Eser Ad: Minhacul 'tidl f nakdi kelami ehlir-Rafdi vel 'tizl Yazar: eyh'l slam bn-i Teymiyye zeti: EL - MUNTEKA (LK VE MAHYET) Yazar: Hafz Abdullah Muhammed b. Osman ez-Zeheb ia'ya ( bn'l Mutahhar'a Kar Olan) Reddiyye Giri Birinci Blm kinci Blm nc Blm Drdnc Blm Beinci Blm Altnc Blm GR SAYFASI

Giri Dalaletten (Sapklktan) kurtaran Hakka aran, dilediini doru yoluna kavuturan Allah'a hamdolsun. Bu faydal ve nefis hakikatleri Minhacl-'tidal fi Nakdi Kelmi Ehli er-Rafdi vel 'tizal adl eserden setim. (Eser 1321 de Msrda, El-Emiriyyetl-Kr adl matbaada Minhacs-Snnetin-Nebeviyye fi nakdi kelami-ati vel-Kaderiyye nm ile baslmtr. eyhl slm bn-i Teymiyyenin eserlerine isim verdii az grlmtr. Eserlerini sratle yazarken, senet ve kaynaklaryla beraber nasslar, imamlarn szlerini ve tarihi hadiseleri salam bir ekilde ezberleyen gl ve benzeri olmayan hafzasna gveniyordu. Sonra limler ve talebeleri bu eserleri ondan alyor ve behemahal onlar slm lemine nerediyorlard. Eserleri okuyanlar mevzularna uygun bir isimle isimlendiriyorlard. Bu sebepten dolay bir eserinin birka ismi bulunabiliyordu. Hafz Zeheb eyhlislmn zel talebelerinden olunca Onun isimlendirmesine itimad ettik. Bu kitabn bakalar yannda mehur olan dier bir ismi de Minhacs-Snne dir. Bylece kitab adlandrrken ikinci ismine de iaret ettik)

Kitabn mellifi eyh'l slm bn-i Teymiyye'dir. Allah Ona rahmet etsin. Mellif, eserini kendi zamannda bnl Mutahhar namnda bir rfiznin, ilm ve din adan chil olan mamiyye mezhebi ve kurucularna davet edici nitelikte olan bir kitabnn kendisine getirilmesi zerine O'na bir reddiye olarak te'lif etmitir. (bnl Mutahhar Hasan b. Yusuf. b. Ali b. El - Mutahhar el-Hill'dir. 648-726 yllar arasnda yaayan bu adam ii zndklarndan biridir. Kfrn yardmcs olan en-Nusayr et-Tasi'nin (597-672) talebeliini yapmtr. Sahabe, Tabin ve onlara tbi olanlara kar kalbini kinle doldurmular, O da, O ekilde yetimitir. Bu yce ztlardan sudur eden ve tarihin mahede etmedii btn iyiliklerine dmanca bakyordu. Bu dmanlna delalet eden delilleri ve eyhlislamn onlar nasl rtp, Rfiznin gizliliklerini tehir ettiini greceksin. yle ki, Onu gelmi ve geleceklere de ibret klmtr.) (Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)n snnetine - O snnet ki, ashab tarafndan zaptedilerek tbiin'e onlar da daha sonra gelenlere tevdi etmilerdir. Allah cmlesinden raz olsun - aykr olan her i cahiliyye ilerindendir. nk, her zaman ve meknda bulunan btn sistemler ikiye ayrlrlar: - slm ve - Chil. - Ashabtan aldmz snnetler, hkmler ve btn Muhammedi mesajlar, slm; - Onlara aykr olanlar da nerede ve hangi zamanda olursa olsun ve kimin tarafndan uydurulmusa uydurulsun chilidir). bnul Mutahhar Cengiz Han'n torunlarndan Hudbende isminde bir sultana takdim etmiti. Eserdeki deliller nakli ve aklidir. (Huda, farsada Allah, Bende; Kul anlamndadr. Hudbende; Allah'n kulu manasna gelir. Hudbende lhanllarn sekizinci, Cengiz hann altnc torunlarndandr. Asl ismi Olcaytu'dur. Olcaytu (680-716) Ergu'nun (-, 690), O da Aba (-, 681) nn, O da Hulagu'nun (-, 663), O da Toli'nin (-, 628), O da saffh olan Cengiz Han'n (549-624) oludur. Cengiz'in bir baka lkab da lhan'dr. Devletlerine de lhanllar deniliyor. Hudbendenin babas Ergun putperest idi. Ergun Horasan'da amcas sultan Tokodar'a isyan ederek siyasi maslahat slama girmekte bulmu ve ismini Ahmed Tokodar olarak deitirmitir. Hudbendenin babas Ergun daha sonra tekrar Tokodar'a hcum ederek altyzseksen te ldrm ve memleketini istila etmitir. Ergun babas olan Abann veziri emseddin el-Muhammediy'ye iftira ederek babasn zehirlemi iddiasyla ldrmtr. Onunla beraber drt olunu da ldren Ergun, daha sonra ehev arzularnn peine derek idar mekanizmay doktoru ve yahudi asll olan Sa'd ed-Devle'ye brakmtr. Yahudi tabip idareyi ktye kullanp, fesad karmaya balaynca, devlet adamlar ve memurlar ona kar ayaklanarak onu ldrmlerdir. Daha sonra Ergun kahrndan ld. (690). Ergun'un Olcaytu (Hudbende) ve Gzn adnda iki olu vard. Her ikisi de siyasi maslahat, slama girip idare ettikleri milletlere kar iyi muamele etmekte buldular. Gzn Ehl-i Snnet mezhebini seti. Kardei Hudbende 703 de idareyi ele geirince bir gurup ii ona yardmc oldu. Rivayet edildiine gre Hudbende bir gn hanmna kzarak onu talakla boamtr. Sonra onu tekrar himayesine almak isteyince ehl-i snnet fakihleri bu durumun mmkn olamyacan, ancak bir baka erkee nikahlandktan ve ondan da boandktan sonra mmkn olacan syleyince, durum kendisine zor geldi. Bunun zerine yardmclar olan iiler, Hille alimlerinden bnl Mutahhar

adndaki zt meseleyi zmek iin armasn istediler. te eyhlislam bn-i Teymiyyenin kendisine reddiye yazd adam budur. bnul Mutahhar sultann huzuruna gelince ona: Zevceni dil iki ahidin huzurunda m boadn? diye sormas zerine Sultan; hayr dedi. bnl Mutahhar: Zevceni iki dil ahidin huzurunda boamadn iin talak vaki olmamtr. Dilediin gibi zevcenle muamelede bulunabilirsin; fetvasn verdi. Hudbende fetvay alnca ok sevindi. bnl Mutahhar zel ve yakn adamlarndan yapt. bnl Mutahharn bu eytan hareketinden dolay, Hudbende btn valilerine emirler gndererek, bundan byle hutbelerin on iki imam adna okumalarn, isimlerini mescitlerin duvarlarna yazmalarn istedi. bnl Mutahhar'n verdii bu btl fetva ile Hdbende'nin devleti iilemi oldu. te ran ve Horasan devletinin resmen iiletii ilk merhale budur. Bu hadisenin 707 de olduu rivayet edilmektedir. Bu tarihten yz sene sonra ran' ikinci defa uuruma gtren hdise, Safav devletini kurup ilk ler'in Ar diye bilinen ii akidelerini yaymak olmutur. Halbuki, daha nce ilk iilerin rivayetlerini ar kabul ederek onlar inkar ediyorlard. Safav devleti istikrar bulunca btn iiler ar ve bozuk inanlara kaydlar. yle ki, iilerin bile daha nce ar diye nitelendirdikleri gr ve akideler mezheplerinin zarur inanlarndan oldu. kinci limleri olan El-Mekni (1290-1351) Tenkihul Mekal adl eserinin bir ok yerinde bunu itiraf etmitir. Mezkr kitap, lerin cerh ve tdil de en byk kitaplar saylr.) Rafizler haber nakletmede insanlarn en yalancs, akl delillerde de en cahilleridir. (nk, mezheblerinin esaslar btl, vehim ve mstahiller zerine kurulmutur. Bunlar bu kitapta greceksin. Bunun en ak misali onlarn: Bizler imamsz yayoruz demeleridir. Kendilerinin mamiyye mezhebinden olup, onlarn bir imam olduunu ve fakat imamlarnn bin seneden beri Samarra maarasna girip kmadn ve halen yaadn iddia ederek kmasn bekliyorlar. Kitaplarnda da Allah'dan bunun kn bir an nce gerekletirmesini taleb ediyorlar) Bunlar gerek limler indinde cahil zmre olarak addedilir. Bunlar vastasyla dine sokulan batl inanlar ancak Allah (c.c.) bilir. Nusayrler, smiller, Batiniler kaplarndan geerek, slam beldelerini istila etmi ve Harem-i erifte kan aktmlardr. bnl Mutahhar, eserine Minhacl Kerame fi ma'rifetil imame adn verdi. Ktlk yapmada yahudilere, arlk ve cehalette hristiyanlara benzeyen rafiziler selefleri olan bnl Mutahhar'n yolunu takip etmilerdir. bnl Mutahhar'n, selefleri olan: bn-i Nu'man El-Mfid (Muhammed b. Muhammed b. Nu'man b. Abdusselam El-Baddidir. (336413) Mezkr kii Hille alimlerindendir. kiyzden fazla kitap, risale ve makaleyi te'lif ettii sylenmektedir), El-Karacuk (Muhammed b. Ali b. Osman El-Karacuk (-, 449) olup, eyhi Mufd'in talebesidir), Ebulkasm El-Msevi (Ebul Kasm Ali b. Hseyn b. Musa'dr. El-Murtaza (355-436) lakabyla bilinir. Rza Muhammed b. Huseyn e-ir'in (359-406) kardeidir. Bu iki karde Hz. Ali'nin hutbelerini tahrif ederek ziyadeletirmeyi kendilerine vazife bilmilerdir. Bu hutbelerde uydurulan hereyin msebbibi bu ikisi olup, Hz. Ali bu uydurmalardan uzaktr) ve Et-Ts nin yollarn izledii gibi. (Et-Ts Muhammed b. Muhammed b. Hasan El-Hoce Nasiruddin et-Tsi (597-672)dir. Putperest Hlag'nun slm bakenti Badadi istila ederken (655 H) giritii katlimn msebbiplerindendir. nk, et-Ts, Hlg'yu bu ie tevik etmiti. Daha nce bu hain adam dalk blgede bulunan dinsiz smaillerle ibirlii yapyordu. Ts, Nasrlerin lideri

Nasruddin adna El-Ahlkun-Nasriyye adl bir kitap te'lif etmitir. Nasrler, Kohestan blgesinde yayorlard. Ts, smaillerin kral olan Alauddin Muhammed b. Celal Hasann en berbat adamlarndan idi. Btn bunlarla beraber Tsi'nin mnafkln aka gsteren delil Onun Abbasi halifesi EL-Mu'tasm a yazd ve onu ven kasidesidir. phesiz ki, Ts Badad' ykmak, slm ortadan kaldrmak iin Hlg'yu kkrtmtr. iiler ise bu vahice hareketi kendileri iin en erefli bir olay addederler. iilerin Ravdatl Cenne adl eserinin 578 ci sahifesinde bu durum aka grlmektedir. slama ve tbilerine byk dmanl olan Ts'nin dier hainliklerini Hlg da kefetmiti. Ona ihtiyac olmasayd ldrecekti) Aslnda rafiziler mnazarada, delilleri aklamada ve bunlarn gerektirdii metodlarla uygulamada ehil deildir. Nakli delillerde de chil olduklar gibi. Onlarn dayanaklar isnadi kesilmi tarihi olaylardr. Bu tarihi olaylarn ou da yalanclar tarafndan uydurulmutur. Lut b. Yahya, Hiam b. ElKelb gibi kimselerin haberlerine de itimad ederler. (a - Lt b. Yahya, lerin en az yalan syleyenlerindendir. bn-i Adiyy onun hakknda: dir, lerin haberlerini uydurur., Hafz ez-Zehebi de Mizanl 'tidal adl eserinde: Haberleri uydurma olup, gvenilmez. Ebu Hatim ve bakas haberlerini almamlardr. der. 157de lmtr.) (b - Hiam b. El-Kelb 204 te lmtr. Hakknda en doru sz mam- Ahmed sylemitir: Neseb sahibi olduu iin oka gece toplantlar dzenlerdi. Kendisinden hadis nakledeni grmedim. Dinle alkas olmayan haberlerin kaynadr. Snnetle ilgili haberlerde mslmanlar ona aldanacak kadar aklsz deildirler. Hafz b. Askir onun hakknda: Rfiz ve gvensizdir der.) Yunus b. Abdil A'la, Eheb'in yle dediini rivayet ediyor : Rafizilerin durumuyla ilgili olarak mam Malik'e bir soru sorulmas zerine; Onlar konuturmayn, haberlerine inanmayn, onlar yalancdrlar, cevabn verdi. Harmele (Harmele b. Yahya et-Tceyb (V. H 243) olup, Msr'n iftihara medar limlerinden ve mam- afi'nin talebelerindendir. mam- Mlik'ten rivayet ettii yzbin civarndaki hadisi Msr'a nakletmitir), mam- afinin: Rfizler kadar yalan ahitlii yapan grmedim dediini, iittim diyor. Memmil b. hb (Memmil b. hb er-Rub' (V. 254) olup, Ebu Davud ve Nese ondan rivayet etmilerdir) Yezid b. Harun (Yezid b. Harun es-Slemi el-Vasit olup, mehur hadis hafzlarnn ileri gelenlerinden ve mam Ahmed'in stadlarndandr. Yetmibin kii dersini dinlemitir. Hicri 206 da vefat etmitir): Rfizler hari bir bid'atdan nakiller yaplabilir. nk, onlar yalancdrlar. dediini iittim, der. Muhammed b. Said el-sfahan (Muhammed b. Said el-sfahani, reyk'in talebelerinden olup, Buhari ondan rivayet etmitir. H. 220 de vefat etmitir), reyk (reyk b. Abdullah en-Neh (95-177) Kfe kads olup, Abdullah b. Mbarek ve zamanndaki limlerin staddr. Ebu Hanife ve es-Sevr'nin musrlarndandr) in: Rafizilerden baka ilmi istediinden al. Onlar hadis uydurur. Uydurduklarn da din telakki ederler. dediini iittim der. Ebu Muaviye (Ebu Muaviye Muhammed b. Hzim ed-Darir (V. 195) byk limlerden ve el-A'me'in

