:احلمد هللا رب العاملني القائل يف حمكم آياته

ابأولو الألب ذكرتا يمون إنلمعال ي ينالذون ولمعي ينوي الذتسل يقل ه ٩: الزمر

طريقا يبتغى فيه من سلك« : القائل. ونذيرا ، وبشريا ، والصالة والسالم على من أرسله هاديا وإن العـالم علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن المالئكة لتضع أجنحتها رضا لطالـب العلـم

الماء وفضل العالم على العابد كفضل ليستغفر له من فى السموات ومن فى األرض حتى الحيتان فىوال درهما إنما ورثوا القمر على سائر الكواكب إن العلماء ورثة األنبياء إن األنبياء لم يورثوا دينارا

ذ بحأخ ذ بهأخ نفم لمر العافظ و« .

يا حملـة " :وعلي القائل ، وعثمان ، وعمر، ورضي اهللا عن صحابته األطهار الكرام أبو بكر امكون أقويسو ، لهمع هلمع افقوو ملا عل بممع نم مالا العمفإن ، لوا بهملم اعال الع لملون العمحي

بلقا فيون حسلجي مهتالنيع مهتريرس فالختو مهلمع ملهمع فالخي ، مهياقرت اوزجىياه ب مهضعتصعد أعمالهم فى بعضا حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه ، أولئك ال

إلى الله لكت سهمالجم. "

احملدث العالمة حممد ناصر الـدين ، يف هذا العصر –بل من منارات العلم –ومن محلة العلم حىت ، وتناولتها األيدي بالبحث والتنقيب ، الذي طارت كتبه بني املشرق واملغرب رمحه اهللاأللباين

وأن كل من اشتغل بعلم احلديث من الشبيببة ، بأنه حميي السنة يف هذا العصر : ال صح أن يق

.املاتعة ، يف هذا العصر ؛ صاروا عياال على كتبه النافعة

ولقلة كالم الشـيخ يف ، وكل املشتغلني به ، وألن الشيخ له هذه املكانة بني قلوب طلبة العلم ، أحببت أن أمجع كتابا فيه بيان ألحكام النساء : لكل هذه األسباب ، يهولندرة كتبه املؤلفة ف، الفقه

.مرتبا على أبواب الفقه املتعارف عليها

مبثل هذا الكتاب املرصـع بأحكـام ، وإثراء للمكتبة العربية واإلسالمية ، خدمة للعلم ولطلبته .املتفرقة مبثوثة يف شتات كتبه، واليت كانت منتثرة ، :وتعليقات الشيخ

" ؛ فقد سبق لنا أن أخرجنـا كتـاب رمحه اهللاوهذه ليست بأول مرة أغوص يف كتب الشيخ اجلـامع يف أحكـام " ولعل اهللا ييسر خبروج كتايب ، " فرائد الشوارد ملا يف كتب األلباين من فوائد

خلصان من كتـب ومها أيضا مست، يف القريب العاجل بإذنه تعاىل ، "علوم احلديث" و ، " الصالة رمحه اهللالشيخ

.هو ويل ذلك والقادر عليه ، وأسكنه فسيح جناته ، فجزى اهللا الشيخ خري اجلزاء

. وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

وكتب

أبو مالك حممد بن حامد بن عبد الوهاب

Aboumalik3@hotmail.com

كتاب الطهارة

:جناسة دم احليض

" .يكفيك املاء و ال يضرك أثره " - ٢٩٨

]الصحيحة [

: رمحه اهللاقال

:قاال) ٣٨٠/ ٢( و أمحد ) بشرح العون - ١٤٢ - ١٤١/ ١( أخرجه أبو داود

بن طلحة عن أيب هريرةاحدثنا قتيبة بن سعيد أنبأنا ابن هليعة عن يزيد بن أيب حبيب عن عيسى :

إنه ليس يل إال ! يا رسول اهللا : نيب صلى اهللا عليه وسلم ، فقالت أن خولة بنت يسار أتت ال" : إذا طهرت فاغسليه ،مث صلي فيه ، فقالـت : ثوب واحد ، و أنا أحيض فيه ، فكيف أصنع ؟ قال

. فذكره" . فإن مل خيرج الدم ؟ قال

حدثين : يعة من طريق عثمان بن صاحل حدثنا ابن هل) ٤٠٨/ ٢" ( السنن " و رواه البيهقي يف .يزيد ابن أيب حبيب به

.أخربنا ابن هليعة به : و تابعهما عبد اهللا بن وهب فقال

و ابـن ) ٢/ ٢" ( حديثه عن ابن أيب حـامت " أخرجه البيهقي و كذا أبو احلسن القصار يف / ٣٢١/ ٢" ( املعرفة " و ابن منده يف) ١/ ٣٣" ( منتخب من مسموعاته " احلمصي الصويف يف

٢ (.

" .تفرد به ابن هليعة . " إسناده ضعيف : و قال البيهقي

و ) : " ٢/ ٨٩ق " ( خالصة اإلبريز للنبيه ، حافظ أدلة التنبيه " و قال ابن امللقن يف : قلت " .قد ضعفوه ، و وثقه بعضهم

) : ٢٦٦/ ١" ( فتح الباري " و قال احلافظ يف

" .و يف إسناده ضعف ، و له شاهد مرسل رواه أبو داود و غريه ،"

!و أقره ) ١٤٢ - ١٤١/ ١" ( عون املعبود " و نقله عنه صاحب

" :بلوغ املرام " و قال احلافظ أيضا يف

" .أخرجه الترمذي ، و سنده ضعيف "

و كـذلك ) : " ١/ ٢٩/ ١" ( بدر التمام " تبعا ألصله ) ٥٥/ ١( قال شارحه الصنعاين " .ه البيهقي ، و فيه ابن هليعة أخرج

" و اغتر بقول احلافظ هذا مجاعة فعزوه تبعا له إىل الترمذي ، منهم صديق حسـن خـان يف ) : ٣٥/ ١( فقال " نيل األوطار " ، و من قبله الشوكاين يف ) ١٧/ ١" ( الروضة الندية

و فيه ابن خولة بنت يسار ،أخرجه الترمذي و أمحد و أبو داود ، و البيهقي من طريقني عن " " .هليعة

.لكنه مل يذكر الترمذي و أمحد ) ١٣" ( التلخيص " و كذا قال احلافظ يف

:و يف كلمات هؤالء األفاضل من األوهام ما ال جيوز السكوت عليه فأقول: أقول

حـديث أمسـاء عزوه الترمذي و هم حمض ، فإنه مل خيرجه البتة ، و إمنا أشار إليه عقب: أوال :اآليت بقوله

" .و يف الباب عن أيب هريرة ، و أم قيس بنت حمصن "

و لذلك ملا شرع ابن سيد الناس يف ختريج احلديث كعادته يف ختريج أحاديث الترمذي املعلقة مل :يزد على قوله

و . ى ، بل و ال ألي كتاب من كتبه األخر" سننه " ، فلم يعزه ألي موضع من " رواه أمحد " ) . ١٢٨/ ١( فقال! إال أنه جاء بوهم آخر . كذلك صنع املباركفوري يف شرحه عليه

" !أخرجه أبو داود و النسائي و ابن ماجه "

من جمموع إطالق الضعف على ابن هليعة و إسناد حديثه هذا ، ليس بصواب فإن املتقرر: ثانيا احلفظ ، و قد كان حيدث من كتبه فلما احترقـت كالم األئمة فيه أنه ثقة يف نفسه ، و لكنه سىيء

حدث من حفظه فأخطأ ، و قد نص بعضهم على أن حديثه صحيح إذا جاء من طريق أحد العبادلة عبد اهللا بن وهب ، و عبد اهللا بن املبارك ،و عبد اهللا بن يزيد املقرىء ، فقال احلافظ عبـد : الثالثة

:الغين ابن سعيد األزدي

و ذكر الساجي .دلة عن ابن هليعة فهو صحيح ، ابن املبارك و ابن وهب و املقرىء إذا روى العباال أعتد بشيء مسعته من حديث :" مسعت ابن مهدي يقول : و حنوه قول نعيم بن محاد . و غريه مثله

" .ابن هليعة إال مساع ابن املبارك و حنوه

" : التقريب" و قد أشار احلافظ ابن حجر إىل هذا بقوله يف

" .صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه ، و رواية ابن املبارك و ابن وهب عنه أعدل من غريمها "

ألنه قد رواه عنه أحد العبادلة و هوعبد اهللا بـن ؛فإذا عرفت هذا تبني لك أن احلديث صحيحن ابن هليعـة ، وهب عند البيهقي و غريه ، كما سبق ، فينبغي التفريق بني طريق أيب داود و غريه ع

و هذا حتقيق دقيق اسـتفدناه مـن . إا ضعيفة ، و بني طريق البيهقي ،فتصحح ملا ذكرنا : فيقال .و التوفيق من اهللا تعاىل . تدقيقات األئمة يف بيان أحوال الرواة جترحيا و تعديال

:نيإن احلديث أخرجه أمحد و أبو داود و البيهقي من طريق: " قول الشوكاين : ثالثا

و هم أيضا ، فإنه ليس للحديث عندهم إال الطريـق ". عن خولة بنت يسار ، و فيه ابن هليعة .بن طلحة عن أيب هريرة أن خولة بنت يسار ااملتقدم عن ابن هليعة عن يزيد بن أيب حبيب عن عيسى

.فالطريق ينتهي إىل أيب هريرة ال خولة ، و عنه عيسى بن طلحة ، ليس إال

ه ابن هليعة مرة على وجه آخر يف شيخه فقال يف رواية موسى بن داود الضيب عنه قال نعم قد روا .حدثنا ابن هليعة عن عبيد اهللا بن أيب جعفر عن عيسى بن طلحة به:

، فهذا إن كان ابن هليعة قد حفظه من طريق أخرى له عن عيسـى ) ٣٤٤/ ٢( أخرجه أمحد يست من رواية بن طلحة ، و إال فهو من أوهامه ألا ل

أحد العبادلة عنه بل هي خمالفة هلا كما سبق، و سواء كان هذا أو ذاك فال يصح أن يقـال يف ! !هذه الطريق أا طريق أخرى و عن خولة أيضا

و لعل الشوكاين أراد بالطريق األخرى ما أخرجه البيهقي عقب حديث أيب هريرة ، من طريـق ي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن أيب سلمة ابن عبد الرمحن عن خولـة مهدي بن حفص حدثنا عل

:بنت ميان قالت

اغسليه و : قال .يا رسول اهللا ، إين أحيض ، و ليس يل إال ثوب واحد ، فيصيبه الدم : قلت " " .ال يضر : قال. يا رسول اهللا ، يبقى أثره : قلت . صلي فيه

لوازع بن نافع غريه أوثق منه ، و مل يسمع خولة بنت ميـان أو ا: قال إبراهيم احلريب : " و قال " .يسار إال يف هذين احلديثني

" ( شرح الترمذي " و ابن سيد الناس يف ) ٢/ ٣٢١/ ٢" ( املعرفه " و أخرجه ابن منده يف ل منهما من طريق عثمان بن أيب شيبة ، أنبأنا علي ابن ثابت اجلزري به ، إال أن األو) ٢/ ٤٨/ ١

و هو عنده من طريق الطرباين عن " خولة بنت حكيم : " و مل ينسبها ،و قال اآلخر " خولة " قال من رواية الطرباين يف الكبري و قال ) ٢٨٢/ ١" ( امع " شيبة ،و كذلك ذكره اهليثمي يف ابن أيب

" .و فيه الوازع بن نافع و هو ضعيف : "

: قال أمحد و حيىي :" و قال " الضعفاء " ف ، أورده الذهيب يف بل هو متروك شديد الضع: قلت و لذلك تعقب ابن التركماين البيهقي يف تركه مثل هذا التجريح و اختصاره على كالم " . ليس بثقة

.مع أنه ليس بثقة ! إبراهيم احلريب املوهم بظاهره أنه ثقة لكن غريه أوثق منه

يف رواية الطرباين و غريه ، " بنت حكيم " ،و قوله " بنت ميان " و لعل قوله يف رواية البيهقي يف ترمجة خولة بنـت " االستيعاب " إمنا هو من الوازع هذا ، و من العجائب قول ابن عبد الرب يف

:يسار بعد أن ذكرحديثها املتقدم

واحد ، إمنا روى عنها أبو سلمة ، و أخشى أن تكون خولة بنت اليمان ، ألن إسناد حديثهما " ( هو علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن أيب سلمة باحلديث الذي ذكرنا يف اسم خولة بنت اليمان

... " )ال خري يف مجاعة النساء : " يعين حديث

" .و بالذي ذكرنا ههنا ، إال أن من دون علي بن ثابت خيتلف يف احلديثني، و يف ذلك نظر

إمنا هو هذا احلـديث " و بالذي ذكرنا هنا " شار إليها بقوله ووجه العجب أن احلديث الذي أو هو الذي ذكره ابن عبد الرب يف ترمجة بنـت " و ال يضرك أثره " الذي حنن يف صدد الكالم عليه

يسار هذه كما أشرت إليه آنفا ، و هو ليس من رواية أيب سلمة هذا عنها و ال عن غريها ، و إمنا هو حة عن أيب هريرة كما سبق ، فهذا طريق آخر للحديث ، و فيه وقع امسهـا من رواية عيسى بن طل

منسوبا إىل يسار ،و السند بذلك صحيح ، فكيف خنشى أن يكون ذلك خطأ و الصواب بنت ميـان .مع أن راويه علي بن ثابت ضعيف كما أشار إليه ابن عبد الرب بل هو متروك كما سبق

ألن إسـناد " ملا نقل كالم ابن عبد الـرب إىل قولـه و أعجب من ذلك أن احلافظ ابن حجر ال يلزم من كون اإلسناد إليهما واحدا مع اختالف املنت : قلت : " رد عليه بقوله " حديثهما واحد فسلم بقوله إن " أن تكون واحدة

تبارك اإلسناد واحد ، مع أنه ليس كذلك ، و هو اإلمام احلافظ ، فجل من ال يسهو و ال ينسى .و تعاىل

، و هم أيضا ، فإننا ال نعلم له شـاهدا " و له شاهد مرسل : " قول احلافظ فيما سبق : رابعا :و إمنا ذكر له شاهدا موقوفا عن عائشة قالت " التلخيص " مرسال ، و ال ذكره احلافظ يف

/ ١( لـدارمي أخرجه ا" إذا غسلت املرأة الدم فلم يذهب فلتغريه بصفرة ورس أو زعفران " .و سنده صحيح على شرط الشيخني ) ١٣(و سكت عليه احلافظ ) ٢٣٨

.و رواه أبو داود بنحوه

) ٣٨٣رقم ٣ج " ( صحيح أيب داود " انظر

و احلديث دليل على جناسة دم احليض ألمره صلى اهللا عليه وسلم بغسله ، و ظـاهره أنـه ء من احلواد و املواد القاطعة ألثر الدم ، و يؤيـده يكفي فيه الغسل ، و ال جيب فيه استعمال شي

:احلديث اآليت

مث :و يف رواية ( إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من احليضة فلتقرصه مث لتنضحه باملاء " - ٢٩٩ ]الصحيحة [ " .مث لتصلي فيه ) اقرصيه مباء مث انضحي يف سائره

: رمحه اهللا قال

( و أبو داود ) ١٦٦/ ١( و مسلم ) ٣٢٥/ ١( لبخاري و عنه ا) ٧٩/ ١( أخرجه مالك كلهم عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة ) ١٣/ ١( و البيهقي ) صحيحه - ٣٨٦رقم ٣ج

:بنت املنذر بن الزبري عن أمساء بنت أيب بكر الصديق أا قالت

حدانا إذا أصاب ثوا الدم مـن أرأيت إ: سألت امرأة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالت " ... "احليضة كيف تصنع فيه ؟ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.فذكره

.و تابعه حيىي بن سعيد عن هشام به

) ٤٠٦/ ٢( و مسلم و البيهقي ) ٢٦٤/ ١( أخرجه البخاري

) . ٣٥٣، ٣٤٦/ ٦( و أمحد

" .انضحي ما حوله و: " و تابعه محاد بن سلمة عنه به ، و زاد

و ) ١٦٣٨( و أبـو داود الطيالسـي ) ٦٩/ ١( و النسائي ) ٣٨٧رقم ( أخرجه أبو داود .الزيادة له ، و أليب داود معناها

.و تابعه وكيع عنه . و سنده على شرط مسلم : قلت

.و حيىي بن عبد اهللا بن سامل و عمرو بن احلارث . أخرجه مسلم

.و تابعه عيسى بن يونس عنه . قي أخرجه مسلم و البيه

.و تابعه أبو خالد األمحر عن هشام به . أخرجه أبو داود

و . حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا أبو خالد األمحر بـه ) : ٢١٧/ ١( أخرجه ابن ماجه " .اقرصيه ، و اغسليه و صلي فيه : " لفظه

.حدثنا هشام به : و تابعه أبو معاوية قال

) . ٣٥٣و ٣٤٥/ ٦( ه أمحد أخرج

" .اقرصيه باملاء مث رشيه : " و تابعه سفيان بن عيينة عن هشام به إال أنه قال

/ ١"( األم " و الشافعي يف ) ٢٣٩/ ١( و الدارمي ) ٢٥٥ - ٢٥٤/ ١( أخرجه الترمذي ) . ٤٠٦/ ٢، ١٣/ ١( و البيهقي ) ٥٨

:قال " عن أيب هريرة ، و أم قيس بنت حمصن و يف الباب: " و قال الترمذي

" .حديث أمساء حديث حسن صحيح "

اتفق مجيع هؤالء الرواة عن هشام بن عروة على تنكري املرأة السائلة و عدم تسميتها ، )تنبيه ( :إال سفيان بن عيينة يف رواية الشافعي و عمرو بن عون عند الدارمي فإما قاال عنه

.سألت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : الت عن أمساء ق"

فجعال الراوية هي السائلة ، و خالفهما احلميدي عند البيهقي و ابن أيب عمر عند الترمذي فقاال عن سفيان بن عيينة مثل رواية اجلماعة و ال شك أا هي احملفوظة و رواية الشافعي و ابـن عـون

، و رواية احلميدي و ابن أيب عمر عن سفيان ، و لـذلك شاذة ملخالفتها لرواية اجلماعة عن هشام" ضعفها النووي فأصاب ، و لكنه مل يفصح عن العلة ، فأوهم ما ال يريد ، ولذلك تعقبه احلافظ يف

:بعد أن ذكر رواية الشافعي هذه ) ٢٦٤/ ١: ( فقال" الفتح

سناد ال علة هلا ،و ال بعد و أغرب النووي فضعف هذه الرواية بال دليل ، و هي صحيحة اإل" " .يف أن يهم الراوي اسم نفسه كما سيأيت يف حديث أيب سعيد يف قصة الرقية بفاحتة الكتاب

) : ١٣" ( التلخيص " و قال يف

األم أن أمساء هي السائلة " أن الشافعي روى يف " شرح املهذب " زعم النووي يف: )تنبيه ( " و هذا خطأ ، بل إسناده يف غاية الصحة ، و كأن النووي قلد يف ذلك ابن الصالح . بإسناد ضعيف

" أنه غلط يف قوله إن أمساء هي السائلة ، و هم الغالطون " املهذب " ، و زعم مجاعة ممن تكلم على .

ل هم املصيبون ، و احلافظ هو الغالط ، و السبب ثقته البالغة حبفظ الشـافعي و كال ، ب: قلت إن الغلـط لـيس مـن : هو حري بذلك ، لكن رواية اجلماعة أضبط و أحفظ ، و ميكن أن يقال

الشافعي ، بل من ابن عيينة نفسه ، بدليل أنه صح عنه الروايتان ،املوافقة لرواية اجلماعة ، و املخالفة فروى الشافعي و الذي معه هذه ،و روى احلميدي و الذي معه رواية اجلماعة ، فكانت أوىل و هلا ،

أصح ، و خالفها معلولة بالشذوذ ، و لو أن احلافظ رمحه اهللا مجع الروايات عن هشام كما فعلنا ، مل .يعترض على النووي و من معه ، بل لوافقهم على تغليطهم هلذه الرواية

.حده و العصمة هللا و

فمسلم ، و لكن ذلك عندما ال تكون الروايـة ... " و ال بعد يف أن يبهم الراوي " و أما قوله .اليت وقع فيها التسمية شاذة كما هنا

:و مما يؤيد ما تقدم أن حممد بن إسحاق قد تابع هشاما على روايته فقال

:حدثتين فاطمة بنت املنذر عن أمساء بنت أيب بكر قالت

مسعت امرأة تسأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن ثوا إذا طهرت من حميضـها كيـف " " .إن رأيت فيه دما فحكيه، مث اقرصيه مباء ، مث انضحي يف سائره فصلي فيه : تصنع به ؟ قال

و ) ٤٠٦/ ٢( و السياق له و البيهقـي ) ٢٣٩/ ١( و الدارمي ) ٣٨٥( أخرجه أبو داود . سنده حسن

.مما يبعد أن تكون هي السامعة كما هو ظاهر " مسعت امرأة " فقوهلا

، و هي زيادة هامة ألاتبني أن قوله يف " مث انضحي يف سائره " يف هذه الرواية زيادة )تنبيه ( و يشهد هلا حديث عائشة . ليس املراد نضح مكان الدم ، بل الثوب كله " مث لتنضحه " رواية هشام

:قالت

كانت إحدانا حتيض مث تقرص الدم من ثوا عند طهرها فتغسله و تنضح على سائره ،مث تصلي " " .فيه

. )٤٠٧ - ٤٠٦/ ٢( و البيهقي ) ٢١٧/ ١( و ابن ماجه ) ٣٢٦/ ١( أخرجه البخاري

املاء يكفي يف غسل دم احليض و أنه ال جيب و ظاهر احلديث يدل كاحلديث الذي قبله على أن ، لكن قد جاء ما يدل على وجوب ذلك استعمال شيء من احلواد كالسدر و الصابون و حنوه فيه

.و هو احلديث اآليت

" .حكيه بضلع و اغسليه مباء و سدر " - ٣٠٠

]الصحيحة [

: رمحه اهللاقال

/ ١( و الـدارمي ) ٦٩/ ١(و النسائي ) بشرح عون املعبود - ٤١/ ١( أخرجه أبو داود ) ٤٠٧/ ٢( و البيهقي ) ٢٣٥" ( صحيحه" و ابن حبان يف ) ٢١٧/ ١( و ابن ماجه ) ٢٣٩

حدثين ثابت احلداد حدثين عدي بن دينار قال : من طرق عن سفيان ) ٣٥٦، ٣٥٥/ ٦( و أمحد :مسعت أم قيس بنت حمصن تقول :

فذكره ... " الثوب؟ قال سألت النيب صلى اهللا عليه وسلم عن دم احليض يكون يف "

و هذا سند صحيح و رجاله كلهم ثقات ، و يف ثابت احلداد و هو ابن هرمز الكـويف : قلت موىل بكر بن وائل خالف يسري ، وثقه أمحد و ابن معني و ابن املديين و غريهم، و تكلم فيه بعضهم

" صدوق يهم" : " التقريب " بدون حجة ، و يف

:إسناده، بل قال) ٢٦٦/ ١" ( الفتح " احلافظ يف و كأنه هلذا مل يصحح

" . إسناده حسن " " :التهذيب " و قال يف

، و صححه ابن القطان ، "صحيحيهما " و أخرج ابن خزمية و ابن حبان حديثه يف احليض يف " ." ال أعلم له علة، و ثابت ثقة و ال أعلم أحدا ضعفه غري الدارقطين : و قال عقبه

.تصحيح ابن القطان هذا و أقره ، و هو الصواب ) ١٣ - ١٢ص " ( التلخيص " و نقل يف

كذا وقع عند مجيع من أخرج احلديث بالضاد املعجمة ،و هو بالكسر " بضلع " قوله ) : تنبيه ( .و فتح الالم و يكسر ، و هو العود

) : ١٣" ( التلخيص " لكن قال احلافظ يف

و : قال . العيد بفتح الصاد املهملة و إسكان الالم مث عني مهملة و هواحلجر ضبطه ابن دقيق " وقع يف بعض املواضع بكسر الضاد املعجمة و فتح الالم ، و لعله تصحيف ألنـه ال معـىن يقضـي

.كذا قال . ختصيص الضلع بذلك

:باملعجمة " ضلع " يف مادة " العباب " لكن قال الصغاين يف

" .تيه بضلع و يف احلديث ح"

.الضلع ههنا العود الذي فيه اعوجاج : قال ابن األعرايب

:و كذا ذكره األزهري يف املادة املذكورة و زاد عن الليث

" .األصل فيه ضلع احليوان فسمي به العود الذي يشبهه : " قال

: فقه احلديث

:يستفاد من هذه األحاديث أحكام كثرية أذكر أمهها

جاسات إمنا تزال باملاء دون غريه من املائعات ، ألن مجيع النجاسات مبثابـة دم أن الن: األول و هو مذهب اجلمهور و ذهب أبو حنيفة إىل أنه جيوز تطهري . احليض ، و ال فرق بينه و بينها اتفاقا

.النجاسة بكل مائع طاهر

) : ٣٥/ ١( قال الشوكاين

صفه بذلك كتابا و سنة وصفا مطلقا غري مقيد لكن القول و احلق أن املاء أصل يف التطهري لو" بتعينه و عدم إجزاء غريه يرده حديث مسح النعل و فرك املين ، و إماطته بإذخرة ، و أمثال ذلك كثري ، فاإلنصاف أن يقال أنه يطهر كل فرد من أفراد النجاسات املنصوص على تطهريها مبا اشتمل عليه

لفرد احملال عليه هو املاء فال جيوز لعدول إىل غريه للمزية اليت اختص ا و النص ، لكنه إن كان ذلك اعدم مساواة غريه له فيها ، و إن كان ذلك الفرد غري املاء جاز العدول عنه إىل املاء لـذلك ، و إن وجد فرد من أفراد النجاسة مل يقع من الشارع اإلحالة يف تطهريه على فرد من أفراد املطهرات بـل

رد األمر مبطلق التطهري فاالقتصار على املاء هو الالزم حلصول االمتثال به بالقطع ، و غريه مشكوك جم " .و هذه طريقة متوسطة بني القولني ال حميص عن سلوكها . فيه

.و هذا هو التحقيق فشد عليه بالنواجذ : قلت

عليه وسلم يف احلديث الثاين و مما يدل على أن غري املاء ال جيزىء يف دم احليض قوله صلى اهللا .فتأمل . فإن مفهومه أن غري املاء ال يكفي " يكفيك املاء : "

باب احليض والنفاس واالستحاضة

: رمحه اهللاقال

.هو الدم األسود اخلاثر الكريه الرائحة خاصة فمىت ظهر من املرأة صارت حائضا :احليض

إذا كان : ( ا كانت تستحاض فقال هلا النيب صلى اهللا عليه وسلم عن فاطمة بنت أيب حبيش أدم احليضة فإنه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصالة فإذا كان اآلخر فتوضئي وصلي

١٦٤/ ٢( وابن حزم ) ١٧٤: ، مس ٧٦: ، قط ٦٦: ، ن ٥٠و ٤٥: د ) . ( فإمنا هو عرق . ثنا ابن شهاب عن عروة بن الزبري عنها: ن عمرو ثنا حممد ب: عن ابن أيب عدي )

صحيح على شـرط : ( وقال احلاكم ) العارضة ( وهذا سند حسن وقد حسنه ابن العريب يف .وليس كما قاال . ووافقه الذهيب ) مسلم

عن سهيل بن أيب صاحل عن الزهري عن عروة بن الزبري عـن ) ١٧٤/ ١( مث أخرجه احلاكم يا رسول اهللا إن فاطمة بنت أيب حبيش استحاضت منذ كذا وكذا : قلت : يس قالت أمساء بنت عم

فسبحان اهللا هذا من الشيطان لتجلس : ( فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قالت . فلم تصل فإذا رأت صفرة فوق املاء فتغتسل للظهر والعصر غسال واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء ،يف مركن

) .وتغتسل للفجر وتتوضأ فيما بني ذلك غسال واحدا

.ووافقه الذهيب ) صحيح على شرط مسلم : ( وقال

.وهو كما قاال

فهذا احلديث يفيد أن الصفرة ليست دم ) ٦١ - ٦٠( وطحا ) ٧٩( وقط ) ٤٨( ورواه د ( كما قـال يف وهو مذهب ابن حزم ومجهور الظاهرية) دم احليض أسود يعرف : ( حيض لقوله

.) ١٦٨/ ٢) (احمللى

وأما احلمرة والصفرة بعد الطهر فال يعد شيئا وهو قول أيب حنيفة وسفيان الثوري واألوزاعـي والشافعي وأمحد وغريهم

عن عائشة زوج النيب صلى اهللا عليه وسلم أن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول اهللا صـلى اهللا عوف استحيضت سبع سنني فاستفتت رسول اهللا صلى اهللا عليـه عليه وسلم وحتت عبد الرمحن بن

إن هذه ليست باحليضة ولكن هذا عـرق : ( وسلم يف ذلك فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) .فاغتسلي وصلي

فكانت تغتسل يف مركن يف حجرة أختها زينب بنت جحش حىت تعلو محـرة : قالت عائشة ١٩٩، ١٩٨ - ١٩٦: ، مي ٢١٦ - ٢١٥: ، مج ٦٥٥: ، ن ٤٤، د ١٨١: م . ( الدم املاء

) ٤٣( د ) ٦٥( ن ) ١٨٢ - ١٨١( م : ورواه ) ١٨٧و ٨٣ - ٦( وحم ) ٢٠٠و

وعن عائشة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الـدم كان هـذا شـيء : العصفر فقالت فرمبا وضعت الطست حتتها من الدم وزعم أن عائشة رأت ماء

:، ويف لفظ ٢١٧: ، مي ٢٦: خ . ( كانت فالنة جتده

اعتكفت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم امرأة مستحاضة من ) : ٢٢٦/ ٤و ٣٢٧: ل خ .أزواجه فكانت ترى احلمرة والصفرة فرمبا وضعنا الطست حتتها وهي تصلي

، د ٣٣٨: خ . ( كنا ال نعد الكدرة والصفرة شيئا : أم عطية قالت وعن أيوب عن حممد عن : ، مـج ٢١٥: مث أخرجه د مي ) ١٧٤: ، مس ٢٢٢: ، جمج ٢١٤: ، مي ٦٦: ، ن ٥٠:

: بعد الطهر شيئا وقـال : ومس من طريق محاد بن سلمة عن قتادة عن أم اهلذيل عنها بزيادة ٢٢٢ : مس

.) صحيح على شرطهما (

وأم اهلذيل هي حفصة بنت سريين وكذا قال الذهيب وإمنا هو على شرط مسلم من أجل محاد بن سلمة واألول هو على شرطهما واستدراكه على البخاري ال معىن له وروى الدارمي عن ابـن

.مل يكونوا يرون يف الكدرة والسفرة بأسا : سريين قال

ته من النساء وميزتـه فهـي حـائض وإال فإذا كان دم احليض أسود يعرف فكل من رأ - ١ .فمستحاضة

إال اليت ال متيز دمها بسبب كثرته واستدامته فعليها أن ترجع إىل عادا وأيامها املعرفة مـن -٢ .احليض

وإذا مل تعرف أيام احليض ومل متيز الدم فعليها أن ترجع إىل الغالب من عـادة النسـاء يف - ٣ .ذلك

