido la semilla divina, o, después de haber recibido que, una vez más ha hecho voluntariamente abortiva. (148) Por lo tanto todo lo que se decide que se pronunciará contra sí mismo: y estas cosas permanecerá totalmente incurable. Porque, ¿cómo puede ser otra cosa que un mal más intolerable para una criatura que es inconstante y fácilmente movido en todas direcciones, establecer cualquier decisión positiva y determinación acerca de sí mismo, atribuyéndose a sí mismo las virtudes del Creador? Una de ellas es que, según el cual, se define de una manera unhesitating e inalterable. (149) Por lo tanto, no sólo qué será viudas de los conocimientos, sino que serán igualmente divorció de ella. Y el significado de esta expresión es la siguiente: - Para el alma que está viuda de, pero aún no está divorciado de lo que es bueno, es capaz, de una manera, después de una larga perseverancia, para llegar a una reconciliación y acuerdo con su marido legal, rightreason. Pero el alma que una vez que se ha separado completamente de ella, y que se ha separado completamente de ella, y que ha sido trasladado a un domicilio diferente, ha sido expulsado por los siglos de los siglos, como totalmente incapaz de la reconciliación y la paz, y es totalmente incapaz de volver a su morada anterior.

XLI. (150) Esto, entonces, puede ser suficiente para decir acerca de la expresión, "Mi crimen es demasiado grande para ser perdonado." {47} {esto no es la traducción que figura en el texto de la Biblia, a pesar de que se inserta en el margen. En el texto de la Biblia leemos: "Y Caín dijo al Señor, mi castigo es mayor de lo que puedo soportar." -. # Ge 04:13} Consideremos ahora lo que se deduce que el verso - Caín dice " Pero si tú me disipas hoy de la faz de la tierra, y de tu I se oculta ". {48} {# ge 04:14.} ¿Qué dices tú, buen hombre? Si tú estás totalmente echados de la tierra entera, deberá todavía estar escondido? ¿De qué manera? (151) Por serás capaz de vivir? o eres ignorante de esto, que la naturaleza ha dado a animales diferentes lugares para vivir, y no ha asignado el mismo lugar a todos ellos? Ella ha asignado el mar para los peces, y para toda la raza de los animales acuáticos, y la tierra a todos los animales terrestres. Y el hombre también, de acuerdo, por lo menos, a la naturaleza compuesta de su cuerpo, es un animal terrestre. Y es debido a esto que todos los animales mueren fácilmente cuando han abandonado el lugar que pertenece propiamente a ellos, y

se han ido, por así decirlo, en un país extranjero; como, por ejemplo, cuando los animales terrestres van bajo el agua, o cuando los animales acuáticos han navegado a cabo sobre la tierra. (152) Si, por lo tanto, ser un hombre, sea echado fuera de la tierra a la cual te volverás? ¿Va a bucear bajo el agua, imitando a la naturaleza de los animales acuáticos? Pero usted va a morir en el momento que usted es debajo del agua. ¿O vas a tener alas y levantar a ti mismo en el aire, y así intentar atravesar las regiones del aire, el cambio de su carácter de un terrestre, por la de un animal volador? Pero, si está en su poder, el cambio y volver a la moda la impronta divina que llevéis. No puede hacerlo. Porque en proporción que se eleva a sí mismo a una mayor altura, tanto más rápidamente se le descender de esa región más alta y con el mayor ímpetu a la tierra, que es el lugar apropiado.

XLII. (153) ¿Puede un hombre, a continuación, o cualquier otro animal creado, esconderse de Dios? ¿Dónde puede hacerlo? ¿Dónde puede esconderse de ese ser que impregna todos los lugares, cuya mirada alcanza hasta los mismos límites del mundo, que lo llena todo el universo, de los cuales ni siquiera la parte más pequeña de las cosas existentes es deficiente? Y lo que está ahí extraordinario en el hecho, de que no es posible para cualquier ser creado a ocultarse de Dios vivo, cuando ni siquiera está en su poder para escapar de todos los elementos materiales por los que le rodean, pero debe , si él me abandone, por ese mismo actuar entrar en otro? (154) En todo caso, si el Creador, el empleo de ese acto por el cual creó los animales anfibios, había elegido también por el mismo hecho de crear un nuevo animal, capaz de vivir en cualquier elemento y, a continuación, este animal, si se abandonó los elementos pesados de la tierra y el agua, necesariamente habrían ido a las que son la luz de forma natural, es decir, el aire y el fuego. Y, por otro lado, suponiendo que había habitado originalmente entre aquellos elementos cuyo lugar está en alto, si se hubiera tratado de efectuar una migración de ellos, habría cambiado a la región opuesta; porque era, en todo caso necesario para que aparezca de manera constante en una parte del mundo, ya que no era posible para que se ejecute de distancia de cada elemento: ya que, con el fin de que nada externo puede omitirse, el Creador dispersa el todo de los cuatro principios de todo el universo, con el fin de crear la condición actual del mundo, con el fin de realizar un universo más perfecto de las piezas perfectas. (155) Por lo que por lo tanto es imposible para cualquiera de escapar de la totalidad de la creación de Dios, ¿cómo puede ser cualquier cosa, pero aún más imposible escapar del Creador y el propio gobernante? Que nadie, por lo tanto también recibir fácilmente estas palabras en su acepción obvio y literal sin examen, colocar su propia simplicidad y la locura a la ley; pero lo dejó bien considerar lo que está aquí enigmáticamente a entender por las expresiones figurativas, y así entender la verdad.