talebelerindendir), El-A'me'in (Sleyman b. Mihran el-Kf'dir. (64-148). Kraat ilmi ve hadis hafzlarnn ileri gelen limlerindendir. Sfyan b. Uyeyne onun hakknda: Kur'n- en iyi okuyan, ezberleyen ve mnsn bilen bir zat idi. der. Bunun zerine kendisine El Mushaf deniliyordu): Btn insanlar anladm. Yalanclar hari dediini iittim. Bu yalanclarla da Rfiz Muire b. Said ve etrafndakilerini kastediyordu. Tabii ki, yalancnn ahitlii ittifakla reddedilir. Cerh ve ta'dil kitaplar tetkik edildii takdirde, rafizilerin dier btn zmrelerden daha ok yalanc olduklar grlr. Hriciler dinden uzaklamalarna ramen insanlarn doru olanlarndandr. Hatta rivayet ettikleri hadislerin en sahih hadislerden olduu sylenmitir. Rafiziler ise Dinimiz Takiyyedir demekle yalanc olduklarn itiraf etmektedirler. te mnafklk budur. stelik, ancak kendilerinin m'min olduklarn iddia ederek, gemileri mrtedlik ve mnafklkla itham ediyorlar. Onlar u veciz szn tam aynasdrlar. Beni derdiyle hastalandrd, sonra o da vereme tutuldu. Rafizilerin bugnk akl dayanklar Mu'tezile kitaplardr. Kader ve Allah'n sfatlarn inkr etmede onlarla hemfikirdirler. Halbuki, Mutezile, Ebu Bekir ve mer (R. Anhuma) in halifeliklerine hakaret etmedikleri gibi, onlarn byk bir blm mezkr hlifeleri yceltip, onlar tercih ederler. iilerin kelamclarndan Hiam b. Hakem, Hiam el-Ceavlik, Yunus b. Abdurrahman el-Kumm ve benzerleri Allah'n sfatlarn maddeletirmee kadar gtryorlar. Rafizi mellif bnl Mutahhar yle diyor: Bundan sonra bilinmelidir ki, bu erefli bir risale, gzel bir makaledir. Dini hkmleri ve mslmanlarn en erefli konularndan nemli olanlar kapsar. Bunlardan biri mamet konusudur ki, onun anlalmasyla yce makamlara eriilir. O imann bir artdr ki, imanla ancak ebed cennetlere hak kazanlr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Kim ki, zamannn imamn bilmedii halde lrse, cahiliyye lm zerine lr. buyurur. Bu eserle yce sultana hizmet ettim. O sultan ki, arap ve acem sultanlarnn sultandr... Eseri blmlere ayrdm. Birincisi; Mezheplerin bu konudaki nakilleri, kincisi; mamiyye mezhebine uymann vciplii, ncs; Ali'nin (r.a.) imametine dair deliller, Drdncs; Oniki imam, Beincisi; Ebu Bekir, mer ve Osman'n halifeliklerinin geersizlii hakkndadr. Yukardaki iddialara birka ynden bakacaz : mamet meselesi en nemli konudur iddias, icma ile yalandr. nk iman daha nemlidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) zamannda kfirler mslman olduklarnda haklarnda slmi

hkmlerin icra edildii, onlara imametin hatrlatlmad bilinmektedir. O halde imamet nasl en nemli mesele olur? Veya drtyzaltm ksur seneden beri bilahere kmak zere Samarrada sirdab (maara)a gizlenen Muhammed b. Hasan el-Muntazar'n imametine inanmak Allah'a, meleklerine, kitaplarna, peygamberlerine ve cemlinin mahede edileceine inanmaktan nasl daha nemli olur? Ey Rafiziler! ayet elinizdekiler dini ynden yeterli ise, Muntazar'a ihtiya yoktur. Yok yeterli deilse eksikliinize ve bedbahtlnza hkmetmisiniz. nk, saadetiniz ne emrettiini bilmediiniz bir mirin emirlerine baldr. bnul d el-Hill yle der: mamiyye ihtilaf ettiinde iki gre ayrlrlar. Birincisinin kime ait olduu bilinmektedir. kincisinin ise kime ait olduu belli deildir. te Muntazar ikinci guruptan olduu iin, ikinci gr haktr. Bu cehalete baknz ki, Muntazar'n u sz syledii bilinmemesine ve hi kimse o sz kendisinden nakletmemesine ramen onun kendisine ait olduunu nereden bileceiz. te bunlarn dini mehuller ve yokluklar zerine kurulmutur. Kendilerince imamdan maksat emrine itaattir. Emrini bilmeye gerek yoktur. Bunda da aklen ve naklen de fayda yoktur. Muntazar'n varlna ve onun gnahsz olduuna inanmay vacip klarak dediler ki: Din ve dnya maslahat ancak onunla hsl olmutur. Halbuki, Muntazar'la onlara hi bir maslahat salanm deildir. Onu inkr edenlerden de ne din ve ne de dnya ile ilgili hibir maslahat kam deildir. Allah'a hamd olsun. Muntazar'a imanmz dier iyi kullara olan inancmz gibidir. lyas, Hzr, Kutb gibi varlklar, emir ve yasaklar bilinsin veya bilinmesin. diyecek olursanz, size yle deriz: Bunlarn varlklarna iman, hibir limin grnde vacip deildir. Onlara iman etmenin vcipliini iddia edenlerin szleri sizin szleriniz gibi merduttur. Zahidin bunlar hakkndaki fikrinin gayesi, varlklarn kabullenenin onlar inkar edenden daha faziletli olmasdr. nsanlar hidayete eritiren, onlar zafere kavuturan veya onlar rzklandrann Kutub veya Gavs olduunu iddia eden ve bu ilerin ancak onlarn vastasyla insanlara tevdi edildiine inanan sapktr. Onun bu szleri hristiyanlarn bu konuda sylediklerine benzer. Bu durum baz cahillerin Rasulullah ((sallallahu aleyhi ve sellem)) ve kendi eyhlerinin Allah'n bildiklerini bilebileceklerini, gcnn yettiine onlarn da g yettirebildiklerini iddia etmeleri gibidir. mamiyye mezhebine mensub birisi kendisiyle konumam istedi. Ben de kendisine onlara ait aadaki szleri naklettim. yle ki: Allah'n insanlara emir ve yasaklar vardr. Onlara iyiyi yapmas Allah iin vaciptir. mam da onlar iin iyi bir eydir. nk, insanlarn kendilerine iyilii emredecek ktlkten alkoyacak bir imamlar olmas, onlarn iyilii yapmalarna daha yakndr. u halde, onlar iin imamn bulunmas vaciptir. Bunun da gnahsz olmas arttr ki, onunla gaye tahakkuk etsin. Gnahszlk ise Rasulullah'tan sonra Ali'den bakasna kalm deildir. Bu hkm icma ile sabittir. Ali Hasan', O da Hseyn'i imamete tayin etmitir. Sra Muntazar'a gelinceye kadar bu byle olmutur. mam olan bu kii nakillerimizin ok doru olduklarn itiraf etti. Ben de devamla ona yle dedim: kimiz ilme, hakka ve doruya talibiz. Halbuki, mamiler Muntazar'a inanmayan kfirdir. diyorlar.

- Acaba sen onu grdn m? - Onu gren birisiyle karlatn m? - Hakknda bizzat bir ey iittin mi? - Veya konutuklarndan bir ey biliyor musun? Hayr dedi. - u halde ona iman etmemizin faydas nedir? - Allah c.c. ne emrettiini ve ne yasakladn bilmediimiz bir ahsa iman etmekle bizi nasl mkellef klar? - Bunu bilmemiz iin de hibir yol yoktur. Halbuki, mamler gcn yetmiyecei eylerin emredilmesine dier insanlardan daha ok kardrlar. Acaba gcn yetmiyecei ilerin en ak misali bu deil midir? Muhatap yle dedi: Bunun isbat biraz nce bana naklettiiniz bizim o gzel (!) fikirlerimizledir. Dedim ki; Gaye o fikirlerden bizi ilgilendirenlerdir. Bizimle lgili emir ve yasak olmad iin yukardaki fikirler bize hccet olamaz. O iddialar hakknda konumamz bize bir fayda salamyacana gre, Muntazara iman etmenin maslahat ve iyilik babndan deil, cehaletten geldiini biliniz. mamiyyeye gre Muntazar'n babalarndan nakledilenler doru ise ve saadeti gerektiriyorsa, Muntazar' beklemeye gerek yoktur. Ama Muntazar'n dedelerinden nakledilenler kurtulua ve saadete vesile olmayacaksa, Muntazar'n hi bir faydas olmayacaktr. stelik emirlerini yapp, yasaklarndan kanmadan mcerred olarak zamanndaki imam tanyp veya grmek insana bir ycelik bahetmez. Bu imamn Rasulullah'tan daha iyi olmas da mmkn deildir. Kald ki, mam bilip de farzlar yapmayan, aksine yasaklar ileyen bir kimsenin hali ok vahim olur. Halbuki onlar Hz. Ali'yi sevmek kendisine gnahn zarar dokunmad bir iyiliktir, derler. ayet Ali'yi sevmekle gnah ilemenin zarar yoksa, masum imama da ihtiya yoktur. mamet imann artlarndandr sznz tam bir cehalet ve iftiradr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iman tarif ederken artlarn da zikretmitir. Fakat imameti imann artlar arasnda saymamtr. Kur'anda da byle bir yet yoktur. Aksine Allah (c.c.) yle buyurur : Mminler, ancak o kimselerdir ki: (yanlarnda) Allah anld zaman kalbleri korkar rperir; onlara Allahn ayetleri okunduu zaman, imanlarn arttrr; ve onlar yalnz Rablerine tevekkl ederler (Ona dayanp gvenirler). M'minler o kimselerdir ki, namaz gerei zere klarlar, kendilerine rzk olarak verdiklerimizden infak ederler. (Hak yolunda harcarlar.) te bunlar gerek m'minlerdir. (Enfal: 8/2, 3, 4.) M'minler o kimselerdir ki, Allah'a ve Peygamberine iman etmilerdir; sonra (imanlarnda) pheye dmemiler ve Allah yolunda mallaryla, canlaryla savamlardr. te byle kimseler, imanlarnda sadk olanlardr. (Hucurt: 49/15), Yzlerinizi dou veya bat ynne evirmeniz birr deildir. Birr; Allah'a, ahiret gnne, meleklere,

kitaplara ve nebilere iman etmek, sevilen mallardan akrabalara, yetimlere, miskinlere, yolda kalanlara, dilencilere, kle (ve esir) lere vermek, namaz ikame etmek, zekat vermek, sz verdiinde sznde durmak, fakirlikte, ktlkta, hastalkta ve savata sabretmektir. te (szlerinde) doru olanlar bunlardr. Muttaki olanlar da bunlardr. (Bakara: 2/177) Grlyor ki, Allah c.c. imameti zikretmemitir. slmn artlarndan da deildir. Kim lr de zamannn imamn tanmazsa chiliye lm zerine lr mealinde olan hadis hakknda da sana u sorular tevcih edeceiz: Bu hadisi kim rivayet etmitir? Senedi nerededir? Vallahi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hadisi bu ekilde buyurmamtr. Bilinen u ki, Mslimin rivayet ettii bir hadisle, Harre mevkiinde cereyan eden bir hadise zerine bn-i mer, Abdullah b. Mutin'e geldiinde; Ebu Abdurrahman (bn-i mer)a bir dek seriniz otursun; demesi zerine bn-i mer: size oturmaa deil, bir hadisi nakletmee geldim. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in yle buyurduunu iittim: Her kim itaatten bir el kadar ayrlrsa, kyamet gnnde Allah'a fiili hususunda lehine hi bir hcceti olmayarak kavuacaktr. Her kim de boynunda (emire) biati olmayarak lrse cahiliyyet lm ile lr: (Mslim Kitabl mare 13). Bu hadisi bn-i mer, zamann emiri Yezid'in hal edildii bir zamanda nakletmitir. Hadis, Ullemre itaat etmeyenin, onlara kar klla kanlarn cahiliyye lm zerine lecekleri hkmn ifade eder. Bu ise rfizilerin durumuna taban tabana zttr. Olar mirlere uymayan veya istemeyerek uyan insanlardr. Bu hadis, rklk uruna savaanlar -ki rfizler bunlarn banda gelir- iine alr. Fakat bu yolda savaan bir mslman tekfir etmeyiz, her ne kadar itaattan km ise de, ldnde kfir deil, cahiliyye bir lm ile lr, hkmnn kt bir baka yorumda ifade edilmektedir. Cndb b. Abdullah el Beceli'nin rivayet ettii dier bir hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Her kim, hak ve btl olduu bilinmeyen karanlk bir davann bayra altnda kavmiyet ve asabiyete ararak, yahut kavmiyet ve asabiyete yardm ederek ldrlrse onun bu lm tam bir chiliye lm olur (Mslim Kitabl mare 13). Ebu Hureyre (r.a.) den: Emire itaattan kp, cemaatten ayrlan ve sonra len kimse cahiliyye lm ile lr. (Buhari Ahkam: 4; Mslim mare: 13,Nesai, Tahrim: 28) Rafiziler oktan beri itaatten km ve cemaatten ayrlmlardr. bn-i Abbas'tan rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kim ki, emirinde sevmedii bir hareketi grrse sabretsin. Muhakkak ki cemaatten bir kar uzaklap da len, cahiliyye lm ile lr. (Buhari Ahkam:4, Fiten: 2, Mslim maret: 13) Ey Rafizi! Naklettiin hadis sahih olsa bile aleyhinizdedir. Sizden hanginiz zamanndaki imamn grmtr? Hanginiz Onu tanm veya onu greni grm, veya ondan bir mesele nakletmitir? Aksine siz, henz be yllk iken srdab (maara)a giren ve drt-yz seneden beri eseri grlmeyen bir ocuun imametine aryorsunuz. Halbuki biz var olan, bilinen ve gl olan imamlara ktlkte deil, iyilikte uymaya emredilmiizdir.