ت أيب حبيش املتقدم يدل لألول حديث فاطمة بن

. وللثاين حديث أم حبيبة عند أمحد وقد مر قريبا وهو من حديث عائشة

( وأبو داود ) ٣٩٣و ٣٢٠و ٣٢٣ - ٣٢٢ - ٦( أم سلمة عند أمحد -أيضا -وقد روته ) ٧٦( قط ) ٢١٥( مج ) ١٩٩( مي ) ٦٥( ن ) ٤٢

نقاطاع بيته وبينها فقد رواه د وغريه عنه أن رجال إلوهو معلول با. عن سليمان بن يسار عنها .أخربه عنها

-يعين ابن عمر -ثنا عبد اله : ثنا سريج ) : ٣٠٤/ ٦) ( املسند ( لكن له طريق أخرى يف .وهذا سند حسن مبا قبله . عن سامل أيب النضر عن أيب سلمة بن عبد الرمحن عنها

كنت أستحاض حيضة شديدة كثرية فجئت إىل : ت ويدل للثالث حديث محنة بنت جحش قال : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أستفتيه وأخربه فوجدته يف بيت أخيت زينب بنت جحـش قالـت

. يا رسول اهللا إين أستحاض حيضة كثرية شديدة فما ترى فيها؟ قد منعتين الصالة والصـيام : قلت : ( قال . هو أكثر من ذلك : قالت . ذهب الدم فإنه ي) القطن : أي( أنعت لك الكرسف : ( فقال

: الـثج ( إمنا أثج ثجـا : قالت ) . فتلجمي : ( قال . هو أكثر من ذلك : قالت ) . فاختذي ثوبا سآمرك بأمرين أيهما فعلت فقد أجزأ عنك من اآلخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم : فقال ) السيالن

. (

: هلا : فقال

ستة ايـام أو ) اجعلي نفسك حائضا : أي ( ن ركضات الشيطان فتحيضي إمنا هذه ركضة م( سبعة يف علم اهللا مث اغتسلي حىت إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي أربعا وعشرين ليلـة أو ثالثا وعشرين ليلة وأيامها فصومي فإن ذلك جمزيك وكذلك فافعلي يف كل شهر كما حتيض النساء

.وطهرهن وكما يطهرن مليقات حيضهن

وإن قويت أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلني مث تصلني الظهـر والعصـر مجيعـا مث تؤخري املغرب وتعجلي العشاء مث تغتسلني وجتمعني

بني الصالتني فافعلي وتغتسلني مع الفجر وتصلني فكذلك فافعلي وصلي وصومي إن قـدرت

رواه أصحاب السنن ) وهذا أعجب األمرين إيل : ( ه وسلموقال رسول اهللا صلى اهللا علي) على ذلك .وهو حديث حسن) ٢ج / ١٧٩ص ) ( املعجم ( إال النسائي وغريهم وهو خمرج يف التعليق على

وقال أمحد ) : ٢٢٧/ ١( وما ذكرناه من األحوال الثالثة قال به أمحد وإسحاق ففي الترمذي حيضها بإقبال الدم وإدباره وإقبالـه أن يكـون أسـود إذا كانت تعرف : وإسحاق يف املستحاضة

وإدباره أن يتغري إىل الصفرة فاحلكم هلا على حديث فاطمة بنت أيب حبيش وإن كانت املستحاضة هلا ،فإا تدع الصالة أيام أقرائها مث تغتسل وتتوضأ لكل صالة وتصـلي ،أيام معروفة قبل أن تستحاض

ا أيام معروفة قبل أن تستحاض فإا تدع الصالة أيام أقرائها مث تغتسل وإذا استمر ا الدم ومل يكن هليام معروفة ومل تعرف احليض بإقبال الدم أوتتوضأ لكل صالة وتصلي وإذا استمر ا الدم ومل يكن هلا

وال بد للمستحاضة من ) وكذلك قال أبو عبيد . وإدباره فاحلكم هلا على حديث محنة بنت جحش : صالة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن تتوضأ لكل

إين أحيض الشهر والشهرين فقال رسول اهللا صلى : أن فاطمة بنت أيب حبيش أتت النيب فقالت : اهللا عليه وسلم

إن ذلك ليس حبيض وإمنا ذلك عرق فإذا أقبل احليض فدعي الصـالة وإذا أدبـر فاغتسـلي ( ) ٢٦٥ - ٢٦٤/ ١( وخ . عن أيب حنيفة عنه ) ٦١( طحا) لطهرك مث توضئي عند كل صالة

) ٧٦( قط ) ٢١٩ - ٢١٧/ ١( وت

عن أيب ) ٢٠٣) ( نصب الراية ( حسن صحيح وحب كما يف : عن أيب معاوية عنه وقال ت .محزة عنه

٧٦( قط ) ٦٢( طحا ) ١٩٨( مي ) ٢١٤( مج ) ٦٤( ن ) ٤٤( د ) ١٨٠( ورواه م خ ( وهو رواية ) مث توضئي عند كل صالة : ( من طرق عن هشام به دون قوله ) ٨٤/ ٤ (حم )

وقد جاءت من ) الفتح ( ولذلك تكلم يف هذه الزيادة بعضهم بأا مدرجة ورد ذلك احلافظ يف ) ت و ٤٢/ ٦( وحم ) ٧٨( وقط ) ٦١( وطحا ) ٢١٥( طريق أخرى عن عروة ابن الزبري عند مج

ابن الزبري به حنوه : زاد ابن ماجه . عن األعمش عن حبيب بن أيب ثابت عن عروة ) ٢٦٢و ٢٠٤ : بلفظ

ورجاله رجـال الشـيخني ولكـن أعـل ) وتوضئي لكل صالة إن قطر الدم على احلصري ( وله طريق أخرى عن فاطمة عن عثمان بن سعد الكاتب عن عبد اهللا . باالنقطاع بني حبيب وعروة

وفيـه أنـه . احلديث . . . أتيت عائشة : حدثتين فاطمة بنت أيب حبيش قالت : قال بن أيب مليكة : صلى اهللا عليه وسلم قال لعائشة

مري فاطمة بنت أيب حبيش فلتمسك كل شهر عدد أيام أقرائها مث تغتسل وحتتشي وتستثفر ( ) ٨٠( وقـط ) ٤٦٤/ ٦( احلديث أخرجه حم ) . . . وتنظف مث تطهر عند كل صالة وتصلي

: وقال ) ١٧٥( ومس

) حديث صحيح (

.وعثمان بن سعد الكاتب بصري ثقة غزير احلديث جيمع حديثه

ويف الباب أحاديث أخرى تراجـع . أنه ضعيف ) التقريب ( ويف . وضعفه غري احلاكم : قلت ) .نصب الراية ( يف

وأمحد وأبو ثور وغريهم وقال ابـو الشافعي: وقد ذهب إىل وضوء املستحاضة لكل صالة ولـذلك رده تتوضأ لوقت كل صالة وهذا جماز حذف حيتـاج إىل دليـل : حنيفة وصاحباه

.تبعا للحافظ ) ٢٤٠( الشوكاين

أن : عن أنس بن مالـك ، وحيرم وطء احلائض يف الفرج وجيوز التمتع ا فيما سوى ذلك واكلوها ومل جيامعوها يف البيوت فسأل أصحاب النيب الـنيب اليهود كانوا إذا حاضت املرأة فيهم مل يويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في : صلى اهللا عليه وسلم فأنزل اله عز وجل

) نكاح اصنعوا كل شيء إال ال: ( فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . إىل آخر اآلية المحيض : رواه اجلماعة إال البخاري وقال عليه الصالة والسالم ) . إال اجلماع : ( ويف لفظ

من أتى حائضا أو امرأة يف دبرها أو كاهنا فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل على حممد صلى ( ) . ٦٤( رقم ) نقد التاج ( بإسناد صحيح كما بيناه يف ) السنن( رواه أهل ). اهللا عليه وسلم

.وحترمي إتيان احلائض جممع عليه

وقد ذهب إىل احلديث أمحد بن حنبل وحممد بن احلسن وإسحاق وغريهم أن إتيان املرأة يف .غري املذكور جائز ويكره ذلك ملن خيشى عليه أن يقع يف احملرم سدا للذريعة

بن عباس عن النيب صلى عن ا: وعلى من أتاها أن يتصدق بدينار أو بنصف دينار على التخيري اهللا عليه وسلم يف الذي يأيت امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار رواه أصحاب السنن

وقد. بسند صحيح

أطال يف حتقيق الكالم على أسانيده وتصحيح بعضها على متنه العالمة أمحد حممد شـاكر يف .) ٢٥٤ - ٢٤٦/ ١( التعليق على الترمذي

: قال عليه الصالة والسالم للنساء : وال تصلي وال تصوم

فذلكن من نقصان عقلها : (قال . قلن بلى ) أليس شهادة املرأة مثل نصف شهادة الرجل ؟ ( رواه البخاري ) . فذلكن من نقصان دينها : بلى قال : ؟ قلن ) أليس إذا حاضت مل تصل ومل تصم

: سألت عائشة فقلت: عاذة رضي اهللا عنه قالت عن م: وتقضي الصوم دون الصالة

: ما بال احلائض تقضي الصوم وال تقضي الصالة ؟ قالت

كان يصيبنا ذلك مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم وال نـؤمر بقضـاء رواه اجلماعة . الصالة

: قال عليه الصالة والسالم . وال تطوف بالبيت

) الطواف بالبيت ضي املناسك كلها إالاحلائض تق(

ال ،عن ابن عباس وأحدمها يقوي اآلخر) ٣٦٤/ ١( عن عائشة و ) ١٣٧/ ٦( رواه أمحد .عنها ) الصحيحني ( سيما وأن معناه يف

: عن أم عطية قالت . وحيضرن مصلى العيد يكربن مع الناس ويعتزلن الصالة

ضحى العواتق واحليض وذوات ألوسلم أن خنرجهن يف الفطر وا أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه يا رسـول اهللا إحـدانا ال : الدور فأما احليض فيعتزلن الصالة ويشهدن اخلري ودعوة املسلمني قلت

.يكون هلا جلباب

كنا نؤمر باخلروج يف العيدين واملخبأة والبكـر : ويف رواية) لتلبسها أختها من جلباا : ( قال وراجـع خ يف ) ٢١ - ٢٠/ ٣( م . احليض خيرجن فيكن خلف الناس يكربن مع الناس : قالت

.العيدين وغريه

ناوليين : ( قال يل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن عائشة قالت : وهلا أن تدخل املسجد م ) . ( يـدك تناوليها فإن احليضة ليسـت يف : إين حائض ؟ فقال : ن فقلت ) اخلمرة من املسجد

( مج ) ٢٤٨( وصححه ومي ) ٢٤١/ ١( وت ) ٦٨و ٥٣ - ٥٢/ ١( ن ) ٤١( د ) ١٦٨و ٢٠٨و ١٧٩و ١٧٣و ١١٤و ١١١و ١١٠و ١٠٦و ١٠١و ٤٥/ ٦( وحــم ) ٢١٨/ ٦، ٤٢٨/ ٢( من طرق عنها ويف الباب عن أيب هريرة عند م ن حم ) ٢٤٥و ٢٢٩و ٢١٤وأنس ) ٨٦و ٧٠/ ٢( وابن عمر عند حم ) ٣٣٤و ٣٣١/ ٦( ن حم وأم سلمة عند) ٢١٤

.) ٢٨٣/ ١( جممع ) . الكبري ( عند البزار وأيب بكرة عند الطرباين يف

.وحكاه عن املزين وداود وغريمها ) ١٨٧ - ١٨٤/ ٢( وقد أجاز هلا ذلك ابن حزم

ئض فأناوله النيب صـلى اهللا عليـه كنت أشرب وأنا حا: عن عائشة قالت : وجيوز مواكلتها و ٦٢/ ٦( املسند ( رواه اجلماعة إال البخاري والترمذي وهو يف . وسلم فيضع فاه على موضع يف

.)٢٤٦/ ١( ويف الدارمي ) ٢١٤و ٢١٠و ١٩٢و ١٢٧و ٦٤

. ها واكل: سألت النيب صلى اهللا عليه وسلم عن مواكلة احلائض ؟ قال : وقال عبد اهللا بن سعد ثنا : عن عبد الرمحن ابن مهدي ) ٢٩٣/ ٥و ٣٤٢/ ٤( وحم ) ٢٤٨( مي ) ٢٤٠/ ١( ت

معاوية بن صاحل عن العالء بن

.وهو كما قال . حديث حسن : وقال الترمذي . احلارث عن حرام بن معاوية عنه

: عاء بن احلارث به بلفـظ ثنا الل: من طريق اهليثم بن محيد ) ٢٤٩/ ١( مث أخرجه الدارمي وال ) إن بعض أهلي حلائض وإنا ملتعشون إن شاء اهللا مجيعا : ( فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وال تقربـوهن :جيوز إتياا إال بعد أن تصري مستحاضة وتغتسل فال بد من الغسل لقوله تعاىل فأتوهن من حيـث اغتسلن : أي إذا تطهرن ف والطهر بانقطاع احليض حتى يطهرن

الله كمرأم ] ( و ) ٢٥١ - ٢٤٩( وانظر الـدارمي . وهذا مذهب اجلمهور ] ٢٢٢/ البقرة .لصديق حسن خان) نيل املرام

. منـا وأما املستحاضة فلم يرد يف خصوصها شيء من السنة عنه صلى اهللا عليه وسلم فيما عل وقد اختلف العلماء يف إتياا واجلمهور على جواز ذلك وهو احلق ألن األصل يف األشياء اإلباحـة وألن يف املنع من ذلك ضرا على الزوج فيما إذا كانت االستحاضة مستدمية كما جرى ألم حبيبـة

بإسناد صحيح عن سامل األفطـس ) ٢٠٧( وما أحسن ما روى الدارمي . بنت جحش كما سبق : قال

.الصالة أعظم من اجلماع : أجتامع املستحاضة ؟ فقال : سئل سعيد بن جبري

.وروي مثله عن بكر بن عبد اهللا املزين بسند صحيح أيضا

. . . وأقل احليض دفعة فإذا رأت املرأة الدم األسود من فرجها أمسكت عن الصالة والصـوم الثمر املستطاب ) [ ١٩١/ ٢) ( احمللى . (فقد طهرت . . . أثر الدم األمحر -رأت -فإن

٤٥ – ١/٣٥ .[

حكم مكث اجلنب يف املسجد جاء رسول اهللا صلى اهللا : حيرم على اجلنب أن ميكث يف املسجد حلديث عائشة قالت: " )١(قوله

. . عن املسـجد وجهوا هذه البيوت : " عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة يف املسجد فقال .رواه أبو داود " فإين ال أحل املسجد حلائض وال جلنب

دخل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صرحة هذا املسجد فنادى بأعلى : وعن أم سلمة قالت " إن املسجد ال حيل حلائض وال جلنب : " صوته

" رواه ابن ماجه والطرباين

م القارئ أما حديثان بإسنادين متغايرين أحدمها سوق احلديث على هذه الصورة يوه: قلت عن عائشة واآلخر عن أم سلمة وليس كذلك بل مها حديث واحد بإسناد واحد مداره على جسرة

واالضطراب " عن أم سلمة : " ومرة " عن عائشة : " بنت دجاجة اضطربت يف روايته فمرة قالت .ألنه يدل على عدم ضبط الراوي وحفظه مما يوهن به احلديث كما هو معروف عند احملدثني

______________ .الشيخ سيد سابق يف فقه السنة : أي -١

عنـدها : " يضاف إىل ذلك أن جسرة هذه مل يوثقها من يعتمد على توثيقه بل قال البخاري ." عجائب

.ولذلك ضعف مجاعة هذا احلديث كما قال اخلطايب

:وقال البيهقي

" ليس بالقوي ملا "

: وقال عبد احلق

" ال يثبت "

)١(" إنه باطل : " ن حزم فقال وبالغ اب

وللحديث شاهدان ال ينهضان لتقويته ودعمه ألن يف أحدمها متروكا ويف اآلخر كـذابا وقـد ) ٣٢رقم " ( ضعيف سنن أيب داود " خرجتهما وفصلت القول فيهما يف

اءة والقول عندنا يف هذه املسألة من الناحية الفقهية كالقول يف مس القرآن من اجلنب للـرب األصلية وعدم وجود ما ينهض على التحرمي وبه قال اإلمام أمحد وغريه

وجوز أمحد واملزين املكث فيه وضعف أمحـد ) : " ٤٦/ ٢" ( شرح السنة " قال البغوي يف احلديث ألن راويه أفلت جمهول وتأول اآلية

______________ وقد خفي هذا التحقيق على الشوكاين فقوى حديث عائشة حبديث أم سلمة كما خفي عليـه أن علـة : قلت -١

) ١٠٩/ ١" ( السيل اجلرار " جسرة هذه فانظر احلديث

مون ويصلون وقد روي ذلك عن هم املسافرون تصيبهم اجلنابة فيتيم) عابري السبيل ( على أن " .ابن عباس

وعن يزيد بن حبيب أن رجاال من األنصار كانت أبوام إىل املسجد فكانت تصيبهم : " قوله وال جنبا إلا عابري سبيل : جنابة فال جيدون املاء وال طريق إليه إال من املسجد فأنزل اهللا تعاىل

" رواه ابن جرير

كما " ابن أيب حبيب : " ولعله خطأ مطبعي والصواب " ابن حبيب : " ذا يف األصل ك: قلت وكتب الرجال وهو أبو رجاء املصري وكان فقيها من ثقات التابعني إال أنه " تفسري ابن جرير " يف

.كان يرسل

.فهذه الرواية معللة باإلرسال فال يفرح ا

]. ١١٩متام املنة ص [

ية مبلغ النساء ؟مىت تبلغ اجلارص " ) . إذا بلغت اجلارية تسع سنني فهي امـرأة : ( وقد روي عن عائشة أا قالت - ١٨٥

.موقوف . ٥٥

وروينا عـن : " تعليقا بدون إسناد فقال ) ٣٢٠/ ١( والبيهقي ) ٢٠٧/ ١( رواه الترمذي " .مرأة افحاضت فهي تعين اهللا أعلم: وقال . فذكره : عائشة رضي اهللا عنها أا قالت

إذا أتـى : " وبلفظه " النكاح " وقد روي مرفوعا من حديث ابن عمر كما سيأيت يف : قلت وعنـه ) ٢٧٣/ ٢" ( أخبار أصبهان " أخرجه أبو نعيم يف " . على اجلارية تسع سنني فهي امرأة

- ٨٩/ ١/ ١" ( املسند " الديلمي يف

بن مهران ثنا سهل بن احدثين سليمان بنت شرحبيل ثنا عبد امللك عن عبيد بن شريك) خمتصرة وهذا سند ضعيف عبد امللك بن : قلت . مسعت ابن عمر به : أسلم العدوي عن معاوية بن قرة قال

صاحب مناكري غلب عليه الوهم ال يقيم شـيئا : " وقال العقيلي " جمهول : " مهران قال ابن عدي .من دونه مل أعرفهم و: قلت " . احلديث " من

ذكره أمحد " . إذا بلغت املرأة مخسني سنة خرجت من حد احليض : " لقول عائشة ( - ١٨٦ .مل أقف عليه ٥٥ص ) .

.وال أدري يف أي كتاب ذكره أمحد ولعله يف بعض كتبه اليت مل نقف عليها

وال . حامل حىت تضع ال توطأ: " يف سبايا أوطاس ) صلى اهللا عليه وسلم ( لقوله ( - ١٨٧ صحيح ٥٥ص " ) . حائل حىت تستربئ حبيضة

/ ٢( واحلاكم ) ٤٧٢ص ( والدارقطين ) ١٧١/ ٢( والدارمي ) ٢١٥٧( رواه أ بو داود زاد أمحد ( من طريق شريك عن قيس بن وهب ) ٦٢/ ٣( وأمحد ) ٤٤٩/ ٧( والبيهقي ) ١٩٥

قـال ) صلى اهللا عليه وسلم ( سعيد اخلدري أن رسول اهللا عن أيب الوداك عن أيب) وأىب إسحاق : : " وقـال احلـاكم " وال غري حامل حىت حتيض حيضـة : " . . . فذكره بلفظ : يف سيب أوطاس

وأقره الذهيب وفيه نظر فإن شريكا إمنا أخرج له مسلم مقرونـا وفيـه " . صحيح على شرط مسلم صدوق خيطئ كثريا تغري حفظه منذ ويل القضاه : " ه ضعف لسوء حفظه وهذا معىن قول احلافظ في

" .بالكوفة

) : " ٦٣ص " ( التلخيص " بل قال يف ) ٣٥١/ ٤" ( الفتح " ومع ذلك فقد سكت عليه يف ) ٢٤١/ ٦( وتبعه الشوكاين " وإسناده حسن

نصـب " كمـا يف " املصنف " ولعل ذلك باعتبار ماله من الشواهد فقد روى ابن أيب شيبة يف صلى اهللا عليه وسلم يوم أوطـاس أن ى رسول اهللا : عن الشعيب أنه قال ) ٢٥٢/ ٤" ( الراية

وكذلك رواه عبد الرزاق وإسناده مرسل صحيح فهو . توطأ حامل حىت تضع أو حائل حىت تستربئ كرمة عن عن عمرو بن مسلم اجلندي عن ع) ٣٩٨ص ( وروى الدارقطين . شاهد قوي للحديث

سكت عليه الزيلعي مث العسقالين وإسناده عندي حسن . ابن عباس قال فذكره مثل حديث الشعيب فإن رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم غري أىب حممد بن صاعد وهو حيىي بن حممد بـن

" صاعد وهو ثقة حافظ وشيخه عبد اهللا بن عمران العابدي وهو صدوق كما قال ابن أيب حـامت يف .عن أبيه ) ١٣٠/ ٢/ ٢( جرح

أتسـقي : " وله طريق أخرى من رواية جماهد عن ابن عباس مرفوعا بالشطر األول منه وزاد ووافقه الذهيب وهو كما " صحيح االسناد : " وقال ) ١٣٧/ ٢( أخرجه احلاكم ! " زرع غريك ؟

وسنده صحيح وروى . األول من حديث جابر مرفوعا بالشطر ) ١٦٧٩( وروى الطيالسي . قاال وقـال . من حديث العرباض ابن سارية مرفوعا به ) ١٣٥/ ٢( واحلاكم ) ٢٩٦/ ١( الترمذي " حدبث غريب " وأما الترمذي فأشار لتضعيفه بقوله ! ووافقه الذهيب " صحيح االسناد : " احلاكم لكـن ال ،واحد ومل يوثقها أحد ه أم حبيبة بنت العرباض بن سارية مل يرو عنها غريفيألن ؛فأصاب

" ( املعجم الصغري " أخرجه الطرباين يف . وعن أيب هريرة مرفوعا به . بأس ذا الطريق يف الشواهد ال جيل المـرئ : " وعن رويفع بن ثابت مرفوعا ) . ٢٠٦/ ٢" ( األفراد " والدارقطين ) ٥٢ص

رأة ثيبـا امين إتيان احلباىل من السبايا وأن يصيب يؤمن باهللا واليوم اآلخر أن يسقي ماءه زرع غريه يع من السىب حىت

ورواه ابن حبان يف . وسنده حسن ) ١٠٨/ ٤( وأمحد ) ٢١٥٨( رواه أبو داود . تستربئها " .كتاب العدة " من " باب استرباء اإلماء " وسيأيت يف الكتاب يف " . الزيلعي " صحيحه كما يف

ويف إسناده ضعف وانقطاع كما قـال . طالب مرفرعا مثل حديث الشعيب وعن علي بن أيب .احلافظ العسقالين

وباجلملة فاحلديث ذه الطرق صحيح وقد استدل به املصنف على أن احلامـل إذا رأت دمـا فليس حيضا ألنه جعل الدليل على براءا من احلمل احليض فلو كان جيتمع احليض واحلمل مل يصلح

.دليال على الرباءة أن يكون

من طريقني عن عطاء بن أيب ) ٢٢٨، ٢٢٧/ ١( وعندي ظاهر ويشهد له ما روى الدارمي [ وإسـناده صـحيح . إن احلبلى ال حتبض فإذا رأت الدم فلتغتسل ولتصل : رباح عن عائشة قالت

]إرواء الغليل

النفاسس على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليـه كانت النفساء جتل: أكثره أربعون يوما قالت أم سلمة

محرة كدرة تعلو ( من الكلف ) بت أصفر يصبغ به ن(وسلم أربعني يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس / ٤( حم ) ١٧٥( مس ) ٢( قط ) ٢٢٣( مج ) ٢٢٩( مي ) ٢٥٤(ت ) ٥٠( د ) . الوجه سهل البصري عن مسنة من طرق عن علي بن عبد األعلى عن أيب) ٣٠٩، ٣٠٤، ٣٠٣، ٣٠٠ .عنه

حدثتين مسنة األزديـة : مث أخرجه د مس عن يونس بن رافع عن كثري بن زياد أيب سهل قال : قالت

يا أ م املؤمنني إن مسرة بن جندب يأمر النساء يقضني : حججت فدخلت على أم سلمة فقلت صلى اهللا عليه وسلم تقعـد يف النفـاس ال يقضني كانت املرأة من نساء النيب: صالة احليض فقالت

أربعني ليلة ال يأمرها النيب صلى اهللا عليه وسلم بقضاء صالة النفاس

: وأما احلاكم فقال ) . حديث غريب : ( وقال الترمذي

ووافقه الذهيب ) . صحيح (

: -احلديث وقد ساق هلا هذا -) امليزان ( وهو مردود بقوله يف ترمجة مسنة األزدية هذه من ) ال حيتج ا : قال الدارقطين (

.ال يعرف هلا إال هذا احلديث : قلت

) : التقريب ( وقال احلافظ عنها يف

.) إا مقبولة (

: لكن احلديث له شواهد كثرية ال يرتل ا عن مرتبة احلسن لغريه

سان عن احلسن عن عثمان ثنا أبو شهاب عن هشام بن ح: فمنها ما روى أبو بالل األشعري : مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : بن أيب العاص قال

) ت للنفساء يف نفاسهن أربعني يوما وق(

إن سلم من أيب بالل فإنه مرسل صـحيح فـإن : وقال ) ١٧٦( ومس ) ٨١( أخرجه قط .هذا ضعيف أبو بالل األشعري : وقال قط . احلسن مل يسمع من عثمان

ثنا حبان عن عطاء عن عبد : ومنها عن عائشة حنوه عند الدارقطين من طريق أيب بالل املذكور .أبو بالل ضعيف وعطاء هو ابن عجالن متروك احلديث : وقال . اهللا بن أيب مليكة عنها

: ومنها عن جابر قال

.وقت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم للنفساء أربعني يوما

وفيه أشعث بن سوار وثقه ابن معني واختلف يف االحتجاج بـه ) األوسط ( واه الطرباين يف ر .هو ضعيف ) : التقريب ( ويف ) ٢٨١) ( امع ( كما يف

ويف الباب أحاديث أخرى سيأيت قريبا ذكرها وقد وجدت هلا شاهدا قويا موقوفـا أخرجـه عن أيب بشر عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس من طريق أيب عوانة) ٢٣٠و ٢٢٩/ ١( الدارمي

: قال

.تنتظر النفساء أربعني يوما أو حنوها

) ٣٤١/ ١( وهذا سند صحيح على شرط الستة وكذلك أخرجه البيهقي

: وفيه أحاديث يقوي بعضها بعضا. فإن رأت الطهر قبل ذلك فإا تغتسل وتصلي

: عن أنس قال ) ١(

. اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقت للنفساء أربعني يوما إال أن ترى الطهر قبل ذلـك كان رسول وقال . عن عبد الرمحن بن حممد احملاريب عن سالم بن سلم عن محيد عنه ) ٨١( قط ) ٢٢٤( مج .مل يروه عن محيد غري سالم هذا وهو سالم الطويل وهو ضعيف احلديث : قط

أن إسناده صحيح ورجاله ثقات وهذا خطأ منشأه عدم تتبع من ) الزوائد ( وأما قول صاحب .وقد أخرجه ابن حزم ) ٢٠٦/ ٢) ( حمللى( يق على لعالتخرج احلديث فراجع لذلك

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن عبد اهللا بن عمرو قال ) ٢(

ر وإن جاوزت األربعني فهـي تنتظر النفساء أربعني ليلة فإن رأت الطهر قبل ذلك فهي طاه( من ) ١٧٦( مس ) ٨١( قط ) مبرتلة املستحاضة تغتسل وتصلي فإن غلبها الدم توضأت لكل صالة

ثنا حممد بن عبد اهللا بن عالثة عن عبدة بن أيب لبابة عن عبد اهللا بن بابـاه : طريق عمرو بن احلصني .ان عمرو بن احلصني وابن عالثة ضعيفان متروك: عنه وقال قط

: عن معاذ بن جبل مرفوعا ) ٣(

) إذا مضى للنفساء سبع مث رأت الطهر فلتغتسل ولتصل (

أنا علي بـن : ثنا بقية بن الوليد : عن عبد السالم بن حممد احلمصي ولقبه سليم ) ٨٢( قط بـن فلقيت علي : قال سليم . علي عن األسود عن عبادة بن نسي عن عبد الرمحن بن غنم عنه به .علي عن األسود عن عبادة بن نسي عن عبد الرمحن بن غنم عنه مثله

.األسود هو ابن ثعلبة شامي

أخـربين : ثنا بقية بن الوليـد : من هذا الوجه لكنه قال ) ١٧٦/ ١( ورواه احلاكم : قلت .األسود بن ثعلبة به

مث ليس عنده اإلسـناد . لي بن علي ختنا ذكر عنسفال أدري أهكذا الرواية عنده أم سقط من : الثاين مث قال

.) وقد استشهد مسلم ببقية بن الوليد وأما األسود بن ثعلبة فإنه شامي معروف (

) : امليزان ( كذا قال ووافقه الذهيب مع أنه يقول يف ترمجته من

) : التقريب ( ويف . قاله ابن املديين ) ال يعرف (

) .جمهول (

) : ٢٤٧/ ١( الشوكاين قال

واألدلة الدالة على أن أكثر النفاس أربعون يوما متعاضدة بالسنة إىل حد الصالحية واالعتبار ( فاملصري إليها متعني فالواجب على النفساء وقوف أربعني يوما إال أن ترى الطهر قبل ذلك كما دلت

) .على ذلك األحاديث السابقة

: ) ٢٥٨( وقال الترمذي

وقد أمجع أهل العلم من أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم والتابعني ومن بعدهم علـى أن ( فإذا رأت الـدم . النفساء تدع الصالة أربعني يوما إال أن ترى الطهر قبل ذلك فإا تغتسل وتصلي

الفقهـاء وبـه ال تدع الصالة بعد األربعني وهو قول أكثر : بعد االربعني فإن أكثر أهل العلم قالوا ) يقول سفيان الثوري وابن املبارك والشافعي وأمحد وإسحاق

وما ذكره عن الشافعي هو قول له ؛وإال فاملشهور املذكور يف كتب أصحابه أن أكثـر : قلت .وحكاه الترمذي عن عطاء بن أيب رباح والشعيب . النفاس ستون يوما

فـإن : ا إىل الصواب أنه ال حد ألقله لقوله فيما سبق واختلفوا يف أقل النفاس على أقوال أقر ( مـن ) ١٦( وهو قول الشافعي وحممد وهو اختيـار شـيخ اإلسـالم . رأت الطهر قبل ذلك

.) ٢٠٣/ ٢( وابن حزم ) االختبارات

واعلم أن النفاس كاحليض يف مجيع ما حيل وحيرم ويكره ويندب وقد نقل اإلمجـاع يف ذلـك .وقد أمجعوا أن احلائض ال تصلي فكذلك النفساء ) . البحر ( عن ) ٢٤٨( الشوكاين