XLIII. (156) Tal vez ahora lo que se dio a entender por la expresión: "Si tú me disipas hoy de la faz de la tierra, de tu rostro me esconderé," puede ser esto, si tú no Concédeme la las cosas buenas de la tierra, no recibiré las de los Cielos; y si no hay uso y disfrute del placer se me ha dado, no tengo ningún deseo de virtud, y si tú ¿Ni me permite participar en ventajas humanos, bien puedes retener las divinas para ti. (157) Ahora las cosas que entre nosotros se contabilizan necesario y valioso y genuino bienes reales son éstos; comer, beber, vestirse de colores y modas favoritas; por medio de la facultad de la vista, que estarán encantados con vistas agradables; por medio de la facultad de la audición de una a deleitarse con melodías de todo tipo de sonidos; para ser gratificado por nuestras fosas nasales con exhalaciones fragantes de olores; para disfrutar de todos los placeres del vientre y de las partes adyacentes a la panza hasta la saciedad; de no ser indiferente a la adquisición de plata y oro; para ser invertidos con honores y puesto de autoridad, y todas las otras cosas que pueden tender a la reputación de hombre; pero en cuanto a la prudencia, o fortaleza, o la justicia, disposiciones austeras que sólo hacen la vida laboriosa, los que pasan por, y si nos vemos obligados a admitir que en un cálculo que debe hacer las mercancías así pues, tan perfectos en sí mismos, pero sólo como coeficientes de buena. (158) ¿Te lo tanto, oh hombre ridículo, afirman que si se ven privados de una abundancia de ventajas corporales y cosas externas buenos, usted no entra en los ojos de Dios? Pero yo os digo que incluso si usted está tan privado de ellos, usted por todos los medios entrar en sus ojos; para cuando usted ha sido liberado de los vínculos inconfesables del cuerpo y en todo el cuerpo, alcanzarás a una imaginación del Dios increado.

XLIV. (159) ¿No ves en el caso de Abraham que, "cuando él había salido de su país, y su parentela, y la casa de su padre," {49} {# ge. 12: 1}, es decir, el cuerpo , los sentidos externos, y la razón, entonces comenzaron a familiarizarse con los poderes del Dios viviente? para cuando él se había ido en secreto de toda su casa, la ley dice que, "Dios se le apareció a él," {50} {# ge. 12: 7} mostrando que él se ve claramente por él que ha puesto fuera de las cosas mortales, y quien se ha refugiado de este cuerpo en el alma incorpórea; (160) en el que cuenta de Moisés teniendo su tienda "echadas sin el Tabernáculo," {51} {# ex. 33: 7} y se instala a vivir a una distancia del campamento corporal, para de esa manera solo podía esperar convertido en un digno suplicante y un ministro perfectas delante de Dios. Y dice que esta tienda se llamaba el tabernáculo del testimonio, teniendo cuidado superior que puede ser realmente el tabernáculo de Dios vivo, y no puede ser llamado así solamente. Por las virtudes, las virtudes de Dios se basan en la verdad, que existe según su esencia: puesto que Dios solo existe en esencia, en razón de que de hecho, habla de la necesidad de sí mismo, diciendo: "Yo soy el que soy", { 52} {éxodo 03:14.} como si los que estaban con él, no existía