Avf b. Mlik'in rivayetine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: mirlerinizin en iyileri sizin onlar, onlarn da sizi sevdii, sizin onlara onlarn da size dua edenlerdir. mirlerinizin en ktleri sizin onlara onlarn da size buzettii, sizin onlara onlarn da size lanet edenleridir. Y Resulullah: (Bu kt hallerinden dolay) onlarla bozumayalm m? dememiz zerine yle buyurdu: Namaz kldklar mddete hayr, namaz kldklar mddete hayr. unu iyi biliniz ki, kime bir vali tayin edilir de, kendisinden Allah'a isyan nitelikte bir fiil meydana geldiini grrse, bu ii yapt mddete, yapt ii knasn. Fakat bir el kadar da olsa itaatten ayrlmasn. (Mslim mare: 17) Bu konuda imamlarn masum olmadklarna dair bir ok hadisler vardr. Ayrca mamiyye mensuplar imametin asl deil fer' konularda gerekli olduuna inanyorlar. Halbuki mhim olan asl konulardr. Bylece zamann imamyla hibir maslahatn elde edilmediini itiraf ediyorlar. Birinin uzun bir yorgunluk ve oka dedikodu ettikten sonra, mslman cemaatten ayrlmasndan, gemilere lanet ederek kafir ve mnafklara yardmc olmasndan, eitli hilelere ba vurarak en sapk yolda yrmesinden, yalanc ahitliine gvenerek arkasndan gelenleri aldatc iplerle kuyuya indirmesinden daha sapk bir ii olur mu? Bununla beraber bu sapk kii gayesinin kendisini Allah'n hkmlerine davet edecek bir imam olduunu iddia ediyor. Oysa ki, bu hareketinden dolay bir menfaat ve maslahattan ziyade kendisine ancak hasretler, hatalara sapmalar, maaraya giripte -Rfizinin inancna gre- ne ii ve ne de konumas olmayan birisi iin Muhammed mmetine dmanlklar kalr. Muntazardan bir fayda gelecei inanlr bir ey olsayd, bu mmetin aklllar nasl olurda rfizlere kalacak tek eyin, ifls olduunu sylerlerdi. Zaten Muhammed b. Cerir et-Taber , Abdulbaki b. Kani ve dier neseb limlerinin ifadelerine gre Hasan b. Ali el-Askeri'nin ocuu da yoktu. (bn-i Cerir et-Taberi H. 302 ylnda meydana gelen bir hadiseyi naklederek yle diyor: Adamn biri eitli hilelerle halife Muktedirin yanna karak kendisinin Muhammed b. Hasan b. Ali b. Musa b. Ca'fer olduunu iddia ettikten sonra, Ebu Talip oullarnn huzuruna arlmas iin halifeye emrediyor. Bunun zerine Ebu Talib oullar balarnda bakanlar Ahmed b. Abdissamed-ki bn-i Tomar diye tannyor-olmak zere hazr oluyorlar. Ancak bn-i Tomar, Hasan b. Ali el-Askerinin ocuk brakmadn sylemesi zerine Haini oullar bararak bu adamn halka tehir edilerek en ar cezaya arptrlmasn istediler. Onu bir deveye bindirip tevriye ve arefe gnnde halka tehir ettikten sonra hapsettiler. Taberi bu hadiseyi Hasan el-Asker'nin ocuk brakmadna delil olarak zikretmektedir.) Btn bunlardan baka rafizilere gre bu imam srdab'a (maara) girerken iki, veya be yanda idi. Byle bir ocuk Kur'nn nass ile yetim hkmnde olup, baklmas ve malnn korunmas gerekir. Yedi yana gelince namaz, ile emredilir. Abdest almayan, namaz klmayan bir kimse nasl yeryznn imam olur? Ve nasl; uzun zaman boyunca imamet maslahat yok edilir? NDEKLER

Birinci Blm Rfiz'nin Allah (c.c) leme Ltfundan Hissesiz Brakmamas in Gnahsz (Masum) mamlar Tayin Etmitir. Szne Cevap 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 1.10 1.11 1.12 1.13 NDEKLER

1.1 Rafizi mellif yle diyor: mamiyye mezhebi Allah (c.c.)'n dil, lerinde hikmetli olduuna, kt bir ey yapmadna, zulmetmediine, insanlara kar merhametli olup, onlara faydal olan yarattna inanr... Sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in vefatyla peygamberlii imametle devam ettirdi. Bylece hata ve unutkanlklarndan emin olmalar iin insanlara ma'sum imamlar tayin etti. T ki, Allah (c.c.) lemi ltuf ve merhametinden paysz brakmasn. Rasulullah' risaletle grevlendirince Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da o ar vazifeyi yerine getirdi. Kendisinden sonra halifenin Ali (r.a.), sonra srasyla olu Hasan, Hseyin, Hasann olu Ali, Muhammed, Ca'fer, Musa b. Ca'fer, Ali b. Musa, Muhammed b. Ali el-Cevad, Ali b. Muhamed elHdi, Hasan b. Ali el-Askeri ve Muhammed b. el-Askeri olduuna hkmetti. Ayn zamanda Rasulullah vefat etmeden nce imamet iin vasiyyet etti. Ehl-i Snnet ise btn bunlarn aksini iddia ederek yle diyorlar:

Allah (c.c.)'n fiillerinde adalet ve hikmet aranmaz. O'nun ktl ilemesinin caiz olduunu, ilerinin bir hikmete mebni olmadn, zulm edebileceini, kularna yararl olan deil de hakikatte bozuk olan -slik ve kfr gibi- yaratmasnn caiz olduunu sylediler. Ehl-i Snnet devamla; lemde meydana gelen btn bozukluklarn kayna (haa!) Odur. taatkr sevaba mstahak olmad gibi, isyankr da mutlak olarak cezaya mstahak deildir. Peygamberi ta'zib eder, firavunu mkafatlandrr. Peygamberler ma'sum deildir. Onlardan hata, isyan ve yalan sdr olabilir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) imam tayin etmeden vefat etmitir. Ondan sonra mer'in (r.a.) biatyla ve Ebu Ubeyde, Salim mevla Ebi Huzeyfe, Useyd b. Hudayr ve Bir b. Sa'd'n rzasyla halife Ebu Bekir'dir. Ondan sonra Ebu Bekir'in (r.a.) hkmyle mer'dir. Sonra mer'in (r.a.) emriyle seilen ve aralarnda Osman'n da bulunduu alt kiinin -bazlarnn muhalefetine ramenhkmyle Osman (r.a.), sonra halkn biatyla Ali (r.a.)'dir. (Yani Ali'nin (r.a.) hilafeti nass ile sabit deildir. nk bu hususta nass yoktur. Ali (r.a.), Osman'n (r.a.) ehid edilmesinin altnc gn olan Cuma gnnde, halka kar irad ettii bir hutbede yle demitir: Ey insanlar! Dikkatle dinleyiniz. Halife tayin etme ii sizin iinizdir. Siz tayin etmediiniz mddete bunda hi kimsenin hakk yoktur. Her ne kadar nceleri Osman' (r.a.) tayin etmede ihtilafa dm isek de, u anda dilerseniz bu ii uhdeme alacam. Aksi halde hi kimseyi zorlamam... Bu husustaki uzun bilgiyi Taberi 5/156-157 sahifelerinden almak mmkndr. Emirlm'minin Halife tayin etme ii sizin iinizdir, onda kimsenin hakk yoktur. Ancak tayin ettiiniz mstesna sz iiler'in on asrdan beri bu hususta uydurduklar iddialar tamamen yok ediyor. Bu iddialarm El-Avsm Minel Kavasm adl eserin 142-143. sahifelerinde aka grmek mmkndr.) Sonra ihtilafa derek bazlar imamn Hasan , bazlar da Muaviye olduunu szlerine ekledikten sonra, imameti meyye oullarna tevdi ettiler ki, bylece kan dklmeye balad. Ey Rfiz! Ehl-i Snnet ve rfizlere nisbet ettiin bu nakiller yalan ve tahrifle doludur. Adalet ve kader konusunu bu mevzulara sokmak, hem ehl-i snnet hem de rfizler asndan da doru deildir. nk bu mevzuda her iki gurubun baz kimseleri ileri geri konumulardr. iilerden bazs kadere inanr fakat adalet ve kudretini inkar ederler. Ebu Bekir (r.a.), mer (r.a.) ve Osmann (r.a.) halifeliklerini kabul eden iilerden bazs Allah (c.c.)'n adalet ve kudretini de kabul ediyorlar. Bu ihtilafn kayna Mu'teziledir. Rafizilerin Mufid, Musev, Ts, Karacik gibi stadlar bu fikirleri mu'tezileden almlardr. Halbuki ilk iilerin bu hususta fikirleri yoktur. Bundan dolay mellifin kader konusunu imametle beraber zikretmesi doru deildir. mamiyyeden naklettiklerini de aklamamtr. Halbuki immiler yle diyor: Allah (c.c.) canllarn hibir fiilini yaratmamtr. Onlarn fiilleri Allah (c.c.)'n kudreti ve yaratmas dndadr. Allah (c.c.) bir sap hidayete erdiremez. Hidayete ermi birisini de zorla saptrmaz. nsanlardan hibirisi Allah (c.c.)'n hidayetine muhta deildir. Belki Allah (c.c.) -onlara iyilii ve ktl gstermekle- insanlara rehberlik etmitir. nsan Allah (c.c.)'n yardmyla deil kendi arzusuyla hidayeti bulur... Allah (c.c.)'n hidayeti mmin ve kafirlere kar eittir. Dini adan mminlerin kafirlere kar daha fazla bir nimetleri yoktur. Ebu Cehl'e verdii hidayetle Ali'yi (r.a.) hidayete erdirmitir. Bir babann iki ocuuna para verip bunlardan birinin payn hayra, dierinin de erre harcamas gibi... Allah (c.c.)'n diledii halde olmayan, dilemedii halde olan eyler vardr.

Bylece Allah (c.c.) iin mutlak irade ve kudreti, her eyi iine alan yaratmay kabul etmezler. Bunlar da mutezile grlerinin temelidir. Bundan dolay iiler bu hususta iki ayr gr ileri srerek ihtilafa dmlerdir. NDEKLER Birinci Blm

1.2 Rfizinin; Allah lemi ltfundan hissesiz brakmamas iin gnahsz imamlar tayin etmitir. szne gelince, yine onlar diyorlar ki: Ma'sum imamlar yenilgiye uramlar. Mazlum ve ciz kalm, g ve kuvvetleri bitmitir. Ayn eyi Peygamberin vefatndan sonra halife seilinceye kadar Ali (r.a.) iin de sylyorlar. Allah (c.c.)'n, imamlarn gl klmadn bylece itiraf ediyorlar. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Oysa biz brahim ailesine kitab ve hikmeti vermitik. (Bunlardan baka) onlara byk bir hkmranlk da bahettik." (Nisa 4/54) Denilse ki: mamlar tayin etmekten maksat insanlarn kendilerine itaat etmelerini vacip klmaktr. nsanlar onlara itaat ettikleri takdirde hidayete kavuurlar. Fakat onlara isyan ettiler. Denilir ki: Mcerred tayin ile leme bir ltuf ve rahmet inmemitir. stelik insanlar Onlar yalanladlar ve onlara isyan ettiler. Muntazar'dan ne ona inanan ve ne de onu inkr edene bir fayda gelmitir. Ali'den (r.a.) baka On iki mamdan geri kalanlara gelince Onlardan edinilen istifade dier din limlerinden edinilen istifade gibidir. Ulu'l-Emr'den beklenen menfaat yalnz onlarla elde edilmi deildir. Bylece Ltuf diye bahsettiin eyin phe ve yalandan ibaret olduu anlalm oldu. NDEKLER Birinci Blm

1.3 Rfizi'nin Ehl-i Snnet Allah (c.c.)'n adalet ve hikmetine inanmadlar sz, Ehli- Snnetten nakledilen btl bir iddia olduu iki ynden, anlalmaktadr. Birincisi, Nazariyecilerin bir ou Nass inkr etmelerine ramen Allah (c.c.)'n adaletli ve ilerinin bir hikmete mebn olduuna inanmalardr. kincisi, Btn Ehl-i Snnet arasnda Allah hikmetli i yapmaz, kt i de iler diyen yoktur. Mslmanlar arasnda byle bir iddiada bulunann cezas ancak lmdr. Haddi zatnda kader meselesinin temelinde ihtilaf vardr. Mutezilenin kabul ettii grler zerinde imamiyyenin son imamlar, sahabe tabin ve Ehl-i beytin bir oklar ihtilaf etmemiler, Allah (c.c.)'n adaleti ve hikmetinin tefsirinde ve tenzih edilmesi gereken zulm konusunda mnakaa etmilerdir. Allah (c.c.)'n fiil ve hkmleri konusunda bazlar yle derler: Allah (c.c.) zulmetmez. Zt iin zulm, zd iki eyin bir araya gelmesi gibi muhaldir. Olmas mmkn olan bir eyin yaplmas zulm deildir. Bunlara gre Allah (c.c.) itaat edenleri cezalandrr, sileri de mkafatlandrrsa bu zulm deildir. nk zulm bir kimsenin sahip olmad eyde tasarruf etmesidir. Halbuki her ey Allah (c.c.)'ndr. Yukardaki grler kadere inanan bir ok kelamclar ile bir ksm fakihlerindir. Bazlar da yle diyor: Allah (c.c.)'n zulmetmesi mmkndr. Fakat dil olduu iin zulmetmez. Adaleti ile zatn vmtr. Allah (c.c.) yle buyurur: phesiz ki Allah, insanlara hi bir ekilde zulmetmez. Fakat insanlar kendi kendilerine zulmederler. (Ynus, 10/44) phesiz ki vg yaplabilen bir ktln ve fakat yaplmayp terkedilmesine kar yaplr Bunlar: Her kim de m'min olarak salih ameller ilerse artk o, ne bir zulmden korkar ne inenmeden (Hakknn zayi olmasndan). (Tha, 20/112), ...Kullar arasnda adaletle hkm verilmektedir, hem onlara asla zulmedilmez. (Zmer, 39/69) Benim katmda sz deitirilmez ve ben bunlara zulmeden deilim. (Kaf, 50/29) yetlerini delil getirerek Allah (c.c.)'n olmas mmkn olmayan deil, mmkn olan bir iten dolay zatn vdn sylyorlar. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) den bir rivayetle Cenb- Allah bir Hadisi Kudsde de yle buyuruyor: Ey kullarm ben zulm ztma haram kldm. (Mslm Birr: 55) Allah (c.c.) zulm ztna haram klarken rahmeti de vacip klmtr.