]. ٥٠ – ٤٥/ ١الثمر املستطاب [

غسل املستحاضة لكل صالة

اغتسال املستحاضة لكل صالة أو للظهر والعصر مجيعا غسال وللمغرب والعشاء مجيعا غسـال د رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إن أم حبيبة استحيضت يف عه: وللفجر غسال حلديث عائشة قالت

.احلديث. . فأمرها بالغسل لكل صالة

استحيضت امرأة ىل عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأمرت أن تعجل : " ويف رواية عنها العصر وتؤخر الظهر وتغتسل هلما غسال واحدا وتؤخر املغرب وتعجل العشاء وتغتسل هلما غسـال

وتغتسل لصالة الصبح

" غسال وإسناد هذه الرواية صحيح على شرط الشيخني واألوىل صحيح فقط كمـا بينتـه يف ) ٣٠٥و ٣٠٠رقم " ( صحيح السنن

]. ١٢٢متام املنة ص [

نقض املرأة شعرها يف الغسل

فعن عائشة أن أمساء بنت يزيد سألت النيب صلى اهللا عليه وسـلم : " قوله ) غسل املرأة ( ومن .مث تأخذ فرصة ممسكة فتطهر ا . . تأخذ إحداكن ماءها وسدرا فتطهر : حمليض قال عن غسل ا

وسألته عن غسل اجلنابة فقال . . سبحان اهللا تطهري ا : وكيف تطهر ا ؟ قال : قالت أمساء .ين نعم النساء نساء األنصار مل مينعهن احلياء أن يتفقهن يف الد: فقالت عائشة . . تأخذين ماءك :

" رواه اجلماعة إال الترمذي

أن مجاعة املذكورين مل يرووا احلديث بتمامه وإمنا رواه كذلك من : األول : فيه ومهان : قلت .والسياق له ) ١٤٨ - ١٤٧/ ٦( بينهم مسلم وأبو داود وابن ماجه وأمحد

ه دون السؤال عن غسل وأما بقية اجلماعة وهم البخاري والنسائي فإمنا أخرجا القسم األول من لروايـة ) بشرح الشـوكاين ٢١٨ - ٢١٧/ ١" ( املنتقى " اجلنابة وهذا القدر هو الذي عزاه يف

. اجلماعة إال الترمذي

" ( شرحه " فقال احلافظ يف . . " نعم النساء : " وروى البخاري معلقا قول عائشة يف آخره أن أمسـاء بنـت يزيـد : عن عائشة يف حديث أوله . . هذا التعليق وصله مسلم ) : " ا ٨٤/ ١

. ." األنصاري سألت النيب صلى اهللا عليه وسلم عن غسل احمليض

.فهذا مما يدلك على وهم نسبته احلديث برمته إىل البخاري

) ٣١٣/ ١" ( الـدين اخلـالص " وقد وقع يف هذا الوهم الشيخ حممود السبكي أيضـا يف .ا غريمها فيهوالظاهر أما قلد

أنه ليس عند أحد املذكورين ممن روى احلديث خمتصرا أو تاما أن السائلة هي أمساء بنت : الثاين ١٨٠/ ١( يزيد بل هي عندهم أمساء غري منسوبة وبعضهم مل يسمها مطلقا اللهم إال يف رواية ملسلم

أمسـاء بنـت يزيـد : " مسـلم وما تقدم عن احلافظ أا عند " أمساء بنت شكل : " فإنه مساها ) .وهم منه رمحه اهللا ولعله منشأ وهم املؤلف أو من نقل هو عنه واهللا أعلم " األنصاري

أكد على مث إن احلديث صريح يف التفريق بني غسل املرأة يف احليض وغسلها من اجلنابة حيت كمـا أن ، من اجلنابـة احلائض أن تبالغ يف التدليك الشديد والتطهري ما مل يؤكد مثله يف غسلها

وهو املراد .حديث أم سلمة املذكور يف الكتاب دليل على عدم وجوب النقض يف غسلها من اجلنابة يف حديث عبيد بن عمري عن عائشة بقرينة اغتساهلا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم فال تعارض بـني

.األحاديث على هذا التفصيل

خالفا ملا ذهب إليه املصنف وعلى مذهبه يلزم رد نابةفيجب النقض يف احليض وال جيب يف اجل .حديث عائشة بدون حجة وال جيوز

( فراجعه " ذيب السنن " وقد ذهب إىل التفصيل املذكور اإلمام أمحد وصححه ابن القيم يف ) ٤٠ - ٣٧/ ٢( وهو مذهب ابن حزم ) ١٦٨ - ١٦٥/ ١

]. ١٢٥متام املنة ص[

" أي يف احليض . قضي شعرك و اغتسلي ان" - ١٨٨

]الصحيحة [

: رمحه اهللاقال

أنبأنا وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة ) : ١/ ٢٦/ ١" ( املصنف " رواه ابن أيب شيبة يف .فذكره : أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال هلا يف احليض

.حدثنا وكيع به : بن حممد قاال من طريق ابن أيب شيبة و علي) ٦٤١( و أخرجه ابن ماجه

و هو عندمها يف أثناء حديث عائشة يف قصـة . و هذا سند صحيح على شرط الشيخني : قلت :حيضها يف حجة الوداع و أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال هلا

و هي " و اغتسلي " احلديث و ليس فيه .. انقضي رأسك و امتشطي و أمسكي عن عمرتك " . حة ذا السند الصحيح ، و سياق الشيخني ، يقتضيها ضمنا ، و إن مل يصرح ا لفظا زيادة صحي

و هذا إسـناد رجالـه ": " الزوائد " و لعل هذا هو وجه استدراك السندي على البوصريي قوله يف " ثقات

" .ليس احلديث من الزوائد ،بل هو يف الصحيحني و غريمها : قلت " فقال السندي

و لكل وجهة ، فالسندي راعى املعىن الذي يقتضيه السياق كما أشرت إليه : أقول و

إمنا هو من الزوائـد علـى " و اغتسلي " و البوصريي راعى اللفظ ، و ال شك أنه ذه الزيادة .الشيخني ، و لذلك أورده البوصريي ، و تكلم يف إسناده و وثقه

و اهللا املوفق " املنتقى " د ابن تيمية يف و كان عليه أن يصرح بصحته كما فعل ا.

بلغ عائشة أن عبد اهللا :" و ال تعارض بني احلديث و بني ما رواه أبو الزبري عن عبيد بن عمري قاليا عجبا البن عمرو هـذا ، يـأمر : بن عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن ،فقالت

!النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن

لقد كنت أغتسل أنا و رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من ! فال يأمرهن أن حيلقن رؤوسهن ؟ أ " .إناء واحد ، و ال أزيد على أن أفرغ على رأسي ثالث إفراغات

و ) ١٨١/ ١( و البيهقي ) ٢ - ١/ ٢٤/ ١( و ابن أيب شيبة ) ١٧٩/ ١( أخرجه مسلم ) . ٤٣/ ٦( أمحد

:ض بينه و بني هذا ألمرين ال تعار: أقول

.فإن هذا و إن أخرجه مسلم فإن أبا الزبري مدلس و قد عنعنه . أنه أصح من هذا : األول

أنه وارد يف احليض ، و هذا يف اجلنابة ، كما هو ظاهر ، فيجمع بينهما بذلك ، فيقـال : الثاين .أمحد و غريه من السلف و ذا قال اإلمام. جيب النقض يف احليض دون اجلنابة

يا رسول اهللا : قلت :" و هذا اجلمع أوىل ، فقد جاء ما يشهد هلذا احلديث ، عن أم سلمة قالت ال إمنا يكفيك إن حتثي على رأسك ثالث :" إين امرأة أشد ضفر رأسي ، فأنقضه لغسل اجلنابة ؟ قال

" .حثيات مث تفيضني عليك فتطهرين

ب الصلاةكتا

عورة املرأة :وأما املرأة فكلها عورة إال وجهها وكفيها -٥

وال يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن :وأما كوا عورة فلقوله تعاىل وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما إىل قوله نعلى جيوبهن وال يبدين زينتهن إلا لبعولته

هنتزين نم نيفخي سورة النور ٣١[ اآلية . [

) : احمللى ( قال ابن حزم يف

فأمرهن اهللا تعاىل بالضرب باخلمار على اجليوب وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدر ( وال يضربن بأرجلهن ليعلم : شف الوجه ال ميكن غري ذلك وقوله تعاىل وفيه نص على إباحة ك

هنتزين نم نيفخا يم نص على أن الرجلني والساقني مما خيفى وال حيل ابداؤه (.

له تعاىل نظر ألن العلماء اختلفوا يف املراد من قو) وفيه نص على إباحة كشف الوجه : ويف قوله : اهنم را ظهإلا م . قال احلافظ ابن كثري :

كالرداء : قال ابن مسعود . ال يظهرن شيئا من الزينة لألجانب إال ما ال ميكن إخفاؤه : أي ( يعين على ما كان يتعاطاه نساء العرب من املقنعة اليت جتلل ثياا وما يبدو من أسافل الثياب . والثياب

ونظريه يف زي النساء ما يظهر من إزارها وما ال . ال حرج عليها فيه؛ ألن هذا ال ميكنها إخفاؤهاف، احلسن وابن سريين وأبو اجلوزاء : وقال بقول ابن مسعود .ميكن إخفاؤه

وال يبـدين :وقال األعمش عن سعيد بن جبري عن ابن عبـاس . وإبراهيم النخعي وغريهم نهتا زينهنم را ظهإلا م وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمـة . وجهها وكفيها واخلامت : قال

وهذا حيتمل أن يكون . وسعيد بن جبري وأيب الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغريهم حنو ذلك اهللا قال يف تفسريا للزينة اليت ني عن إبدائها كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أيب األحوص عن عبد

.القرط والدملوج واخللخال والقالدة : الزينة: وال يبدين زينتهن : قوله

وحيتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسري ما ظهر منها بالوجه والكفني وهذا : قال احلافظ ثنا يعقوب بـن ) : سننه ( هو املشهور عند اجلمهور ويستأنس له باحلديث الذي رواه أبو داود يف

ثنا الوليد عن سعيد بن بشري عن قتادة عن خالد بن : كعب األنطاكي ومؤمل بن الفضل احلراين قاال أن أمساء بنت أيب بكر دخلت على النيب صلى اهللا عليـه وسـلم : دريك عن عائشة رضي اهللا عنها

احمليض مل يصلح أن يرى منـها يا أمساء إن املرأة إذا بلغت: ( وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال هو مرسل خالد بن دريك : لكن قال أبو داود وأبو حامت . -وأشار إىل وجهه وكفيه -) إال هذا

) مل يسمع من عائشة رضي اهللا عنها

مث اختار ) التفسري( وكل هذه اآلثار واألقوال أو جلها ذكرها ابن جريج بأسانيدها يف : قلت : عه فقال قول ابن عباس ومن تاب

إن -وأوىل األقوال يف ذلك بالصواب قول من عىن بذلك الوجه والكفني ويدخل يف ذلـك ( ذلك أوىل األقوال إلمجاع اجلميع أن : وإمنا قلنا . الكحل واخلامت والسوار واخلضاب -كان كذلك

وأن على كل مصل أن يستر عورته يف صالته وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها يف صالا

عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدا إال ما روي عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه أباح هلـا أن فإذ كان كذلك من مجيعهم إمجاعا كان معلوما بذلك أن هلا أن . تبدي من ذراعها إىل قدر النصف

حرام إظهاره وإذا كان تبدي من بدا ما مل يكن عورة كما ذلك للرجال ألن ما مل يكن عورة فغري؛ ألن كـل إلا ما ظهر منها :هلا إظهار ذلك كان معلوما أنه مما استنثاه اهللا تعاىل ذكره بقوله

) .ذلك ظاهر منها

: قول ابن عطية ) تفسريه ( ومال إىل هذا القول القرطيب أيضا فإنه ذكر يف

مورة بأال تبدي وأن جتتهد يف اإلخفاء لكل ما هو زينة ويظهر يل حبكم ألفاظ اآلية أن املرأة مأ( ووقع االستثناء فيما يظهر حبكم ضرورة حركة فيما ال بد منه أو إصالح شأن وحنو ذلك فــــ

اهنم را ظهم فقـال ) . على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة يف النساء فهو املعفـو عنـه : القرطيب

حسن إال أنه ملا كان الغالب من الوجه والكفني ظهورمها عادة وعبادة وذلك هذا قول : قلت ( يف الصالة واحلج فيصلح أن يكون االستثناء راجعا إليهما يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة

: مث قال. مث ذكر احلديث السابق عند ابن كثري . . .) رضي اهللا عنها

وملراعاة فساد الناس فال تبدي املرأة من زينتها إال ما ظهر من فهذا أقوى يف جانب االحتياط ( ) وجهها وكفيها

حاشـا -على أن شعر احلرة وجسـمها ) مراتب اإلمجاع ( واعلم أن العلماء اتفقوا كما يف .أعورة هي أم ال؟ : واختلفوا يف الوجه اليدين حىت أظفارمها . عورة -وجهها ويدها

ن تفسري اآلية الكرمية أا تدل داللة دقيقة على أن الوجه والكفني منها لـيس وقد ظهر لك م .بعورة وذلك ما دلت عليه السنة كما يأيت

) ة عورة أاملر: ( وقوله صلى اهللا عليه وسلم (

) فإذا خرجت استشرفها الشيطان : ( وهو من حديث عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه ومتامه

: وقال . مذي من طريق مهام عن قتادة عن مورق عن أيب األحوص عنه أخرجه التر

: ويف نسخة ) . حديث حسن (

)١() حسن صحيح (

) : فيض القدير ( قال املناوي يف . وهذا سند صحيح على شرط مسلم : قلت

) يف قعر بيتها وإا أقرب ما تكون من اهللا وهي : ( ورواه عنه باللفظ املذكور الطرباين وزاد ( ) ورواه أيضا ابن حبان عنه . رجاله موثقون : قال اهليثمي

: من طريق املعتمر بن سليمان قـال ) تارخيه ( وبالزيادة املذكورة أخرجه اخلطيب يف : قلت .مسعت أيب حيدث عن قتادة عن أيب األحوص به فاسقط من اإلسناد مورقا

______________ .) ٥٣/ ٢( وكذا يف نقل العراقي يف التخريج -١

علـى إلا ما ظهر منها :: سا بعورة فلقوله يف اآلية السابقة وأما أن وجهها وكفيها لي( : ويشهد لذلك من السنة . إن املراد الوجه والكفان : قول ابن عباس وغريه

كانت امرأة تصلي خلف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حسـناء : عن ابن عباس قال ) ١( فكان بعض القوم يتقدم حىت يكون ] هللا ما رأيت مثلها قط ال وا: قال ابن عباس [ من أحسن الناس

يف الصف األول لئال يراها ويستأخر بعضهم حىت يكون يف الصف املؤخر فإذا ركع نظر من حتـت رينولقد علمنا المستقدمني منكم ولقد علمنا المستأخ :فأنزل اهللا تعاىل ] وجاىف يديه [ إبطيه

] . ٢٤/ احلجر [

) شـرح املعـاين ( وروى حنوه الطحاوي يف . أما قول ابن عباس فرواه ابن جرير كما سبق .عن سعيد بن جبري عنه ) سننه ( والبيهقي يف

وروينا عن أنس بن مالك مثـل هـذا مث روى : مث رواه البيهقي من طريق عكرمة عنه مث قال إلا ما ظهـر : ئشة رضي اهللا عنه قالت عطاء بن أيب رباح عن عا بإسناد عن عقبة بن االصم عن

.الوجه والكفان : منها

.لكن عقبة بن األصم ضعيف

وروينا معناه . الوجه والكفان : الزينة الظاهرة : وروينا عن ابن عمر أنه قال : مث قال البيهقي .وزاعي عن عطاء بن أيب رباح وسعيد بن جبري وهو قول األ

: وقال ابن حزم

الكف واخلامت : قال ، وال يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وقد روينا عن ابن عباس يف( .الوجه والكفان : وعن ابن عمر . والوجه

وكل هذا عنهم يف غاية الصحة وكذلك أيضا عن عائشة وغريها . الكف واخلامت : وعن أنس ) .ن التابعني م

: مث روى البيهقي حديث عائشة مرفوعا

: وأشار إىل قول البيهقي -إن املرأة إذا بلغت احمليض مل يصلح أن يرى منها إال هذا وهذا (

مع هذا املرسل قول من مضى من الصحابة رضي اهللا عنهم يف بيان ما أباح اهللا مـن الزينـة ( .واهللا تعاىل أعلم ) الظاهرة فصار القول بذلك قويا

رواه نوح بن قيس احلداين عن عمرو بـن مالـك . وأما حديث ابن عباس فهو حديث جيد .النكري عن أيب اجلوزاء عنه

) امليزان ( وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم غري عمرو بن مالك وهو ثقة كما قال يف .

) تفسـريه ( لسي وأمحد وابن جريـر يف أخرجه النسائي والترمذي وابن ماجه واحلاكم والطيا : والزيادة واألول عند ابن جرير واألخرى عن احلاكم وقال . من طرق عنه ) الكبري ( والطربي يف

: وقال عمرو بن علي ) . صحيح اإلسناد (

) مل يتكلم أحد يف نوح بن قيس الطاحي حبجة (

) : التلخيص ( قال الذهيب يف

: ه بقوله وأما الترمذي فأعل) خرج له مسلم هو صدوق : قلت (

وروى جعفر بن سليمان هذا احلديث عن عمرو بن مالك عن أيب اجلوزاء حنوه ومل يذكر فيه ( ) .عن ابن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح

اجلوزاء رواية جعفر هذه أخرجها ابن جرير من طريق عبد الرزاق عنه مسندة عن أيب : قلت قال املستقدمني منكم ، ولقد علمنا المستقدمني منكم ولقد علمنا المستأخرين :قال يف قول اهللا

.يف الصالة واملستأخرين

ألن مـع ، وهذه الرواية املرسلة واملوقوفة ال تعلل عندي الرواية األوىل املوصولة املرفوعة: قلت وأيضا فإن الرواية املرسلة لفظها يدل على . زيادة علم وقبوهلا واجب كما تقرر يف املصطلح راويها

.أا رواية مستقلة عن الرواية املرفوعة ألا خمتصرة جدا

والظاهر أن أبا اجلوزاء كان إذا روى احلديث مرفوعا رواه بتمامه يف سبب نزول اآلية وإذا ذكر صرا غري رافعه وال مسنده إىل ابن عباس وإن كان هو يف األصل قد أخذه عنه اآلية مفسرا هلا رواه خمت

.فظهر ذا أن الرواية املرسلة ال تعل الرواية املوصولة .

.واهللا أعلم

) : تفسريه ( وأما قول احلافظ ابن كثري يف

ن حتـت ألن ذلك البعض الذي كان ينظر م؛فغري مسلم ) وهذا احلديث فيه نكارة شديدة ( .فال نكارة وال إشكال،إبطه جاز أن يكون من املنافقني أو من جهلة األعراب وهذا واضح ال خيفى

ولذلك مل نر أحدا ممن خرج احلديث أو ذكره وصفه بالنكارة الشديدة حىت وال احلـافظ الـذهيب املعروف

وقـد ) تارخيه ( يف بنقده الدقيق للمتون بل صححه كما علمت وهو الذي يقول فيه ابن كثري : ذكر وفاته سنة

.) وقد ختم به شيوخ احلديث وحفاظه رمحه اهللا (

واحلديث دليل على أن النساء كن يصلني وراء النيب صلى اهللا عليه وسلم مكشوفات الوجـوه كن نساء املؤمنات يشهدن مع النيب صلى اهللا عليـه : ويشهد لذلك حديث عائشة رضي اهللا عنها

الة الفجر متلفعات مبروطهن مث ينقلنب إىل بيون حني يقضني الصالة ال يعرفهن أحد مـن وسلم ص .الغلس

من الفجر فإن مفهومه أن يعرفن ) ٥( أخرجه الشيخان وغريمها وقد مضى يف املواقيت رقم لو مل يكن الغلس وال يعرفن عادة إال من الوجوه

رة يف الصالة وهو إمجاع كما يفيده كالم ابن جريـر وجه املرأة ليس بعوففيه دليل على أن وإذا كان األمر كذلك فوجهها ليس بعورة خارجها مـن بـاب أوىل ألن . السابق يف تفسري اآلية

العلماء متفقون على أن الصالة يطلب فيها ما ال يطلب خارجها فإذا ثبت يف الشرع جواز أمر مـا ما ال خيفى على أنه قد جاء الدليل الصريح على أنـه داخلها كان ذلك دليال على جوازه خارجها ك

: ليس بعورة خارج الصالة أيضا وهو قولنا

شهدت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصالة يوم العيد : عن جابر بن عبد اهللا قال ) ٢( وحـث علـى فبدأ بالصالة قبل اخلطبة بغري أذان وال إقامة مث قام متوكئا على بالل فأمر بتقوى اهللا

تصـدقن فـإن : ( طاعته ووعظ الناس وذكرهم مث مضى حىت أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال أكثركن

: مل يا رسول اهللا؟ قال : فقامت امراة من سطة النساء سفعاء اخلدين فقالت ) حطب جهنم

.) ألنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشري (

) .لقني يف ثوب بالل من أقرطتهن وخوامتهن فجعلن يتصدقن من حليهن ي: قال

وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم والنسائي والدارمي وأمحد من طرق عن عبدامللك بـن أيب .ثنا عطاء عنه : سليمان قال

ولعل تلك الرواية حمرفة أو ) . سفلة : ( كذا هو عند مسلم ورواية الباقني ) . سطة : ( قوله ) : شرح مسلم ( وي يف قال النو. مصحفة من هذه

واسـطة : بكسر السني وفتح الطاء املخففة ويف بعض النسخ ) سطة ( هكذا هو يف النسخ ( وزعم حذاق شيوخنا أن هذا : معناه من خيارهن والوسط العدل واخليار قال : قال القاضي . النساء

) مسنده ( ن أيب شيبة يف وكذا رواه اب. من سفلة النساء : احلرف مغري يف كتاب مسلم وأن صوابه وهذا ضد التفسري . امرأة ليست من علية النساء : ويف رواية البن أيب شيبة ) . سننه ( والنسائي يف

وهذا الذي أدعوه من تغيري الكلمة . هذا كالم القاضي . سفعاء اخلدين : األول ويعضده قوله بعده ساء كما فسره هو بل املراد امرأة من وسـط غري مقبول بل هي صحيحة وليس املراد ا من خيار الن

وسطت القوم أسطهم وسطأ : يقال: قال اجلواهري وغريه من أهل اللغة . النساء جالسة يف وسطهن توسطتهم : وسطة أي

.اهـ كالم النووي ) فيها تغري وسواد : بفتح السين املهملة أي ) سفعاء اخلدين : ( قوله

ى أن النساء كن حيضرن الصالة مكشوفات الوجوه ولـذلك اسـتطاع وهذا احلديث يدل عل .الرواي أن يصف بعضهن بأا سفعاء اخلدين

وعن ابن عباس أن امرأة من خثعم استفتت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم يف حجـة ) ٣( أخـذ احلـديث ف . والفضل بن عباس رديف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ] يوم النحر [ الوداع

فأخذ رسول اهللا صلى اهللا عليـه ] وتنظر إليه [ الفضل بن عباس يلتفت إليها وكانت امرأة حسناء يا رسول اهللا مل لويت عنق : فقال له العباس : وسلم الفضل فحول وجهه من الشق اآلخر زاد غريه

) .رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما : ابن عمك ؟ قال

د والنسائي وعنه ابن حزم من طريق صاحل بن كيسان عن ابن شـهاب أن احلديث أخرجه أمح .سليمان بن يسار أخربه أن ابن عباس أخربه به

.وهذا سند صحيح على شرط الشيخني

.وقد أخرجه البخاري من طريق شعيب عن الزهري به حنوه وفيه الزيادة األوىل

عن ابن شهاب به حنوه وفيه الزيادة الثانية ) املوطأ( ورواه مالك يف . وكذلك أخرجه البيهقي

وهو عند البخاري ومسلم وأيب داود والنسائي أيضا وكذا أمحد كلهم عن مالك به

.مث رواه النسائي وابن ماجه وأمحد من طرق أخرى عن الزهري حنوه وفيه الزيادة األوىل

من حديث علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه وأما الزيادة األخرية فمن طريق غري ابن عباس فهي

من طرق عن عبد الرمحن بن احلارث ) زوائد املسند ( أخرجه الترمذي وأمحد وابنه عبد اهللا يف عن ابن عياش بن أيب ربيعة عن زيد بن علي بن حسني بن علي عن أبيه علي ابن حسني عن عبيد اهللا

.عنه يف حديث له يف صفة احلج بن رافع موىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

: وهذا سند جيد رجاله ثقات وقال الترمذي

) حسن صحيح (

لو كان الوجه عـورة ( ؛ألنه الوجه من املرأة ليس بعورةواحلديث فيه داللة واضحة على أن ن يلزم ستره ملا أقرها عليه السالم على كشفه حبضرة الناس وألمرها أن تسبل عليه من فوق ولو كـا

.قاله بن حزم ) وجهها مغطى ما عرف ابن عباس أحسناء هي أم شوهاء

وجهها ليس بعورة ال يف الصالة وال خارجها وهو قول أكثر العلماء يف فثبت بذلك كله أن اموع ( وهو مذهب األئمة الثالثة أيب حنيفة ومالك والشافعي وغريهم كما يف ) بداية اتهد (

الفقهاء بالنظر أيضا وهو أن احلاجة تدعو إىل إبراز الوجه للبيع والشـراء واحتج بذلك بعض ) . .وإىل إبراز الكف لألخذ والعطاء فلم جيعل ذلك عورة

: عن عائشة رضي اهللا عنها ) ٤(

ال أبايعك حـىت : ( قال ] ـفنظر إىل يدها ف[ يا نيب اهللا بايعين ؟ : أن هند بنت عتبة قالت ) .ا كفا سبع تغريي كفيك كأم

ثتين غبطـة بنـت : ثنا مسلم بن إبراهيم) : السنن ( وهذا حديث حسن أخرجه أبو داود يف .ثتين عميت أم احلسن عن جدا عنها : عمرو ااشيعة قالت

) : مليزان ا(وهذا سند مسلسل باهوالت من النساء لكن قال الذهيب يف

) .وما علمت يف النساء من امت وال من تركوها :فصل يف النسوة اهوالت (

ثنا نصر بن ) : تفسري ابن كثري ( وله طريق آخر وشواهد يتقوى ا قال ابن أيب حامت كما يف : ثين عميت عن جديت عن عائشة قالت : ثين أم عطية بنت سليمان : علي

اذهيب : ( عه فنظر إىل يدها فقال جاءت هند بنت عتبة إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لتباي فبايعتـه ) أبايعك على أن ال تشركي باهللا شيئا : ( فذهبت فغريا حبناء مث جاءت فقال) فغريي يدك

) جزئني من نار جهنم : ( ويف يدها سواران من ذهب فقالت ما تقول يف هذين السوراين ؟ فقال

: بأمت منه مث قال ) امع ( يثمي يف سكت عليه ابن كثري وسنده كالذي قبله وأورده اهل

) رواه أبو يعلى وفيه من مل أعرفهن (

: ومن شواهده

عن ابن عباس أن امرأة أتت النيب صلى اهللا عليه وسلم تبايعه فقالت ومل تكن خمتضبة فلم ) ١( .يبايعها حىت اختضبت

) امع ( ة رجاله ثقات كما يف رواه البزار وفيه ليث بن أيب سليم وهو مدلس وبقي

: عن مسلم بن عبد الرمحن قال ) ٢(

رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يبايع النساء عام الفتح على الصفا فجاءت امراة كـأن : يدها رجل فاىب أن يبايعها حىت ذهبت فغريت يدها بصفرة قال اهليثمي

) .نت نبهان ومل أعرفها وبقية رجاله ثقات رواه الطرباين والبزار وفيه مسيسة ب(

( و ) االسـتيعاب ( بالسني املهملة ولعله باملعجمة كما يف ) مسيسة ( كذا يف األصل : قلت .لكن وقع فيه بتقدمي السني املهملة على املثناة التحتية والظاهر أنه حتريف أيضا ) اإلصابة

: واحلديث قال احلافظ

السكن والبخاري أيضا والطرباين من طريق عباد بن كثري الرملي عن مشسية رواه أبو علي بن ( : مث قال ) . بنت نبهان عن موالها مسلم بن عبدالرمحن به

) ما أرى حديثها حمفوظا : قال ابن حبان (

عن حممد بن إسحاق عن ابن ضمرة بن سعيد عن جدته عن امرأة من نسائهم وكانـت ) ٣( دخل علي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : مع النيب صلى اهللا عليه وسلم قالت قد صلت القبلتني

فما تركت اخلضاب : قالت ) اختضيب تترك إحداكن اخلضاب حىت تكون يدها كيد الرجل : ( فقال .حىت لقيت اهللا تعاىل وإن كانت لتختضب وهي بنت مثانني

: قال اهليثمي . حممد بن إسحاق به أنا: ثنا يزيد بن هارون : أخرجه أمحد

) .رواه أمحد وفيه من مل أعرفهم وابن إسحاق وهو مدلس (

: مث قال ) التعجيل ( ابن ضمرة بن سعيد أورده يف : قلت

( حممد بن إسحاق عن ضمرة ابن سعيد ليس فيـه : كذا وقع يف نسخة ويف النسخ املعتمدة ( ) .وهو الصواب ) ابن

أعـين -ليه فليس فيه من ال يعرف غري جدة ضمرة بن سعيد فإا مل تسم وأما هو وع: قلت .فثقة من رجال مسلم -ضمرة بن سعيد

اذهيب فاختضيب مث : ( فقال، أتيت النيب صلى اهللا عليه وسلم ألبايعه: عن السوداء قالت ) ٤( : قال اهليثمي ) . تعايل حىت أبايعك

) .وفيه من مل أعرفه ) الكبري ( و ) وسط األ( رواه الطرباين يف (

عن شيخيه عبد العزيز بن اخلطاب وإمساعيل بن أبـان ) الطبقات ( ورواه ابن سعد يف : قلت .الوراق كالمها عن نائلة الكوفية موالة أيب العيزار عن أم عاصم عنها

( وهي مقبولة كمـا يف وأم عاصم لعلها موالة سلمة بن احملبق ، ونائلة هذه مل أجد من ذكرها ) .التقريب

مدت امرأة من وراء الستار بيدها كتابا إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه : عن عائشة قالت ) ٥( بـل : فقالت ) ما أدري أيد رجل أو يد امرأة : ( وسلم فقبض النيب صلى اهللا عليه وسلم يده وقال

) .لو كنت امرأة غريت أظفارك باحلناء : ( امرأة فقال

أخرجه أبو داود والنسائي وأمحد والبيهقي من طريق مطيع بن ميمون العنربي يكىن أبا سـعيد .حدثتين صفية بنت عصمة عنها : قال

.وهذا سند لني

؛ألنه عليه السالم نظر إليـه أن كف املرأة ليس بعورةففي هذه األحاديث داللة ظاهرة على ويف ذلك إقرار منه صـلى اهللا عليـه .من الفوارق بني الرجل واملرأة ليكون ذلك فارقا ،وأمر خبضبه

.وسلم لكشفه من املرأة

أشهدت العيد مع النيب صلى اهللا عليه وسلم ؟ : ويف الباب عن ابن عباس رضي اهللا عنه قيل له مث ،لىنعم ولوال مكاين من الصغر ما شهدته حىت أتى العلم الذي عند دار كثري بن الصلت فص: قال

خطب مث أتى النساء ومعه بالل فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين بأيديهن يقفنه يف .ثوب بالل مث انطلق هو وبالل إىل بيته

أخرجه البخاري ومن طريقه ابن حزم وأبو داود وعنه البيهقي والنسائي من طريـق سـفيان .ثين عبد الرمحن بن عابس عنه : الثوري قال

: مل يورد ابن حزم يف الباب غريه قال و

فهذا ابن عباس حبضرة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رأى أيديهن فصح أن اليد من املـرأة ( ).والوجه ليسا عورة وما عدامها ففرض عليها ستره

حكم الصالة بدون مخارال : ( بولة لقوله عليه السـالم وإن صلت املرأة بغري مخار يغطي رأسها فصالا غري مق - ٦(

) .يقبل اهللا صالة حائض إال خبمار

احلديث صحيح أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه واحلاكم والبيهقي وأمحد عن محاد بـن عن محاد بن زيد كالمها عن قتادة عن ابن سريين عن صـفية بنـت ) احمللى ( سلمة وابن حزم يف

: وقال الترمذي .احلارث عن عائشة مرفوعا به

: واحلاكم ) حديث حسن (

.ووافقه الذهيب وهو كما قاال ) صحيح على شرط مسلم (

نصب الراية ( وإسحاق بن راهويه كما يف ) صحيحيهما ( ورواه أيضا ابن خزمية وابن حبان يف .ومل أجده فيه واهللا أعلم ) مسنده ( وعزاه للطيالسي أيضا يف )

ث بأنه روي عن ابن سريين عن عائشة بدون ذكر صفية بينهما فهو منقطع وأعل بعضهم احلدي .