acuerdo a la esencia, pero sólo parecía existir en la opinión. Pero el tabernáculo de Moisés siendo considerado simbólicamente, la virtud del hombre será más digno de denominación, no de existencia real, ya que sólo una imitación, una copia hecha a imagen de ese tabernáculo divino, y en consonancia con estos hechos es la circunstancia de que Moisés cuando es designado para ser el Dios de Faraón, no era lo que en la realidad, pero sólo fue concebido como tal en la opinión, "porque yo sé que es Dios quien da y concede favores, (161), pero no soy capaz a percibir que se le da, y se dice en las escrituras sagradas, "yo te doy como un Dios a Faraón," y sin embargo, lo que se da es el paciente, no el agente, sino el que es verdaderamente vivo debe ser el agente y más allá de toda cuestión no puede ser el paciente. (162) Entonces, ¿qué se deduce de estos hechos? ¿Por qué, de que el hombre sabio se llama el Dios del hombre necio, pero él no es Dios en la realidad, al igual que una moneda base el valor aparente de cuatro dracmas no es una pieza de cuatro dracmas Pero cuando se compara con el Dios vivo, entonces él se mostró como un hombre de Dios.; pero cuando se compara con un hombre insensato, que se contabiliza un Dios a la imaginación y en apariencia, pero no es así en la verdad y la esencia.

XLV. (163) ¿Por qué entonces se habla tonterías, diciendo: "Si tú me disipas vuelta de sobre la tierra, y de ti me seréis escondido." Para uno podría decir, por el contrario, si yo te quito de la tierra por parte de ti, entonces yo manifiestamente te mostraré mi propia imagen. Y una prueba de ello es, que tú quieras apartó de delante de la presencia de Dios, pero cuando has partieron tú no menos habitar tu cuerpo terrenal. Porque Moisés dijo, después, "Y Caín salió de la presencia del rostro de Dios, y habitó en la tierra," {53} {# ge 04:16.} Para que cuando tú echado eres de la tierra, Porque no eres ocultos del Dios vivo; pero cuando tú lo desertest tú pienses, refugio en la tierra en un país mortal. (164) Y, en efecto, no será el caso, que todo aquel que lo halla ti te va a ocultar, como dices, hablando sofísticamente. Por la que se encuentra, se encuentra en todos los casos por dos personas, por uno que se parece a sí mismo, o por alguien que es diferente. Por uno que se parece a sí misma de acuerdo con la relación de parentela, y que existe en todas las cosas, y por quien no es como, según la desemejanza contrario. El que, por tanto, que es como, se esfuerza por preservar lo que se parece a sí mismo, y lo que es esfuerzos disímiles para destruir lo que difiere de él. (165) y hacerles saber que Caín, y el resto de los hombres malos no serán asesinados por cualquiera que los cumple, pero que los malhechores imitando sus maldades afines y conectados, se convertirán en guardianes y conservadores de ellos; pero todos los que han cultivado la prudencia o de cualquier otra virtud, se destruirá si pueden, como enemigos irreconciliables. Porque, en definitiva, todos los órganos y todas las cosas se conservan por lo que es similar a y unido a ellos, pero son destruidos por los que

son ajenos y hostiles a ellos. (166) En esta cuenta, también, el oráculo que da testimonio en contra de esta pretendida simplicidad de Caín, dice: "¿No crees que lo que dices." Para que usted dice, en efecto, que todo aquel que se entera de los equipos de su acto matará usted. Pero usted sabe que no es todo el que se lo haga, ya que hay millones de hombres matriculados en su alianza; pero sólo que es un amigo de la virtud y un enemigo irreconciliable a usted. Y Dios dice, "que mata a Caín sufrirá siete veces." Pero yo no sé lo que la analogía de este verdadero significado de esta expresión lleva a la interpretación literal de la misma, "Él sufrirá siete veces. Porque él no ha dicho lo que ha de ser siete veces, ni tiene que describió el tipo de pena, ni por lo que significa dicha pena es justificada o pagado.

XLVI. (167) Por lo tanto, hay que suponer que todas estas cosas se dicen en sentido figurado y alegóricamente; y tal vez lo que Dios significa poner ante nosotros aquí es algo de este tipo. (168) La parte irracional del alma se divide en siete partes, los sentidos de la vista, del olfato, del oído, del gusto y del tacto, los órganos del habla, y los órganos de la generación. Si, por lo tanto, cualquiera fuera a matar a la octava, es decir, Caín, el gobernante de todos ellos, también paralizaría todo el siete. Para todos ellos están confirmados por la fuerza vigorosa de la mente, y todos ellos se sienten débiles simultáneamente con cualquier debilidad exhibida por la mente, y todos ellos soportan la relajación y la disolución completa como consecuencia de la destrucción que la maldad completa trae sobre ellos. (169) Ahora bien, estos siete sentidos son sin contaminación y puro en el alma del hombre sabio, y aquí también se encuentran digno de honor. Pero en la del hombre insensato que son impuros y contaminados, y como he dicho antes, castigados, es decir, que son dignos de castigo y el castigo. (170) En todo caso, cuando el Creador lo determinado para purificar la tierra por medio de agua, y que el alma debe recibir la purificación de todos sus delitos atroces, habiendo lava apagado y borró sus contaminaciones a la manera de una purificación santa, recomendó lo que fue encontrado para ser un hombre justo, que no estuvo a cargo de distancia de la violencia del diluvio, para entrar en el arca, es decir, en el recipiente que contiene el alma, es decir, el cuerpo, y que conducen a ella " siete de todo animal limpio, macho y hembra, "{54} {# ge. 7: 2} pensando que la razón adecuada que virtuosa debe emplear todas las partes puras de la parte irracional del hombre.