...O, kendi stne rahmeti yazd... (En'am, 6/12) buyuruyor. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Allah mahlkt yarattktan sonra, yannda ve arn stnde bulunan bir kitapta yle yazd: Muhakkak rahmetim, gazabm kuatmtr. (Buhari Tevhid: 15, 22, 28, 55, Bedu'l-Hak: 1, Mslim, Tevbe: 14/6, Ahmed: 2/242, 258, 260) Dolaysyla Allah (c.c.), nefsine vacip veya haram kld eyi yapar. Yapmyaca bir eyi de kendisine ne vacip ne de haram klar. Bu gr de ehl-i snetin cumhuru ile kaderi isbat eden hadis, fkh, kelam ve tasavvuf ehlinin grdr. Bunlarn grlerinden de anlald gibi Allah (c.c.)'n adalet ve ihsann kabul edenler t kendileridir. Kaderiyeciler gibi; Kebire ileyenin iman gitmitir, demezler. Aslnda bu, Allah (c.c.)'n kendisinden tenzih ettii zulm O'na isnad eden kaderiyenin grdr. Allah (c.c.) yle buyurur: Kim de zerre miktar bir ktlk ilerse onun cezasn grecektir. (Zilzl, 99/8) Kim ki: Allah (c.c.)'n hidayeti kfire deil yalnz m'mine tahsis etmesi zulmdr. diye inanrsa bu itikad iki adan yanltr. Birincisi; bu bir tercihtir. nk Allah yle buyurur : Eer (imannzda) sdk kimseler iseniz sizi imana hidayet ettii iin Allah sizi (kendisine) minnetkar klar." (Hucurat: 49/17), Peygamberleri onlara dediler ki: Evet, biz de sizin gibi ancak bir insanz; fakat Allah, Peygamberlik nimetini kullarndan diledii kimseye ihsan eder. Allah'n izni olmadka da (isteiniz zere) size bir mucize getirecek deiliz. Ve m'minler ancak Allah'a tevekkl etmelidirler. (brahim: 11) kincisi; Allah (c.c.) cezay ancak mustahakkna (hak edene) verir. Hibir zaman iyi adam cezalandrmaz. Onun iin O'ndan gelen bir nimet O'nun iyiliinden; gelen her bel da adaletinin tecellisindendir, denilir. Yine bunun iindir ki Allah (c.c.) insanlar gnahlaryla cezalandracan, onlara verdii nimetlerin kendisinden bir iyilik olduunu haber veriyor. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kimin bana bir iyilik gelirse Allah'a hamd etsin, kim de bir ktle duar olursa nefsinden bakasn knamasn. (Buhari) Allah c.c. yle buyurur: Sana gelen her iyilik Allah'n ltfudur. (Nisa: 4/79) Yani kavutuun iyilikler, zaferler, rzklar; bunlar, Allahn sana bahettii nimetlerdir. Sevmediin eylerin bana gelmesi de ilediin gnahlarn neticesidir. Burada sz konusu olan iyilik ve ktlkler, nimetler ve bellardr. Allah (c.c.) yle buyurur:

... Onlar hem nimetle, hem de musibetle imtihan ettik ki, geree dnsnler. (A'raf: 7/168), Sana bir iyilik (ganimet ve zafer) gelirse fenalarn gider... (Tevbe: 9/50), Size bir iyilik dokunursa onlar zer ve kederlendirir. Banza bir felaket gelirse, onunla ferahlanr ve sevin duyarlar... (l-i mran: 3/120) Mslmanlar Allah (c.c.)'n hikmet sahibi olduu konusunda ittifak etmilerdir. Bir ksm bunun manas Allah (c.c.)'n kullarnn neyi ve ne ekilde yapacaklarn bilmesi ve istedii istikamette yaplmasn istemesidir, diyorlar. Ehli Snnetin Cumhuruna gre bunun mns, Allah (c.c.)'n yarattklar eyleri bir hikmete mebn (dayal) olarak yaratm olmasdr. nk Hikmet, mutlak dilemekten ibaret deildir. Byle olsayd dileyebilen herkesin Hakim olmas gerekirdi. Bilindii gibi irade iyi ve kt olmak zere ikiye ayrlr. Hikmet ise Allah (c.c.)'n yaratmasndaki neticenin medhe medar olmasdr.Tabi ki, bu meselenin imametle hibir ilgisi yoktur. Ehli snnetin cumhuru Allah (c.c.)'n ilerinin hikmetli ve bir sebebe mebn (binaen) olduuna inanrlar. Ehli snnetten bunu kabul etmeyenler ise iki delil ile davalarn ispat etmeye alrlar. Birincisi: llet kabul edilirse bu durum teselsl (pepeelik) gerektirir. nk Allah (c.c.) ii bir sebebe binaen yaptn farzedersek, o sebep de hadis olup bir baka sebebe muhta olur. Eer her hadis iin illet kabul edilecekse, hadis olan Allah (c.c.)'n ileri iin illete gerek yoktur. kincisi: Kim ki, bir sebebe binaen bir i yaparsa o sebebe muhta olur. nk sebebin varl yokluundan daha iyi olmasayd sebep olmazd. Bakalaryla tamamlanan ise biztih noksandr. Bu da Allah (c.c.) iin ciz deildir. lletin gerekli olduunu iddia edenler de kendi aralarnda ihtilaf ediyorlar.Onlar yle diyorlar: Allah (c.c.) sever ve rza gsterir. Bu umm olan mutlak dilemekten daha hastr. Mutezile ve E'rilerin ou ise: Sevgi rza ve irade ayn mnya gelir diyorlar. Ehli snnetin Cumhuru da yle diyorlar: Allah (c.c.) kfr sevmedii gibi ona rza da gstermez. Ancak dier yaratlmlarn bir hikmete mebni olarak Allah (c.c.)'n iradesi erevesinde olduu gibi kfr de O'nun yaratmasyla olur. Allah (c.c.)'n houna gitmese de kfr hikmetten hali deildir. Aksine yarattklar eylerde Allah (c.c.) iin bizce bilinmeyen bir ok hikmetler mevcuttur. Allah (c.c.)'n yaratt her ite sebep olursa teselsl meydana gelir diyenlere de Ehli snnetin Cumhuru iki cevap veriyor. Birincisi: Bu teselsl gemite deil istikbalde, yaplacak ilerde oluyor. Binaenaleyh Allah (c.c.) bir ii yarattktan sonra o iin hikmeti anlalm olur. Bu hikmetten baka hikmet aranrsa istikbalde teselsl meydana gelir ki, bu da Cumhura gre caizdir. nk cennetin nimeti ve cehennemin azab ilerinde cereyan eden yeni yeni hdiseler olmasna ramen devamldr. Fakat Cehm b. Safvan bunu inkar ederek, cennet ve cehennemin ebedi olmadklarn ileri sryor. Ayn ekolden olan Ebul Huzeyl el-Allf'da cennet ve cehennem ehlinin hareketleri kesilerek durgun bir halde yaarlar. Onlara gre mazideki hadiselerde de teselsl mmkn deildir. Bu hususta da mslmanlarn iki gr vardr. Bazlar, Ondan baka her ey sonradan olmakla beraber Allah (c.c.), istedii zaman konuur ve yaratr. Alemde Ondan baka ezeli bir ey yoktur. Filozoflarn dedii gibi, felekler de ezel deildir. Hem de Filozoflara gre Allah (c.c.) feleklerin

varl iin tam bir illettir. Bu ise tamamen sapklktr. (Cehm b. Safvan Rasib oullarndandr. Rasib oullar da Hazrec kabilesindendirler. Kfede bymtr. ok gzel konuan ve ilimde rakibi olmayan bir lim idi. Kfede zndklarla ibirlii yapt. Allah (c.c.)'n, sfatlarn inkr edecek kadar onu sapttrdlar. Cehm b. Safvan, insann ilerinde mecbur olup bu ileri icra etmede hi bir gc olmadn iddia etti. Daha sonra Irak'tan Horasana gidip Haris b. Sureycin yannda Nasr b. Seyar'a kar mcadele ederek bu sapk fikirlerini etrafa yaymtr. bn-i ebi Hatim, Salih b. Ahmed b. Hanbel'den rivayet ettiine gre, Ahmed b. Hanbel yle demitir: Hiam b. Abdlmelik'in divannda okuduuma gre, Hiam Nasr b. Seyar'a yazd mektupta O'na yle diyor: Senin civarnda dehrlerden Cehm isminde bir adam parlamtr. Gcn yeterse Onu ldr. Hadisin taraftarlar ile Nasr b. Seyar'm arasnda meydana gelen bir savata Haris ldrlm, Cehm de esir olarak ele geirilmi. Nasr, kuvvet komutan Selem b. Ahvaz'a verdii emirle Cehm'in ldrlmesini istemi, O da dinde yapt dinsizlik hareketlerinden dolay Cehm'i 128 de ldrmtr. Hafz ez-Zehebi Mi'znl 'tidal adl eserinde yle diyor: Sapk ve bid'at Cehm b. Safvan, Cehmiyyenin badr. Tabinin genleri zamannda helak olmutur. Hadisten bir ey rivayet ettiini bilmiyorum. Aksine byk bir ktlk ektiini biliyorum) (Ebul Huzayl Muhammed b. Huzeyl b. Abdullah b. Mekhl (134-228) dr. Abdlkays oullarndandr. Basral mutezillerin lideri, mezheblerindeki bidatlarn mucididir. Ancak baz grlerde mutezileden ayrlm ve tek bana kalmtr. Mutezileden el Cuba, Ca'fer b. Harb ve ElMurdar ona kar gelmilerdir. Cennet ve cehennemi inkar ettii konusunda, Abdlkadir elBadadi'nin El farku beynel Firak adl eserinin 73. sahifesine baknz. Ebul Huzeyl uzun bir mr yaam, sonunda da kr olmu ve bunamtr) bn-i Teymiyye, reddiyesine devam ederek Rfizye yle diyor: (Ehl-i Snnet) Allah (c.c.)'n kty ileyip, vacip olan ihmal etmesini caiz grdler. szne gelince: Hibir Mslman Allah (c.c.) kty iler, gerekli olan da ihmal eder demez. Fakat siz kaderi inkr edenler, kullara vacip olan Allah (c.c.) iin de vacip gryorsunuz. Kullara haram olan da Allah (c.c.)'a haram klyorsunuz. Allah (c.c.)' kullarna mukayese ediyorsunuz. O'nun ilerini de bakasnn iine benzetiyorsunuz. Halbuki, kadere inanan Ehli Snet ve iilerin bir ksm Allah (c.c.), ztnda bize mukayese edilemiyecei gibi ileri de ilerimize mukayese edilemez. Bize vacip veya haram olan Ona haram ve vacip deildir. Bizce kt grnen Onun iin de kt olmayabilir. Ayrca Va'dettii bir eyi yerine getirmesi yine Va'dinin hkmyle vcibtir... Allah c.c. yle buyurur: phesiz Allah va'dinden dnmez. (l-i mran 9) Binaenaleyh Peygamberlerini ve velilerini cezalandrmaz, belki onlar haber verdii gibi cennetine koyar. hkmlerinde mttefiktirler. Fakat iki meselede ihtilaf etmilerdir. Birinci mesele: nsanlar akllaryla baz ilerin doruluunu, Allah (c.c.)'n fiil sfatyla muttasf olup olmadn, baz fiillerin ktln ve Allah (c.c.)'n o fiillerden mnezzeh olduunu bitebilip bilmeme meselesidir. Bunda da iki gr vardr.

Birinci gre gre: Aklla iyilik ve ktlk bilinmez. Bu durum Allah (c.c.) iin sz konusu ise zaten ktlk O'nun zatna mmteni'dir. Yani uygun deildir. nsanlar iin sz konusu ise bir eyin iyi veya ktl ancak dini bir delil ile bilinir. Bu gr E'arler ve bir ksm fakihler, ileriye sryorlar. Bunlar bir eyin dini bir delil ile iyi veya kt bir sfatla nitelendirildikten sonra, ancak akl onun iyiliini veya ktln bilir, diyorlar. Binaenaleyh hsn ve kubuh aklla bilinip bilinmedii hususunda mnakaa etmezler. kinci gre gre: Akl ister kullardan, ister Allah (c.c.)'tan sadr olsun, btn fiillerin iyi veya ktln bilir. Bu gr Mutezilenin gr olduu gibi, Keramiyenin, Hanefilerin bir ou, Mlik olan Ebu Bekr el-Ebheri, Hanbelilerden Ebul Hasan et-Temm ile Ebul Hattab'n da grdr kinci Mesele: Allah (c.c.) bir eyi nefsine vacip veya haram klar m, klmaz m meselesidir. Bir gurup; Allah (c.c.)'a vacip veya haram olan bir ey yoktur derken, dier bir gurup; da Allah(c.c.)'a vacip veya haram olan bir ey varsa yine kendisi o hkm vermitir. Allah (c.c.) yle buyurur: Rabiniz size, rahmet ve merhamet vaad buyurdu. (En'm: 6/54), M'minlere yardm etmek zerimize bir hak oldu. (Rum: 30/47). Kuds hadiste de: Ey kullarm! Ben zulm kendime haram kldm. (Mslim Birr: 55) buyuruyor. Ama biz ona herhangi bir eyi vacip veya haram klmayz. Allah (c.c.) iin vacip veya haram olan bir ey yoktur,diyenlerin indinde Allah (c.c.)'n kty ilemesi veya bir eyi ihlal etmesi mmteni olduu gibi, Allah (c.c.)'n bizzat koyduu hkmle onun iin vacip ve haram vardr diyenlerin indinde de Allah, kendisi iin vacip kldn ihlal etmez. Dolaysyla her iki gurup da Allah (c.c.)'n va'dettiini bozmayacanda, ittifak etmilerdir. Fakat sen ey Rafizi, arkadalarn gibi bir eyi zorla iddia edercesine anlatyorsun. Ehli snnetin demediklerini demi gibi kabul ediyorsun. Ehli snnetin Allah (c.c.)'n ztna bir ey vacip deildir. Ondan kt bir ey meydana gelmez szlerinden yukardaki iddialarn karyorsun. Yani Allah (c.c.) (h!) sence kt olan iler. Yine ehli snnet kaderin hak olduuna inanarak onu Allah (c.c.)'n diledii olur, dilemedii de olmaz. eklinde tarif ederek hidayetin Allah'tan bir nimet olduunu aka sylyorlar. Siz ise zannnzca Allah (c.c.) kendisine vacip olan her kul iin yaratmas vaciptir, bunun zdd Onun iin haramdr diyorsunuz. Allah (c.c.)'n zatna vacip veya haram klmad veya ser bir delille bilinmeyen baz eyleri Allah (c.c.)'a vacip veya haram klyorsunuz. Dediklerinizi kabul etmeyenler iin de; Onlar Allah vacibi yerine getirmez dediklerini iddia ederek, konuyu kartryorsunuz. NDEKLER Birinci Blm

1.4 Ey Rfiz! Ehli snnet'in "Allah zulm ve ktl iler dediklerini iddia ediyorsun. Bunu hibir Mslman sylemez. Allah bundan yce ve mnezzehtir. Ehli snnet Allah (c.c.) kullarnn fiillerini yaratr diyorlar. Allah (c.c.) yle buyuruyor: O, her eyin yaratcsdr. (En'm: 4/102) Yaratlan ey zulm ise yaratann deil onu ileyenin zulmdr. Allah (c.c.) kullarnn ibadetini, haclarn, orularn yaratyorsa, hacc yapan, orucu tutan o deildir. Ayn ekilde Allah (c.c.) kullarn aln yaratyorsa Ona a denmez. Allah (c.c.) bir yerde bir fiil yaratrsa onunla nitelendirilmez. Byle olsayd yaratt her eyle nitelendirilecekti. Bu konuda da anlald gibi, Allah (c.c.)'n bakasnda yaratt kelamdan baka bizzat kelm sfat yoktur ve kendisinden ayr olan fiilinden baka da fiili yoktur diyen mutezile ve tbleri bu konuda hataya dmlerdir. Onlar, Allah (c.c.)'n zatnda kaim olan kelam ve fiil sfatn kabul etmiyorlar. Onlar Allah (c.c.)'n melekleriyle ve peygamberleriyle olan kelamn peygamberlerine kitaplar halinde indirdii kelamn bakalarnda yaratt bir kelam olduunu iddia ediyorlar. (Yani onlara gre Kur'an mahlktur.) Onlara da yle diyoruz: Sfat nerede tahakkuk eder(gerekleir)se, o yerin sfat olur. Allah (c.c.) bir yerde hareketi yaratrsa, hareketlilik Allah (c.c.)'n deil onu ileyenin sfat olur. Ayn ekilde Allah (c.c.) bir koku, renk veya bir kiide ilmi yaratrsa o yer kokulu, renkli veya o kii lim olur. u halde Allah (c.c.) bir yerde kelm yaratrsa mtekellim oras olur. NDEKLER Birinci Blm