.رواه أمحد

فذكره . . . وعن احلسن أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

وليس خيفى أن هذا ليس يقدح يف رواية من رواه موصوال . رواه احلاكم والبيهقي فهو مرسل .كما تقرر يف املصطلح ألن ثقة وقد جاء بزيادة وهي مقبولة

: وللحديث شاهد من حديث أيب قتادة بلفظ

) .ال يقبل اهللا من امرأة صالة حىت تواري زينتها وال من جارية بلغت احمليض حىت ختتمر (

.أيضا ) األوسط ( ويف ) الصغري ( أخرجه الطرباين يف

ويف إسناده من ال يعرف

غت سن احمليض ال من هي مالبسة للحيض فإا ممنوعة من الصالة من بل: واحلائض يف احلديث : وهو مبني يف رواية ابن خزمية بلفظ

: قال الترمذي ) . ال يقبل اهللا صالة امرأة قد حاضت إال خبمار (

والعمل عليه عند أهل العلم أن املرأة إذا أدركت فصلت وشيء من شعرها مكشـوف ال ( ال جتوز صالة املرأة وشيء من جسدها مكشـوف قـال : شافعي قال جتوز صالا وهو قول ال

) .إن كان ظهر قدميها مشكوفا فصالا جائزة : وقد قيل : الشافعي

حكم الثياب الشفافة يف الصالة سخيفا أو شفافا حيكى -مخارا كان أو جوربا أو غري ذلك -وال جيوز أن تكون ثياا - ٧(

: لى اهللا عليه وسلم ما حتته ويصفه لقوله ص

سيكون يف آخر أميت نساء كاسيات عاريات على رؤسهن كأسنمة البخت العنوهن فـإن ( : زاد يف حديث آخر ) . ملعونات

) .ال يدخلن اجلنة وال جيدن رحيها وإن رحيها لتوجد من مسرية كذا وكذا (

مرو بإسناد حسن واآلخر عنـد مسـلم عن ابن ع) الصغري ( احلديث األول رواه الطرباين يف لذا فال حاجة إىل خترجيهما هنا ) املصنف (ومها خمرجان يف . وغريه عن أيب هريرة

واحلديث من معجزات النيب صلى اهللا عليه وسلم وتنبآته الصادقة اليت نبأه اهللا ا حىت ترى مـا .وال قوة إال باهللا فيه منطبقا متام االنطباق على أكثر نساء أهل زماننا وال حول

كما قال صلى اهللا عليه وسلم وعلل ، فإذا خشيت شيئا مما ذكرت فلتجعل حتت الثياب غاللة( ) .فإين أخاف أن تصف حجم عظامها : ( ذلك يف نفس احلديث بقوله

كساين رسول اهللا صـلى اهللا عليـه : ية أسامة بن زيد قال ااحلديث إسناده حسن وهو من رو) ما لك مل تلبس القبطيـة ؟ : ( ثيفة مما أهداها له دحية الكليب فكسوا امرأيت فقال وسلم قبطية ك

) .فإين أخاف أن تصف حجم عظامها ،رها فلتجعل حتتها غاللةم: ( كسوا امرأيت فقال : قلت

.أخرجه أمحد والبيهقي من طريق عبد اهللا بن حممد ابن عقيل عن حممد بن أسامة بن زيد عنه

: وقال ) امع ( حلديث أورده يف وا

) رواه أمحد والطرباين وفيه عبد اهللا بن حممد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف (

.وله شاهد من حديث دحية نفسه : قلت

ثين موسى بن جبري أن عباس ابن عبد اهللا بن عباس : أخرجه البيهقي من طريق حيىي بن أيوب بن يزيد بن بن عبد املطلب حدثه عن خالد

وفيه أن دحية نفسه الذي أعطاه رسول اهللا صلى اهللا عليه . معاوية عن دحية بن خليفة به حنوه : وسلم القبطية وقال له عليه السالم

: فلما وىل دعاه قال ) اجعل صديعها قميصا وأعط صاحبتك صديعا ختتمر به (

: قصة أخرى مث قال البيهقيولعلها ) مرها جتعل حتته شيئا لئال يصف (

: قال البخاري ) عباس بن عبيد اهللا : وقال بعضهم (

قال . حيىي بن أيوب وابن جريج : وذكر فيمن قال ابن عبيد اهللا ) ابن عبيد اهللا أكثر : من قال ( : البيهقي

) .ورواه عبد اهللا بن هليعة عن موسى بن جبري أن عبيد اهللا بن عباس حدثه (

:وقال عقبه ) سننه ( حديث ابن هليعة أخرجه يف : قلت

) .رواه حيىي بن أيوب فقال عباس بن عبيد اهللا بن عباس (

: قال ) التقريب ( وهو الصواب كما قال احلافظ يف

.) وهو مقبول والراوي عنه موسى بن جبري مستور (

أعلم واهللا . فاحلديث ذا اإلسناد ضعيف لكنه يتقوى مبا قبله

.وقد رواه احلاكم أيضا وصححه وأعله الذهيب باالنقطاع

يف كم تطيل ثياا ؟

.وجيوز هلا بل جيب عليها أن تطيل ذيلها شربا من الكعبني أو شربين ال تزيد عليه - ٨(

: لقوله عليه الصالة والسالم ، وذلك سترا ألقدامهن

فكيف يصـنعن النسـاء : فقالت أم سلمة ) إليه يوم القيامة من جر ثوبه خيالء مل ينظر اهللا ( : بذيوهلن ؟ قال

: إذن تنكشف أقدامهن قال : فقالت ) يرخني شربا (

) .فريخينه ذراعا ال يزدن عليه (

احلديث أخرجه النسائي والترمذي عن عبد الرزاق

. )١(ثنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به: قال

: وقال الترمذي

) .هذا حديث حسن صحيح (

ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخني لكنه قد اختلف فيه على نافع فرواه معمر . وهو كما قال .عن أيوب عنه هكذا

: وتابعه العمري عن نافع عن ابن عمر

ه احلديث حنو. . . أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رخص للنساء أن يرخني شربا

______________ .عن محاد بن زيد عن أيوب به) ٢٣٣/ ٢( وأخرجه البيهقي -١

.أخرجه أمحد

: ورواه حيىي بن أيب كثري عن نافع عن أم سلمة

احلديث . . . أا ذكرت لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذيول النساء

: مث أخرجه عن أيوب بن موسى عن نافع عن صفية عن أم سلمة . أخرجه النسائي

احلديث ... . ذكر قالت أم سلمة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا ذكر يف اإلزار ما

.وتابعه أبو بكر بن نافع عن أبيه عن صفية بنت أيب عبيد أا أخربته به

.أخرجه مالك ومن طريقه أبو داود

.وتابعه حممد بن إسحاق عن نافع به

.أخرجه الدارمي والبيهقي وأمحد

بن عمر عن نافع عـن اعبيد اهللا مث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأمحد من طرق عن .سليمان بن يسار عن أم سلمة به

أخربين نافع عن ابن عمر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه : ويف رواية ألمحد عن حيىي عن عبيد اهللا : وسلم قال

.) من جر ثوبه من اخليالء مل ينظر اهللا إليه يوم القيامة (

.احلديث . . . سلمة ذكرت النساء وأخربين سليمان بن يسار أن أم: قال

: فهذه أربعة أوجه من االختالف على نافع

عنه عن ابن عمر مباشرة - ١

عنه عن أم سلمة مباشرة - ٢

عنه عنها بواسطة صفية بنت أيب عبيد - ٣

عنه عنها بواسطة سليمان بن يسار - ٤

:والراجح عندي من هذه الروايات األخريتان

وىل منهما فالتفاق ثالثة من الثقات عليها وهم أيوب بن موسى وأبو بكر بن نافع وحممد أما األ .بن إسحاق

وأما األخرى فراويها عن نافع عبيد اهللا بن عمر وهو ثقة ثبت قدمه أمحد بن صاحل عن مالـك أن روايته فهو بأن يقدم على أيوب أحرى وأوىل ال سيما و) التقريب ( يف نافع كما قال احلافظ يف

وأما ،إخل هو من رواية نافع عن ابن عمر. . . من جر ثوبه : مفصلة حيث صرح بأن احلديث األول احلديث اآلخر فصرح بأنه من رواته نافع عن سليمان بن يسار عنه ورواية أيوب جمملة ليس فيها هذا

ال سيما -بن عمر املكرب وهو عبد اهللا -التفصيل ومتابعة العمري له ال تنهض به ألنه ضعيف احلفظ وقد خالفه أخوه عبيد اهللا املصغر الثقة الثبت مث وجدت ما يدل على أن رواية أيـوب قـد وردت

قال رسـول اهللا : أنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : ثنا إمساعيل : مفصلة أيضا فقال اإلمام أمحد : صلى اهللا عليه وسلم

: ث قال نافع احلدي. . . ) إن الذي جير ثوبه (

: احلديث قال نافع . . . فأنبئت أن أم سلمة قالت (

احلديث . . . فأنبئت أن أم سلمة قالت

يبني أيضا أن رواية أيوب مثل روايـة -وهو ابن إبراهيم بن علية الثقة احلافظ -فهذا إمساعيل مها أيوب وهي زيادة مقبولة حتما عبيد اهللا من حيث التفصيل غري أن هذا قد مسى الواسطة اليت أ.

والذي يظهر أن هذه الروايات كلها صحيحة وأن نافعا كان تارة يرسل احلديث وتارة يوصله سليمان بن يسار وهو ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة واحتج به الشيخان وصفية : وأن له فيه شيخني

.ضي اهللا عنه بنت أيب عبيد وهي ثقة من رواة مسلم وهي زوج ابن عمر ر

وللحديث طريق أخرى عن ابن عمر أخرجه أبو داود وابن ماجه وأمحد عن زيد العمي عن أيب رخص رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألمهات املؤمنني يف الذيل : الصديق الناجي عن ابن عمر قال

شربا مث استزدنه فزادهن شربا فكن يرسلن إلينا فنذرع هلن ذراعا

فإن صحت هذه ،)التقريب (ت رجال مسلم غري زيد العمي وهو ضعيف كما يف ورجاله ثقا الرواية عن ابن عمر فلعله أخذها عن زوجه صفية بنت أيب عبيد اليت روت احلديث عن أم سلمة كما

) : الفتح ( سبق آنفا قال احلافظ يف

) .املعتدلة وأفادت هذه الرواية قدر الذراع املأذون فيه وأنه شربان بشرب اليد (

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أمر فاطمة أو أم سـلمة : وله شاهد من حديث أيب هريرة .رضي اهللا عنهما أن جتر الذيل ذراعها

. أخرجه ابن ماجه وأمحد من طريق محاد بن سلمة عن أيب املهزم عنه

.ة عن عائشة حنوه وخالفه حبيب املعلم فرواه عن أيب املهزم عن أيب هرير

.أخرجه ابن ماجه أيضا وكذا أمحد

) : التقريب (وقال احلافظ يف ) الزوائد ( وأبو املهزم متفق على تضعيفه كما يف

)١()متروك (

.رواه بعضهم عن محاد بن سلمة عن علي بن زيد عن احلني عن أبيه عن أم سلمة : وقال

.عان ضعيف وعلي بن زيد هو ابن جد: قلت

.واحلديث يدل على وجوب ستر قدمي املرأة وهو مذهب الشافعي وغريه

واعلم أنه ال فرق يف ذلك بني احلرة واألمة لعدم وجود دليل الفرق نعم جاءت بعض األحاديث ) التلخيص( يف الفرق؛ لكنها ضعيفة األسانيد ال تقوم ا حجة وقد بني ضعفها احلافظ ابن حجر يف

.ا من شاء فلرياجعه

: وما أحسن ما قال ابن حزم رمحه اهللا

وأما الفرق بني احلرة واألمة فدين اهللا تعاىل واحد واخللقة والطبيعة واحدة فكـل ذلـك يف ( : مث قال ) احلرائر واإلماء سواء حىت يأيت نص يف الفرق بينهما يف شيء فيوقف عنده

______________ .عنه عن علي بن زيد عن أم احلسن عن أم سلمة حنوه ) ٣٢٣/ ١( وحلماد فيه إسناد آخر أخرجه الترمذي -١

أن حترمي الزنا باحلرة كتحرمي األمة وأن احلد على الزاين وما اختلف اثنان من أهل اإلسالم يف( باحلرة كاحلد على الزاين باألمة وال فرق وأن تعرض احلرة يف التحرمي كتعرض األمة وال فرق وهلـذا وشبهه وجب أن ال يقبل قول أحد بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إال بأن يسنده إليـه عليـه

) .السالم

]. ٣٢٤ -٣٠٨/ ١ستطاب الثمر امل[

من شروط الصالة طهارة البدن والثوب واملكان

عامة عذاب القـرب مـن ( :وجيب تطهري البدن من كل جنس لقوله صلى اهللا عليه وسلم - ١( فإذا أقبلت احليضة فدعى الصالة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم : ( وقوله ) البول فترتهوا من البول

) .وصلي

وهو من حديث ابن عباس عند الدارقطين ) اموع ( ول حسن كما قال النووي يف احلديث األ : وقال

) .ال بأس به (

) .التعليق الرغيب ( وله طريقان ذكرنامها يف

.واحلديث الثاين صحيح متفق عليه وقد مضى

.ويف الباب أحاديث االستنجاء

وال خيفى أن قياس النجاسات . الثاين بدماء النساء إن احلديث األول خاص بالبول و: وقد يقال األخرى عليهما قياس صحيح جبامع اشتراكها يف علة النجاسة فيجب الترته من كل جناسة وغسـلها

: وقد قال اخلطايب . إذا أصابت البدن

) .الفتح ( كما نقله يف ) إن مجيع النجاسات مبثابة الدم ال فرق بينه وبينها إمجاعا (

٤/ املدثر [ وثيابك فطهر :ولذلك جيب تطهري الثياب من كل جناسة لقوله تعاىل - ٢ ( . [

: قال ابن زيد . اغسلها باملاء : أي

) .كان املشركون ال يتطهرون فأمره اهللا أن يتطهر وأن يطهر ثيابه (

هو األظهر وهو الذي رجحـه والقول املذكور، ويف اآلية أقوال أخرى أوردها ابن كثري وغريه : وقال ) احمللى ( تبعا للبيهقي واختاره ابن جرير وكذا ابن حزم يف ) اموع ( النووي يف

ومن ادعى أن املراد بذلك القلب فقد خص اآلية بدعواه بال برهان واألصل يف اللغة اليت ـا ( ) .ذلك إىل القلب والعرض إال بدليل أن الثياب هي امللبوسة واملتوطأة وال ينقل عن : نزل القرآن

وذهب ابن كثري إىل أن اآلية قد تشمل األقوال اليت ذكرها وفيها هذا القول الذي رده ابن حزم : أي طهارة القلب قال

) .فإن العرب تطلق الثياب عليه (

.وابن حزم مل ينكر هذا وإمنا أنكر ختصيص اآلية بالقلب

ذهب إليه ابن كثري وابن القيم ولعلهما أخذاه من شيخهما ابن تيمية رمحه اهللا وقد ذهب إىل ما : بعد أن ساق األقوال املشار إليها -) إغاثة اللهفان ( فقال ابن القيم يف

فـإن .وتدل عليه بطريق التنبيه واللزوم إن مل تتناول ذلك لفظا -اآلية تعم هذا كله : قلت ( فإن خبـث امللـبس ،رة القلب فطهارة الثوب وطيب مكسبه تكميل لذلكاملأمور به إن كان طها

ولذلك حرم لـبس جلـود النمـور ،كما أن خبث املطعم يكسبه ذلك ،يكسب القلب هيئة خبيثةوالسباع بنهي النيب صلى اهللا عليه وسلم عن ذلك يف عدة أحاديث صحاح ال معارض هلا ملا تكسب

ولذلك حرم لبس ،فإن املالبسة الظاهرة تسري إىل الباطن ،يواناتالقلب من اهليئة املشاة لتلك احلاحلرير والذهب على الذكور ملا يكتسب القلب من اهليئة اليت تكون ملن ذلك لبسه من النساء وأهـل

واملقصود أن طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من متام طهارة القلـب . الفخر واخليالء به ذلك فهو وسيلة مقصودة لغريها واملقصود لنفسه أوىل أن يكون مأمورا وكماهلا فإن كان املأمور

وإن كان مأمورا به طهارة القلب وتزكية النفس فال يتم إال بذلك فتبني داللة القرآن على هـذا ، به ) .وهذا

إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من احليضة فلتقرصه مث لتنضحه : ( وقوله صلى اهللا عليه وسلم ( ) .اء مث تصلي فيه بامل

: هو من حديث أمساء بنت أيب بكر الصديق أا قالت

أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوا الدم مـن : سألت امرأة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالت .احلديث . . . احليضة كيف تصنع فيه ؟ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ومسلم وأبو داود عن هاشم بن عروة عن فاطمة بنت املنذر بـن أخرجه مالك وعنه البخاري .الزبري عنها

وأخرجه البخاري أيضا ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه والدارمي وابن ماجـه .والبيهقي والطيالسي وأمحد والطيالسي عن هشام وحممد بن إسحاق عن فاطمة به حنوه

حمصن أا سألت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عـن دم وله شاهد من حديث أم قيس بنت ) .حديه بضلع واغسليه مباء وسدر : ( احليض يصيب الثوب ؟ قال

ثين ثابـت : أخرجه أبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجه والبيهقي وأمحد عن سفيان قال .احلداد عن عدي بن دينار عنها

) .التقريب ( وهو ابن هرمز صدوق يهم كما يف وهذا سند حسن رجاله ثقات غري ثابت

فسائر ، وهو وإن كان واردا يف الدم، واحلديث يدل على وجوب تطهري الثياب من النجاسات ويف الباب األمر بغسل الثوب ) املعامل ( النجاسات مبثابته ال فرق بينها يف القياس كما قال اخلطايب يف

.تاب من بول اجلارية وقد مضى يف أول الك

نعـم : ( أصلي يف الثوب الذي آيت فيه أهلي ؟ قال : وسأل رجل النيب صلى اهللا عليه وسلم ( ) .إال أن ترى فيه شيئا فتغسله

إخل . . . سأل : هو من حديث جابر بن مسرة قال

الزوائد ( قال يف . أخرجه أمحد وابن ماجه عن عبيد اهللا بن عمر وعن عبد امللك بن عمري عنه ( :

) .هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات (

.ورجاله رجال الشيخني : قلت

هل كان رسول : ويف الباب عن معاوية أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النيب صلى اهللا عليه وسلم .نعم إذا مل يكن فيه أذى : اهللا صلى اهللا عليه وسلم يصلي يف الثوب الذي جيامع فيه ؟ قالت

و داود والنسائي وابن ماجه والبيهقي وأمحد عن يزيد بن أيب حبيب عن سويد بـن أخرجه أب .قيس عن معاوية بن حديج عنه

) .الفتح ( وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات وصححه ابن خزمية وابن حبان كما يف

وسـلم رأيت النيب صلى اهللا عليه: قالت : ورواه حممد بن أيب سفيان عن أخته أم حبيبة بلفظ ) .يصلي وعلي وعليه ثوب واحد فيه كان ما كان

ثنا ضمرة بن حبيب عنه : أخرجه أمحد من طريق معاوية بن صاحل قال

) : التقريب( ورجاله ثقات غري حممد بن أيب سفيان فقال احلافظ يف

) .عنبسة بن أيب سفيان : الصواب : مقبول وقيل (

فإذا صح ذلك فاإلسناد صحيح؛ ألن عنبسة بن ) خلالصة ا( وجزم بذلك اخلزرجي يف : قلت .أيب سفيان ثقة من رجال مسلم

: وعن عائشة قالت

كنت أنا ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نبيت يف الشعار الواحد وأنا طامث حـائض فـإن ومل أصابه مين شيء غسل مكانه ومل يعده وصلى فيه مث يعود فإن أصابه مين شيء فعل مثل ذلـك

) .يعده وصلى فيه

: ثين جابر بن صـبح قـال : أخرجه أبو داود والنسائي والدارمي عن حيىي بن سعيد القطان . مسعت عائشة به: مسعت خالس بن عمرو قال

-وهذا سند صحيح متصل بالسماع رجاله كلهم ثقات رجال الشيخني غري جابر بن صـبح .أنه صدوق ) التقريب ( ابن معني ويف وثقه -بضم املهملة وسكون املوحدة

: ورواه أمحد من طريق أخرى خمتصرا بلفظ

) .كان يصلي يف الثوب الذي جيامع فيه (

رواه من طريق برد بن سنان عن سليمان بن موسى عنها ورجاله ثقات لكنه منقطع بني سليمان .وعائشة وبني وفاتيهما ستون سنة فأكثر

وجوب تطهري البدن والثياب واألحاديث املتقدمة يف املسألة األوىل داللة ويف هذه األحاديث وقد اختلف العلماء يف ذلك فذهب الشافعية إىل أن إزالتها شرط لصحة الصالة قـال من النجاسة ) : اموع ( النووي يف

نجاسـة وبه قال أبو حنيفة وأمحد ومجهور العلماء من السلف واخللف وعن مالك يف إزالة ال( : ثالث روايات

أصحها وأشهرها أنه إن صلى عاملا ا مل تصح صالته وإن كان جاهال أو ناسيا صحت وهـو .قول قدمي عن الشافعي

.ال تصح الصالة علم أو جهل أو نسي : والثانية

تصح الصالة مع النجاسة وإن كان عاملا متعمدا وإزالتها سنة ونقل أصحابنا عن ابن: والثالثة ). عباس وسعيد بن جبري حنوه

مث احتج النووي ملا ذهب إليه اجلمهور باآلية السابقة الذكر وباألوامر الـواردة يف األحاديـث ألن ؛والوجوب ال يستلزم الشـرطية ،وال خيفى أن غاية ما تفيده هذه األوامر هو الوجوب ،املتقدمة

صريح الشارع بأنه شرط أو بتعليق الفعل بـه كون الشيء شرطا حكم شرعي وضعي ال يثبت إال بتنفيا متوجها إىل الصحة ال إىل الكمال أو بنفي الثمرة وال يثبت )١(بأداة الشرط أو ينفي الفعل بدونه

فاحلق أن إزالة النجاسة ليست شرطا لصحة الصـالة . مبجرد األمر به كما قال الشوكاين رمحه اهللا هي واجبة هلذه األوامر يأمث خمالفها فمن صلى وعلى بدنه أو ثوبـه وهو قول الشافعي يف القدمي وإمنا

. جناسة كان تاركا لواجب وأما إن صالته باطلة كما هو شأن فقدان شرط الصحة فال ملا عرفـت :ويدل لذلك حديث أيب سعيد اآليت

:حكم من علم بنجاسة وهو يف الصالة

أن يزيله ويستمر يف صالته ويبين على مـا فعليه، ومن علم وهو يصلي بأنه حيمل جنسا - ٣( فقد صح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه صـلى ذات . كان قد صلى قبل اإلزالة وصالته صحيحة

يوم فلما كان يف بعض صالته خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى الناس ذلك خلعوا نعاهلم فلما رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنـا فقـال : قالوا ) ما بالكم ألقيتم نعالكم ؟ : ( قضى صالته قال

: أو قال أذى ويف رواية -إن جربيل أتاين فأخربين أن فيهما قذرا : ( رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فإذا . فألقيتهما -خبثا

______________ مث الحظ بعض اإلخوان أن حديث ابن مسرة يوجد فيه نفي الفعل أي ترك الصالة إذا رأى شيئا وحينئذ يلزم -١

.وهذا أمر ظاهر ألول وهلة فليتأمل مث ليحرر. إثبات شرطية طهارة الثوب

خبثا : أذى ويف رواية: أو قال -جاء أحدكم إىل املسجد فلينظر يف نعليه فإن رأى فيهما قذرا ) .فليمسحها وليصل فيهما -

صلى بنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : هو من حديث أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه قال .إخل . . . ذات يوم

والطيالسـي ) شرح املعاين ( أخرجه أبو داود والدارمي واحلاكم والبيهقي وكذا الطحاوي يف يف املوضعني هي رواية له ورواية غريه أخرجوه كلهم عن محـاد وأمحد والسياق له والرواية األخرى

وقـال . بن سلمة إال أبا داود فعن محاد بن زيد كالمها عن أيب نعامة السعدي عن أيب نضرة عنـه : احلاكم

وهو كما قالوا ) الروض الباسم ( ووافقه الذهيب وابن الوزير يف ) صحيح على شرط مسلم ( ) اموع ( وصححه النووي أيضا يف

: وأخرجه ابن خزمية أيضا وابن حبان وأما البيهقي فقد ضعفه أو حاول تضعيفه بقوله

) .محاد بن سلمة عن أيب نعامة عن أيب نضرة كل واحد منهم خمتلف يف عدالته (

) التقريب( كذا قال وثالثتهم ثقات احتج م مسلم ووثقهم احلافظ يف

وأطال يف ذلك وأحسن مث إن ) اجلوهر النقي ( هذا ابن التركماين يف وقد رد على البيهقي قوله محاد بن سلمة مل يتفرد به بل تابعه ابن زيد كما سبق على أن البيهقي نفسه روى له شـاهدا مـن

: حديث أنس وقال

) .وإسناده ال بأس به (

يل وإبراهيم بن احلجاج موسى ابن إمساع -) املستدرك ( وهو يف -أخرجه من طريق احلاكم ثنا عبد اهللا بن املثىن عن مثامة عن أنس بن مالك أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مل خيلـع : قاال

: خلعت فخلعنا فقال : قالوا ) مالكم ؟ ( نعليه يف الصالة إال مرة فخلع الناس فقال

) .إن جربيل عليه السالم أخربين أن فيهما قذرا (

: ي قال البيهق

) .تفرد به عبد اهللا بن املثىن (

)١(وهو من رجال البخاري وكذلك مثامة فهو صحيح على شرطه: قلت

): التقريب( وإن كان ابن املثىن قد تكلم فيه من قبل حفظه حىت قال يف

) .صدوق كثري الغلط (

: وقال ) امع( فحديثه يف الشواهد ال بأس به وقد أورده اهليثمي يف : قلت

) .ورجاله رجال الصحيح ورواه البزار باختصار ) األوسط ( رواه الطرباين يف (

: ثنا قتادة: ثنا أبان : -يعين ابن إمساعيل -ثنا موسى : وله شاهد آخر مرسل أخرجه أبو داود ) .خبث( : فيهما خبث ويف املوضعني : ثين بكر بن عبد اهللا عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ذا قال

______________ . وكذلك صححه احلاكم ووافقه الذهيب -١

.وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخني

) التلخيص ( فلرياجعها من شاء يف ، وله شواهد أخرى موصولة يف أسانيدها ضعف

وقد صححه من عرفت من األئمة ،وباجلملة فاحلديث ذه الشواهد صحيح حجة ال شبهة فيه

لباب عن عائشة وسيأيت يف خامتة الكالم على املسألة واحلديث دليل واضح ملا احتججنا له ويف ا : املعامل ( وقد قال اخلطايب يف . الرابعة

فيه من الفقه أن من صلى ويف ثوبه جناسة مل يعلم ا فإن صالته جمزيـة وال إعـادة : قلت ( ).عليه

اهللا عنـه وعليه يدل عمل ابن عمر رضي،وإىل هذا ذهب الشافعي يف القدمي كما قال البيهقي رأيت ابن عمر : أنبأ حممد بن مطرف عن زيد بن مسلم قال : فقد روى البيهقي عن يزيد بن هارون

.يصلي يف ردائه وفيه دم فأتاه نافع فرتع عنه ردائه وألقى عليه رداءه ومضى يف صالته

ثوبـه أنبأ معمر عن الزهري عن سامل أن ابن عمر بينما هو يصلي رأى يف : وعن عبد الرزاق .دما فانصرف فأشار إليهم فجاؤوه مباء فغسله مث أمت ما بقي على ما مضى من صالته ومل يعد

من ) باب اجتناب النجاسة ( وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا فقد قال يف : قلت ) : االختيارات العلمية

طائفة من العلماء ألن مـن كـان ومن صلى بالنجاسة ناسيا أو جاهال فال إعادة عليه وقاله( ) .مقصوده اجتناب احملظور إذا فعله خمطئا أو ناسيا فال تبطل العبادة به

) : إغاثة اللهفان ( وقال ابن القيم يف

ما أفىت به -يعين مما سهل فيه النيب صلى اهللا عليه وسلم وشدد فيها املوسوسون -ومن ذلك ( بن أيب رباح وسعيد بن املسيب وطاوس وسامل وجماهد والشعيب وإبـراهيم عبد اهللا بن عمر وعطاء

النخعي والزهري وحيىي بن سعيد األنصاري واحلكم واألوزاعي ومالك وإسحاق بن راهويه وأبو ثور أن الرجل إذا رأى على بدنه أو ثوبه جناسة بعد الصالة مل : واإلمام أمحد يف أصح الروايتني وغريهم

ا أو كان يعلمها لكنه نسيها أو مل ينسها لكنه عجز عن إزالتها أن صالته صـحيحة وال يكن عاملا ) إعادة عليه

): اموع(ونسب النووي القول بذلك إىل مجهور العلماء مث قال يف

) .وبه أقول وهو مذهب ربيعة ومالك وهو قوي يف الدليل وهو املختار : قال ابن املنذر (

إزالة النجاسة ليس شرطا لصحة الصالة ألنـه نا إليه؛ فاحلديث دليل على أن وإذا صح ما ذهب .عليه الصالة والسالم بىن على ما كان صلى قبل اخللع

فلو كانت شرطا الستأنف الصالة ألن الشرط يؤثر عدمه يف عدم املشروط كما تقـرر يف : قال الشوكاين األصول