XLVII. (171) Y este mandato que el legislador estableció, es necesariamente aplicable a todos los sabios; porque ellos tienen su sentido de la vista purificada, su sentido del oído examinado a fondo, y así sucesivamente con el resto de sus sentidos externos. En consecuencia, tienen la facultad de la libertad de expresión de toda mancha ni arruga, y sus apetitos que les impulsan a disfrutar las pasiones en un estado de la debida sujeción a la ley. (172) Y cada uno de los siete sentidos

externos es en un aspecto masculino, y en otro, hembra. Porque cuando son estacionarias, o cuando está en movimiento, son estacionaria mientras reposo en el sueño, y ellos están en movimiento, mientras que son energizantes en su estado de vigilia; y el que de acuerdo con la costumbre y la tranquilidad, que se hallan sometidas a la pasión, se llama a la hembra; y la que existe acuerdo con el movimiento y la energía, como uno que sólo se concibe en la acción, se llama el macho. (173) Por lo tanto, en el hombre sabio, los siete sentidos parecen ser pura; y por el contrario en el hombre malo, parecen ser todo lo susceptible de castigo. Por lo grande que una multitud de cosas es lo que imaginamos que es cada día erróneamente representado por nuestros ojos, lo van a colores y formas, y para lo que no le es dado ver? ¿Y cómo una multitud tan grande de las cosas sufren un tratamiento similar de los oídos que siguen todo tipo de sonidos? ¿Cuántos son demasiado falsificado por los órganos del olfato y del gusto, y en los sabores y vapores, y otras cosas llevó en acuerdo con innumerables variaciones? (174) No digo nada de esa multitud de personas a las que la impetuosidad incontenible de una lengua desenfrenada ha destruido, o la violencia incurable que lleva al hombre a conexiones carnales con apetito inmoderado. Ciudades están llenos, y toda la tierra de un lado a otro, está llena de estos males, en consecuencia de lo cual, las guerras continuas e incesantes y terribles se establecen a pie entre los hombres, incluso en tiempos de paz, tanto en público como en privado.

XLVIII. (175) Por qué cuenta me parece que todos los hombres que no son totalmente inculto elegirían ser mutilado y que se venga a ciegas, en lugar de ver lo que no es apropiado para ser visto, ser sordo en lugar de escuchar los discursos perniciosos , ya que sus lenguas cortadas si fuera la única manera de evitar que sus cosas de habla, que no debe ser habladas. (176) En cualquier caso, dicen que algunos hombres sabios, cuando han sido torturados en la rueda para hacerlos traicionar secretos que no son dignos de ser divulgado, han mordido a cabo sus lenguas, por lo que han infligido a sus torturadores a más tortura grave que ellos mismos estaban sufriendo, ya que no podían aprender de ellos lo que deseaban; y es mejor que hacerse un eunuco que ser apresurado en impiedad por la furia de las pasiones ilícitas: por todas estas cosas, ya que abruman el alma en calamidades perniciosas, son merecidamente seguido de castigos extremos. (177) Moisés dice en el siguiente pasaje que el Señor Dios puso señal en Caín, para evitar que todo el que lo encontró de él matando; pero lo que esta marca es que no ha demostrado, a pesar de que tiene la costumbre de explicar la naturaleza de todo por un signo, como lo hace en los asuntos de Egipto, donde Dios cambió su vara en serpiente, y marchita la mano de Moisés hasta que se quedaron como la nieve, y convirtieron el río en sangre.(178) o no suponemos que esta marca se estableció en Caín para evitar su ser inmolado, como una muestra de que nunca

sería destruido? Porque él nunca una vez que se menciona su muerte en la totalidad de la ley, mostrando enigmáticamente que, al igual que el fabuloso monstruo Escila, así también la locura es un mal eterno, que nunca perece por completo, y, sin embargo, que en cuanto a su capacidad de morir recibe todos los tiempos , y nunca es totalmente libre de la muerte.

Y me gustaría que el evento contrario podría suceder, de que todos los males podrían ser erradicadas por completo y podría soportar la destrucción total; Pero como es que están constantemente en ciernes adelante, y causan una enfermedad incurable en todos los que una vez que están infectados por ellos.