1.5 Ey Rafzi! Ehl-i snnetin; Allah (c.c.) kullarna mutlaka faydal olan deil, zararl olan da yapyor. eitli masiyetler ve kfr gibi. Bunlarn kayna Allah (c.c.)'tr dediklerini iddia ediyorsun. Bu szne cevap olarak yle diyoruz: Evet bu sz bir ksm ehli snnet ve iilere aittir. Ama Ehli snnetin cumhuru bu sz kabul etmezler. Aksine Ehl-i snnetin cumhuru unu diyorlar: Allah (c.c.) her eyin yaratcs, mrebbisi (terbiyecisi) ve ahididir. Dolaysyla kullarnn fiillerini, ibadetlerini yaratan, iradelerini gerekletiren Odur. Kaderiyye mezhebi mensuplar ise: Allah (c.c.)'n mlknde olan btn varlklarn serbest olmadklarn sylyorlar. Peygamberlerin, meleklerin ve salih kullarnn itaati gibi. Onlara gre bunlarn bu iyiliklerini Allah (c.c.) yaratmamtr. Allah (c.c.) onlar iyilikte istihdam edemedii gibi iyilii de onlara ilham etmez. Onlar zorla da hidayet etmeye muktedir deildir. Bunlarn grlerini de u yetler rtyor. Allah (c.c.) yle buyurur : (brahim ve smail dualarna yle devam ediyorlar): Ey Rabbimiz! Bizi (senin emirlerine zahiren ve batnen boyun een) mslmanlar kl ve bizim neslimizden de sana teslim olan kimseler kar (ki onlar da senin emirlerine zahiren ve batnen boyun esinler). Bize nasl ibadet edeceimizi gster ve tevbelerimizi kabul et. nk sen Tevvab'sn, Rahim'sin. (Bakara: 2/128) Rabbim, beni ve soyumdan gelecekleri namaz dosdoru klanlardan eyle! Duam kabul et." (brahim: 14/40) Allah (c.c.) insanlara mutlaka iyi olan yaratmaz szne gelince: Kaderiyyenin bir gurubu bunu iddia etmektedir. Onlara gre, Allah (c.c.)'n yaratmas yalnz dilemekten ibaret olup bir maslahata mebni deildir. Cumhur ise; Allah (c.c.) kullarna maslahatl olan ileri emretmi, zararlsndan da nehyetmitir, diyorlar. Peygamberleri umum maslahat iin gndermitir. Bunda baz insanlar iin zarar varsa bu bir hikmete mebndir. Bu fikir ayn zamanda ounlukta olan fakih, muhaddis, mutasavvf ve keramiyeye aittir. Kaderiyyeciler: Allah (c.c.)'n yaratt baz eylerde zarar varsa -gnahlar gibi- mutlaka bunda bir hikmet ve maslahat vardr, szn de fikirlerine ekliyorlar. NDEKLER Birinci Blm

1.6 Ey Rfiz!: Ehl-i snnetin taatkr, sevaba mstahak olmad gibi, isyankar da cezaya mstahak deildir. Allah peygamberi cezalandrp iblisi de mkfatlandrr dediklerini iddia ediyorsun. Bu szlerin de Ehl-i snnete yaptn ak bir iftiradr. Ehl-i snetten hi birisi Allah (c.c.), peygamberi cezalandrp iblisi de mkafatlandrr demez. Ehl-i Snnet: Allah (c.c.)'n gnah ileyeni affetmesi, byk gnah ileyenleri cehennemden kararak tevhid ehlinden hibirisini orada ebediyyen brakmamas caizdir diyorlar. Mstahak olup olmamas meselesine gelince, Ehl-i snnetin dedii udur: Kulun hibir zaman Allah (c.c.)'tan isteyecek bir hakk olmaz. Ama itaatkr da mkafaatlandrr, nk Allah (c.c.) va'dini bozmaz. Bu mkafaatlandrma Allah (c.c.)'a vacib midir? Bu aklla biliniyor mu? Meselesinde ihtilaf vardr. Fakat Allah (c.c.), diledii kimseyi -taatkr veya isyankr- diledii ekide mkafaat veya cezaya tabi tutarsa kim ne diyebilir? Alah (c.c.) yle buyurur: De ki: Eer Allah, meryemin olu Mesih'i, anasn ve arzda bulunanlarn hepsini yok etmek isterse, Ondan kim bir ey kurtarabilir? (Maide: 5/7) Elbette Allah (c.c.) ile hesaplamaya kalkan Allah (c.c.) kolayca ta'zib (azab) eder. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Hesab soran Allah ile hesaplamaya kalkan cezalandrlr, Baka bir rivayette de yle buyurulur: Sizden hi biriniz mutlak ameliyle cennete giremez. Sen de mi ya Rasulullah? diye sorulmas zerine: Evet ben de. Ancak Cenab Allah Rahmetiyle beni gark ederse (yani bana kendinden bir rahmet ulatrr) buyurdu. (Mslim Sfati'l-Kyame: 17)

Muhakkak ki, Allah (c.c.) bir kimseyi cezalandrrsa gnahlaryla cezalandrr. Muhakkak o zulmden uzaktr. NDEKLER Birinci Blm

1.7 Ey Rfiz! Ehl-i snnetin Peygamberler, masum deildir dediklerini iddia ediyorsun. Bu szn tek kelime ile iftiradr. Ehl-i snnet, Peygamberlerin tebli ettii risalet konusunda masum olduklarnda ittifak etmilerdir. Dier konularda kendilerinde hatacklar sdr olabilir. Fakat onlar asla o hataya ve herhangi bir zelleye devam etmezler. Peygamberlie zarar getirecek her eyden uzaktrlar. Peygamberlerden zelleler -kk hata- meydana gelebilir diyenlerin umumu onlarn bu hatacklara devam etmediklerinde mttefiktirler. Hi phesiz ki, Davud (a.s).n istifardan nceki hali, sonraki hali kadar faziletliydi. Fakat Rafiziler hristiyanlara benzediler. Cenab- Allah (c.c.), emredildikleri ve haber verdii hususlarda Peygamberlere itaat ve onlar tasdik etmek iin emir buyurdu. Fakat hrstiyanlar o kadar ar gitti ki, sa'y (a.s.) Allah (c.c.)'a ortak kotular, dinini deitirerek Ona isyan ettiler. Bu arlklaryla dinden de ktlar. Ayn ekilde Rfizler de Peygamberler ve imamlar hakknda ar gittiler. yle ki onlar Allah (c.c.)'tan baka rablar edindiler. Peygamberlerin tevbe ve istifarlarn haber veren nass yalanladlar. Bir de bakarsn ki mescidlerde Cuma ve cemaate engel olup, kabirlerin banda byk topluluklar meydana getirerek Onlar yceltirler, hacceder gibi yaparlar. Hatta bazlar daha ar giderek o kabirleri tavaf etmenin daha byk bir ibadet olduunu iddia ettiler. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur : Allah, yahudi ve hristiyanlara lnet etti. Onlar Peygamberlerinin kabirlerini mescidlere evirdiler. Allah Onlarn yaptklarn yasaklyor. (Buhari Enbiya: 50, Mslim Mesacid: 22, Nesai, Mesacid: 13) nsanlarn en erlileri hayatta iken kyameti grenlerle, kabirleri mescid yapanlardr, (Ahmed: 1/435, bn-i Hibban Mesacid: 340) Ya Rabbi Kabrimi taplan bir put yapma, Allann gazab peygamberlerinin kabirlerini mescid yapan kavime kar iddetlendi. (Muvatta Sefer: 85, Ahmed: 2/246, Ebu Nuaym Hilye: 7/317)

Ey Rfiz!, stadnz el-Mfd Mehedlerin hacc adndaki bir kitap te'lif ederek, mahlkatn kabirlerinin kbe gibi haccedilebileceini iddia ediyor. (Mehedlerle (Rfizlerce mukaddes tannan kabir ve mekanlar) ilgili olarak byk stadlar elMfid'in te'lif ettii Mensik kitabndan baka, putlarnn te'lif ettikleri daha birok mensik kitaplar vardr. Bunlar mushaflar gibi elden ele dolamaktadr. Bunlar mehedlerini Mekke, Kbe ve gklerden de stn saymaktan ekinmezler. On Muharrem 1366 tarihinde Perem-i slm ad altnda fakihleri Abdl Kerim irz'nin ran'da nerettii gazetede, Farsa satrlar arasnda sardedilmi bir Arapa iirinde yle dediini okudum : O Tufftur, lykyla yedi avt tavaf et, Onun mnas kadar Mekke'nin mns yoktur, O bir yerdir, fakat tahkim edilmi yedi gk Ona eilmitir, Semalarn zirvesi O'nun en alak yerine inmitir. Tufuf: Tufun oulu olup bu kelime ile Kerbela topra kastediliyor. inde kesinlikle kime ait olduu bilinmeyen bir kabir vardr. Bunlar bu kabrin stne kubbe ina ederek bu kabrin Ebi Abdullah el-Hseyin (r.a.)'e ait olduunu iddia ederek milyonlarca kiiyi oraya doru ekiyorlar. ir dinleyicisine ve okuyucusuna bu kabre yedi avt tavaf emretmekle kfrn ve putperestliini de alyor. Ayrca iirinde mslmanlarn tavaf ettii Kabe'nin, iinde bulunan (ve kime ait olduu bilinmeyen) kabirden dolay Kerbeldan manca daha stn olmadn da iddia ediyor. Elleriyle ina ettikleri bu kabrin bulunduu Kerbelnn en irkin yeri gklerin en yce makamna stn olduuna da inanmlardr. Belki de (H!) Allah (c.c.)'n arna iaret ediyor. stelik hayvanlarn dahi kfr kabul edecekleri bu iiri raz fakihi AbdlKerim, emniyet ve ihlasla Farsaya terceme etmitir.) NDEKLER Birinci Blm

1.8 Ey Rfiz! Ehl-i snnetin Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) kimsenin halifelii hakknda hkm vermemitir. O, vasiyet etmeden vefat etmitir. dediklerini iddia ediyorsun. Bu sz, btn ehli snnetini sz deildir. Bazlarna gre Ebu Bekir'in (r.a.) hilafeti nass ile sabittir

diyorlar. Bu hususta da Ebu Ya'l, mam Ahmed bu iki rivayeti naklediyor. Birincisi Ebu Bekir'in (r.a.) hilafeti seimle tahakkuk etmitir. kincisi gizli bir nass ve iaret ile sabit olmutur. Hasan el Basr ve baz haricler ikinci grtedirler. bn-i Hamid diyor ki: Ebubekr'in (r.a.) halifeliini isbatlayan nass Buharinin Cbeyr bin Mut'imden rivayet ettii hadistir. Cbeyr bin mut'im yle diyor: Kadnn biri Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) geldi. O da tekrar kendisine gelmesini emretti, kadn, bir daha geldiimde sizi bulamazsam -vefatn kastediyor- demesi zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Beni bulamazsan Ebu Bekir'e git (Mslim Fedail: 10). bn-i Hamid bir ka hadis daha zikrederek bunlarn Ebu Bekr'in (r.a.) hilafetine nass tekil ettiklerini sylyor. Huzeyfe (r.a.) den gelen hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) : Benden sonra gelecek iki kiiye yani Ebu Bekir ve mer'e uyunuz buyuruyor. (Tirmizi Menakb: 16, 37, bni Mace Mukaddime: 11, Ahmed: 5/382, 385). Ali bin Zeyd bin Cud''nn Abdurahman bin Ebi Bekre'den O da babasndan rivayet ettii hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) br gn: Hanginiz rya grd? (Buyurmas zerine Ebu Bekre ben grdm ya Rasulallah!) diyerek ryasn yle anlatr: Grdm ki, gkten bir terazi sarktld. Ebu Bekir'le tartldnz, Ebubekir'e kar ar geldiniz. Sonra Ebubekir'le mer karlkl tartldlar. Ebubekir ar geldi. Sonra mer ve Osman tartldlar. mer ar geldi. Sonra da terazi kaldrld. buyurdu. (Buhari Tefsir Sure: 7/3). Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyuruyor ki: Hilafet nbvvettir -yani nbvvetin ilerindendir, bu da kalknca- sonra Allah mlk dilediine verir. (Ahmed bin Hanbel'in msnedi). Ebu Davud, Cbir (r.a.) den u hadisi nakleder: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Bu gece slih bir zt ryasnda Ebubekir'in Raslullah'a, mer'in Ebubekir'e, Osmann da mer'e balandn grd. (Ebu Davud). Cbir dedi ki: Raslullahn yanndan kalkacamzda yle dedik: Salih kii Raslullahtr. (Bu ztlarn) birbirlerine balanmalarnn mans ise Allah (c.c.)'n Onunla Peygamberini gnderdii slm tatbik iin onlarn m'minlere imam olacaklarn ifade ediyor.

