introducere morala mladin

Download Introducere Morala Mladin

Post on 18-Jul-2016

55 views

Category:

Documents

3 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

MORALA

TRANSCRIPT

  • I I S U S H RI STOS IN V IAA MORA LA A CREDI NCIO I LO R *

    Iisus Hristos a druit celor ce cred ntr-n sul nu numai o nou religie, CI I o nou moral. El ne-a descoperit o nou relaie religioas, o nou legtur ntre om i Dumnezeu: legtura ubirii. Prin El am aflat c Dumnezeu este iubire, c Dumnezeu ne este Tat i noi sntem fii ai Lui, c rellaia dintre noi i Dumnezeu nu este ca relaia dintre sclav i stpn, ci ca relaia dintre fiu i printe. pJ.1in aceasta s-a nln:urat mulimea zclor capricioi i despoi, imag1inea l,ui Jupiter tonans, a divinitii care-i bazeaz stpnirea pe groaz i fric, i s-a revelat lumii religia cea mai desvr

  • 1 64 t NICOLAE. l\HTROPOLITUL ARDEALUUJ I

    relaia religioas fa de Dumnezeu preuinde i formarea moral a fiului dup chipul desvr:t al Tatlui. Nu pOi fi fiu cu adevrat, dac nu te asemeni C ll Dumnezeu; nu pOi zice c iubeti pe Dumnezeu ca un fiu, dac nu iubeti pe sc:meni i creatura aa cum le-a iubit i le iubet:! Dumnezeu. De relaia religioas nou cu Dumnezeu e legat i o atitudine moral nou, n conformitate cu calitatea de fiu al lui Dumnezeu.

    Contieni de acest ideal nou de a fii desvrii ca Dumnezeu, de a ne asemna cu Dumnezeu ca nite adevra.i fii ai Lui, rmne ntrebarea: ce rol are Iisus Hristos n Viiaa moral a credincioilor, n lupta lor de realizare a idealului desvririi divine, pe care 1 au n fa ca nite fii ,iubii ai lui Dumnezeu? Rspunsul la aceast ntrebare ni-l d viaa moral a credincioilor din toate 'timpurile, bazat pe revelaia divin, De aceea cluzii de lumina reveJaiei divne i de mrturiile experienei morale ortodoxe, vom cuta s prezentm cteva aspeCle ale acestei probleme: Iisus Hristos n viaa moral a credincioilor.

    1. Iiss Hristos - FiHI lui Dumnezeu tntrupat. In primul rnd de nsemntate central pentru noi este credina c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu n

  • PROBLE1vlE DE MORALA GENEl A LA I SPECIALA 165

    n fiul i Duhul Sfnt. Iar aceasta desvrire ia chip de om n Iisus Hristo . . Ast[el priv ind la I isus Hristos, noi vedem cum este un adcv:=lrat Fiu al Tatalui i n El vedem i cunoatem pe Tatal, caci Fiul i Tatal una snt.

    n ce se arat desvrirea moral a lui Iisus Hristos? n primul rnd n sfinenia Lui. Sfnt n sensul proprou al, cuvnltului i n mod fiinial e numai Dumnezeu. De aici ndemnul : "Fii sfini c Eu Domnul sfnt snt" (Lev. 1 1 , 5 ; 1 Petru 1 , 16) . Lui i cnta cetele ngereti : Sfnt, Sfnt, Sfnt. Iar cntar,l noastr liturgic mrturisete : Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos. Caci de fapt Iisus Hristos este sfnt, precum Tatl sfnt este; aceast sfinenie divin.