لة النجاسة من شروط صحة الصالة وهو كما عرفنـاك واحلديث استدل به القائلون بأن إزا( عليهم ال هلم ؛ألن استمراره على الصالة اليت صالها قبل خلع النعل وعدم استئنافه هلا يدل على عدم كون الطهارة شرطا وأجاب اجلمهور عن هذا بأن املراد بالقذر هو الشـيء املسـتقذر كاملخـاط

يكون جنسا وبأنه ميكن أن يكون والبصاق وحنومها وال يلزم من القذر أن

دما يسريا معفوا عنه وإخبار جربيل له بذلك لئال تتلوث ثيابه بشيء مستقذر ويرد هذا اجلواب أنه ] ٦/ املائدة [ أو جاء أحد منكم من الغائط :يف تفسريه قوله تعاىل ) البارع ( مبا قاله يف

فجعله املسـتقذر . النجس القذر اخلارج من بدن اإلنسان : وقول األزهري . كىن بالغائط عن القذرغري جنس أو جنس معفو عنه حتكم وإخبار جربيل يف حالة الصالة بالقذر الظاهر أنه ملـا فيهـا مـن النجاسة اليت جيب جتنبها يف الصالة ال ملخافة التلوث ألنه لو كان لذلك ألخربه قبـل الـدخول يف

لقعود حال لبسهما مظنة للتلوث مبا فيها على أن هذا اجلواب ال ميكن مثله يف روايـة الصالة ألن ا ) .اخلبث املذكورة يف الباب لالتفاق بني أئمة اللغة وغريهم أن األخبثني مها البول والغائط

:بعد أن ساق احلديث) إغاثة اللهفان ( وقال ابن القيم رمحه اهللا يف

: ذر من خماط أو حنوه من الطاهرات ال يصح لو جوه وتأويل ذلك على ما يستق(

.أن ذلك ال يسمى خبثا : أحدها

. أن ذلك ال يؤمر مبسحه عند الصالة فإنه ال يبطلها: الثاين

.أنه ال ختلع النعل يف الصالة فإنه عمل لغري حاجة فأقل أحواله الكراهة : الثالث

يف حديث اخللع من رواية ابن عباس أن النيب صلى اهللا ) سننه ( أن الدارقطين روى يف : الرابع ).واحللم كبار القراد ) إن جربيل أتاين فأخربين أن فيهما دم حلمة : ( عليه وسلم قال

:أحوال جتوز الصالة فيها

: وجتوز الصالة يف أحوال - ٤(

كان ( ربية واملرضع والصيب فقد يف الثياب اليت هي مظنة النجاسة كثياب احلائض وامل: األول ( و ) عليه الصالة والسالم يصلي من الليل وعائشة إىل جانبه وهي حائض وعليها مرط وعليه بعضه

فصلى رسول اهللا [ كان يصلي وهو حامل أمامه بنت زينب فإذا ركع وسجد وضعها وإذا قام محلها ] .لك ا صلى اهللا عليه وسلم وهي على عاتقه حىت قضى صالته يفعل ذ

: ( بالضمري املتكلم بـدل ) وأنا : ( احلديث األول هو من رواية عائشة رضي اهللا عنه بلفظ .وعليها : بدل ) وعلي : ( وبلفظ ) وهي ( و ) وعائشة

أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والبيهقي وأمحد من طريق عبيد اهللا ابن عبـد اهللا . بن عتبة عنها

.كان نيب اهللا يصلي وإن بعض مرطي عليه : يق أخرى خمتصرا بلفظ وله طر

: وقال احلاكم . أخرجه احلاكم وأمحد عن قتادة عن كثرية بن أيب كثري عن أب عياض عنها

.ووافقه الذهيب ) صحيح اإلسناد (

لرمحن وهو كما قاال ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخني غري كثري بن أيب كثري وهو موىل عبد ا .بن مسرة وقد وثقه العجلي وروى عنه أيوب أيضا

: ورواه أبو يعلى عنها بلفظ

: إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يصلي فوجد القر فقال

: إين حائض قال : قالت ) يا عائشة أرخي علي مرطك (

: قال اهليثمي ) . إن حيضتك ليست يف يدك (

) .وإسناده حسن (

: وله شاهد من حديث ميمونة

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى وعليه مرط وعلى بعض أزواجه منه وهي حائض وهو يصلي .وهو عليه

أخرجه أبو داود وأبو عوانة وعنه البيهقي وابن ماجه وأمحد من طريق سفيان بن عيينـة عـن بعضه عليه : ( ود وألمحد حنوه وقال ابن ماجه واللفظ أليب دا. الشيباين عن عبد اهللا بن شداد عنها

) بعضه علي وبعضـه عليـه : ( ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن سفيان بلفظ ) وعليها بعضه وإسناده صحيح على شرط الشيخني وهو عند البخاري ومسلم وأمحد من طرق أخرى عن الشيباين

. ثوبه إذا سجد كان يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض ورمبا أصابين: بلفظ

: وللحديث شاهد آخر من رواية حذيفة بن اليمان قال

فقام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يصلي وعليه ،بت بآل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليلة ثنا يونس عن : ثنا أبو نعيم : طرف اللحاف وعلى عائشة طرفه وهي حائض ال تصلي أخرجه أمحد

: قال اهليثمي . قا ل حذيفة : قال الوليد بن العيزار

) .رواه أمحد ورجاله ثقات (

ثنا وكيع عن : وكلهم من رجال الشيخني لكنه ظاهر االنقطاع فقد أخرجه أمحد أيضا : قلت فهذا سند صحيح رجاله رجال مسلم إن كـان . يونس عن العيزار بن حريث عن حذيفة به خمتصرا

.واهللا أعلم . ولعله مسعه من ابنه الوليد بن العيزار كما يف الرواية األوىل يونس مسعه من العيزار

ثوب يلبسه الرجال والنساء يكون ) : ( املعامل ( بكسر امليم وسكون الراء قال يف ) : املرط ( ). إزارا ويكون رداء وقد يتخذ من صوف ويتخذ من خز وغريه

. م الزرقي عن أيب قتادة األنصاري رضي اهللا عنهواحلديث اآلخر هو من رواية عمرو بن سلي

أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وكذا مالك والنسائي والدارمي والبيهقي والطيالسي وأمحد وما بني املعكوفتني زيادة يف رواية أليب داود والنسائي وأمحد وهي صحيحة اإلسناد . من طرق عنه

على شرط الشيخني

: ويف رواية له . أنه مل يسق لفظه وقد أخرجه مسلم إال

يصلي للناس ويف أخرى : رأيت النيب صلى اهللا عليه وسلم يؤم الناس ويف أخرى له وأليب داود . أليب داود أا الظهر أو العصر

: ووردت حنو هذه القصة عن أيب بكرة

ظهره وعلى عنقه فإذا سجد وثب احلسن على : أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يصلي .احلديث . . . فعل ذلك غري مرة : فريفع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رفعا رفيقا لئال يصرع قال

.أخربين أبو بكرة : أخرجه الطيالسي وأمحد عن مبارك ابن فضالة عن احلسن

.وهذا سند حسن

طرباين يف ترمجة احلسن بن علي وهلما طريق أخرى من حديث أيب هريرة بنحوها عند أمحد وال . واحلاكم من طريق كامل ابن العالء عن أيب صاحل عن أيب هريرة) املعجم الكبري ( من

كذا قاال ورجاله رجال مسلم غري أيب صاحل هذا وليس هو ذكوان بل هو موىل ضباعة وثقه ابن ) : التقريب ( حبان ويف

) .لني احلديث (

: وقال ) امع ( مي يف وقد أورد احلديث اهليث

) .رواه أمحد والبزار باختصار ورجال أمحد ثقات (

وللحسن واحلسني قصة أخرى لعلها تأيت يف السجود إن شاء اهللا تعاىل

دليل على جواز الصالة يف ثياب املربيـة واملرضـع ) : ( اإلغاثة ( واحلديث قال ابن القيم يف ) : شرح مسلم ( وقال النووي يف ) ستها واحلائض والصيب ما مل يتحقق جنا

فيه دليل لصحة صالة من محل آدميا أو حيوانا طاهرا من طري وشـاة وغريمهـا وأن ثيـاب ( : مث قال ) إخل . . . الصبيان وأجسادهم طاهرة حىت تتحقق جناستها

مهـا مـن وهو يدل ملذهب الشافعي رمحه اهللا ومن وافقه أنه جيوز محل الصيب والصبية وغري( احليوان الطاهر يف صالة الفرض والنفل

وجيوز ذلك لإلمام واملأموم واملنفرد ومحله أصحاب مالك رضي اهللا عنه على النافلـة ومنعـوا صريح أو كالصريح يف أنـه ) يؤم الناس ( :ألن قوله ؛وهذا التأويل فاسد. جواز ذلك يف الفريضة

لكية أنه منسوخ وبعضهم أنه خاص بالنيب صلى اهللا عليه وسـلم وادعى بعض املا. كان يف الفريضة فإنه ال دليل عليها وال ضرورة إليها ،وكل هذه الدعاوى باطلة مردودة. وبعضهم أنه كان لضرورة

ألن اآلدمي طاهر ومـا ،بل احلديث صحيح صريح يف جواز ذلك وليس فيه ما خيالف قواعد الشرعلكونه يف معدته وثياب األطفال وأجسادهم على الطهارة ودالئـل يف جوفه من النجاسة معفو عنه

: مث قال ) الشرع متظاهرة على هذا واألفعال يف الصالة ال تبطلها إذا قلت أو تفرقت

أن احلديث كان لبيان اجلواز والتنبيه على هذه الفوائد فهـو : فالصواب الذي ال معدل عنه ( ) .وم الدين جائز لنا وشرع مستمر للمسلمني إىل ي

كان ال يصلي يف حلف نسائه : هذا وقد يعارض ما تقدم حديث عائشة أيضا قالت

أخرجه أبو داود والترمذي والبيهقي من طريق أشعث بن عبد امللك عن حممد بن سريين عـن : وقال الترمذي . عبد اهللا بن شقيق عنها

) .حديث حسن صحيح (

) .التقريب ( سلم غري أشعث هذا وهو ثقة ففيه كما يف ورجاله كلهم ثقات رجال م: قلت

.مث رواه أبو داود عن محاد عن هشام عن ابن سريين عن عائشة وهذا منقطع

: قال محاد

مسعته منذ زمـان وال : سألت حممدا عنه فلم حيدثين وقال : ومسعت سعيد بن أيب صدقة قال ( ) .ثبت أو ال فسلوا عنه أدري ممن مسعت وال أدري أمسعته من

.وكذلك رواه سلمة بن علقمة عن ابن سريين مل يذكر شقيق يف إسناده : قلت

: أخرجه البيهقي وأخرجه أمحد أيضا عنه عن ابن سريين قال

:نبئت أن عائشة قالت

: ورواه قتادة عن ابن سريين

. أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كره الصالة يف مالحف النساء

ثنا قتادة به : ثنا مهام قال : ثنا عفان قال : أخرجه أمحد

ولعله روايـة .لكنه مرسل فهو ضعيف ال سيما ذا اللفظ الشاذ ، ورجاله ثقات رجال الستة ال .باملعىن وليس هذا املعىن صحيحا ؛ ألن امتناعه عليه الصالة والسالم من أمر ال يدل على كراهته

ه مرارا كما تقدم يف تلك األحاديث عن عائشة وميمونة وحذيفة وهي مثبتـة سيما إذا ثبت أنه فعلعلى النايف عند التعارض وعدم إمكان اجلمع ولعل اجلمع هنـا مواملثبت مقد. وحديث عائشة ناف

إن عائشة يف حديثها هذا إمنا نفت استمرار الرسول عليه الصالة والسـالم علـى : ممكن بأن يقالوكان ال ينفي أنه كان يفعل ذلك أحيانا ويقوي ) كان : ( ئه ملا يدل عليه صيغة الصالة يف حلف نسا

هذا اجلمع أن عائشة نفسها قد روت فعله لذلك كما يف احلديث األول من هذا الفصل وأصرح منه : ما سبق يف املسألة الثانية عنها أيضا بلفظ

الشعار الواحد وأنا طامث حـائض فـإن كنت أنا ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نبيت يف فإن مفهومه أنه كان يصـلي يف . احلديث . . . أصابه مين شيء غسل مكانه ومل يعده وصلى فيه

.الشعار إن مل يصبه منها شيء

ما يلبسه : جيعله مما يلي بدنه والدثار : هو الثوب الذي يستشعره اإلنسان أي ) : الشعار ( و اف فوق الثياب وهو اللح

: وأصرح من هذا كله حديثها اآلخر قالت

كنت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد ألقينا فوقه كساء فلمـا أصـبح يا : رجل : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أخذ الكساء فلبسه مث خرج فصلى الغداة مث جلس فقال

اهللا عليه وسلم على ما يليها فبعث ا إىل مصرورة رسول اهللا هذه ملعة من دم فقبض رسول اهللا صلىصيت فغسلتها مث أجففتـها فدعوت بق) اغسلي هذه وأجفيها مث أرسلي ا إيل : ( يف يد الغالم فقال

.) فأحرا إليه فجاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بنصف النهار وهي عليه

وال يعرف . محايت أم جحدر العامرية عنها حدثتين: لكنه من رواية أم يونس بنت شداد قالت ) : امليزان (وقد قال الذهيب يف ) التقريب ( حاهلما كما يف

) وما علمت يف النساء من امت وال من تركوها (

واحلديث أخرجه أبو داود فهو صريح يف صالته عليه السالم يف الكساء الذي كان ملتحفا بـه ملعة الدم فأمر بغلسه ومل يعد الصالة من أجله ألنه لو أعادها لنقلت إلينا هو زوجه حىت تبني له أن فيه

لو صح -فهو

دليل آخر على أن إزالة النجاسة ليس شرطا لصحة الصالة وهو احلق إن شاء اهللا تعاىل كما سبق .بيانه

ة النيب صـلى وباجلملة فحديث عائشة الذي حنن يف صدد الكالم عليه ليس املراد منه نفي صال اهللا عليه وسلم يف حلف النساء وثيان مطلقا بل املراد نفي دوامه عليه الصالة والسالم على ذلك هذا

واهللا أعلم. ما يفيده جمموع األحاديث الواردة يف هذا املوضوع وطريقة اجلمع بينها

] ٣٤٦ – ٣٢٤/ ١الثمر املستطاب [

ذهاب املرأة إىل املسجد وشروطه : تيانه من النساء بشرطني إ - ٢

: أن خيرجن غري متطيبات وال متربجات بزينة لقوله عليه الصالة والسالم : األول

) فال متس طيبا ) العشاء : ( ويف لفظ ( إذا شهدت إحداكن املسجد (

.احلديث من رواية زينب الثقفية امرأة عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه

ثـين : ي وأبو عوانة وأمحد واللفظ الثاين له من طريق حممد بن عجالن أخرجه مسلم والنسائ .بكري بن عبد اهللا ابن األشج عن بسر بن سعيد عنها

.وهذا سند حسن

وقد تابعه حممد بن عبد اهللا بن عمرو بن هشام عن بكر به باللفظ الثاين

.د باللفظ األول أخرجه أمحد والطيالسي وكذا النسائي وتابعه عنده الليث بن سع

.وأخرجه مسلم من طريق خمرمة عن أبيه عن بسر بن سعيد به

: ويف الباب عن أيب هريرة وغريه كما يأيت

: أن يستأذن أزواجهن وعليهم اإلذن لقوله صلى اهللا عليه وسلم : والثاين (

وبيون ] [ ليخرجن تفالت ولكن[ إذا استأذنكم إليها ] بالليل [ ال متنعوا نساءكم املساجد ( .] ) خري هلن

.احلديث من رواية ابن عمر رضي اهللا عنه عنهما

: وله عنه طرق

.الزهري عن سامل بن عبد اهللا عنه - ١

واللفظ ملسلم وأمحد والزيادة األوىل . أخرجه البخاري ومسلم والدارمي وأمحد من طرق عنه : للبخاري وزاد مسلم

فأقبل عليه عبد اهللا فسبه سبا سيئا ما مسعته سـب : واهللا لنمنعهن قال : عبداهللا فقال بالل بن واهللا لنمنعهن ؟ : أخربك عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتقول : مثله قط وقال

: وهي عند أمحد أيضا دون قوله

)١(.خل أ. . . ) سبا (

______________ ن الخطا : قال : وزاد في روایة -١ ت امرأة عمر ب ي المسجد وكان ھ تصلي ف ب رضي اهللا عن

اني : إنك لتعلمین ما أحب فقالت : فقال لھا ى تنھ ال . واهللا ال أنتھي حت ي : ق ا لف ن عمر وإنھ فطعد ) ٤٠/ ١( وأخرجھ في مسند عمر . المسجد ن عب الم ب ن س من طریق یحیى بن أبي إسحاق ع فكان إذا خرج إلى .كان عمر رجال غیورا : اهللا قال

.جماهد عنه بنحوه وفيه الزيادة األوىل - ٢

.أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي

: وزادوا مجيعا إال البخاري . والطيالسي وأمحد من طرق عنه

: فزبره ابن عمر قـال : قال . ال ندعهن خيرجن فيتخذنه دغال : فقال ابن لعبد اهللا بن عمر ( ) .ال ندعهن ؟ : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتقول : أقول

:واية ملسلم وأمحد ويف ر

.) فلطم يف صدره (

:وزاد أمحد يف رواية أخرى

.) فما كلمه عبد اهللا حىت مات (

.وإسنادها صحيح

.وعنده يف رواية رابعة الزيادة الثانية من طريق ليث بن أيب سليم عن جماهد

.وليث ضعيف لكن هذه الزيادة صحيحة لورودها يف أحاديث أخرى كما يأيت

______________

دث أن رسول اهللا صلى ان یح ا وك الصالة اتبعتھ عاتكة ابنة زید فكان یكره خروجھا ویكره منعھي . فذكر الحدیث : اهللا علیھ وسلم قال ا ف تح ( ورجالھ ثقات رجال الستة غیر أنھ منقطع كم ) ( الف

.) ٣٣/ ٢) ( المجمع (فإن سالما لم یسمع من عمر كما قال شیخھ في ) ٣٠٦/ ٢

: نافع عنه بلفظ - ٣

) ال متنعوا إماء اهللا مساجد اهللا (

: وزاد البخاري يف أوله . أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وأمحد من طرق عنه

مل ختـرجني : كانت امرأة لعمر تشهد صالة الصبح والعشاء يف اجلماعة يف املسجد فقيل هلا ( مينعه قول رسـول اهللا : وما مينعه أن ينهاين ؟ قال : ار ؟ قالت وقد تعلمني أن عمر يكره ذلك ويغ

.فذكره. . . صلى اهللا عليه وسلم

ثنا كعب بن علقمة عن بالل بن عبـد : ثنا سعيد بن أيب أيوب : عبد اهللا بن يزيد املقرئ - ٤ : اهللا بن عمر عن أبيه مرفوعا بلفظ

واهللا لنمنعهن فقال لـه : فقال بالل ) تأذنوكم ال متنعوا النساء حظوظهن من املساجد إذا اس( لنمنعهن ؟: أقول قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتقول أنت : عبد اهللا

: حبيب بن أيب ثابت عنه وفيه الزيادة األخرية وهو بلفظ - ٥

) ال متنعوا نساءكم املساجد وبيون خري هلن (

أخربين حبيب به : أنا العوام بن حوشب : د بن هارون أخرجه أبو داود واحلاكم وأمحد عن يزي : وقال احلاكم

،)الفـتح ( ووافقه الذهيب وصححه ابن خزمية أيضـا كمـا يف ) . صحيح على شرطهما ( ) .التقريب (والعراقي يف ) اموع ( وكذلك صححه النووي يف

: عمرو بن دينار عنه - ٦

أحدثك عـن : واهللا لنمنعهن فقال ابن عمر : فقال ابنه . تني املساجد ال متنعوا النساء أن يأ( .) رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتقول هذا ؟

.ثنا هشام الدستوائي عن عمرو: أخرجه الطيالسي

.وهذا إسناد صحيح على شرط الستة

: وللحديث شواهد

: منها عن أيب هريرة مرفوعا

) مساجد اهللا ولكن ليخرجن وهن تفالت ال متنعوا إماء اهللا(

.أخرجه أبو داود والدارمي وأمحد من طريق حممد بن عمرو عن أيب سلمة عنه

) الفتح ( ورواه ابن خزمية أيضا كما يف ) خمتصره ( وهذا سند حسن وسكت عليه املنذري يف .ملسلم وهو وهم ) التقريب ( وعزاه العراقي يف

.لد اجلهين مرفوعا مثله ومنها عن يزيد بن خا

سحاق عن حممد بن عبد اهللا بن عمرو بن هشام عن بسر بن إأخرجه أمحد عن عبد الرمحن بن ) : امع ( ويف . سعيد عنه

) وإسناده حسن ) الكبري ( رواه أمحد والبزار والطرباين يف (

( هشـام قـال يف كذا قال ورجال أمحد رجال مسلم غري حممد بن عبد اهللا بن عمرو بـن ) : اخلالصة

.) روى عن بكري بن األشج وعنه إبراهيم بن سعد وثقه ابن حبان (

) : التقريب ( ويف

.) إنه مقبول (

.) الفتح ( واحلديث رواه ابن حبان أيضا كما يف

.ومنها عن عائشة مثله

. قال أيب يذكره عن أمه عنها بـه ثنا عبد الرمحن بن أيب الرجال ف: ثنا احلكم : أخرجه أمحد : قالت عائشة

.) ولو رأى حاهلن اليوم منعهن (

وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غري عبد الرمحن بن أيب الرجـال وهـو .) التقريب ( صدوق رمبا أخطأ كما يف

.وأم أيب الرجال امسها عمرة بنت عبد الرمحن

: سعيد مقتصرا على قول عائشة بلفظ وقد رواه عنها حيىي بن

) لو أدرك رسول اهللا ما أحدث النساء ملنعهن املساجد كما منعه نساء بين إسرائيل (

.أخرجه مالك ومن طريقه البخاري وكذا أبو داود ورواه مسلم وأمحد من طرق عن حيىي به

: وأليب هريرة حديث آخر يف الباب بلفظ

.) ورا فال تشهد معنا العشاء اآلخرة أميا امرأة أصابت خب(

.من طريق بسر بن سعيد عنه )١(أخرجه مسلم وأبو داود

: مث رواه هو وابن ماجه من طريق عاصم بن عبيد اهللا عن عبيد موىل أيب رهم عن أيب هريرة قال

ملسـجد ؟ يا أمة اجلبار جئت مـن ا : لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب ولذيلها إعصار فقال : إين مسعت حيب أبا القاسم صلى اهللا عليه وسلم يقول: نعم قال : قالت : وتطيبت : نعم قال : قالت

) .ال تقبل صالة المرأة تطيبت هلذا املسجد حىت ترجع فتغتسل غسلها من اجلنابة (

.وهذا سند ضعيف

.عاصم بن عبيد اهللا ضعيف

) .التقريب (مقبول كما يف -أيب عبيد وهو ابن -وشيخه عبيد موىل أيب رهم

ومن هذا الوجه أخرجه الطيالسي وأمحد مث أخرجه من طريق زائدة عن ليث عن عبد الكرمي عن .موىل أيب رهم به حنوه

.وليث هو ابن أيب سليم وهو ضعيف

) .التعجيل ( وشيخه عبد الكرمي هذا غري معروف كما يف

: ن هذه خمتصرا وقد جاء من طريق أخرى خري م

______________ .)٣٠٤/ ٢( وأحمد ) ٢٨٣/ ٢( ورواه أیضا النسائي -١

).إذا خرجت املرأة إىل املسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من اجلنابة (

ومل أمسع من صفوان -مسعت صفوان بن سليم : أخرجه النسائي من طريق إبراهيم بن سعد قال : وقال النسائي عقبه . حيدث عن رجل ثقة عن أيب هريرة مرفوعا به -غريه

. )خمتصر (

ورجاله ثقات كلهم غري الرجل الذي مل يسم فإنه جمهول عندنا ولعله عبيد مـوىل أيب رهـم .املسمى يف الطريق األوىل

ومع ذلك ،جواز حضور النساء املساجد للصالة بالشروط املذكورة ويف احلديث دليل على خرية ويف معناها أحاديـث فصالن يف بيون خري هلن كما قال عليه الصالة والسالم يف الزيادة األ

) .صالة اجلماعة ( أخرى لعلها تأيت إن شاء اهللا تعاىل يف

) : الفتح ( ويف

منها أن ال : هذا احلديث عام يف النساء إال أن الفقهاء خصوه بشروط : قال ابن دقيق العيد ( : وكسر الفـاء أي هو بفتح املثناة : قلت ) . وليخرجن تفالت : ( تتطيب وهو يف بعض الروايات

ويلحق بالطيب مـا يف معنـاه ألن : قال . امرأة تفلة إذا كانت متغرية الريح : غري متطيبات ويقال سبب املنع منه ما فيه من حتريك داعية الشهوة كحسن امللبس واحللي الذي يظهر والزينة الفـاخرة

ني الشابة وغريها وفيه نظر ألا وفرق كثري من الفقهاء املالكية وغريهم ب. وكذا االختالط بالرجال وال سيما إذا كان ذلك بالليل وقد ورد .إذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل األمن عليها

) يف بعض طرق احلديث وغريه ما يدل على أن صالة املرأة يف بيتها أفضل من صالا يف املسجد

: أشرنا إليه مث قال فذكر الزيادة األخرية وما يف معناها مما: قلت

ووجه كون صالا يف اإلخفاء أفضل حتقق األمن فيه من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود مـا ( أحدث النساء من التربج والزينة ومن مث قالت عائشة ما قالت ومتسك بعضهم بقول عائشة يف منـع

على شرط مل يوجد بناء على وفيه نظر إذ ال يترتب على ذلك تغري احلكم ألا علقت. النساء مطلقا فاستمر احلكم حـىت إن عائشـة مل . مل ير ومل مينع : فيقال عليه . لو رأى ملنع : ظن ظنته فقالت

وأيضا فقد علم اهللا سبحانه ما سيحدثن ،وإن كان كالمها يشعر بأا كانت ترى املنع ،تصرح باملنع منعهن من املساجد لكان منعهن من غريهـا ولو كان ما أحدثن يستلزم ،فما أوحى إىل نبيه مبنعهن

فإن تعني املنع فليكن ملن .وأيضا فاإلحداث إمنا وقع من بعض النساء ال من مجيعهن،كاألسواق أوىل أحدثن واألوىل أن ينظر إىل ما خيشى منه الفساد فيجتنب إلشارته صلى اهللا عليه وسلم إىل ذلك مبنع

) كما سبق التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل

وهذا التقييد يدل على أن اإلذن إمنا يؤمر به الرجال األزواج إذا كان طلـب اخلـروج : قلت قـال . منهن إىل املسجد ليال وأما إن كان ارا فال يؤمرون به فإن شاؤوا أذنوا وإن شاؤا منعـوا

) : شرح التقريب ( احلافظ يف

وهذا : ى أن النهار خبالف ذلك لنصه على الليل قال ويف هذه الرواية دليل عل: قال ابن بطال ( .) ما يعرفهن أحد من الغلس : أال ترى إىل قول عائشة ،احلديث يقضي على املطلق

وهو أن ينصرفن إىل بيون فور سالمهن مع اإلمام الذي ميكث يف مكانه ومن : وشرط ثالث ( اء يف عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كـن إذا إن النس( وراءه من الرجال حىت خيرجن منه ف

[ سلمن من املكتوبة قمن وثبت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شـاء اهللا فيدخلن بيون من قبل أن ] [ الرجال ] أن يدركهن [ وكانوا يرون أن ذلك كيما ينفذ النساء قبل

) .فإذا قام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قام الرجال ] ينصرف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.احلديث من رواية أم سلمة

: أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه والبيهقي وأمحد من طرق عن ابن شـهاب . أخربتين هند بنت احلارث الفراسية أن أم سلمة أخربا به والسياق للبخاري والنسـائي وأمحـد

: وللبخاري حنوها وفيها زيادة . دة األوىل أليب داود والبيهقي وأمحد والزيا

) .أن يدركهن (

. والزيادة األخرية له أيضا

: قال احلافظ

،ويف احلديث مراعاة اإلمام أحوال املأمومني واالحتياط يف اجتناب ما قد يفضي إىل احملـذور ( جال للنساء يف الطرقات فضال عن البيوت ومقتضـى وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة خمالطة الر

التعليل املذكور أن املأمومني إذا كانوا رجاالل فقط أن ال يستحب هذا املكث وعليه محل ابن قادمة حديث عائشة أنه صلى اهللا عليه وسلم كان إذا سلم مل يقعد إال مقدار

أخرجه مسلم وفيه . ذا اجلالل واإلكرام اللهم أنت السالم ومنك السالم تباركت يا: ما يقول ) .أن النساء كن حيضرن اجلماعة يف املسجد

:دخول احلائض املسجد

: قال يل رسول اهللا : دخول احلائض ال سيما حلاجة حلديث عائشة رضي اهللا عنه قالت - ٣(

: إين حائض فقال : فقلت ) ناوليين اخلمرة من املسجد (

.] ) فناولتها إياه ) [ يف يدك إن حيضتك ليست (

احلديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه والدارمي والطيالسي وأمحد من من : ( والزيادة للطيالسي وليس عنده . طريق األعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن حممد عنها

.) املسجد

.ابت بن عبيد به وقد تابعه عبد امللك بن محيد بن أيب غنية عن ث

.أخرجه أمحد

وقد أخرجه مسلم عنه وعن حجاج معا . وهذه متابعة قوية عبد امللك هذا ثقة احتج به الستة .عن ثابت

: وله طريق أخرى

أخرجه ابن ماجه عن أيب األحوص والطيالسي عن سالم كالمها عن أيب إسحاق عن عبـد اهللا .البهي عنها به

.وهذا إسناد صحيح

.عن أيب إسحاق عن البهي عن عبد اهللا بن عمر عنها : وخالفهما إسرائيل فقال

. أخرجه أمحد

. وكذلك رواه شريك عن أيب إسحاق

.رواه أمحد أيضا

عن أيب إسحاق عن البهي عن ابن عمر أن رسول اهللا صـلى اهللا : وخالفهم مجيعا زهري فقال يث احلد. . . عليه وسلم قال لعائشة

.أخرجه أمحد

وأغلب الظن أن هذا االختالف إمنا هو من ،فجعله من مسند ابن عمر ال من روايته عن عائشة .أيب إسحاق نفسه ال من الرواة عنهم فإنه كان قد اختلط يف آخر عمره

.فقد تابعه إمساعيل السدي . ويترجح عندي أن الصواب رواية من قال عنه عن البهي عنها

.لدارمي وأمحد والعباس بن ذريح عند أمحد كالمها عن البهي عنها به أخرجه ا

لكن السدي هذا . أنه عليه الصالة والسالم كان يف املسجد حني قال ذلك : ويف رواية السدي ) : التقريب ( وإن كان ثقة ففيه كالم ويف -وهو الكبري إمساعيل بن عبد الرمحن -

.) صدوق يهم (

أقول هذا وإن كانـت هـذه . رد بزيادة دون مجيع الرواة ال تطمئن النفس لثبوا فمثله إذا تف الزيادة قد صحت عن صحايب آخر وهو أبو هريرة كما

.يأيت إال أنه حيتمل أن تكون هذه قصة أخرى بل هذا هو األقرب إىل ظاهر الرواية ولفظها