Bu rivayetlerin bir benzeri de Salih bin Keysn'n, Zuhr'den, o da Urve'den, O da Aie (r.a.)'den rivayet ettii bir hadistir ki, bu hadiste Aie (r.a.) yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n hastaland gnde Onu ziyaret ettim. Bana unu syledi: Bana baban ve kardeini ar ki, Ebubekir'e bir mektup yazaym. Sonra unu buyurdu: Allah ve mslmanlar Ebubekir'den bakasn reddederler. (Mslim Fedail: 11). bn-i Eb Mleyke, Aie'nin (r.a.) yle buyurduunu rivayet ediyor: Rasluluh (sallallahu aleyhi ve sellem)in hastal arlanca yle buyurdu: Ebubekir'in olu Abdurrahman' bana arnz. Ebubekir'e yle bir mektup yaz ki, Onun zerine ihtilaf etmiyecekler. Devamla yle buyurdu: M'minlerin Ebubekir'de ihtilafa dmelerinden Allah'a snrm. (Mslim Fedail: 11). bn-i Hamid, Raslullah'n Ebubekir'i (r.a.) namaza imam tayin etmesiyle ilgili hadisler yannda, dereceleri shhate varmayan daha birok hadis rivayet etmitir. bn-i Hazm diyor ki: Alimler imamet konusunda ihtilaf ettiler. Bir ksm; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) imam tayin etmemitir, bir ksm; Ebubekir'i namaza imam tayin edince imamet ve hilafete en lyk olann kendisi olduuna delildir. Dier bir ksm, fazilet bakmndan en stnleri olduu iin Onu ne geirdiler. Dier bir ksm limler de, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisinden sonra halifenin Ebu Bekir (r.a.) olacan ak bir nassla ifade etmitir, dediler. Biz de bu son grteyiz. Delillerimiz de unlardr: Birincisi: Halifeliinde icma edilmesidir. cma edenler hakknda Allah (c.c.) : Onlar sdklardr (Hucurat: 49/15) buyuruyor. Sadakatla isimlendirilen bu m'minler, Ebubekr'e (r.a.) Allah Raslnn halifesi ismini vermekte ittifak etmilerdir. Halifenin lgattaki mans; kiinin tayin ederek geride brakt kimsedir. Tayin etmeden yalnz geride brakt kimse anlamnda deildir. Lgatte bu manadan bakas caiz deildir. Falan adam, falan tayin etti. Yani Onu yerine geirdi, denilir. Tayinsiz olursa, buna o kiinin halifesi deil halefi denir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) henz hayatta iken Ebubekir'e (r.a.) namaz kldrd iin Raslullah'n halefi demek muhaldir. Ancak Raslullah'n tayin ettii kimse denilir. Bundan da anlalyor ki Raslullah'n Ebubekir'i (r.a.) tayini namazn dnda bir istihlf, (tayin)dir. kincisi: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) in btn tayinleri; Tebukte Ali'yi (r.a.) Hendek'te bni mm Mektm'u, Zturrika'da Osman (r.a.) ve dierleri iin yapt bu tr tayinler mull ve mutlak tayin deildir. Bundan da anlalyor ki, Raslullahtan sonraki hilafet mmetin uhdesindedir. Raslullah Ebubekr'i (r.a.) nass ile tayin etmeseydi mmetin Ebubekr'in (r.a.) hilafeti zerine icma

etmeleri muhal olurdu. Bunun gibi sahih rivayette kadn: Geri gelip de seni grmezsem? -vefatn kastediyordu- dediinde Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ebubekr'e git buyurdular. (Mslim Fedail: 10). bn-i Hazm, devamla yle diyor: Aadaki hadis de Ebubekr'in (r.a.) halife olarak tayin edildiine ak bir nasstr. Sahih rivayette sabittir ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) son hastalnda Aie'ye (r.a.) yle buyurdu: imden u geliyor, baban ve kardeini araym, bir mektup yazaym, bir de yemin vereyim ki, biri kalkp da ben daha lykm demesin, dier birisi de bir temennide bulunmasn. Allah ve m'minler Ebubekir'den bakasn reddederler. (Mslim Fedail: 11). Yukardaki hadis, Raslullah'n kendisinden sonra Ebubekr'i (r.a.) mmete halife olarak tayin ettiinin ak bir delilidir. bn-i Teymiyye de yle diyor: Bu nass Raslullahn Ebubekir'i (r.a.) mmete halife olarak tayin ettiine delil deil de, belki Raslullahn halife olmas iin Ona rza gsterdiine ve mmetin onun zerine ittifak edeceklerine bir delildir. Allah (c.c.)'n bu mmeti Ebubekir'in (r.a.) hilafeti zerine birletireceini bildii iin, bununla iktifa ederek ak bir nass sylememitir. bn-i Hazm devamla yle diyor: Raslullah, Ebubekr'i (r.a.) tayin etmemitir. Diyenlerin delilleri (r.a.) mer'in: Tayin edersem benden hayrl olan - Ebubekir'i (r.a.) kastederek- tayin etmitir. Tayin etmezsem, yine benden hayrl olan -Raslullah kastederek- tayini terketmitir. szleridir. Dier delilleri de: Aie'ye (r.a.),Raslullah halife tayin etseydi kimi ederdi? sorusuna kar Aie'nin (r.a.) Ebubekir'i tayin edecekti, eklindeki cevabdr. (Mslim Fedail: 8). bn-i Hazm dedi ki; mer (r.a.) ve Aie'nin (r.a.) szleri yukarda zikrettiimiz iki hadis ve sahabenin icma' ile mtenakz deildirler. mer (r.a.) ve Aie'ye (r.a.) bu durum kapal kalm olabilir. O ikisi tayinin yazl bir fermanla olmasn istiyorlard. eyhimiz bn-i Teymiyye diyor ki: ia'nn, Ali'nin (r.a.) tayini nassla sabittir, eklindeki iddialarn te'yid edecek hibir delilleri yoktur. Rvendiyye'nin hilafet nass ile Abbas'a (r.a.) aittir demeleri gibi. Kad Ebu Ya'la da yle diyor: Rvendiyye'den bir gurup: Raslullah Abbas' (r.a.) bizzat halife olarak tayin etmi ve tayinini de ilan etmitir. mmet ise bu

nass inkar ile irtidat etmi ve inadna devam etmitir, derken dier bir gurubu da: Raslullah hilafeti Abbas'a (r.a.) ve kyamet kopuncaya kadar ocuklarna vermitir diyorlar. bn-i Batte, Mberake bin Fudale'den rivayet ettiine gre bn-i Fudle yle diyor: Hasan'n yemin ederek Raslullah'n Ebubekiri halife olarak tayin etti, dediini iittim. Ebubekir (r.a.) ak nassla halife tayin edilmitir, diyenlerin dayanaklar sahabelerin onu Raslullah'n halifesi eklinde tesmiye etmelerindendir. Bu tesmiye de ancak bakas tarafndan tayin edilen kimse iin yaplr. Bu da mutlak olarak byle deildir. nk bakalarnn tayin ettii kimseye Filann halifesi denildii gibi, bakasna vekil olana da ayn tabir kulanlr. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Allah yolunda cihad edecek olan techiz edecek kimse, bizzat gaza etmi gibidir. Gazaya giden kimsenin ailesini grp gzeten kimse de bizzat gaza etmi gibi sevaba eriir. (Buhari Cihad; 38, Ebu Davud Cihad: 21) Ya Rabbi sen seferde arkadam, ehlimde vekilimsin. Allah (c.c.) yle buyurur: Allah, O'dur ki, sizi arzn halifeleri yapt. (Enam: 6/165), Sonra, onlarn arkasndan sizi arzda halifeler yaptk. (Yunus: 10/14) Ben yeryznde bir halife yaratacam. (Bakara: 2/30) Ey Davud! Biz seni yeryznde halife kldk. (Sa'd: 38/26) Yani insanlar arasnda hak ve adaletle hkmetmek, insanlar Allah (c.c.)'n yolundan bakasna saptrmamak iin seni halife tayin ettik. Mlhidlerin dedii gibi Davud (a.s.), mutlaka Allah (c.c.)'n yerinde deildir. (Sz konusu olan Mlhidler, Mmkin-i Vcud (Yani yaratlan varlk) ile vacibul vcud (yani Yaratc)un varln birletirenler ve Vcut birliini iddia edenlerdir. Byle bir Vahdet-i Vcutuluk Yaratc ile yaratn vcudu bir olmas demektir. Buna gre kainat (H!) Allah'tr. Aslnda bu itikat Brahma inancnn bir gereidir. Brahmanist Tur'un eserleri bu inan sistemi zerine kurulmutur. Bu inancyla dou ve batnn btn dinsizlerini etrafna aryor. Bu dinsizlerden en zararsz olanlar kfrleri ak olan ve insanlar aldatamyanlardr.) Onlar'a gre Davud (a.s.) Allah (c.c.)'a nisbetle, gzn insana nisbet edilmesi gibidir. Daha ileriye giderek Davud'un esma-i hsnas olduunu (H!) iddia ettikten sonra; Allah Adem'e btn isimleri retti (Bakara 30) yetini de delil olarak getirirler. Bylece o halifenin Allah (c.c.) gibi olduunu samalyorlar. phesiz ki Allah (c.c.) benzerlikten ve bakasnn kendisine halef olmaktan mnezzehtir. nk hilafet kaybolmu, birisi adna yaplr. Allah (c.c.) ise her zaman hazrdr, kullarn ilerini grr ve halk idare eder. O, ehlinden ayr kald zaman kulunun halifesi olur.

Yine rivayet edilir ki, Ebubekir'e (r.a.): Ey Allah (c.c.)'n halifesi denildiinde O Ben Raslullah'n halifesiyim. Bu bana kfidir buyurmutur. Ebubekir'in (r.a.) hilafeti gizli bir nass ile sabittir diyenlerin dedikleri unlardr : Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur : (Ryamda) grdm ki, kuyu bandaym. Ondan su ekiyorum. Ebu Kuhfe'nin olu kovay alarak bir veya iki kova su ekti. Yalnz suyu ekmekte metanet gsterdi. Allah onu balasn. Sonra bnl Hattab, kovay ald. Fakat kovay serte ekince, su etrafa salmaya balad. Onun yaptn gerekletirecek bir kimse dhi grmedim. Ve etraftakiler kenara ekildiler. (Buradan ilerinde metanetli ve m'tedil olan Ebubekir'in (r.a.) hilafete layk olduu, anlalrken, hi bir zaman ondan sonra halife olacak mer'in (r.a.) bu ii yapamyaca anlalamaz.) (Mtercim). Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Ebubekr'e syleyin namaz kldrsn. (Buhari Ezan: 39, 46, 68, 'tisam: 5, Mslim Salat: 169, Tirmizi Menakb: 16 ) Ebubekir (r.a.) Raslullah'n hastal boyunca namaz kldrd. Hatta vefaat edecei gn kapnn perdesini aralyarak cemaata bakt. Ashabn Ebubekir'in arkasnda namaz kldklarn grnce buna ok sevindi. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Eer yeryznde halil (samimi bir dost) edinseydim, Ebubekir'i edinirdim. Ebubekir'in penceresinden baka mescide bakan ak pencere kalmasn. Hepsi kapatlsn. Ebu Davud'un Sneninde ve Ebi Bekre'den rivayet edilen bir hadiste, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gn yle buyurdu: Sizden hanginiz rya grmtr? Ashabtan biri grd ryay anlatmaya balad: Semadan indirilen bir terazi grdm. Siz ve Ebubekir karlkl tartldnz ve siz ar geldiniz. Sonra Ebubekir ve mer tartldlar, Ebubekir ar geldi... Ayn hadisi Ebu Davud Hammad b. Seleme, O da bn-i Cd''dan, O'da Abdurrahman bn-i Ebi Bekre'den, O'da babasndan aynsn rivayet etmitir. Bu hadiste: Hilafet nbvvetin bir parasdr. Sonra Allah -Hilafet kalknca- mlk, gc, saltanat, dilediine verir. ibaresi de vard. Yine Ebu Davud'un Zuhri'den, O'da Amr b. Ebn'dan, O'da Cbir'den rivayet ettii hadiste Cabir (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yle dediini naklediyor: Bu gece slih bir kiiye ryada Ebubekir'in Raslullah'a, mer'in Ebu Bekr'e, Osman'n da mer'e baland gsterildi.

Cabir dedi ki, Raslllahn huzurundan ayrlrken yle dedik: Slih zat, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) dr. Dier ztn birbirlerine balanmas ise Allah (c.c.)'n Peygamberini gnderdii hususlarda Onlarn m'minlere imam olacaklarna iarettir. Yine Ebu Davud Hammed b. Seleme'den, O'da E'as b. Abdurrahman'dan, O da babasndan, O'da Semure'den rivayet ettiine gre, bir zt. Y Raslallah u ryay grdm: Gkten bir kova su indirilmi, Ebubekir gelerek kovann kulpuklarndan tutup biraz iti. Sonra mer gelerek kulplarndan tutup kana kana iti. Sonra Osman gelerek kulaklarndan tutup kana kana iti. Sonra Ali gelerek kulplarndan tuttu ve kulplar koptu. zerine biraz da su dkld. phesiz ki yukarda saydmz Ehl-i snnetin grleri, hilafet hakk Ali (r.a.) veya Abbas'a ait olduu nass ile sabittir diyenlerin grlerinden daha isabetlidir. Bunlarn bilinen yalanlarndan baka hibir delilleri yoktur. Elbette ki bu iddialar tamamen btldr. slm tarihini ve Raslullah'n yaad gnleri bilen bunu pek iyi bilir. Delilleri olsa da delleti kfi olmayan baz hadislerdir. Tebk seferinde Ali'nin (r.a.) Medine'ye vekil tayin edilmesi gibi. Gerek olan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n dorudan halife tayin etmeyip, bir ok ilerde Mslmanlar Ebubekir'e (r.a.) ynelmelerini istemesi, Ona rza gstermesi, halife tayin edilmesi iin bir vasiyyeti yazmak iin azmetmesi, sonra mslmanlarn Ebubekir'in (r.a.) hilafeti zerine ittifak edeceklerini bilmesi, Onun halifeliini istediine bir iarettir. Rasulullah, arzu ettiklerinin mmet iinde ihtilfa yol aacandan phe etseydi, bunu bertaraf etmek iin o hkm kesin bir ekilde aklayacakt. Allah ve M'minler Ebu Bekir'den bakasn reddederler gibi szleri mmetin Raslullah'n rzasna uygun olarak ittifak edeceklerini gsteriyor. Bu da vasiyyetten daha aktr. NDEKLER Birinci Blm

1.9 Ey Rfiz! Ehl-i snnet Raslullah'tan sonra imam, mer'in biati ve drt kiinin rzas ile Ebubekir'dir. dediklerini iddia ediyorsun. Deriz ki: Hi de senin iddia ettiin gibi deildir. nadna Ebubekir'in (r.a.) imameti mslmanlarn icm ve rzas ile tahakkuk etmitir. Halbuki, Ali'ye (r.a.) sahabi ve tabinden saylarn Allah (c.c.)'tan baka

kimsenin bilemedii birok kimseler biat etmemitir. Bu da hilafetinde mtecaviz midir? (H!) Ehli snnete gre imametin gayesi tahakkuk etmesi iin gl kiilerin muvafakati gerekir. Bunun iin de yle diyorlar: dareciliin gayesini gerekletirebilecek gl ve kuvvetli kiiler; kendilerine itaatle emrolunan mirlerin en lyk olanlardr. Bu kiiler Allah (c.c.)'a isyan tekil edecek bir eyi emretmedikleri mddete itaat edilirler. mamet hkmdarlk ve kuvvettir. mam, ister dil ister fcir olsun veya drt kiinin muvafakati ile hkmdar olamaz. Bunun iindir ki, Ali'ye (r.a.) biat edilince kendisinde bir g meydana geldi ve imam oldu. mam Ahmed bin Hanbel, Abdus el-Attar'a yazd mektubda yle diyor: nsanlarn ittifak ve rzasyla veya kl ile halife olup, emirl m'minin adn tayan kimse ister itaatkr, ister as olsun zektn kendisine verilmesi caizdir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Kim (bir imama) biatsiz lrse, chiliyyet lm zerine lr. mealindeki hadisin aklamas Ahmed bin Hanbel'e sorulduunda u cevab verdi: mamn kim olduunu bilir misin? mam, imametinde btn mslmanlarn ittifak ettii kimsedir. Binaenaleyh Ebu Bekir (r.a.) es-Sddk mslmanlarn icma' ile imamete mstehaktr. mamete Allah ve Raslnn rza gsterdii cinstendir. Sonra gl ve kuvvetlilerin biatyla imam olmutur. Ayn ekilde mer (r.a.) mslmanlarn biat ve itaati ile imam olmutur. Mslmanlar Ebubekir'in (r.a.) mer (r.a.) hakkndaki vasiyetini yerine getirmediklerini farzedersek, mer (r.a.) imam olmayacakt. Bunun caiz olup olmamas ayr meseledir. nk hell ve haramllk, fiillere bal bir eydir. Ama velayet g ve kuvvetle tahakkuk eder. O da Allah ve Raslnn sevdii bir yntem ile tahakkuk eder. Drt rid halifenin hilafetleri gibi. Bazen bunun dndaki bir yntemle de tahakkuku mmkndr ki, zlimlerin saltanatlar gibi. Ebu Bekir'e, (r.a.) mer (r.a.) ve bir gurup mslmanlar biat etmitir, diye farzedilirse bununla imam olmamas gerekirdi. Durum hi de byle deildir. Ebubekir (r.a.) cumhurun biatyla imam olmutur. Bu biatta mer'in (r.a.) acele ettii deniyorsa, phesiz ki, her biatta nde olan biri olacaktr. Eer bazlar bu biati istemeyerek yaptklarn iddia ediliyorsa bu da imamete zarar vermez. nk imamete mstehak olduu er' delillerle sabit olmutur. Ebubekir'in (r.a.) mer (r.a.) hakkndaki vasiyeti ise Ebubekir'in (r.a.) vefatndan sonra mslmanlarn mer'e (r.a.) biat etmeleri ile gereklemi, bylece mer (r.a.) imam olmutur. NDEKLER Birinci Blm