    c manifesta i n firea Lui omeneasc i n viaa Lui pe pamnt. Sfinenia' lui Iisus Hristos se arata n l ipsa de pacat, adica n deplina conformitate a voinei umane cu voina divina. In Iisus Hristos firea omeneasc fiind unit: ipostatic cu firea dumnezeiasc, voia omeneasc ndumnezeita s-a supus ntru: toate voi i dumnezeieti, care conduce toaJte micrile voii omeneti. Astfel ci ntr-Insul pcat nu s-a aflat. Aceasta o mrturisete Mntuitorul nsui, zicnd c stpnul ntunericului nu are parte ntr-nsul (Ioan H, 30) . Contiina lui este senin, netulburat de umbra nioi unui pCM. El nu cunoate neJ.in.itca i mustrarea pcatului, nici nevoia iertarii . De aceea se roag pel1Jtru pcatele' altora, niciodat pentru pacatele Lui, cci se sinllte n faa Tatlui curat i fara prihana. Tot att de curat se simte i: n faa oamenilor. De aceea i zice : "Cine M va vdi de pcat?" (Ioan 8, 46) . De fapt nici sinedritii, care doresc sa-L ucid n-au cu ce s-L nvinoveasc, afar de recunoaterea ca E l e Fiul lui Dumnezeu, recunoatere care exprima realiitatea insi. Iuda insui, care L-a trdat, a mrturusit chinut de remucri : "am vndut snge nevinovat:' (Matei 27, 4). Pilat i soia lui l socotesc pe I isus ca pe un om drept, care afost condamnalt fr vin. Iar apostobii snt unanimi n a afirma c pcat n El n u este (Ioan 3, 5), c "pcat n-a svrit i viclenie n gura Lui nu s-a afJat" (1 Petru 2, 1 2) , c ntru !toate a fost asemenea noua afara de pcat (Evrei 4, 1 5) .

    Dar I isus Hristos este sfnt nu numai pentru c rul nu are nici o parte ntr-nsul, ci i pentru c El se identi fic cu binele, El este binele ntrupat. El este virtutea nsi, soarele sfineniei, din care ca nite raze strlucesc toare vIrtuile, cu o putere maxim : n deplin unitate i armonie. stfel din fp . tura IIUJ Hristos iradiaz cu o strlucire deosebit iubirea ele Dumnezeu i de aproapele, milostivirea, blndeea, buntatea, rbdarea, brbia, nelepciunea, statornicia, aseuharea, smerenia i alte virtui, care farmec sufletul credincioilor ce-i contempJ viaa. Virtutea pentru El nu este o cucerire mereu nnoit.:t, ci ceva firesc, expresia sfineniei Lui fiiniale. De aici seninatatea Lui n mijlocul tuturor ispitelor i atraCia pe care o exercit asupra pc,toilor. Lui nu-i e team ca-i pierde sfinenia dac se coboar ntre vamei i pctoi, ci este

  • 1 66 t NICOLAE, MITROPOLITUL ARDEALULUI

    pniotenu}, lor i sfinenia Lui este for, care-i convertete i-i face din pcto?i sfini. Sfinenia este o prezen vie, o fOr pozitiv, care cucerete, purific, Lransform i sfinete pe ltoi cei ce vin n atingere cu ea i i se deschid cu sincerlitate.

    Asemnarea desvrit a Fiului cu Tatt:l se arat tot aa de pregnant n iubirea lui I isus Hristos fa de lume. Aceasta este tema favorit a Mntuitorului : iubirea Tatlui fa de noi. n variate pilde i n diferlte nvrt:uri revine aceeai ,idee, c Tatl este iubirea. Chiar cnd ne spune : "Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este", se gndete n primul rind la iubirea cu oare Tatl mbrieaz !toate. Deci cel ce vrea s fie cu adevralt fiu al Tatlui, trebuie s aib aceeai iubire, fr de margini, pe care o are Tatl. Ori i n privina aceasta Iisus este cu adevrait F.ul. Nu vorbim de iubirea TatI,ui fa de Fiul i a Fiului, fa de Tatl, oi ne mrginim la iubirea fa de lume. Nemrginit este iubirea Tatlui pentru creatur : El privegheaz peste crinii cmpului, peste psrme cerului, peste toat viaa noaSltr; El revars lumina soarelui i binefacerile ploii i peste cei buni i peste cei pctoi; El ateapt, cheam i mbrieaz n braele lertrii printeti pe cei pctoi. Dar mai mult dect toate aoes'tea : El a iubit aa de mullt [umea, nct pe singurul Su Fiu L-a dat ca toi cei ce cred n EL s nu piar ci s aib via de veci; El a trimis pe Fiul Su n lume ca s mntuiasc lumea i s o aduc iari la snu[ iubirii Lui printelti (Ioan 3 , 16-17) . ll'tr-un mod LOt aa de des"ri:t Fiul este iubire. Cci .toate printr-n sul ,s-au fcut i fr:f de Dnsul nimic nu s-a fcut ce s-a fcut (Ioan 1 , 3). i toate pliintr-nsul snt meninute i ndrumate spre plinirea scopurilor lor. Din iubire, El s-a ntrupat, mplinind voia Tatlui i a,scu1trt:or fcndu-se pn la moartea pe cruce, ca pe noi s ne mntuiasc. Aa de muat a iu1iilt El lumea nct a acceptat viaa noastr omeneasc i a luat asupra Sa crucea i moartea pentru mn'tuirea noastr. "Mai mare dragoste dect aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prieten: si, nimeni nu are", zice Mntuitorul nsui (Ioan 1 5, 13) . I ar Sfntul Apostol Pavel precizeaz : "Abia de va muri cineva pentru un drept . . . (dar) Dumnezeu arat dragostea Sa fa de noi prin aceea c nc fiind nOti. pcto. i, Hristos a muri:t pentru noi" (Rom. 5, 7-8) . i aceast iubire, capabil de jertfa vieii pentru cei pctoi, mbrieaz pe f.ecare om indiferent de ras all naiune. Ea se apleac ma'i ales asupra celor umili i mpovrai ale cror durerii le alin, ale cror dorini le mplinete. Ei i este mm de mulimile inute n bezn i- mizerie. Ea se apropie cu o nelegere emoionant de toi cei pctoi ca s-i elibereze de robia pcatului. Cci zice Iisus: nu cei sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de dOQtor. El e pstorul cel bun, care alearg i caut oaia cea pierdut i cnd o gsete se bucur, o ridic pe umerii si i o aduce i ari la staul.