: عن أيب هريرة قال

: عليه وسلم يف املسجد فقال بينما رسول اهللا صلى اهللا

: إين حائض فقال : فقالت ) يا عائشة ناوليين الثوب (

.فناولته ) . إن حيضتك ليست يف يدك (

.أخرجه مسلم والنسائي وأمحد عن حيىي بن سعيد عن يزيد ابن كيسان عن أيب حازم عنه

وهي -) اخلمرة : ( ويف تلك ) الثوب : ( ويدلك أن الواقعة متعددة أن املطلوب يف هذه هو والقول بأا واقعة واحدة حيتاج إىل كثري من -حصري أو نسيج خوص وحنوه من النباتات كما سبق

: التكلف كما بينه السندي يف حاشيته على مسلم

أن املطلوب يف األصل هو اخلمرة والثوب معا لكن بعض الرواة اقتصر على ذكر أحدمها : أوال .هذا فيه توهيم الراوي ونسبته إىل القصور بدون أي دليل وال خيفى ما فيه و. أو نسي

ليس من صلب احلديث وال من كالمه عليه الصالة والسـالم ) من املسجد : ( أن قوله : ثانيا .نقال عن القاضي) شرح مسلم ( أفاده النووي يف . قال : وإمنا هو من قول عائشة فهو متعلق بقوهلا

ناوليين : ( قال يل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من املسجد : يث عندهم هكذا فأصل احلد وهذا خالف ظاهر احلديث ويبعد جدا أن ) اخلمرة

يكون أصل احلديث ما ذكروا مث يتفق مجيع الرواة على روايته بصورة ال يتبادر إىل الذهن إال أن هو من ) من املسجد : ( ة والسالم وأنه متعلق بقوله هو من قوله عليه الصال) من املسجد : ( قوله

يؤيد ما ذكرنا أن أصـحاب السـنن األربعـة إال ) ناوليين ( قوله عليه الصالة والسالم وأنه متعلق : النسائي ترمجوا للحديث مبا يدل عليه ظاهره فقالوا

: وقال الترمذي ) . باب احلائض تتناول الشيء من املسجد (

بأن : ائشة حسن صحيح وهو قول عامة أهل العلم ال نعلم بينهم اختالفا يف ذلك حديث ع( ) : املعامل ( وقال اخلطاب يف ) . ال بأس أن تتناول احلائض شيئا من املسجد

.ويف احلديث من الفقه أن للحائض أن تتناول الشيء بيدها من املسجد (

ث بإدخال يده أو بعض جسده فيـه مـا مل وأن من حلف ال يدخل دارا أو مسجدا فإنه ال حين ) .يدخله مجيع بدنه

ولذلك ،وكالمه هذا يشري إىل أنه فهم من احلديث أن عائشة إمنا أدخلت يدها فقط إىل املسجد ولعـل ،استنبط منه ما ذكر من احللف وهو فهم خفي وتقييد للحديث مبا ليس فيه مما يدل عليـه

. الدخول إىل املسجد لدليل قام عنده بذلك فقيد احلـديث بـه اخلطايب ممن يرون أن ليس للحائض وهذا كان سائغا لو أن الدليل صح بذلك ولكنه مل يصح كما سيأيت فينبغي إبقاء احلديث على إطالقه

: ثنا سفيان عن منبوذ عن أمه قالت: وقد جاء ما يؤيد اإلطالق والعموم فقال اإلمام

أم عمـار : يا بين ما لك شعثا رأسـك ؟ قـال : ابن عباس فقالت كنت عند ميمونة فأتاها أي بين وأين احليضة من اليد ؟ كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدخل : قالت . مرجليت حائض

على أحدانا وهي حائض فيضع رأسه يف حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض مث تقوم إحدنا خبمرـا ين احليضة من اليد ؟ أي بىن وأ. فتضعها يف املسجد

: وأخرجه النسائي عن حممد بن منصور عن سفيان به خمتصرا بلفظ

: قال الشوكاين ) . فتبسطها وهي حائض (

وحممد بن منصور ثقة ومنبوذ وثقه ابن معني وقد أخرجه بنحو هذا اللفظ عنها عبد الـرزاق ( ) .املختارة ( وابن أيب شيبة والضياء يف

.هد وللحديث شوا

) : التقريب ( لكن أم منبوذ قال يف : قلت

.) مقبولة (

: وكذلك قال يف ابنها أنه

.) مقبول (

.فاإلسناد حسن يف الشواهد

: مث قال الشوكاين

فهو حجة ملن قال جبواز دخول احلائض املسجد للحاجة ومؤيد لتعليق اجلـار واـرور يف ( ألن دخوهلا املسجد لوضع اخلمرة فيه ال فرق بينه وبني دخوهلـا ؛)ليين ناو: ( احلديث األول بقوله

.) إلخراجها

: ومن شواهد احلديث اليت أشار إليها الشوكاين فيما سبق

: عن ابن عمر

: أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال لعائشة

: إا حائض قال : قالت ) ناوليين اخلمرة من املسجد (

.) إا ليست يف كفك (

.أخرجه أمحد من طريق ابن أيب ليلى عن نافع عنه

ورجاله رجال الشيخني غري ابن أيب ليلى وهو سيئ احلفظ

وقد خالفه عبيد اهللا بن عمر فرواه موقوفا على ابن عمر

حيضتك إن : فيقول . إين حائض : إنه كان يأمر جاريته أن تناوله اخلمرة من املسجد فتقول ( .) فتناوله . ليست يف كفك

أخربنا حممد بن عيينة عن علي بن مسهر عنه : هكذا أخرجه الدارمي

وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخني غري حممد بن عيينة وقد وثقه ابن حبان وروى ينطبق إال لكن احلديث وإن كان موقوفا فإنه من حيث املعىن مرفوع ألنه ال . عنه مجاعة من الثقات

.واهللا أعلم . على النيب صلى اهللا عليه وسلم

: ومنها عن أيب بكرة

: أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال خلادمه

: إين حائض فقال : فقالت ) ناوليين اخلمرة من املسجد (

) : امع ( قال يف ) . ناوليين (

.) قون ورجاله موث) الكبري ( رواه الطرباين يف (

: ومنها عن أم أمين قالت

: قال النيب صلى اهللا عليه وسلم

: إين حائض قال : قلت ) . ناوليين اخلمرة من املسجد (

: قال اهليثمي ) . إن حيضتك ليست يف يدك (

فإن كان هو أبو نعيم الفضـل ؛وفيه أبو نعيم عن صاحل بن رستم) الكبري ( رواه الطرباين يف ( .) ني فرجاله ثقات كلهم وإن كان ضرار بن صرد فهو ضعيف بن دك

ثتين جسرة بنت دجاجة : وأما احلديث الذي أخرجه أبو داود من طريق األفلت بن خليفة قال : مسعت عائشة رضي اهللا عنه تقول : قالت

ا وجهو: ( جاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة يف املسجد فقال مث دخل النيب صلى اهللا عليه وسلم ومل يصنع القوم شيئا رجـاء أن يـرتل ) هذه البيوت عن املسجد

: فيهم رخصة فخرج إليهم بعد فقال

. )١()وجهوا هذه البيوت عن املسجد فإين ال أحل املسجد حلائض وال جنب (

وهـي ليسـت فهو حديث خمتلف فيه وال يصح الضطرابه ولتفرد جسرة بنت دجاجة بـه .باملشهورة فرواه أفلت عنها هكذا

______________ وأشار إلى ضعف . إال لمحمد وآل محمد : وزاد ) ٤٤٣ - ٤٤٢/ ٢( وأخرجھ البیھقي -١

. الحدیث

: أخربتين أم سلمة به خمتصرا بلفظ: ورواه حمدوج الذهلي عنها قالت

: دخل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صرحة هذا املسجد فنادى بأعلى صوته

.) إن املسجد ال حيل جلنب وال حلائض (

ثنا ابن أيب غنية عـن : كالمها من طريق أيب نعيم ) العلل ( أخرجه ابن ماجه وابن أيب حامت يف إال للنيب وألزواجه وعلي وفاطمة بنـت ) : ( العلل ( وزاد يف . أيب اخلطاب اهلجري عن حمدوج به

) : الزوائد ( قال يف ) . حممد

.) حمدوج مل يوثق وأبو اخلطاب جمهول : إسناد ضعيف (

: أنه ) حمدوج ( خلطاب وقال يف وكذلك قال ابن حزم يف أيب ا

: مث قال ابن أيب حامت ) . ساقط يروي املعضالت عن جسرة (

) .والصحيح عن عائشة . عن جسرة عن أم سلمة : يقولون : قال أبو زرعة (

: وفيه إشارة إىل أن حمدوجا مل ينفرد به وهو كذلك فقد قال ابن حزم

خلفاف عن ابن أيب غنية عن إمساعيل عن جسـرة بنـت رويناه عن عبد الوهاب عن عطاء ا( : مث رده ابن حزم بقوله ) . دجاجة عن أم سلمة به وفيه الزيادة

) منكر احلديث وإمساعيل جمهول: عطاء اخلفاف هو عطاء بن مسلم (

) : احمللى ( كذا يف : قلت

: وعلى هامشه ) . عبد الوهاب عن عطاء اخلفاف (

.) عبد الوهاب بن عطاء اخلفاف وهو خطأ : اليمنية يف (

عن ابـن حـزم ) ذيب السنن ( وما يف النسخة اليمنية هو املوافق ملا نقله ابن القيم يف : قلت : ولتعقبه عليه من حيث قال

عبـد : قال ابن حزم . من طريق عبد الوهاب بن عطاء اخلفاف ) يعين ابن حزم ( مث رواه ( ) يعين ابن حزم ( وليس األمر كما قال أبو حممد . عطاء منكر احلديث وإمساعيل جمهول الوهاب بن

أنكروا على اخلفاف حديثا رواه لثور بن يزيد عن : إنه ثقة وقال صاحل بن حممد : فقد قال ابن معني كان فإن ؛وأما إمساعيل. . مكحول عن كريب عن ابن عباس يف فضل العباس وما أنكروا عليه غريه

غنية كما : كذا ولعل األصل ( إمساعيل بن رجايء بن رشد الزبيدي فإنه ذكر يف ترمجة ابن أيب عتبة أنـه روى عـن ) بن القيم أيضا عنه عتبة كما هنا واهللا أعلـم اوإن كان وقع يف نقل ) احمللى ( يف

وبعد فهذا ) . يح الصح( إمساعيل هذا ومل يذكر يف شيوخه إمساعيل غريه فهو ثقة روى له مسلم يف باطل موضوع من زيادة بعض غالة الشيعة ومل خيرجه ابن ماجه يف ) يعين الزيادة املتقدمة ( االستثناء ). احلديث

كما صـريح كالمـه ) عطاء بن مسلم اخلفاف ( أن ابن حزم إمنا أالن القول يف :واخلالصة وهاب بن عطاء فشرع يف الرد على ابن حزم املذكور آنفا وابن القيم ظن أنه إمنا عىن به ولده عبد ال

ونقل أقوال األئمة يف الثناء عليه وهو بال شك أحسن حاال من أبيه عطاء كما يتبني ذلك مبراجعـة ) : التقريب ( ويف . أقوال األئمة فيهما

: وقال يف ترمجة والده عطاء ) عبد الوهاب بن عطاء اخلفاف صدوق رمبا أخطأ (

) .خيطيء كثريا صدوق (

لكن مل يتبني يل هل راوي احلديث عن ابن أيب غنية هو الوالد أو الولد نظرا الختالف النسـخ وهو القاضي أمحد حممد شاكر جزم باألول وخطأ النسخة ) احمللى ( وإن كان املعلق على .كما سبق

: يه يرد هذا السـؤال املخالفة ولعل حجته يف ذلك كالم ابن حزم على عطاء دون عبد الوهاب وعلإنه ابن عطاء املذكور قلنا بأنا مل جند من ذكره يف الرواة عن : من يكون عبد الوهاب هذا ؟ فإن قيل

واهللا أعلم . أبيه وإن كان غريه فلم أعرفه

وعلى كل حال فمدار هذا احلديث على جسرة كما يف الذين قبله وهي ليست مشهورة بالثقة النفس باالحتجاج خبربها استقالال ومل يوثقها أحد من املتقدمني ممن تـوثيقهم والعدالة حبيث تطمئن

حجة بل قد غمزها البخاري كما يأيت ولذلك ضعف حديثها مجاعة من احملدثني أشار إليهم اخلطايب : وقال أبو حممد عبد احلق ) املعامل ( يف

.) ال يثبت من قبل إسناده (

) : نصب الراية ( كما يف : يكفي وال يشفي حيث قال وتعقبه ابن القطان مبا ال

) : تارخيه الكبري ( وجسرة بنت دجاجة تابعية وقول البخاري يف (

بن عبد بـن عبـده اال يكفي يف إسقاط ما روت روى عنها أفلت وقدامة ) عندها عجائب ( .) العامري

) : لتقريب ا( فكان ماذا ؟ وقدامة هذا ليس باملشهور أيضا ويف : قلت

.) قيل هو فليت العامري مقبول (

وهو جمهول كما سبق وعمر بن عمـري بـن ،حمدوجا : يف الرواة عنه ) التهذيب ( وذكر يف .حمدوج ومل أجد له ترمجة

فيكف جتعل روايته -حاشا أفلت -فكل من روى عن جسرة غري معروف بالعدالة : وباجلملة وتساهله يف ) الثقات ( قد صرح بتوثيقها العجلي وابن حبان حيث ذكرها يف نعم . عنها توثيقا هلا

.التوثيق وكذا العجلي معروف لدى من يتبع كالمهما يف الرواة املختلف فيهم

فقال ) التهذيب ( ولذلك ترى احلافظ مل يعتمد على توثيقهما بالرغم من نقله ذلك عنهما يف ) : التقريب ( يف

.) إا مقبولة(

: يعين أن حديثها ضعيف إذا تفردت كما ذكر يف املقدمة وهو قوله

من ليس له من احلديث إال القليل ومل يثبت فيه ما يترك حديثه من أجلـه وإليـه : السادسة ( .) حيث يتابع وإال فلني احلديث ) مقبول : ( اإلشارة بلفظ

: حيح تبعا البن خزمية غري صحيح وقوله ومما سبق بيانه تعلم أن قول الشوكاين أن احلديث ص

ولعمري إن التحسني ألقل مراتبه لثقة رواته ووجود الشواهد لـه مـن : قال ابن سيد الناس ( .) خارج

فلم يـرد .ألن مدارها على جسرة كما سبق ؛ال شواهدألن هذه الشواهد ك ؛ففيه نظر أيضا إليه احلديث من غري طريقها من وجه مقبول وإال لذهبنا

نعم رواه ابن حزم من طريق حممد بن احلسن بن زبالة عن سفيان بن محزة عن كثري بن زيد عن أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مل يكن أذن ألحد أن جيلس يف املسجد وال : املطلب بن عبد اهللا

.مير فيه وهو جنب إال علي بن أيب طالب

: مث قال

) ذكور بالكذب وكثري بن زيد مثله وحممد بن احلسن م(

وإمنا ،كذا قال وكثري بن زيد هو األسلمي السهمي ومل ينحط إىل هذه املرتلة ومل يتهم بالكذب ) : التقريب (هو خمتلف فيه وثقه بعضهم وضعفه آخرون ويف

.) صدوق خيطئ (

: وقال يف ابن زبالة

.) كذبوه (

.فهو علة احلديث

ن عبد اهللا هو املخزومي وهو كثري التدليس واإلرسال كما قال احلـافظ فاحلـديث واملطلب ب .مرسل أيضا

من طريق سامل بن أيب حفصة عـن ) ختريج الكشاف ( وأخرجه الترمذي والبزار أيضا كما يف : عطية عن أيب سعيد مرفوعا

:وقال ) . يا علي ال حيل ألحد أن جينب يف هذا املسجد غريي وغريك (

حديث حسن غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه ومسع مين حممد بن إمساعيل هذا احلـديث ( .) فاستغربه

.وهذا سند ضعيف ألن عطية هو العويف ضعيف : قلت

: وقال البزار ) التقريب (وسامل بن أيب حفصة صدوق يف احلديث إال أنه شيعي غال كما يف

. )١()رك ومل يتابع على هذا كان شيعيا لكنه مل يت(

: مث رواه البزار من رواية احلسن بن زياد عن خارجة بن سعد عن أبيه سعد مثله سواء وقال

) .ال نعلمه عن سعد إال ذا اإلسناد (

واحلسن بن زياد هو اللؤلؤي تلميذ أيب حنيفة وقد كذبه مجاعة األئمة كابن معني وغريه : قلت

دم أنه ال يثبت أي حديث يف حترمي دخول احلائض وكذا اجلنـب إىل املسـجد فتبني مما تق ال سيما وقد صح ما يؤيـد هـذا . واألصل اجلواز فال ينقل عنه إال بناقل صحيح تقوم به احلجة

وغريه مما ) ناوليين اخلمرة من املسجد : ( األصل وهو قوله عليه الصالة والسالم املذكور يف االصل : يأيت

: ابن حزم قال

______________ إنھ حدیث ضعیف ال یثبت سالم ھذا ) : ( ٥٠١/ ١) ( التفسیر ( ثم رأیت ابن كثیر قال في -١

.)متروك وشیخھ عطیة ضعیف

ألنه مل يأيت ي عن ؛وجائز للحائض والنفساء أن يتزوجا وأن يدخال املسجد وكذلك اجلنب( وقد كان أهل الصفة يبيتون يف ) املؤمن ال ينجس : ( شيء من ذلك وقد قال صلى اهللا عليه وسلم

يف أن فيهم من حيتلم فما املسجد حبضرة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهم مجاعة كثرية وال شك .وا قط عن ذلك

هذا قول الشافعي وذكروا قول اهللا . ال يدخل املسجد اجلنب واحلائض إال جمتازين : وقال قوم بـا إلـا يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وال جن : تعاىل

ال : معنـاه : فادعوا أن زيد بن أسلم أو غريه قـال ] ٤٣/ النساء [ عابري سبيل حتى تغتسلوا .تقربوا مواضع الصالة

وال حجة يف قول زيد ولو صح أنه قاله لكان خطأ منه ألنه ال جيوز أن يظن أن : قال ابن حزم ال تقربوا الصالة : فيلبس علينا قوله فيقول . مواضع الصالة ال تقربوا : اهللا تعاىل أراد أن يقول

.وروي أن اآلية يف الصالة نفسها عن علي بن أيب طالب وابن عباس ومجاعة

.ال مير فيه أصال : وقال مالك

ال ميرا فيه فإن اضطرا إىل ذلك تيمما مث مرا فيه واحتج من منع ذلك : وقال أبو حنيفة وسفيان . . . ) ديث حب

: فساق حديث عائشة وأم سلمة واملطلب بن عبد اهللا املتقدم آنفا وقال : قلت

) .وهذا كله باطل (

: مث بني عللها بنحو ما سبق مث ما روى من طريق البخاري بسنده عن عائشة أم املؤمنني

اهللا صلى اهللا عليه وسـلم أن وليدة سوداء كانت حلي من العرب فأعتقوها فجاءت إىل رسول : قال ابن حزم . فأسلمت فكان هلا خباء يف املسجد أو حفش

فهذه امرأة ساكنة يف مسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم واملعهود من النساء احليض فما منعها ( : ل قا) . عليه الصالة والسالم من ذلك وال ى عنه وكل ما مل ينه عليه الصالة والسالم عنه فمباح

ولو كان دخول املسجد ال جيوز للحائض ألخرب بذلك عليه الصـالة والسـالم عائشـة إذ ( حاضت فلم ينهها إال عن الطواف بالبيت فقط ومن الباطل املتيقن أن يكون ال حيل هلا دخول املسجد

وداود وهذا قول املـزين . فال ينهاها عليه الصالة والسالم عن ذلك ويقتصر على منعها من الطواف ) وغريمها

) : تفسري القرطيب ( ويف

: ( ورخصت طائفة يف دخول اجلنب املسجد واحتج بعضهم بقول النيب صلى اهللا عليه وسلم ( ) .وبه نقول : قال ابن املنذر ) املؤمن ليس بنجس

): تفسري العماد ابن كثري( وتوسط بعضهم فقال جبواز الدخول إذا توضأ ففي : قلت

اإلمام أمحد إىل أنه مىت توضأ اجلنب جاز له املكث يف املسجد ملا روى هو وسعيد بن وذهب( أن : بسند صحيح ) سننه ( منصور يف

هو الدراوردي -ثنا عبد العزيز بن حممد : قال سعيد بن منصور . الصحابة كانوا يفعلون ذلك رأيت رجاال من أصحاب رسـول : ل عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قا -

وهذا إسـناد . اهللا صلى اهللا عليه وسلم جيلسون يف املسجد وهم جمنبون إذا توضؤوا وضوء الصالة ) .واهللا أعلم . صحيح على شرط مسلم

: ورواه الدارمي من حديث جابر بلفظ : قلت

.) كنا منشي يف املسجد وحنن جنب ال نرى بذلك بأسا (

.طريق ابن أيب ليلى عن أيب الزبري عنه أخرجه من

.لكن ابن أيب ليلى سيء احلفظ . ورجاله ثقات

.وأبو الزبري مدلس وقد عنعنه

.وهوقد رواه عنه هشيم أيضا بنح

.أخرجه البيهقي

واهللا أعلم . ولعل الوضوء مستحب لعمل الصحابة

املسجد واألصل اجلواز وقد اقترن به وباجلملة فال دليل على حترمي دخول احلائض وكذا اجلنب .واهللا تعاىل ويل التوفيق. ما يؤيده كما سبق

]. ٧٥٥ – ٢/٧٢٨الثمر املستطاب [

إمامة املرأة

" وعن عائشة أا كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقف وسطهن رواه البيهقي : " قوله

املستدرك " من طريق احلاكم وهو يف ) ١٣١/ ٣و ٤٠٨/ ١" ( السنن الكربى " يف : قلت وابن ) ١٢٦/ ٣( وفيه ليث وهو ابن أيب سليم ومن طريقه عبد الرزاق ) ٢٠٤ - ٢٠٣/ ١" (

.دون امامة النساء ) ٢٢٣/ ١( أيب شيبة

) ٨٩/ ٢( لكن هذه الزيادة تابعه عليها ابن أيب ليلى عن عطاء عن عائشة أخرجه ابن أيب شيبة

دمها يقوي اآلخر وهلا طريق أخرى من حديث رائطة احلنفية أن عائشة أمـت نسـوة يف فأح املكتوبة فأمتهن بينهن وسطا

) ١٣١/ ٣( والبيهقي ) ٤٠٤/ ١( والدارقطين ) ١٤١/ ٣( أخرجه عبد الرزاق

) : ١٩٩/ ٤" ( اموع " وقال النووي يف

وأما احلافظ فسكت ) ٣١/ ٢" ( نصب الراية " ي يف كذا قال وأقره الزيلع" إسناده صحيح " وهو أقرب فإن رائطة هذه مل أجد هلا ترمجة ويف طبقتها ما ) ٤٢/ ٢" ( التلخيص " عن إسناده يف

.رائطة بنت مسلم " : " التهذيب " يف

" روت عن أبيها وعنها ابنها عبد اهللا بن احلارث بن أبزى املكي

." ال تعرف " : " التقريب " يف وقال احلافظ

فمن احملتمل أن تكون هي هذه أو غريها فأىن إلسنادها الصحة ؟

" أمتنا أم سلمة يف صالة العصر قامت بيننا : " وهلا شاهد من رواية حجرية بنت حصني قالت

هذه فلم والبيهقي ورجاله ثقات غري حجرية ) ٨٨/ ٢( رواه عبد الرزاق أيضا وابن أيب شيبة .أعرفها ومع ذلك صححه النووي أيضا وسكت احلافظ عنه أيضا

" لكن يقويه ما عند ابن أيب شيبة من طريق قتادة عن أم احلسن أا رأت أم سلمة زوج الـنيب .تؤم النساء تقوم معهن يف صفهن " صلى اهللا عليه وسلم

ني غري أم احلسن هذه وهو وهذا إسناد صحيح رواته ثقات معروفون من رجال الشيخ: قلت بأـا " التهذيب " البصري وامسها خرية موالة أم سلمة وقد روى عنها مجع من الثقات ورمز هلا يف

) ٢١٦/ ٤" ( الثقات " ممن روى هلا مسلم وذكرها ابن حبان يف

: وسلم وباجلملة فهذه اآلثار صاحلة للعمل ا وال سيما وهي مؤيدة بعموم قوله صلى اهللا عليه " السـيل اجلـرار " كما تقدم فيما نقلناه لك من كالم الشوكاين يف " إمنا النساء شقائق الرجال "

.فتذكره فإنه مهم

] . ١٥٤، ١٥٣متام املنة ص [

أين تقف املرأة يف الصف ؟

" .يعين النساء . أخروهن من حيث أخرهن اهللا " -٩١٧

]عة السلسلة الضعيفة و املوضو[

: رمحه اهللا قال

: بقوله) ٣٦/ ٢" (نصب الراية " و قد أشار إىل ذلك احلافظ الزيلعي يف . ال أصل له مرفوعا أخربنـا : موقوف على ابن مسعود فقال "مصنف عبد الرزاق " و هو يف . حديث غريب مرفوعا "

كان الرجال و النساء يف :سفيان الثوري عن األعمش عن إبراهيم عن أيب معمر عن ابن مسعود قالتلبس القالبني فتقوم عليهما ، تقـول مـا ) هلا اخلليل ( بين إسرائيل يصلون مجيعا ، فكانت املرأة

فما : قيل . أخروهن من حيث أخرهن اهللا : خلليلها ، فألقي عليهن احليض ، فكان ابن مسعود يقول الرجال يف املساجد ، و من طريـق عبـد أرجل من خشب يتخذها النساء يتشرفن : القالبان ؟ قال

) " .معجمه ( الرزاق رواه الطرباين يف

من طريق زائـدة أيضـا عـن ) ٢/ ٣٦/ ٣" ( املعجم الكبري " و رواه الطرباين يف : قلت من فقهاء ) كذا ( مث ذكر الزيلعي أن بعض اجلهال . األعمش به ، إال أنه مل يذكر أبا معمر يف سنده

وقد تتبعته فلم أجده فيه : " قال . للبيهقي " دالئل النبوة " و " مسند رزين " ن يعزوه إىل احلنفية كا " . ال مرفوعا و ال موقوفا

و أفحش من هذا اخلطأ أن بعضهم عزاه للصحيحني كما نبه عليه الزركشي ، و نقله السخاوي عن ابن اهلمام أنه قال يف شرح " وعات املوض" و غريه عنه ، و نقل الشيخ علي القاريء يف ) ٤١(

" ال يثبت رفعه ، فضال عن شهرته ، و الصحيح أنه موقوف على ابن مسعود كمـا يف " : اهلداية و املوقوف صحيح اإلسناد ، و لكن ال حيتج به لوقفـه ، و : قلت ) . ٦٧/ ١" ( كشف اخلفاء

. الظاهر أن القصة من اإلسرائيليات

احلنفية أقاموا على هذا احلديث مسألة فقهية خالفوا فيها مجاهري العلمـاء ، و من العجائب أن إن املرأة إذا وقفت جبانب الرجل أو تقدمت عليه يف الصالة أفسدت عليه صالته ، و أمـا : فقالوا

بل ذهب بعضهم إىل إبطال الصالة ولو كانت علـى ! املرأة فصالا صحيحة ، مع أا هي املعتدية و قد استدلوا على ذلك باألمر يف هذا احلديث بتأخريهن ، و ال يدل على ما ! قه حماذية له السدة فو

: ذهبوا إليه البتة ، و ذلك من وجوه

.أن احلديث موقوف فال حجة فيه كما سبق : أوال

أن األمر و إن كان يفيد الوجوب فهو ال يقتضي فساد الصالة، بل اإلمث كما سيأيت عن : ثانيا .فظ احلا

أنه لو اقتضى فساد الصالة فإمنا ذلك إذا خالف الرجل األمر و مل يؤخر املرأة أو مل يتقدم : ثالثا عليها ، أما إذا دخل يف الصالة مث اعتدت املرأة و وقفت جبانبه ، أو تقدمت عليه، فال يـدل علـى

الة مل يبعد ، لو كان صح بطالن صالته بوجه من الوجوه ، بل لو قيل ببطالن صالة املرأة يف هذه احل ! رفع احلديث ، و مع ذلك فهم ال يقولون ببطالن صالا

نعم من السنة أن تتـأخر ! و هذا من غرائب أقوال احلنفية اليت ال يشهد لصحتها أثر و ال نظر صليت خلف النيب: " املرأة يف الصالة عن الرجال كما روى البخاري و غريه عن أنس بن مالك قال

" . صلى اهللا عليه وسلم ، أنا و يتيم يف بيتنا خلف النيب صلى اهللا عليه وسلم و أمي أم سليم خلفنا

و فيه أن املرأة ال تصف مع الرجل ، و أصله مـا ) : " ١٧٧/ ٢" ( شرحه " قال احلافظ يف . خيشى من االفتتان ا، فإذا خالفت أجزأت صالا عند اجلمهور

سد صالة الرجل دون املرأة ، و هو عجيب ، و يف توجيهه تعسف ، حيـث تف: و عن احلنفية قال قائلهم ، دليله قول ابن مسعود هذا ، و األمر للوجوب ، و حيث ظرف مكان، و ال مكان جيب تأخرهن فيه إال مكان الصالة ، فإذا حاذت الرجل فسدت صالة الرجل ، ألنه ترك ما أمر به مـن

و اهللا املستعان ، فقد ثبت النهي عـن الصـالة يف . غين عن تكلف جوابه و حكاية هذا ت! تأخريها الثوب املغصوب ، و أمر البسه أن يرتعه ، فلو خالف فصلى فيه و مل يرتعه أمث و أجزأته صالته ، فلم ال يقال يف الرجل الذي حاذته املرأة ذلك ، و أوضح منه لوكان لباب املسجد صفة مملوكة فصـلى

إذنه مع اقتداره على أن ينتقل عنها إىل أرض املسجد خبطوة واحدة صحت صالته فيها شخص بغريو أمث ، و كذلك الرجل مع املرأة اليت حاذته ، و السيما إن جاءت بعد أن دخل يف الصالة فصـلت

. "جبنبه

كتاب الجنائز

صفة كفن املرأةزيادة فيه على الثالثة ألنه خالف ما كفن فيه رسول اهللا وال جيوز املغاالة يف الكفن وال ال - ٤٢

صلى اهللا عليه وسلم كما تقدم يف املسألة السابقة وفيه إضاعة للمال وهو منهي عنه وال سيما واحلي : أوىل به قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

) .ؤال قيل وقال وإضاعة املال وكثرة الس: إن اهللا كره لكم ثالثا ) ( صحيح (

):الروضة الندية ( ويعجبين ذه املناسبة ما قاله العالمة أو الطيب يف

)١٦٥/ ١ :(

وليس تكثري األكفان واملغاالة يف أمثاا مبحمود فإنه لوال ورود الشرع به لكان من إضـاعة ( إن : ( حيـث قـال املال ألنه ال ينتفع به امليت وال يعود نفعه على احلي ورحم اهللا أبا بكر الصديق

) .إن هذا خلق : ( ملا قيل له عند تعيينه لثوب من أثوابه يف كفنه ) احلي أحق باجلديد

.واملرأة يف ذلك كالرجل إذ ال دليل على التفريق - ٤٣

]. ٨٥أحكام اجلنائز ص [

كنت فيمن غسل أم كلثوم ابنة الـنيب : " حديث ليلى بنت قائف الثقفية قالت ( وأما حديث صلى اهللا عليه وسلم عند وفاا فكان أول ما أعطانا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم احلقا مث الدرع مث