1.10 Ey Rfizi! Sonra bazlar Osman' setiler szne kar unu sylyoruz: Sylediinin tam aksine Osman'n (r.a.) hilfetinde hepsi ittifak etmi, hi birisi ihtilaf etmemitir. Ahmed b. Hanbel, Hamdan b. Ali'nin Osman'n (r.a.) imameti kadar salam bir imamet yoktur. O'nun imameti cmlesinin ittifak ile gereklemitir. dediini rivayet ediyor. Ahmed ne doru sylemitir. Abdurrahman O'na biat etmi, fakat Ali, Talha, Zbeyr ve dier gl ahsiyetler O'na biat etmemitir, diye farzedilirse o zaman imam olamazd. nk mer (r.a.), imametle ilgili ii alt kiilik bir ra meclisine havale etmitir. Sonra Talha, Zbeyr ve Sd istekleriyle ekilince, Osman, Ali ve Abdurrahman b. Avf kald. Bunlar da kendi aralarnda Abdurrahman'n halife olamyaca, Halifenin geri kalan bu iki zttan birisi olaca zerine ittifak ettiler. Bilahare Abdurrahman yemin ederek, gndr uyumadn, Ensar ve Muhacirlerle istiaresi neticesinde Osman'n (r.a.) imamete gsterildiini ifade etti. Bunun zerine Osman'a (r.a.) biat ettiler. Bu biat ne bir mkafat ve ne de bir korku neticesinden olmutur. NDEKLER Birinci Blm

1.11 Ey Rfizi! Sonra btn halkn batyle Ali mam oldu. Szn, mhasss olmayan bir tahsistir. nk ondan nceki halife iin cereyan eden biat ona yaplan biattan ok daha stndr. Osman'n (r.a.) ehid edilmesinden sonra henz kalpler zgn iken birlik ve beraberlik yokken Ali'ye (r.a.) biat edilmiti. Hatta Talha'y zorla getirip Aliye (r.a.) bat iin mecbur ettiler. Fitneyi karanlar ise Medine'de henz gl ve kuvvetli idiler. Bununla beraber birok sahabi Ali'ye (r.a.) biat etmemiti. bn-i mer bunlardan birisidir. Hal byle iken ey Rfiz! Nasl olur da (r.a.) Ali iin Btn halk biat etmitir diyorsun ve fakat bu szn aynsn ondan

nceki kii hakknda sylemiyorsun? stelik ) Ali'ye (r.a. biat edenlerin bir blm onunla bozutular, bir blm de Ona kar harp iln ettiler. am ehli de Osman'n (r.a.) cn alncaya kadar biat etmediler. Hatta bazlar Ali (r.a.) ve Muaviye'nin (r.a.) beraberce halifeliklerinin shhatine kail oldular. Dier bir gurup da o zaman mslmanlarn umum bir imamlarnn olmadn, belki o zamann bir fitne zaman olduunun grnde idiler. Bu gr bir ksm Basra ehli muhaddislerinindir. nc bir gurup da mutlaka (r.a.) Ali'nin halife olduunu, Talha ve Zbeyr gibi O'na kar gelenlerle savamada isabet ettiini sylyorlard. Halbuki Talha ve Zbeyr de isabet edenlerdendir. Ebu'lHuzeyl, Cbb, O'nun olu, bn'l Bkilln ve Earlerin bir ksm bu grtedirler. Bunlar ayn zamanda (r.a.) Muaviye'yi de isabet eden bir mctehid kabul ederler. (Ebubekir Muhammed b. et-Tayyib el-Bakillndir. , (v. 403) Mutezileye kar gelebilmesi iin hocas Ebu Hasan el-E'ar'nin ilm dirayetine vris olmutur. Mcadele yollarn gayet iyi bilen bilgili bir zt idi. Birok eserleri olup bazlar baslmtr. 'cazl Kur'n ve't-Temhid bunlar arasnda saylr.) Drdnc bir gurup da Ali'nin (r.a.) imam ve itihadnda isabetli, onunla savaann hata etmi mctehid olduunu sylediler. Bu gr de Hanefi, Maliki, afii ve Hanbeilerden bir blmnn grdr. Beinci bir gurup da yle diyor: Halife (r.a.) Ali'dir. (r.a.) Muaviye'den ok hakka yakndr. Her ikisinden de ayrlp savaa katlmamak daha hayrldr. nk Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: yle bir fitne olacak ki, O'na karmayan karandan daha hayrldr. (Mslim Fiten: 3) Hasan (r.a.) hakknda da yle buyuruyor: Benim u olum Seyyiddir. Allah (c.c.) Onunla iki byk mslman gurubun arasn Islh edecektir. (Buhari, Sulh: 9 , Fedail: 22, Fiten: 20, Ebu Davud Snet: 12, Tirmizi , Menakb: 30) Bu hadis ile O'na Islah = Sulh sfatn vermitir. Kitl vacip veya mstehap olsayd. Rasullullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu terkedeni methetmezdi. Bunlar devama yle dediler: Allah (c.c.) saldrgana kar hemen sava emretmemitir. Hem de her sadrganla da deil. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Eer m'minlerden iki birlik arprlarsa, hemen aralarn dzelterek bartrn. Eer Onlardan biri tecavz ediyorsa, o vakit tecavz edenle Allah (c.c.)'n emrine dnnceye kadar savan. (Hucurat 49/9) Cenab- Allah nce bartrmay emretmitir. Onlardan biri tecavze devam ederse, Allah (c.c.)'n emrine dnnceye kadar Onunla savalr. Bunun iin her iki birliin de savamas maslahat deildir. Allah (c.c.)'n emrettii ve mtecavize kar olan sava da phesiz ki mefsedete tercih edilen bir maslahattr. (O da fitneyi ortadan kaldrmaktr.) bn-i Srin, fitneye dp de akibetinden korkmayan bir kii varsa, o da Muhammed b. Mesleme'dir. nk Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) in O'nun hakknda Fitne ona zarar veremez buyurduunu iittim.

'be, E'as b. Sleym'den, O'da Ebu Brde'den, O'da Sa'lebe b. Dabi''nn yle dediini rivayet ediyor: Huzeyfe'nin yanna gittim. O da yle dedi: Ben yle bir adam bilirim ki fitne Ona hi zarar vermez. sonra ktmzda iinde Muhammed b. Meslemenin tek bana bulunduu bir adr grdk. O'na bu durumu sorduk. O da Olan oluncaya, herey aa kncaya kadar, ehirlerinden hibir yerin beni iine almasn istemiyorum. dedi. bn-i Mesleme, hi savaa itirak etmemi, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) in haber verdii gibi fitne de O'na zarar verememitir. bn-i Mesleme gibi Sa'd bin Ebi Vakkas, Usme b. Zeyd, bn-i Amr, Ebubekr'e, mran b. Husayn ve daha bir ok ileri gelen sahabi Ali (r.a.) ve Muaviye'nin karlkl savalarna katlmamlardr. Bu durum bir taraf tutup savamann ne vacip ve ne de mstehap olduunu gsteriyor. te bu son gr ehl-i snnetin cumhuru, hadis ehli, Mlik, Sfyan es-Sevri, Ahmed b. Hanbel ve daha biroklarnn grdr. Btn bu grlerden baka Osman (r.a.), Ali (r.a.) ve taraftarlarn tekfir eden hariclerin gr, Rfizilerin Ali (r.a.) ile savaanlarla bir ok sahabeyi fsk ve kfir klan grleri,Ali (r.a.) ve taraftarlarn fsk ve zlim kabul eden Nasb ve Emevlerin iddialar vardr. Mutezilenin bir blm ise Cemel vakasnn kar guruplarndan birini -ismini vermeden- fasklkla nitelendiriyorlar. Binaenaleyh ey Rfiz! Ali'ye (r.a.) yaplan biat ondan ncekilere yaplan biattan daha umumi olduunu nasl iddia edebiliyorsun?! Kald ki sen, Ali'nin (r.a.) imameti nass ile sabit olduunu iddia ediyordun. imdi ise halkn ounluu ile tahakkuk ettiini sylyorsun. Bu nasl olur?! NDEKLER Birinci Blm

1.12 Ey Rfiz! Ehl-i snnetin Sonra imamette ihtilafa dtler. Bazs Ali'den sonra imam Hasan'dr. Bazs da Muviye'dir dediklerini iddia ediyorsun. Bu szne cevabmz da udur:

Ehl-i snnet bu konuda hi ihtilaf etmemitir. Onlar unu iyi biliyorlar ki Irak ehli babasnn yerine gemek zere Hasan'a (r.a.) biat etmiler, fakat Hasan (r.a.) imameti gnl rzasyla Muaviye'ye teslim etmitir. (El-Avsm Mine'l-Kevsm adl eserimizin talikinde yle demitik: Rfizlerin bata gelen inanlarndan biri Hasan'n (r.a.), babasnn, kardeinin ve kardeinin soyundan gelen dokuz kiinin masum olduklarna inanmaktr. Onlara gre yukarda saydklarmz kiiler asla hata etmezler. Onlardan sdr olan her ey haktr. Halbuki hak olan eyler hibir zaman mtenakz deildir. Halbuki Hasan (r.a.)'dan sdr olan en nemli ey Onun kendi isteiyle babasndan sonra ( Ali'nin (r.a.) vefatndan sonra) emru'l m'minin Muaviye'ye biat etmesi olmutur. Onlarn da bu biata itirak etmeleri hak olduuna da inanmalar gerekirdi. nk bu biat masum olan bir zttan sudur etmitir. Halbuki onlar bu biati inkr ederek masum olan imamlarna muhalefet ediyorlar. Bu durum ancak iki ekilde izah edilebilir: a - Ya oniki imamlarnn masum olduklarna dair olan iddialar yalandr. Ki byle bir iddia ile btn inanlar sarslm olur. nk masumiyet onlarda esastr. b - Veya Hasan'n (r.a.) masum olduuna inanyorlar. Onun biati da masum bir kiinin amelidir. Fakat onlar bunu kabul etmezler. Masumun uygun grdne muhalefet ediyorlar. Bunu da nesilden nesile alyorlar. u halde masuma muhalefetleri kfrdr. Biz de bu iki ktan hangisinin onlara uygulanacan bilmiyoruz. Ama nc bir kkn olmadn da kesinlikle biliyoruz.) NDEKLER Birinci Blm

1.13 Ey Rfiz! Ehl-i snnetin Sonra imameti meyye oullarna verdiler dediklerini iddia ediyorsun. Buna da cevabmz udur : Ehli snnet kesin olarak imamet unun ve bunun olmas vacib olup, ona her ite itaat gereklidir, dememitir. Belki durum byle tecelli etti. Ama ehl-i snnet unu da ilave etmekten geri kalmamtr. Diyorlar ki: Emeviler ibana getiler, ayn zamanda gl idiler. Onlarn sayesinde iler rayna oturdu.

mametin gayesi olan cihad, hac, cuma, bayram ve yol emniyeti gibi i ve ibadetleri gerekletirdiler. Fakat Allah'a isyan ettikleri hususlarda Onlara itaat yoktur. Buna ramen ktlklerde ve dmanlklarda deil, iyilik ve takva hususunda onlara yardm edilebilir. Bilinen bir gerektir ki, insanlar ancak idarecilerle slah edilebilirler. Zalim idarecinin varl yokluundan hayrldr. Hatta Ali'nin (r.a.): nsanlara mutlaka bir idare(ci) gereklidir, bu idare ister iyi ister kt olsun buyurmas zerine Ona u soruyu sordular: yi idareye diyeceimiz yoktur, fakat kt idareye nasl evet denilsin? Ali (r.a.)u cevab verdi: Kt idare olsa da yollar onunla emniyette olur. Cezalar onunla tatbik edilir, onunla dmana kar cihad edilir, onunla hara ve ganimetler paylatrlr. Ali'nin (r.a.) bu szn Ali b. Ma'bed Et-Taat ve'l-Ma'siyet adl eserinde zikrediyor. (Bu zat Badat ilerindendir. Abbasi halifeleri Memun ve Mu'tasm zamannda yaamtr.) Durum ne olursa olsun, ibana gelen emir, senelerden beri beklemekte olduunuz muntazar imamnzdan daha hayrldr. Siz de yalan syleyip beklemeye devam ediniz. Ali (r.a.) den baka, btn cedlerinin de bu ii gerekletirecek g ve kuvvetleri yoktu. Onlar imametten de ciz idiler. Ehl-i hil ve akd da deildiler. Allah (c.c.) cmlesinden raz olsun. Onlarla imametin gayesi de tahakkuk edemezdi. bn-i Abbas (r.a.) dan, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kim ki, emirinde holanmad bir ey grrse sabretsin. Emirin -hakka uygun- emirlerinden bir kar uzaklap len, cahiliyye lm ile lr. (Buhari Ahkam: 4, Fiten: 2, Mslim mare: 13) Ebu Hureyre (r.a.) den rivayet edildiine gre Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir baka hadislerinde yle buyururlar: Emre itaattan kp, cemaattan ayrlan ve sonra len kimse, cahiliyyet lm ile lr. Kim ki Hak ve btl olduu bilinmeyen karanlk bir davann bayra altnda kavmiyyet ve asabiyete yardm ederek ldrlrse onun bu lm tam bir cahiliyyet lm olur. (Mslim-Kitab'l mare:13) bn-i mer (r.a.)'n rivayet ettiine gre Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir baka hadisinde yle buyuruyor: Her kim itaattan bir el kadar ayrlrsa, kyamet gnnde Allah'a kar kendisini onunla mdafa edecek lehine hibir hcceti olmayacaktr. Her kim de boynunda (emire) beyat olmayarak lrse cahiliyyet lm ile lr. (Mslim, Kitab'l imre: 13) Baka bir hadis de Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allah'a isyan eden hi kimseye itaat yoktur. taat iyiliktedir. buyururlar. (Mslim, Kitab'l imre: 8) Dier bir baka hadisinde de (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyururlar: Ma'siyetle emrolunmadka ho grsn veya grmesin, rn'minin her hususta Ull emri dinlemesi ve

itaat etmesi lzmdr. Ma'siyetle emrolunduu zamanda dinlemez ve itaat etmez. (Buhari, Mslim). NDEKLER Birinci Blm

kinci Blm Uyulmas Vacip Olan Mezhep Hakknda 2.1 2.2 2.3 NDEKLER

Uyulmas Vacip Olan Mezhep Hakknda 2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5 2.1.6 2.1.7 2.1.8 2.1.9 2.1.10 2.1.11 2.1.12 2.1.13 2.1.14 2.1.15