  • PROBLEME DE MORALA GENERALA I SPECIALA 167

    Aceasta e marea iubire a Fiului, desvrt ca i iubirea TatJlul, pri n care E l s-a mprtit i se mpntete tot celui c e crede ntr-nsuU.. Cci iubirea este nsuirea prin care Dumnezeu nu numai c ne d diferite bunuri materiale sau spirituale, ci. se mprtete pe sine nsui creooncioilor. In iubire Hristos se deschide fa de noi, i revars sfinenia Lui n noi, ne comunio puritatea Lui, ne ridic la comuniune cu El . i acesta este cel mai mare dar al liubinii : c pe Sine nsui se druiete nou, c vrea s sIluiasc n noi, c vrea ca El s fie n noi i noi n El. In iubire, ,sfinenia Lui se mpf\tete tuturor credincioilor.

    O alt calitate moral care e re1eva't mereu n Iisus Hrstos este: smerenia. Intr-adevr ntruparea este un aot de smerenie, de cobodre din nJIimea dumnezeirii la nivelul vieii omeneti" dup cum zice Sf. Apostol Pavel : i s-a deertat pe sine chip de rob lund (FiI. 2, 7). i nu numai c a lualt chip de om, ci a acceptaJt condiia uman cea mai umil : de fiu al teslarului, nscut n petera dobitoacelor, urmrit de furia uui Irod, crescut n srcie, propovduind fr s aib unde s-i pLece capul. Astfcl s-a identificat cu viaa tuturOr celor umili i sraci. care n 'trud i [ipsuri j ctig O firav existen. Mai mult, a primi!t s moar de cea mai njositoare moarte, moartea pe cruce, rezervat numai tlharilor i sclavilor. Cu adevrat "s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moarte i nc moanne pe cruce" (FiI. 2, 8) . De ce aceast smerire? Ca s fie maJi apropiat de noi, ca s fie ca unul dintre noi, fa de care s avem ndrzneal a ne apropia i care s ne neleag durerile i nzuinele. O sfinenie ca a fariseiJlor, rece i mndr, este dispreuitoare, fa de cei pctoi, fa de cei muli. Ea nu e capabiL s mntuiasc pe nimeni, nici chiar pe acela care i nchipUiie c o are. Sfinenia lui Hristos este sfinenia iubirii, care se revars peste toi i peste toate, care se apropie n haina smereniei de fiecare, ca s-I cucereasc i s-I ridice la o nou via. Numai sfinenia care e smerWt poate transforma sufletele ; smerenia este marca autenticitii sfi'neniei. i sfinenia lui Iisus este nsi sfinenia divin, sfinenia originar. De aceea ea se mbrac n suprema smerenie.

    Aceasta este fizion