اخلمار مث امللحفة مث

( رواه أبـو داود . ضعيف ١٧٠ص ) . أبو داود . رواه " أدرجت بعد ذلك يف الثوب اآلخر عن رجل -وكان قارئا للقرآن - من طريق نوح ابن حكيم الثقفي) ٣٨٠/ ٦( وأمحد ) ٣١٥٧

من بين عروة بن مسعود يقال له داود قد ولدته أم حبيبة بنت أيب سفيان زوج النيب صلى اهللا عليـه ) التقريب ( وهذا سند ضعيف نوح هذا جمهول كما يف : وسلم عن ليلى بنت قائف الثقفية به قلت

] ٧٢٣إرواء الغليل [

زيارة القبور ال يف استحباب زيارة القبورالنساء كالرج

كنت يتكم عن زيارة القبور فزوروها فإا تذكركم ) " صلى اهللا عليه وسلم ( قوله ( - ٧٧٢ ١٧٩ص ") . فإا تذكر اآلخرة: " رواه مسلم وللترمذي " املوت

١( والنسائي ) ١/ ٣٧/ ٥" ( مستخرجه " وأبو نعيم يف ) ٦٥/ ٣( صحيح أخرجه مسلم / ٢( وأمحـد ) ٧٦/ ٤( والبيهقي ) ١٣٩/ ٤( وابن أيب شيبة ) ١٥٧٢( وابن ماجه ) ٢٨٦/

قرب أمه فبكى وأبكى مـن ) صلى اهللا عليه وسلم ( زار النيب : " من حديث أيب هريرة قال ) ٤٤١زورا استأذنت ريب يف أن أستغفر هلا فلم يأذن يل واستاذنته يف أن أزور قربها فأذن يل ف: حوله فقال

" .القبور فإا تذكر املوت

قال رسـول : من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه قال ) ١٩٦/ ١( وأما الترمذي فأخرجه قد كنت يتكم عن زيارة القبور فقد أذن حملمد يف زيارة قـرب أمـه ) : صلى اهللا عليه وسلم ( اهللا

".فزوروها فإا تذكركم اآلخرة

يف سفر فرتلنا ) صلى اهللا عليه وسلم ( خرجنا مع رسول اهللا : ( أمت منه بلفظ قال ورواه البيهقي فقام إليه عمر ،مرتال وحنن معه قريبا من ألف راكب فقام فصلى ركعتني مث أقبل علينا وعيناه تذرفان

يف قـال إين اسـتأذنت ريب : قال ! مالك يا رسول اهللا : رضى اهللا عنه ففداه باألب واألم وقال له استغفاري ألمي فلم يأذن يل فبكيت هلا رمحة هلا من النار وإىن كنت يتكم عـن زيـارة القبـور

" .فزوروها ولتزدكم زيارا خريا

من طريق زهري عن زبيد بن احلارث اليامي عن حمارب بن دثار ) ٣٥٥/ ٥( وكذا رواه أمحد ي يف رواية وإسناده صحيح على شرط مسـلم عن ابن بريدة عن أبيه به والزيادة ألمحد وكذا البيهق

إال أ نه مل يسق لفظه وإمنا أحال على لفظ آخـر ) ٨٢/ ٥، ٦٥/ ٣( وقد أخرجه يف صحيحه ١( وهكذا رواه النسائي . خمتصر قبله من طريق أيب سنان وهو ضرار بن مرة عن حمارب بن دثار به

" .عن زيارة القبور فزوروها يتكم : " بلفظ ) ٣٥٠/ ٥( وأمحد أيضا ) ٢٨٥/

من طريق أيوب بن جابر عن مساك عن القاسم بـن ) ٣٥٧ - ٣٥٦/ ٥( ويف رواية ألمحد حىت إذا كنـا ) صلى اهللا عليه وسلم ( خرجت مع النيب : " عبد الرمحن عن ابن بريدة عن أبيه قال

. . . " ين أتيت قرب أم حممـد إ: مكانكم حىت آتيكم فانطلق مث جاءنا وهو سقيم فقال : بودان قال . احلديث حنوه

عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة ) وهو الثوري ( وأيوب هذا ضعيف لكن تابعه سفيان ( مكة أتى حرم قرب فجلس إليه فجلس ) " صلى اهللا عليه وسلم ( ملا فتح رسول اهللا : " عن أبيه قال

وكان من أجرأ -لس الناس حوله فقام وهو يبكى فتلقاه عمر كهيئة املخاطب وج) فجعل : األصل هذا قرب أمـي سـألت ريب : بأيب أنت وأمي يارسول اهللا ما الذي أبكاك ؟ قال : الناس عليه فقال

فلم ير يوما كان : الزيارة فأذن يل وسألته االستغفار فلم يأذن يل فذكرا فذرفت نفسي فبكيت قال ." أكثر باكيا منه يومئذ

.حدثنا حممد بن عبد اهللا االسدي عن سفيان به ) : ١٣٩/ ٤( أخرجه ابن أيب شيبة

وهذا سند صحيح على شرط مسلم أيضا إال االسدي هذا هو ثقة كما قال ابن معـني : قلت من طريق أيب جناب عـن ) ٣٦١، ٣٥٩/ ٥( وأبو داود وغريمها ومل يتفرد به فقد أخرجه أمحد

غزا غزوة الفتح فخرج ميشي إىل ) صلى اهللا عليه وسلم ( أن رسول اهللا : عن أبيه سليمان بن بريدةورجاله ثقات غري . احلديث حنوه . . . " القبور حىت إذا أتى إىل أدناها جلس إليه كأنه يكلم انسانا

" . ضعفوه لكثرة تدليسـه " : " التقريب " أن أبا جناب هذا وامسه حيىي بن أيب حية قال احلافظ يف كنت يتكم عن زيـارة : " وسليمان بن بريدة قد تابعه أخوه عبد اهللا وعنه سلمة بن كهيل بلفظ

" القبور فزوروها فإن يف زيارا عظة وعربة

ورجاله ثقـات لـو ال . من طريق حممد بن إسحاق عن سلمة به ) ٣٥٦/ ٥( أخرجه أمحد من طريق أخرى عن املغرية ) ٢٨٦/ ١( النسائي لكنه مل يتفرد به فقد أخرجه . عنعنة ابن اسحاق

" .فمن أراد أن يزور فليزر وال تقولوا هجرا : " . . . بن سبيع حدثين عبد اهللا بن بريدة به بلفظ

.واملغرية هذا ثقة وكذلك بقية الرجال فالسند صحيح

]. ٧٧٢إرواء الغليل [

وتذكر االخرة شريطة أن ال يقول عندها ما يغضب وتشرع زيارة القبور لالتعاظ ا - ١١٨ الرب سبجانه وتعاىل كدعاء املقبور واالستغاثة به من دون اهللا تعاىل، أو تزكيته والقطع له باجلنـة،

.وحنو ذلك، وفيه أحاديث

إين كنت يتكم عن ): (ص(قال رسول اهللا : عن بريدة بن احلصيب رضي اهللا عنه قال: األولفمن أراد أن يـزور [ ، ]ولتزدكم زيارا خريا [ ، ]فإا تذكركم االخرة [ فزوروها، زيارة القبور،

ومن ) ١٣١، ٧٢/ ٢(وأبو داود ) ٨٢/ ٦، ٦/ ٥٣(أخرجه مسلم ]) . فليزر، وال تقولوا هجرا ، ٣٥٠/ ٥(وأمحـد ) ٣٣٠، ٣٢٩/ ٢، ٢٨٦، ٢٨٥/ ١(والنسـائي ) ٧٧/ ٤(طريقة البيهقي

٣٦١، ٣٥٦، ٣٥٥.(

.والزيادة األوىل والثانية له، وأليب داود األوىل بنحوها وللنسائي الثانية والثالثة

الكالم الباطل، وكـان النـهي أوال : واهلجر): ٣١٠/ ٥) (اموع(قال النووي رمحه اهللا يف م، لقرب عهدهم من اجلاهلية فرمبا كانوا يتكلمون بكالم اجلاهلية الباطل، فلما استقرت قواعد االسال

).وال تقولوا هجرا: (بقوله) ص(ومتهدت أحكامه، واشتهرت معامله أبيح هلم الزيارة، واحتاط

وال خيفي أن ما يفعله العامة وغريهم عند الزيارة من دعاء امليت واالستغاثة به وسؤال اهللا : قلتذلك، ويفهمـوهم حبقه هلو من أكرب اهلجر والقول الباطل، فعلى العلماء أن يبينوا هلم حكم اهللا يف

.الزيارة املشروعة والغاية منها

الكل : (عقب أحاديث يف الزيارة واحلكمة منها) ١٦٢/ ٢) (سبل السالم(وقد قال الصنعاين يف ، فإذا خلت من هذه مل تكن ...-دال على مشروعية زيارة القبور وبيان احلكمه فيها، وأا لالعتبار

).مرادة شرعا

إين يتكم عن زيارة القبور فزوروها، ): (ص(قال رسول اهللا : سعيد اخلدري قال عن أيب: الثاين .فإن فيها عربة

]).وال تقولوا ما يسخط الرب [

مث ) ٧٧/ ٤(وعنه البيهقي ) ٣٧٥ - ٣٧٤/ ١(واحلاكم ) ٦٦، ٦٣، ٣٨/ ٣(أخرجه أمحد .، ووافقه الذهيب وهو كما قاال)صحيح على شرط مسلم: (قال

وإسناده رجاله رجـال : (وقال) ٥٨/ ٣) (جممع اهليثمي(البزار أيضا والزيادة له كما يف ورواه ).الصحيح

وهي عند أمحد بنحوها من طريق أخرى، وإسنادها ال بأس به يف املتابعات، وهلا شاهد من : قلتـ ) ١٨٣ص ) (املعجم الصـغري (حديث عبد اهللا بن عمرو بلفظ البزار أخرجه الطرباين يف ه ورجال

.موثقون

):ص(قال رسول اهللا : عن أنس بن مالك قال: الثالث

كنت تكم عن زيارة القبور أال فزوروها فإا ترق القلب، وتدمع العني، وتذكر االخرة، وال ( ).تقولوا هجرا

٢٣٧/ ٣(وأمحـد ) ٣٧٦، ٣٧٥/ ١(بسند حسـن، مث رواه ) ٣٧٦/ ١(أخرجه احلاكم .، وفيه ضعفمن طريق أخرى عنه بنحوه) ٢٥٠

.ويف الباب عن أيب هريرة رضي اهللا عنه، وسيأيت

:والنساء كالرجال يف استحباب زيارة القبور، لوجوه - ١١٩

.فيدخل فيه النساء) فزوروا القبور) (..ص(عموم قوله : األول

.ملا ى عن زيارة القبور يف أول األمر) ص(أن النيب : وبيانه

) كنت يتكم عن زيارة القبـور (ال للرجال والنساء معا، فلما قال فال شك أن النهي كان شامكان مفهوما أنه كان يعين اجلنسني ضرورة أنه خيربهم عما كان يف أول األمر من ي اجلنسني، فإذا

إمنا أراد ) فزوروها: (كان األمر كذلك، كان لزاما أن اخلطاب يف اجلملة الثانية من احلديث وهو قوله .أيضا به اجلنسني

: ويؤيده أن اخلطاب يف بقية األفعال املذكورة يف زيادة مسلم يف حديث بريدة املتقـدم آنفـا ويتكم عن حلوم األضاحي فوق ثالث فأمسكوا ما بدا لكم، ويتكم عـن النبيـذ إال يف سـقاء (

إىل فاخلطاب يف مجيع هذه االفعـال موجـه : ، أقول)فاشربوا يف األسقية كلها وال تشربوا مسكرا، فإذا قيل بأن اخلطاب يف قولـه )يتكم: كنت: (اجلنسني قطعا، كما هو الشأن يف اخلطاب األول

خاص بالرجال، اختل نظام الكالم وذهبت طراوته، االمر الذي ال يليق مبن أويت جوامع ) فزوروها( :آلتيةالكلم، ومن هو أفصح من نطق بالضاد، صلى اهللا عليه وسلم، ويزيده تأييدا الوجوه ا

فإا ترق القلب وتدمع : (مشاركتهن الرجال يف العلة اليت من أجلها شرعت زيارة القبور: الثاين ).وتذكر اآلخرة) العني

قد رخص هلن يف زيارة القبور، يف حديثني حفظتهما لنا أم املؤمنني عائشة ) ص(أن النيب : الثالث :رضي اهللا عنها

يا أم املؤمنني : أن عائشة أقبلت ذات يوم من املقابر، فقلت هلا: (ةعن عبد اهللا بن أيب مليك - ١ـى ) ص(أليس كان رسول اهللا : من قرب عبد الرمحن بن أيب بكر، فقلت هلا: من أين أقبلت؟ قالت

).مث أمر بزيارا: نعم: عن زيارة القبور؟ قالت

).رخص يف زيارة القبور) ص(أن رسول اهللا (ويف رواية عنها

من طريق بسطام بن مسلم عن أيب التياح ) ٧٨/ ٤(وعنه البيهقي ) ٣٧٦/ ١(ه احلاكم أخرجسكت عنه : قلت) ٤٧٥/ ١(يزيد بن محيد عن عبد اهللا بن أيب مليكة، والرواية األخرى البن ماجه

إسناده صحيح رجاله ): (١/ ٩٨٨) (الزوائد(، وقال البوصريي يف )صحيح(احلاكم، وقال الذهيب ).ثقات

.وهو كما قاال

واحلاكم ) القبور(رواه ابن أيب الدنيا يف ): (٤١٨/ ٤) (ختريج االحياء(وقال احلافظ العراقي يف )١() بإسناد جيد

______________ ت -١ ئ : قل ال ش رى ب ب، واالخ ئ عجی یم بش ن الق ھ اب د أعل ي ! وق ال ف نن(فق ذیب الس / ٤) (تھ

أول ):(٣٥٠ ا ت ت م ح، فعائشة تأول و ص لم، ول ن مس ة بسطام ب ن روای وأما روایة البیھقي فھي مت )! غیرھا من دخول النساء ھ، : قل یم ل ن الق ز اب ال وجھ لغم ھ، ف دون خالف أعلم ة ب وبسطام ثق

.ج ال شبھة فیھواالسناد صحیال ) ١٥٧/ ٢(وال یعلھ ما أخرجھ الترمذي ة ق ي ملیك ن أب د اهللا اب ن عب ن جریج ع ق اب : من طری

ة ) مكان بینھ وبین مكة اثنا عشر میال) (الحبشي(توفي عبد الرحمن بن أبي بكر ب ى مك فحمل إلا كن : فدفن فیھا، فلما قدمت عائشة أتت قبر عبد الرحمن بن أبى بكر فقالت ة وكن ة حقب دماني جذیم

ت : من الدھر حتى قیل م قال ا ث ة مع ت لیل م نب اع ل : لن یتصدعا فلما تفرقتا كأني ومالكا لطول اجتمك ا زرت و شھدتك م ي ) واهللا لو حضرتك ما دفنت إال حیث مت، ول ي شیبة ف ن أب ذا أخرجھ أب وك

، واستدركھ )١٤٠/ ٤) (المصنف(

أال أحدثكم عين وعن أمي؟ فظننا أنه : عن حممد بن قيس بن خمرمة بن املطلب أنه قال يوما - ٢ :قالت: بلى: ؟ قلنا)ص(كم عين وعن رسول اهللا أال أحدث: قالت عائشة: يريد أمه اليت ولدته، قال

فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما ) ص(ملا كانت ليليت امليت كان النيب ( عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إال ريثما ظهر أنه قد رقدت، فأخذ

، فخرج، مث أجافه رويدا، فجعلت درعي يف رأسي ]رويدا [رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب ، مث انطلقت على اثره حىت جاء البقيع، فقام فأطال القيام، مث رفع يديه )١(وتقنعت إزاري: واختمرت

.ثالث مرات، مث احنرف فاحنرفت، وأسرع فأسرعت

.فهرول فهرولت

______________

ي أورده ف ي ف ع(الھیثم ال) المجم ال ): (٦٠/ ٣: (وق ھ رج ر ورجال ي الكبی ي ف رواه الطبرانحیح ریح )الص ن ج ن اب یخین لك ال الش ھ رج ھ، ورجال ذي ل راج الترم تدراك الخ ي االس وھم ف ، ف

.مدلس وقد عنعنھ ).المحفوظ مع ما فیھ(أنھ ) ٣٤٩/ ٤(فھي علة الحدیث، ومع ذلك فقد ادعى ابن القیم

ي كذا قال، بل ھو منكر لما ذكرنا وألن ن أب ن اب ة ثبت ع و ثق د وھ ن حمی د ب ة یزی ھ مخالف لروایك (ملیكة، ووجھ المخالفة ظاھرة من قولھ ا زرت ارة ) ولو شھدتك م ي أن سبب الزی ھ صریح ف فان

ا زارت ي أنھ د صریح ف ن حمی دیث اب ا ح ا زارت، بینم إنما ھو عدم شھودھا وفاتھ، فلو شھدت من الن النبي صلى اهللا علیھ وسلم أمر بزیارة ھ اب ا ذھب إلی وظ خالف م و المحف ھ ھ القبور، فحدیث

.القیم رحمھ اهللا تعالىھ ف من ا زارت بتوقی و أنھ ال االخر وھ ن االحتم و محتمل، ولك أول عائشة فھ وأما ما ذكره من ت

. صلى اهللا علیھ وسلم أقوى بشھادة حدیثھا اآلتي .بغیر باء التعدیة، بمعنى لبست إزاري فلھذا عدي بنفسھ -١

)١(خل فقال، مالك يا عـائش فأحضر فأحضرت، فسبقته، فدخلت، فليس إال أن اضجعت، فدلتخربين أو ليخربين اللطيـف اخلـبري، : ، قال]يا رسول اهللا [ ال شئ : قلت: رابية؟ قالت )٢(حشيافأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ : ، قال]اخلرب [ يا رسول اهللا بأيب أنت وأمي، فأخربته : قلت: قالت: ؟ قالت!أظننت أن حييف اهللا عليك ورسوله: أوجعيت، مث قال )٣(نعم، فلهزين يف صدري هلزة: قلت

فأخفاه منك، -فإن جربيل أتاين حني رأيت فناداين : نعم قال]: قال [ مهما يكتم الناس يعلمه اهللا، فأجبته، فأخفيته منك، ومل يكن ليدخل عليك، وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت، فكرهت

: يأمرك أن تأيت أهل البقيع فتستغفر هلم،قالتإن ربك : فقال -وخشيت أن تستوحشي ،أن أوقظك السالم على أهل الديار من املـؤمنني واملسـلمني، : قويل: كيف أقول هلم يا رسول اهللا؟ قال: قلت

).ويرحم اهللا املستقدمني منا واملستأخرين، وإنا إن شاء اهللا بكم لالحقون

) ١٦١ - ١٦٠، ١٦٠ / ٢، / ٢٨٦/ ١(والسياق لـه والنسـائي ) ١٤/ ٣(أخرجه مسلم . )٤(والزيادات له إال األوىل والثالثة فإا للنسائي) ٢٢١/ ٦(وأمحد

______________ .فتح إلشین وضمھا، وھما وجھان جاریان في كل المرخمات) عائش(یجوز في -١ رض -٢ ذي یع یج ال و والتھ و الرب ا وھ ك الحش ع علی اه وق ة معن كان المعجم ة وإس تح المھمل بف

.للمسرع في مشیھ من ارتفاع النفس وتواتره .أي مرتفعة البطن) رابیة: (وقول

.لصدرالضرب بجمع الكف في ا: اللھز -٣ على جواز الزیارة للنساء وھو ظاھر ) ٢٤٨/ ٥) (التلخیص(والحدیث استدل بھ الحافظ في -٤

الداللة علیھ، وھو یؤید أن الرخصة شملھن مع الرجال، ألن ھذه القصة إنما كانت في المدینة، لما ھو معلوم أنھ صلى اهللا علیھ وسلم بنى بعائشة في المدینة،

______________

نما كان في أول االمر في مكة، ونحن نجزم بھذا وإن كنا ال نعرف تاریخا یؤید ذلك، ألن والنھي إل ) كنت نھیتكم: (االستنتاج الصحیح یشھد لھ، وذلك من قولھ صل اهللا علیھ وسلم إذ ال یعقل في مث

ام ن األحك ھ م ا شرع فی ر م ھذا النھي أن یشرع في العھد المدني، دون العھد المكي الذي كان أكثذرائع، د ال إنما ھو فیما یتعلق بالتوحید والعقیدة، والنھي عن الزیارة من ھذا القبیل ألنھ من باب سدھم بالشرك د باإلسالم، وعھ دیتي عھ ھ، ح انوا فی اس ك وتشریعھ إنما یناسب العھد المكي الن الن

ى الشرك، حت ة إل ارة لكي ال تكون ذریع ى إذا استقر قریبا، فنھاھم صلى اهللا علیھ وسلم عن الزیة دعھم طیل ا أن ی ارة، وأم م الزی واع الشرك أذن لھ ن أن ھ م ا ینافی وا م وبھم، وعرف ي قل د ف التوحیالعھد المكي على عادتھم في الزیارة، ثم ینھاھم عنھا في المدینة فھو بعید جدا عن حكمة التشریح،

ة ولھذا جزمنا بأن النھي إنما كان تشریعھ في مكة، فإذا كان كذلك فأذنھ ي المدین لعائشة بالزیارة فذا الوجھ، ى ھ ن شرحھ عل دلیل واضح على ما ذكرنا، فتأملھ فانھ شئ انقدح في النفس، ولم أر م

.فان أصبت فمن اهللا، وإن أخطأت فمن نفسيوقد أقر الرسول صلى ): (٢٦ص (على ذلك بقولھ ) وصیة شرعیة(وأما استدالل صاحب رسالة

).رضي اهللا عنھا على زیارة قبر عمھا حمزة رضي اهللا عنھ اهللا علیھ وسلم ابنتھ فاطمةا ة إال وھم ا أظن فھو استدالل باطل، ألن اإلقرار المذكور ال أصل لھ في شئ من كتب السنة، وم

رار المزعوم من المؤلف، فإن المروي عنھا رضي اهللا عنھا إنما ھو زیارة فقط لیس في ذكر لالقھ أصال، ومع ذلك فال یثبت ذلك عن ھا، فإنھ من روایة سلیمان بن داود عن جعفر بن محمد عن أبی

ا حمزة ر عمھ زور قب ت ت لم كان ھ وس على بن الحسین عن أبیھ أن فاطمة بنت النبي صلي اهللا علی .كل جمعة فتصلي وتبكي عنده

اكم ذا أخرجھ الح ي ) ٣٧٧/ ١(ھك ھ البیھق ن طریق ال ) ٧٨/ ٤(وم ن : (وق ل ع د قی ال، وق ذا ق كبن داود عن أبیھ عن جعفر بن محمد عن أبیھ دون ذكر على بن الحسین عن أبیھ فیھ، فھو سلیمان ).منقطع

:ورده الذھبي بقولھ)! رواتھ عن آخرھم ثقات: (وقال الحاكم ).ھذا منكر جدا، وسلیمان ضعیف: قلت(

اتم : قلت و ح ال أب دني، ق راء الم یس الف ن ق ن داود ب لیمان ب ھ س ا أظن ھ (وأن ا شیخ ال أفھم ط كم فق ، وحكى )الضعفاه(ولھذا أورده الذھبي في ) تكلم فیھ: (وقال األزدي) ینبغي

مر رسول اهللا : (املرأة اليت رآها عند القرب يف حديث أنس رضي اهللا عنه) ص(إقرار النيب : الرابع ، وقد مضـى رواه البخاري وغريه..) اتقي اهللا واصربي: بامرأة عند قرب وهي تبكي، فقال هلا) ص(

).باب زيارة القبور(، وترجم له )٢٢ص ) (١٩(بتمامه يف املسألة

مل ينكر على املرأة قعودها عنـد القـرب، ) ص(وموضع الداللة منه أنه ): الفتح(قال احلافظ يف ).وتقريره حجة

أو وفيه جواز زيارة القبور مطلقا، سواء كان الزائر رجال): (٧٦/ ٣) (العمدة(وقال العيين يف ).وسواء كان املزور مسلما أو كافرا، لعدم الفصل يف ذلك: امرأة

______________

ي قول األزدي المذكور، فال تغتر ر ف ذا األث ، وإن )١٦٧ص ) (التلخیص (بسكوت الحافظ على ھى (على أنھ وقع عند األول )!! ٩٥/ ٤) (نیل األوطار(تابعھ علیھ الشوكاني كما ھي عادتھ في عل

ى ب ن عل ھ الحسین )ن الحسین ع ة ابن ن روای ا ھو م ھ وإنم ي رضي اهللا عن ن مسند عل ھ م ، فجعلي ة البیھق ي روای ا ف ھ كم ن أبی د ع رضي اهللا عنھما، كما عند الحاكم، أو من روایة جعفر بن محم

).عن أبیھ(محرف عن ) عن علي(وھو قولھ ) التلخیص(المعلقة، فلعل ما في ن ) ١٥١/ ٢) (سبل السالم(ي في وسقط ھذا كلھ عند الصنعان ي ب فعزاه للحاكم من حدیث عل

ت : قلت: (ثم قال...الحسین أن فاطمة ة بن درك فاطم م ی وھو حدیث مرسل، فإن علي بن الحسین ل .والحدیث إنما ھو من حدیث علي بن الحسین عن أبیھ على ما سبق بیانھ)! محمد

لعـدم االستفصـال يف (وذكر حنوه احلافظ أيضا يف آخر كالمه على احلديث فقال عقب قوله ال جتوز زيارة قرب الكافر وهو : وباجلواز قطع اجلمهور، وقال صاحب احلاوي: قال النووي): (ذلك ).انتهى. )١(غلط

ا دل عليه احلديث من جواز زيارة املرأة هو املتبادر من احلديث، ولكن إمنا يـتم ذلـك إذا ومكانت القصة مل تقع قبل النهي، وهذا هو الظاهر، إذا تذكرنا ما أسلفناه من بيان أن النهي كـان يف

ة، وأنس حني قدم املدين) ص(مكة، وأن القصة رواها أنس وهو مدين جاءت به أمه أم سليم إىل النيب .ابن عشر سنني، فتكون القصة مدنية، فثبت أا بعد النهي

وتقـوى ): (٣٥٠/ ٤) (ذيب السنن(فتم االستدالل ا على اجلواز، وأما قول ابن القيم يف ).اهللا، فعل ما أمر به وترك ما ى عنه، ومن مجلتها النهي عن الزيارة

الزيارة وأنه استمر ومل ينسخ، فحينئـذ يثبـت فصحيح لو كان عند املرأة علم بنهي النساء عن أما وهذا غري معروف لدينا فهو استدالل غري صحيح، ويؤيده ) ومن مجلتها النهي عن الزيارة: (قوله

عن الزيارة صراحة وبني ذلـك هلـا، ومل ) ص(أنه لو كان النهي ال يزال مستمرا لنهاها رسول اهللا .ذا ظاهر إن شاء اهللا تعاىليكتف بأمرها بتقوى اهللا بصورة عامة، وه

لكن ال جيوز هلن االكثار من زيارة القبور والتردد عليها، الن ذلك قد يفضي ـن إىل - ١٢٠خمالفة الشريعة، من مثل الصياح والتربج واختاذ القبور جمالس للرتهة، وتضييع الوقـت يف الكـالم

الفارغ، كما هو مشاهد اليوم

______________ .والدلیل علیھ في المسألة االتیة: قلت -١

لعن رسول اهللا : (باحلديث املشهور -إن شاء اهللا -مية، وهذا هو املراد يف بعض، البالد االسال ).زوارات القبور) لعن اهللا: ويف لفظ) (ص(

.أبو هريرة، حسان بن ثابت، وعبد اهللا ابن عباس: وقد روي عن مجاعة من الصحابة

.أما حديث أيب هريرة، فهو من طريق عمر بن أيب سلمة عن أبيه عنه - ١

٤(والبيهقي ) ٧٨٩(وابن حبان ) ٤٧٨/ ١(وابن ماجه ) حتفة - ١٥٦/ ٢(رمذي أخرجه الت، واللفظ االخر للطيالسي والبيهقـي، )٣٣٧/ ٢(وأمحد ) ترتيبه - ١٧١/ ١(والطيالسي ) ٧٨/

حديث حسن صحيح، وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النيب : (وقال الترمذي .يف زيارة القبور

.رخص دخل يف رخصته الرجال والنساء فلما

).إمنا كره زيارة القبور يف النساء لقلة صربهن وكثرة جزعهن: وقال بعضهم

ورجال إسناد احلديث ثقات كلهم، غري أن يف عمر بن أيب سلمة كالما لعل حديثـه ال : قلت .يرتل به عن مرتبة احلسن، لكن حديثه هذا صحيح ملا له من الشواهد اآلتية

وأما حديث حسان بن ثابت، فهو من طريق عبد الرمحن بن مان عن عبد الرمحن بـن - ٢ .ثابث عن أبيه به

والبيهقي وأمحد ) ٣٧٤/ ١(واحلاكم ) ٤٧٨/ ١(وابن ماجه ) ١٤١/ ٤(أخرجه ابن أيب شيبة ).إسناده صحيح، رجاله ثقات): (٢/ ٩٨ق ) (الزوائد(وقال البوصريي يف ) ٢٤٣/ ٢(

كذا قال، وابن مان هذا مل يوثقه غري ابن حبان والعجلي، ومها معروفان بالتساهل يف التوثيق، يعين عند املتابعة، ومل أجد ) مقبول): (التقريب(، ولذا قال احلافظ يف )ال نعرفه: (وقال ابن املديين فيه

.لله متابعا، لكن الشاهد الذي قبله وبعده يف حكم املتابعة، فاحلديث مقبو

زائـرات : (وأما حديث ابن عباس، فهو من طريق أيب صاحل عنه باللفظ االول إال أنه قال - ٣ ).زوارات(ويف رواية ) القبور

واحلـاكم ) ٧٨٨(وأصحاب السنن االربعة وابـن حبـان ) ١٤٠/ ٤(أخرجه ابن أيب شيبة وقـال ) ٢٩٨٦،٣١١٨، ٢٦٠٣، ٢٠٣٠رقم (والبيهقي والطيالسي والرواية االخرى هلما، وأمحد

).باذام: حديث حسن، وأبو صاحل هذا موىل أم هاين بنت أيب طالب وامسه باذان، ويقال: (الترمذي

لزيادة ) سلسلة االحاديث الضعيفة(وهو ضعيف بل امه بعضهم، وقد أوردت حديثه يف : قلت ).٢٢٣(تفرد ا فيه، وذكرت بعض أقوال االئمة يف حاله فرياجع

التفاق حديث أيب هريـرة ) زوارات(ج احلديث أن احملفوظ فيه إمنا هو بلفظ فقد تبني من ختريوكذا حديث ابن عباس يف رواية األكثرين، على ما فيه من ضعف فهي إن مل تصـلح ،وحسان عليه

كما هو ،خرى من حديث ابن عباسألللشهادة فال تضر، كما ال يضر يف االتفاق املذكور الرواية ا

إمنا يدل على لعن النساء الـاليت يكثـرن ) زوارات(ا كان األمر كذلك فهذا اللفظ ظاهر، وإذ .الزيارة

خبالف غريهن فال يشملهن اللعن، فال جيوز حينئذ أن يعارض ذا احلـديث مـا سـبق مـن .األحاديث الدالة على استحباب الزيارة للنساء، ألنه خاص وتلك عامة

مع أوىل من دعوى النسخ، وإىل حنو ما ذكرنا ذهب مجاعة فيعمل بكل منهما يف حمله، فهذا اجل :من العلماء، فقال القرطيب