2.1.16 2.1.17 2.1.18 2.1.19 2.1.20 NDEKLER kinci Blm

2.1.1 Reddiyyeyi kendisine yazdmz bnul Mutahhar yle diyor : mmiyye Mezhebi kendisine uyulmas vacip olan mezheptir. nk o, mezheplerin hak ve doruya en yakn olandr, mamler akaidde btn frkalardan ayrlm ve kesin olarak kurtulua ermilerdir. nk onlar dinlerini masum imamlarndan almlardr. Dier mezhepler ise ihtilafa dtler, grleri oald. Onlardan biri hakketmeden halifelie talib karken dierleri dnya menfaati iin ona biat ettiler. Bunlardan birisi mer b. Sa'd b. Mlik'tir ki, emirlik ile Hseyin'e (r.a.) kar arpma arasnda muhayyer brakld zaman, Hseyin'i (r.a.) ldrecek olann cehenneme gireceini bilmesine ramen yle demitir: Vallahi doru sylyorum. Bu ite dnemiyorum. ki tehlikeli durum arasnda arp kaldm. Rey mlkn m terkedeyim? Hseyin'i (r.a.) ldrme gnahn m ykleneyim? Onu ldrsem dorudan cehenneme gireceim. Fakat Rey'de de gzm vardr. Bazlarna durum kark geldi, dnyay tercih ettiler ve ona uydular. Yanl dndler de hakk bulamadlar ve Allah onlar muaheze etti. Bir bakalar yanl anlaya saplanarak, ounluu orada grdkleri iin onlara biat ettiler. Hakkn ounlukta olduunu zannettiler de, Allah (c.c.)'n: Dorusu ortaklarn ou birbirine hakszlk ederler; ancak iman edip de slih amel ileyenler mstesnadr. Bunlar da ne kadar az. (Sa'd: 38/24) Ayetinden de gafil kaldlar. Bir bakas da, hakkyla halifelii istedi. Ancak dnya znetine dkn olmayan ve kurtulua eren aznlk ona biat ettiler. O aznlk kendilerine emredileni yerine getirdiler. O emir de, hilafete ncelikle lyk olana itaat etmektir. Durum byle olunca hakk aramak ve gr

sahiplerinin neye dayandklarn renmek gerekir. Ta ki hak yerini bulsun. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Haberiniz olsun, Allah'n laneti zalimlerin zerinedir. (Hd: 11/18) bnul Mutahhar, Raslullah'dan (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra mslmanlar drt guruba ayryor. Bu tamamen yanltr. Zira ashab- Kiramdan hibiri bu sayd snflara dhil deildir. ddiasnca haksz olarak hilafeti isteyen Ebubekir'dir (r.a.). Halifelii hakl olarak isteyen de Ali'dir (r.a.). Bu iddias her ikisine de yapt bir iftiradr. Ne Ali (r.a.) ve ne de Ebubekir (r.a.) halifelie talip kmtr. Rfiz bnul Mutahhar, dier iki gurubu dnyaya ve kendi yanl fikirlerine kr krne bal olmakla sulamtr. Gerekten insann hakk renmesi ve Ona uymas arttr. nk Yahudler hakk rendikten sonra ona uymadklar iin kendilerine gazab inmitir. Hristiyanlar da hakk renmek istemedikleri iin saptmlardr. Bu mmet ise btn mmetlerin en hayrlsdr. Allah (c.c.) bu mmet hakknda: (Ey Muhammed Aleyhisselm mmeti) Siz beeriyet iin meydana karlm en hayrl bir mmetsiniz buyuruyor. (l-i mrn, 3/110) Bu mmetin en hayrl olanlar da Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n muasrlar, Ondan sonra srasyla onlar takip edenlerdir. Bu hususta Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: nsanlarn en hayrllar benim asrmda yaayanlar, (man ederek Raslullah' grenlerdir.) Sonra Onlar takip edenlerdir. (Buhari Fedail: 1 , ehadet: 9, Ebu Davud Snnet: 9, Mslim Fedail: 210214) Ama Rfizler, bunlar hakknda yukarda naklettiklerimizi iddia ediyorlar. Onlar ilim bakmndan insanlarn en chili, hev ve hevesine en ok dkn olan kabul ediyorlar. Rfizlere gre bu mmetin Raslullah'tan sonra saptm olmas gerekiyor. Ey Rfizi! Bu anlattklarn sence Peygamberden sonra vuku bulmusa, ileride nakledeceklerin ve onlar delil olarak getirmeye alacan dier hususlar kim bilir nasl olacaktr?! Ashab- Kiram hakknda sylediin, Grleri, kt arzular adedince teaddt etmitir. (oalmtr) eklindeki iddiandan, Onlar ok ok uzaktrlar. Ey sapk! Bu szle kimleri kasdettiini biliyor musun? Bu sznle Allah (c.c.)'n haklarnda: (slm'a ve dolaysyla cennete girite) ileri geerek birincilii kazanan Muhacirler ve Ensar, bir de gzel amellerle onlarn izinde giden m'minler (var ya), Allah onlardan raz olmutur. Onlar da Allah'tan raz olmulardr. (Tevbe: 9/100), Muhammed (a.s.) Allah'n Rasldr. O'nun beraberinde bulunanlar (Ashab- Kiram) kfirlere kar ok iddetli, kendi aralarnda gayet merhametlidirler. (Feth: 48/29), Onlardan (Muhacir ve Ensardan) sonra gelenler yle derler: Ey Rabbimiz! Bizi ve iman ile bizden

evvel gemi olan kardelerimizi bala (Har: 59/10) buyurduu kimseleri kasdediyorsun. Ensar ve Muhacirden sonra gelenler, ashab iin kalblerine bir kin brakmamak iin Allah (c.c.)'tan niyaz ederken, rfizler O hayrl mmete -Ashab Kiram- af dilemedikleri gibi onlar iin kalblerinde kin besliyorlar. (Ahmahlktan ve bunaklktan kurtulmalarna vesile olmas gereken ilm eserlerinde, Ebubekir (r.a.) ve mer'e (r.a.) (Haa!) put diyorlar. Halbuki tarihte aka belirtilmitir ki, Ali (r.a.) kfede, mimberde defalarca ve binlerce kiinin huzurunda ve tevatr derecesine varan binlerce kiinin rivayetiyle yle demitir: Peygamberinden sonra bu mmetin en hayrls Ebubekir, sonra mer'dir.) Hasan b. mre, Hakem'den, O'da Muksim'den, O'da bn-i Abbas'tan rivayet ettiine gre bn-i Abbas yle diyor: Allah (c.c.) Raslullah'n arkadalarna -Ashab- Kiram- af dilemeyi emretmitir. Bunlarn savaacaklarn da biliyordu. Urve (r.a.) ie'nin yle buyurduunu rivayet ediyor: (M'minler) Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashabna af dilemekle emredildiler, Onlar (iler) ise onlara kfrettiler. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Ashabma svmeyiniz. Allah (c.c.)'a kasem ederim ki herhangi biriniz Uhud da kadar altn infak etse, onlardan (Ashabmdan) birinin bir avu, hatta yarm avu sadakasna (sevabta) yetiemez. (Buhr ,Fedail Ashabin Nebi: 5, Mslim Fedailu Sahabe: 221) Cbir'den (r.a.): ie'ye (r.a.): Baz insanlar Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem )ashabna dil uzatyorlar. Hatta bu dil uzatmalar Ebubekir (r.a.) ve mer'e (r.a.) varmtr denilince: Bunda hayret edilecek bir ey yoktur, diyerek devamla yle buyurdu: Ebubekir ( r.a.) ve mer'in (r.a.) amelleri kesilince Allah (c.c.) sevaplarnn kesilmemesini istedi. Diye rivayet edilmitir. Sevr, Nusayr b. Zu'lk'tan, O'da bn-i mer'in yle dediini rivayet ediyor: Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashabna sebbetmeyiniz (svmeyiniz). Onlardan birinin Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile bir saat sohbetleri, sizden birinizin yapaca krk yllk ibadetinden daha hayrldr. Allah (c.c.) bu zatlar hakknda yle buyuruyor: Hakikaten Allah, (Hudeybiye'de) aacn altnda sana biat etmekte olduklar vakit, o m'minlerden raz oldu. Bylece kalblerinde olan sadkati bildi de, zerlerine sekinet (manev huzuru) indirdi. Kendilerine de yakn bir zafer (Hayber'in Fethini) verdi. (Feth: 48/18)

Allah (c.c.) bu Ayet-i Kerime ile onlardan raz olduunu ve kalplerinde olan bildiini beyan ediyor. Bunlar Bindrtyz kii olup Ebubekir'e (r.a.) de biat edenlerdir. Cbir b. Abdullah'n rivayet ettiine gre Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hadislerinde yle buyuruyorlar: Hudeybiyede aacn altnda -Raslullah'a- biat edenlerden hibirisi cehenneme girmeyecektir. (Mslim) (Bu hadis Peygamberliin almetlerindendir. Binyzaltmsekiz sene gemesine ramen mslmanlar Rdvan aac altnda Rasulul'lah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a biat eden Sahabe-i Kiram hakkndaki ehadetleri Cenab- Allah (c.c.)'n el-Feth sresinin onsekizinci yet-i kerimesinde buyurduu hkm dorultusundadr. Ayet de udur: Hakikaten Allah (Hudeybiyede) aacn altnda sana biat etmekte olduklar vakit, O mminlerden raz oldu. Sonra ortaya chil, ahmak, kr ve Raslullahm iki arkadann - Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.)-. imannda phe etmekten utanmayan biri kp yle demitir: Deseler ki, Ebubekir ve mer aacn altnda biat eden ve Allah (c.c.)'n kendilerinden honut olduu rdvan ehlindendir. Bu da yukardaki yet ile sabittir. Biz de yle deriz: Allah ayette: Aa altnda sana biat edenlerden Allah honut oldu veya sana biat edenlere demi olsayd o zaman biat eden herkesten raz olduu anlalm olurdu. Fakat Allah, Muhakkak Allah m'min olup da sana biat edenlerden raz oldu buyurmutur ki, bununla ancak iman ehli olup ve biat edenlerden raz olduu anlalr. Bu kr ne derse desin haddi zatnda Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'m Mslim'de rivayet edilen hadis-i erifi o krn azna baslan bir tatr. Hadis yledir: Aa altnda Rasulullaha biat edenlerden hibirisi atee girmeyecektir. Bu m (i) tarafndan, Sevr danda nazil olan ayetin de (r.a.) Ebubekir'in medhine deil Eemmine iaret olduu iddia edilmektdir. te bu m, i'lerin mctehidlerindendir. Artk onlardan ictihad (!) derecesine varmayanlarn halini siz dnn!) Allah (c.c.) Ensar ve Muhacir olan ashab hakknda yle buyuruyor: Andolsun ki Allah Peygambere ve glk saatinde (Tebk savanda ekilen sknt ve mahrumiyet gnlerinde) Ona uyan Muhacirlerle Ensara ltfetti. (tevbelerini kabul etti) (Tevbe: 9/117), Sizin veliniz ve yardmcnz ancak Allah'la Onun Peygamberidir; bir de iman edenlerdir. (Mide: 5/55), Erkek ve kadn btn m'minler, birbirlerinin velileridirler. (yardmclar ve dostlardr.) (Tevbe: 9/71) Bylece Allah (c.c.) bu zatlara (ashab) tab olmay emrederken, rfizler onlardan uzaklayorlar. Baz chiller Mide sresinin ellibeinci ayetinin devam olan: ... ki, Onlar, Allahn emirlerine boyun eerek namaza devam ederler ve zekat verirler blm, Ali'nin (r.a.) namazda iken yzn tasadduk etmesi zerine indiini iddia ederek, bu hususta mevzu hadis de rivayet etmilerdir. Hayr! Bu hi de byle deildir. Birincisi, yet cemi sasyla kullanlmtr. Ali ise mfreddir. Vehum rki'n daki Vav hal bildiren vav deildir. Eer durum bildiren hal vav olsayd zektn namazda ve rk halinde verilmesi gerekecekti.

kincisi, burda bir medih vardr. Medih ise vacip veya mstehap olan bir iten dolay yaplr. Namaz klarken zekat vermek ise ittifak ile namazda bir meguliyet olduu iin ne vacip ne mstehaptr. vgye de lyk deildir. ncs, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) zamannda Ali'nin (r.a.) verecek zekt ve yz de yoktu. Farzedelim yz varm peki yzk neyin zektdr! Fakihlerin ou da yzn zekata tabi olmadn sylyorlar iilere gre yz dilenciye vermitir. Medih ise zekatn hemen verilmesi zerine yaplmtr. Drdncs, Ayetin akndan kfirlerle dost olmaktan nehiy m'minlerle de dost olma hususunda emir vardr. Rfizler ise, grdmz gibi m'minlere dmanlk edip, mnafk ve Tatar mriklerinin arkasndan gidiyorlar. Allah (c.c.): O'dur ki, seni yardmyla ve m'minlerle te'yid etti ve kalblerinin arasn sevgi ile birletirdi. (Enfl : 8/62-63) buyururken, rfizler mmetin en sekinlerinin arasn yalan ve iftiralarla bozmak istiyorlar. Allah (c.c.) yle buyurur: Artk o kimseden daha zlim kim olabilir ki, Allah'a kar yalan sylemi; doruyu (Kur'an) da, kendisine geldii vakit yalanlamtr. Kfirlerin yeri cehennemde deil midir? Doruyu / gerei (Kur'n) getiren (Raslullah) ve Onu tasdik eden (M'minler) ise, ite bunlar takva sahibi kimselerdir. Onlara, Rableri kat