اللعن املذكور يف احلديث إمنا هو للمكثرات من الزيارة ملا تقتضيه الصيغة من املبالغـة، ولعـل ( .السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتربج

ا أمن مجيع ذلك فال مانع من االذن هلن، الن تذكر إذ: وما ينشأ من الصياح وحنو ذلك وقد يقال ).املوت حيتاج إليه الرجال والنساء

وهذا الكالم هو الذي ينبغي اعتماده يف اجلمع بني ): (٩٥/ ٤) (نيل األوطار(قال الشوكاين يف ]. ٢٢٩أحكام اجلنائز ص [ . )١()أحاديث الباب املتعارضة يف الظاهر

______________ ي -١ ا )سبل السالم : (وإلى ھذا الجمع ذھب الصنعاني أیضا ف ة فیھ ھ استدل للجواز بأدل ، ولكن

ا : نظر فأحبت أن أنبھ علیھا، أوال ي رضي اهللا عنھم ن عل ي (حدیث الحسین ب ت النب ة بن أن فاطم ).صلى اهللا علیھ وسلم كانت تزرو قبر عمھا حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي

ي (وقال ) ٧٨/ ٤(وعنھ البیھقي ) ٣٧٧/ ١(أخرجھ الحاكم ھ الحافظ ف وھو منقطع، وسكت علیھ باالنقطاع ! وتبعھ الصنعاني) ٢٤٨/ ٥) (التلخیص( وسكوت ھذین واقتصار البیھقي علي إعالل

.قد یوھم أنھ سالم من علة أخرى

كتاب الصيام

كم احلامل واملرضعح

وعلى الذين يطيقونه فدية :يقول إبن عباس يف قوله تعاىل ( - ٩١٢ .صحيح . ) رواه البخاري ) ليست مبنسوخة هي للكبري الذي ال يستطيع الصوم

من ) ٢٥٠( والدارقطين ) فتح - ١٣٥/ ٨) ( صحيحه ( من ) التفسري ( رواه البخاري يف يق زكريا بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار عن عطاء مسع إبن عباس يقول طر

امة طعيدف هيقونطي ينلى الذعو

______________

.ولیس كذلك كما سبق بیانھ قریبا

ان (حدیث البیھقي في : ثانیا ة : (مرسال ) شعب االیم ي كل جمع دھما ف دین أو أح ر الول ن زار قب م ).عفو لھ وكتب بارا

.سكت علیھ الصنعاني أیضا

ل ھو معضل الن وھو ضعیف جدا بل ھو موضوع، ولیس ھو مرسل فقط كما ذكر الصنعاني، باء (الذي رفعھ إنما ھو محمد بن النعمان ولیس تابعیا، قال إلعراقي في ): ٤١٨/ ٤) (تخریج االحی

).ه ابن أبى الدنیا وھو معضل، محمد بن النعمان مجھولروا(

ي الصغیر : قلت ي ف رة أخرجھ الطبران ى ھری ن أب وھو تلقاه عن یحیى بن العالء البجلي بسنده عدا، : (عن أبیھ) ٢٠٩/ ٢(ویحیي كذبھ وكیع وأحمد، وقال ابن أبى حاتم ) ١٩٩( الحدیث منكرا ج

).كأنھ موضوع

ليست مبنسوخة هو الشيخ الكبري واملرأة الكـبرية ال يسـتطيعان أن : قال ابن عباس مسكني ) .يصوما فليطعما مكان كل يوم مسكينا

: من طريق ورقاء عن عمرو بن دينار به حنوه ولفظـه ) ٣١٩ - ٣١٨/ ١( ائي ورواه النس هيقونطي يكلفونه رايخ عطوت نني فمكسم امة طعيدف طعام مسـكني آخـر ليسـت

يطيـق الصـيام أو ال يرخص يف هذا إال للذي ال فهو خير له وأن تصوموا خير لكم مبنسوخة ) .مريض ال يشفى

وأخرجه ) صحيح ثابت إسناده: ( وقال ) ٢٤٩( ورواه الدارقطين . وإسناده صحيح : قلت عن ابن أىب جنيح عن عمرو بن دينار به مثـل روايـة ) ٢٧٧٨/ ٤٣١/ ٣( إبن جرير يف تفسريه

.ورقاء مع بعض اختصار

بسند مثله عن ابن أيب جنيح عن جماهد عن ابن عباس أنه مث رواه . وإسناده صحيح أيضا : قلت .ليست مبنسوخة : كان يقول

٢٣٠/ ٤( والبيهقي ) ٣٨١) ( املنتقى ( وإبن اجلارود يف ) ٢٧٥٣، ٢٧٥٢( مث أخرج هو : ( من طرق عن سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبري عن ابن عباس قـال )

بري والعجوز الكبرية يف ذلك ومها يطيقان الصوم أن يفطرا إن شاءا ويطعما كل يوم رخص للشيخ الكوثبـت فمن شهد منكم الشهر فليصـمه :مسكينا وال قضاء عليهما مث نسخ ذلك يف هذه االية

أفطرتا وأطعمتـا للشيخ الكبري والعجوز الكبرية لذا كانا ال يطيقان الصوم واحلبلى واملرضع إذا خافتا ) .كل يوم مسكينا

من طريق إبن أيب عدي عن سعيد به إال أنه اختصره اختصارا خمـال ) ٢٣١٨( ورواه أبو داود وعلى الذين يطيقونه فدية طعام :ولفظه

م أن يفطـرا كانت رخصته للشيخ الكبري واملرأة الكبرية ومها يطيقـان الصـيا : قال مسكني -يعىن على أوالدمهـا : قال أبو داود -ويطعما مكان كل يوم مسكينا واحلبلى واملرضع إذا خافتا

) . أفطرتا وأطعمتا

وثبت للشيخ الكبري والعجوز الكبرية إذا كانا ال يطيقان الصوم ( ووجه االخالل أنه اختصر مجلة فطار ومها يطيقان الصوم والواقع أن هذا منسوخ فصارت الرواية تعطي الترخيص للشيخ واملرأة باإل)

وإسناد هذه الرواية صحيح على شرط ! بدليل رواية اجلماعة عن ابن عروبة وما قبلها من الروايات وهو تصحيف بدليل ) عزرة (بدل ) عروة ( الشيخني وأما رواية أيب داود فهي شاذة وقد وقع فيها

وقـد . علـى الصـواب ) عزرة ( من طريق أيب داود فقال رواية اجلماعة وأيضا فقد رواه البيهقيتصحف هذا االسم أيضا يف تفسري الطربي من الطبعة األوىل كما نبه عليه حمققه األسـتاذ الفاضـل

مث تصحف أيضا يف أحد املوضعني املشار ، حممود وحممد شاكر يف تعليقه عليه طبعة دار املعارف مبصرمن طريق عبدة ) ٢٧٥٨( ومن روايات احلديث ما عند الطربي ! ) ٢٧٥٣( إليهما من هذه الطبعة

إذا خافـت : ( وهو ابن سليمان الكاليب عن سعيد بن أيب عروبة بسنده املتقدم عن ابن عباس قال يفطران ويطعمان مكان كل يوم مسـكينا : احلامل على نفسها واملرضع على ولدها يف رمضان قال

) .وال يقضيان صوما

أنه : ( ويف رواية له بالسند املذكور عن إبن عباس . سناده صحيح على شرط مسلم وإ: قلت أنت مبرتلة الذي ال يطيق عليك أن تطعمي مكان كل يـوم : رأى أم ولد له حامال أو مرضعا فقال

أن هذا إذا خافت : عن سعيد به ) ٢٧٦١( زاد يف رواية أخرى ) . مسكينا وال قضاء عليك

أنت من الذين ال : (من طريق روح عن سعيد به بلفظ ) ٢٥٠( واه الدارقطين ) . ها على نفس ).يطيقون الصيام عليك اجلزاء وليس عليك القضاء

مث روى من طريق أيوب عن سعيد بن جبري عن إبـن ) . إسناده صحيح : ( وقال الدارقطين : عباس وإبن عمر قال

) .وهذا صحيح : ( وقال ) .احلامل واملرضع تفطر وال تقضي (

من طريق علي بن ثابت عن نافع عن ابن عمر مثل قول ابن ) ٢٧٦٠( ورواه إبن جرير : قلت . عباس يف احلامل واملرضع

وسنده صحيح ومل يسق لفظه وقد رواه الدارقطين من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر : قلت وإسناده ) . أطعمي عن كل يوم مسكينا وال تقضى أفطري و: أن امرأته سألته وهي حبلى فقال : (

كانت بنت البن عمر حتت رجل من قـريش وكانـت : ( جيد ومن طريق عبيد اهللا عن نافع قال وإسناده ) . حامال فأصاا عطش يف رمضان فأمرها إبن عمر أن تفطر وتطعم عن كل يوم مسكينا

. صحيح

وعلى الذين : ( ور عن جماهد عن ابن عباس قرأ ومنها ما عند الدارقطين وصححه من طريق منصهو الشيخ الكبري الذي ال يستطيع الصيام فيفطر ويطعم عـن : ( يقول ) يطيقونه فدية طعام مسكني

من طريق عكرمة عن ابن عباس قال ) ٢٤٩( وأخرجه ) . كل يوم مسكينا نصف صاع من حنطة ) .يوم مدا مدا إذا عجز الشيخ الكبري عن الصيام أطعم عن كل : (

) .إسناد صحيح : ( وقال

أما أحوال الصيام فان رسول اهللا صـلى اهللا : ( عن معاذ بن جبل قال : ومن شواهد احلديث عليه وسلم قدم املدينة فجعل يصوم من كل شهر ثالثة

الذين آمنوا كتـب يا أيها : أيام وصيام يوم عاشوراء مث إن اهللا فرض عليه الصيام فانزل اهللا كملقب نم ينلى الذع با كتكم اميالص كمليع إىل هذه اآلية: امة طعيدف هيقونطي ينلى الذعو

فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا فاجزى ذلك عنـه مث إن اهللا أنـزل اآليـة مسكني فمن شهد مـنكم :إىل قوله تعاىل ر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس شه : االخرى

همصفلي رهالش ورخص فيه للمريض وللمسـافر وثبـت ،فاثبت اهللا صيامه على املقيم الصحيح .حلديث ا. . . ) فهذان حوالن . اإلطعام للكبري الذي ال يستطيع الصيام

والسياق له والبيهقي ) ٧٧٤/ ٢( واحلاكم ) ٢٧٣٣( وإبن جرير ) ٥٠٧( أخرجه أبو داود حدثين عمرو بن مرة عن عبـد : من طريق املسعودي ) ٢٤٧ - ٢٤٦/ ٥( وأمحد ) ٢٠٠/ ٤(

.وافقه الذهيب ) . صحيح االسناد : ( وقال احلاكم . الرمحن بن أيب ليلى عن معاذ بن جبل

هذا : ( وفيه نظر فإن املسعودي كان اختلط مث إنه منقطع وبه أعله البيهقي فقال عقبه : قلت .وبذلك أعله الدارقطين واملنذري. وبه أعله البيهقي ) . مرسل عبد الرمحن مل يدرك معاذ بن جبل

) .٥٢٤رقم ) ( صحيح أيب داود ( وقد ذكرت كالمهما يف

عن قتادة أن أنسا : ومنها . املسعودي فراجع املصدر املذكور لكن قد جاء بعضه من طريق غري أخرجه الدارقطين بسند صحيح . ضعف قبل موته فافطر وأمر أهله أن يطعموا مكان كل يوم مسكينا

عن أنس بن مالك أنه ضعف عن الصـوم : ( وأخرج من طريق أخرى عن أنس حنوه ولفظه .وعلق البخاري بنحوه.وسنده صحيح أيضا ) ني مسكينا فاشبعهم عاما فصنع جفنة ثريد ودعا ثالث

تفطـر : ( وعن مالك عن نافع أن ابن عمر سئل عن املرأة احلامل إذا خافت على ولدها فقال ومن طريق البيهقي ) ٢٦٦/ ١( أخرجه الشافعي ) . وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة

. . .بالغا أن عبد اهللا بن عمر سئل ) ٥٢/ ٣٠٨/ ١) ( املوطا ( وهو يف ) ٢٣٠/ ٤(

من أدركه الكرب فلم يستطع أن يصوم رمضان فعليه لكل يوم مد مـن : ( وعن أيب هريرة قال .أخرجه الدارقطين وفيه عبد اهللا بن صاحل وفيه ضعف ) قمح

لعاجز عن الصيام لكرب استدل املؤلف رمحه اهللا تعاىل حبديث إبن عباس هذا على أن ا: )تنبيه ( غري . أو مرض مزمن يطعم عن كل يوم مسكينا وهذا صحيح يشهد له حديث إبن عمر وأيب هريرة

وأن املراد ـا ، ليست منسوخة ...وعلى الذين يطيقونه أن يف قول إبن عباس يف هذه اآلية أي يطيقونـه كبريا ذلك ألن معـىن الشيخ الكبري واملرأة الكبرية ال يستطيعان الصيام إشكاال

ال سيما وابن عباس نفسه .فكيف تفسر حينئذ بأن املراد ا من ال يستطيع الصيام ، يستطيعون مبشقةيذكر يف رواية عزرة أن اآلية نزلت يف الشيخ الكبري والعجوز الكبرية ومها يطيقـان أي يسـتطيعان

! ؟ ) ال يستطيعون ( و ) يستطيعون (ن متناقضني الصوم مث نسخت فكيف تفسر اآلية بتفسريي

وعلـى الـذين :ملا نزلت : ( وأيضا فقد جاء عن سلمة بن األكوع رضي اهللا عنه قال كان من أراد أن يفطر يطيقونه فدية طعام مسكني

خرجه الستة إال ابن ماجه ويف رواية أ) . حىت نزلت اآلية اليت بعدها فنسختها ] فعل [ ويفتدي :عنه قال

كنا يف رمضان على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من شاء صام ومن شاء أفطر فافتدى ( ويشهد . أخرجه مسلم فمن شهد منكم الشهر فليصمه : بطعام مسكني حىت نزلت هذه اآلية

. له حديث معاذ املتقدم

أن الرخصة اليت كانـت يف : ذا يبني لنا أن يف حديث ابن عباس إشكاال آخر وهو أنه يقول فهأول األمر إمنا كانت للشيخ أو الشيخة ومها يطيقان الصيام وحديث سلمة ومعاذ يـدالن علـى أن

وهذا هو الصواب قطعا ألن اآلية عامة فلعل ذكر . الرخصة كانت عامة لكل مكلف شيخا أو غريهاس للشيخ والشيخة مل يكن منه على سبيل احلصر بل التمثيل وحينئذ فال اختالف بني حديثه إبن عب

. واحلديثني املذكورين

وابن . ويبقى اخلالف يف اإلشكال األول قائما ألن احلديثني املشار إليهما صرحيان يف نسخ اآلية فلعل مراد إبن ! ما سبق بيانه عباس يقول ليست مبنسوخة وحيملها على الذين ال يستطيعون الصيام ك

عباس رضي اهللا عنه أن حكم الفدية الذي كان خاصا مبن يطيق الصوم ويستطيعه مث نسـخ بداللـة غـري أن األول ثبـت ، القرآن كان هذا احلكم مقررا أيضا يف حق من ال يطيق الصوم وال يستطيعه

بـل اسـتمرت ، بالقرآن مث مل ينسخوأما اآلخر فإمنا ثبتت مشروعيته بألسنة ال ،بالقرآن وبه نسخبأن األول : مشروعيته إىل يوم القيامة فأراد ابن عباس رضي اهللا عنه أن خيرب عن الفرق بني احلكمني

؛ وبـذلك وعلى الذين يطيقونـه نسخ واآلخر مل ينسخ ومل يرد أن هذا يثبت بالقرآن بآية . يزول اإلشكال إن شاء اهللا تعاىل

: ( بعد أن ذكر نسخ اآلية املـذكورة قـال -يف رواية عزرة -ويؤيد ما ذكرته أن ابن عباس وثبت للشيخ الكبري والعجوز الكبرية إذا كانا ال يطيقان الصوم واحلبلى واملرضع إذا خافتـا أفطرتـا

) .وأطعمتا كل يوم مسكينا

يق الصوم كان مشروعا كما كان إشعار بأن هذا احلكم يف حق من ال يط) ثبت : ( ففى قوله مشروعا يف حق من يطيق الصوم فنسخ هذا واستمر اآلخر وكل من شرعيته واستمراره إمنا عرفه ابن

ويزيده تأييدا أن ابن عباس أثبت هذا احلكم للحبلى واملرضع لذا . عباس من السنة وليس من القرآن عدم االستطاعة بل إما مستطيعتان ولذلك ومن الظاهر جدا أما ليسا كالشيخ والشيخة يف .خافتا

فمن أين أعطامها ابن عبـاس . كما سبق ) أنت مبرتلة الذي ال يطيق . : ( قال ألم ولد له أو مرضع .منسوخة ذلك من السنة بال ريب وعلى الذين يطيقونه هذا احلكم مع تصرحيه بان اآلية

فمـن : انه بعد أن أفاد نسخ اآلية املذكورة بقوله تعاىلويشهد ملا سبق ذكره حديث معاذ ف همصفلي رهالش كمنم هدش فاثبت اهللا صيامه على املقيم الصحيح ورخص فيه للمـريض : ( قال

) .واملسافر وثبت اإلطعام للكبري الذي ال يستطيع الصيام

وبـذلك يلتقـي . أشار إليه حديث إبن عباس إىل مثل ما ) وثبت اإلطعام ( فقد أشار بقوله وفيه مـا ، احلديثان حديث معاذ وسلمة مع حديث ابن عباس ويتبني أن يف حديثه ما يوافق احلديثني

يوافق حديث معاذ ويزيد على حديث سلمة وهو ثبوت اإلطعام على العاجز عن الصـيام فاتفقـت . األحاديث ومل ختتلف واحلمد هللا على توفيقه

أن ابن عباس ذهب ) : ( ١٦٤/ ٤) ( الفتح ( عرفت هذا فهو خري مما ذكره احلافظ يف وإذا لكنها خمصوصة ، إىل أن اآلية املذكورة حمكمة

ملا عرفت أن ابن عباس صرح بأن اآلية منسوخة لكن حكمها منسـحب إىل ) . بالشيخ الكبري انه وقد توهم كثريون أن ابـن عبـاس خيـالف العاجز عن الصيام بدليل السنة ال الكتاب ملا سبق بي

) ١٣٦/ ٨( فقـال ) الفتح ( اجلمهور الذين ذهبوا إىل نسخ اآلية وانتصر هلم احلافظ ابن حجر يف هـو صـريح يف : ( قال فدية طعام مسكني تعليقا على رواية البخاري عن ابن عمر أنه قرأ

ألا لو كانـت يف : قال وأن تصوموا خير لكم قوله دعوى النسخ ورجحه إبن املنذر من جهة مع أنه ال يطيق وأن تصوموا خير لكم الشيخ الكبري الذي ال يطيق الصيام مل يناسب أن يقال له

) .الصيام

وهذه حجة قاطعة فيما ذكر وهو يشري بذلك إىل الرد على ابن عباس ومثله ال خيفـى : قلت ولكن القوم نظروا إىل ظاهر الرواية املتقدمة عن ابن عباس عند البخاري الصرحية يف نفي ، عليه مثلها

النسخ ومل يتأملوا يف الرواية األخرى الصرحية يف النسخ مث مل حياولوا التوفيق بينهما وقد فعلنا ذلك مبا .سبق تفصيله

ة واحلكم مأخوذ من السـنة وحيمـل أن حيمل النفي على نفي نسخ احلكم ال اآلي: وخالصتهوهذا اجلمع ممـا مل . وبذلك يتبني أن ابن عباس رضي اهللا عنه ليس خمالفا للجمهور . النسخ عليها

واستغفر اهللا من كل ما ال . وإن كان خطا فمن نفسي ، أقف عليه يف كتاب فإن كان صوابا فمن اهللا .يرضيه

] ٢٢/ ٤إرواء الغليل [

املرأةاعتكاف

: إباحة اعتكاف املرأة وزيارا زوجها يف املسجد

وجيوز للمرأة أن تزور زوجها وهو يف معتكفه وأن يودعها إىل باب املسجد لقول صفية رضي : اهللا عنها

فأتيتـه ) يف املسجد يف العشر األواخر من رمضان ( كان النيب صلى اهللا عليه وسلم معتكفا " ال تعجلـي حـىت : فقال ( مث قمت ألنقلب ) ساعة (فحدثته ) زواجه فرحن وعنده أ( أزوره ليال

حىت إذا كان عنـد بـاب ( فقام معي ليقلبين وكان مسكنها يف دار أسامة بن زيد ) أنصرف معك فمر رجالن من األنصار فلما رأيا النيب صلى اهللا عليه وسلم أسرعا ) املسجد الذي عند باب أم سلمة

سبحان اهللا يا رسـول : على رسلكما إا صفية بنت حيي فقاال : ( عليه وسلم فقال النيب صلى اهللا: إن الشيطان جيري من اإلنسان جمرى الدم وإين خشيت أن يقذف يف قلوبكما شرا أو قال : اهللا قال

٢١٣٣" ( صـحيح أيب داود " شيئا أخرجه الشيخان وأبو داود والزيادة األخرية له وهو خمرج يف ] ) ٢١٣٤و

: لقول عائشة رضي اهللا عنها بل جيوز هلا أن تعتكف مع زوجها أو لوحدها

من ) ويف رواية أا أم سلمة ( اعتكفت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم امرأة مستحاضة ( رواه : ٦١) [ ( أزواجه فكانت ترى احلمرة والصفرة فرمبا وضعنا الطست حتتـها وهـي تصـلي

يف البخاري وهو خمرج

/ ٤" ( الفتح " والرواية األخرى لسعيد بن منصور كما يف ) ٢١٣٨" ( صحيح أيب داود " ] واهللا أعلم ) . زينب : ( ٢٢/ ١( لكن مساها الدارمي ) ٢٨١

: وقال أيضا

كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يعتكف العشر األواخر من رمضان حىت توفاه اهللا مث اعتكف ( ) ٢( التعليق رقم ) ٣٥ص ( أخرجه الشيخان وغريمها وسبق خترجيه : ٦٢) [ ( من بعده أزواجه

[

وفيه دليل على جواز اعتكاف النساء أيضا وال شك أن ذلك مقيد بإذن أوليائهن بذلك : قلت لـى درء املفاسد مقـدم ع : وأمن الفتنة واخللوة مع الرجال لألدلة الكثرية يف ذلك والقاعدة الفقهية

.جلب املصاحل

] ٣٩قيام رمضان ص [

كتاب الزكاة

هل يف احللي زكاة ؟ قاله صلىاهللا. مل يبق لك شيئا ] عز وجل [ إن احلق ) هي بنت قيس ! ( يا فاطمة " - ٢٩٧٨

" . خذ من طوقي الذهيب ما فرض اهللا : عليه وسلم هلا حني قالت

]الصحيحة [

: رمحه اهللاقال

: ، قال) طبع الرشد - ٣٠/ ٨٣" ( انتقاء ابن مردويه " أخرجه أبو الشيخ يف جزئه

أخربين : حدثنا إبراهيم بن حممد بن احلارث حدثنا حممد بن املغرية حدثنا النعمان حدثنا أبو بكر أتيت النيب صلى : اهللا عنها تقول مسعت فاطمة بنت قيس رضي: عيب قالشعيب بن احلباب عن الش

خذ منه الفريضة الـيت ! يا رسول اهللا : اهللا عليه وسلم بطوق فيه سبعون مثقاال من ذهب ، فقلت . فأخذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مثقاال و ثالثة أرباع مثقال ، فوجهـه : قالت. جعل اهللا فيه

:فقلت : قالت

فقسم رسول اهللا على هذه األصناف الستة : قالت . خذ منه الذي جعل اهللا فيه ! يا رسول اهللا رضيت لنفسي ما رضـي اهللا ! يا رسول اهللا : قلت : ] قالت . [ فذكره : ، و على غريهم ، فقال

ىل إ" التهذيب " و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات من رجال : قلت . عز وجل به و رسوله . و هو ابن عبد السالم األصبهاين ) النعمان (

طبقات " و أما الراوي عنه حممد بن املغرية فهو األصبهاين صاحب النعمان ، ترمجه أبو الشيخ يف ) ١٨٦ - ١٨٥/ ٢" ( أخبـار أصـبهان " و أبو نعيم يف ) ٢٤٤ - ٢٤٣/ ١" ( األصبهانيني

ا أنه كان صاحب عبادة و جد ، صحب النعمان ، و مسع عامة برواية مجع من الثقات عنه ، و ذكرو أمـا شـيخ أيب ) . ١٠٥/ ٦" ( الثقات " ، و ذكره ابن حبان يف ) ٢٣١( أصوله ، تويف سنة

) ١٣٦/ ٢( أيضا " الطبقات " ، فقد ترمجه أبو الشيخ يف ) إبراهيم بن حممد بن احلارث ( الشيخ ، حدث عنه أبو بكر الربذعي و حممد بن حيىي بن منده ،مسع ) ١٨٩ -١٨٨/ ١( و كذا أبو نعيم

. من سعيد بن منصور و ذهب مساعه ، و كان عنده كتب النعمان عن حممد بن املغرية

و حضرت جملسه فجاء أبو بكر البزار ، فأخرج إليه كتب النعمان ، فانتخب : " قال أبو الشيخ مث ساق له " . و كتبنا عنه من الغرائب ما مل نكتب إال عنه " :قال " . عليه ، و كتب عنه عن أبيه

أمـه ، و ) نائلـة ( ، من أهل املدينة ، و ) ابن نائلة (حديثا واحدا ، و هو أبو إسحاق، يعرف بـ املعجـم " ساق له أبو نعيم أحاديث أخرى ، عن شيوخ سبعة له عنه ، منهم الطـرباين ، و لـه يف

( رقـم " املعجم الصـغري " و آخر يف ) بترقيمي - ٣٠٨٤ - ٣٠٨١( أربعة أحاديث " األوسط ) . ٢٩١( تويف سنة ) . الروض النضري - ٢٧٥

و يف احلديث داللة صرحية على أنه كان معروفا يف عهد النيب صلى اهللا عليـه وسـلم : قلت مـا حـديث وجوب الزكاة على حلي النساء ، وذلك بعد أن أمر صلى اهللا عليه وسلم ا يف غري

، و لذلك جاءت فاطمة بنت قيس رضي اهللا عنها " آداب الزفاف " صحيح كنت ذكرت بعضها يف بطوقها إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم ليأخذ زكاا منه ، فليضم هذا احلديث إىل تلك،

ـ ذلك لعل يف ذلك ما يقنع الذين ال يزالون يفتون بعدم وجوب الزكاة على احللي، فيحرمون بو قد حيتج به بعضهم على جواز الـذهب احمللـق ! الفقراء من بعض حقهم يف أموال زكاة األغنياء

" للنساء ، و اجلواب هو اجلواب املذكور يف األحاديث املشار إليها آنفا ، فراجعـه إن شـئت يف فاطمـة على أن هذا ليس فيه أا تطوق به ، خبالف بعض تلك األحاديث ، فيحتمل أن" . اآلداب

:رضي اهللا عنها كان قد بلغها احلكمان

النهي عن طوق الذهب ، فانتهت منه ، و وجوب الزكاة ، فبادرت إىل النيب صـلى اهللا عليـه .وسلم ليأخذ منه الزكاة ، و هذا هو الالئق ا و بدينها رضي اهللا عنها

: تنبيه خبصوص حديث

" أخرجه ابن اجلـوزي يف . باطل . ١٩٥ص ) الطرباين . رواه " ليس يف احللي زكاة " جابر حدثنا عافية بن أيوب عن ليث : من طريق إبراهيم بن أيوب قال ) ٢ - ١/ ١٩٦/ ١" ( التحقيق

ما عرفنا أحدا طعن فيه : قالوا عافية ضعيف قلنا : " وقال . بن سعد عن أيب الزبري من جرب مرفوما به "

فهل علمت : ( التسامح يف النقد فإن للمخالف أن يقول له كذا قال وال خيفى ما فيه من: قلت أحدا وثقه فإنه ال يلزم من عدم معرفة الراوي بطعن أنه ثقة فإن بني ذلك مرتلة أخرى وهي اجلهالة ؟

هذا احلديث من طريق ابن ) ٣٧٤/ ٢" ( نصب الراية " وقد ذكر الزيلعي يف . وهذا ظاهر بني ! " قال : " م ابن اجلوزي املذكور مشريا إىل أنه غري مرض عنده وأيد ذلك بقوله اجلوزي مث مل يذكر كال

أصل له إمنا يروى عن ( فباطل ال ) فذكر احلديث من طريق عافية : قلت " : ( املعرفة " البيهقي يف جابر من قوله

به املخالفني وعافية بن أيوب جمهول فمن احتج به مرفرعا كان معزرا بذنبه وداخال فيما نعيب .انتهى . من االحتجاج برواية الكذابني

وعافية بن أيوب مل يبلغين : ورأيت خبط شيخنا املنذري رمحه اهللا " : اإلمام " وقال الشيخ يف " .انتهى . وحيتاج من حيتج به إىل ذكر ما يوجب تعديله : قال الشيخ . فيه ما يوجب تضعيفه

أعدل ما رأيت من الكالم فيه فال بد ملن احتج -دقيق العيد وهو ابن -وكالم الشيخ : قلت به أن يثبت توثيق عافبة ويبدو أن ذلك من غري املمكن فقد جرى كل من وقفت على كالمه يف هذا

. احلديث على أنه جمهول ومل يأت مبا يثبت توثيقه

سئل أبو زرعة عـن " ): ٤٤/ ٢/ ٣" ( اجلرح والتعديل " ولكين رأيت ابن أيب حامت قال يف عقب قول ) اللسان ( ولذلك قال احلافظ يف " . هو مصري ليس به بأس : عافية بن أيوب ؟ فقال

تكلـم : " وهذا هو الصواب وفيه رد على الذهيب يف قوله " . فليس هذا مبجهول : " أيب زرعة هذا زرعة املذكور وهو إمـام على توثيق أيب -كغريه -فكأنه مل يقف " . فيه ما هو حبجة وفيه جهالة

ال فإن يف : ولكن هل يصري احلديث بذلك صحيحا ؟ واجلواب . حجة ال مناص من التسليم لقوله الضعفاء " علة أخرى فإنه من إبراهيم بن أيوب الراوي له عن عافية فقد ذكره أبو العرب يف . سنده

إبراهيم بن أيوب حوراين ضعيف : ل ونقل عن أيب الطاهر أمحد بن حممد بن عثمان املقدسي أنه قا" ال أعرفه : وكان أبو الطاهر من أهل النقد واملعرفة باحلديث مبصر وقال أبو حامت : قال أبو العرب .

. "

وإن الباحث املدقق ليعجب من ذهول كل من تكلم على احلديث عنها ؛فهذا هي علة احلديث وذلك. وانصرافهم إىل تعليله مبا ليس بعلة قادحة

وللحديث علة أخرى وهي الوقف فقال . كم ترك األول لآلخر : " كله مصداق لقول القائل ال زكاة يف : عبدة بن سليمان عن عبد امللك عنه أيب الزبري عن جابر قال ) : ٤٧/ ٤( ابن أيب شيبة

" يعار ويلبس: إنه يكون فيه ألف دينار ؟ قال : قلت . احللي

حيح على شرط مسلم وأبو الزبري قد صرح بالسماع وقد تابعه عمرو بن وهذا سند ص: قلت : ال فقال : أفيه الزكاة ؟ فقال جابر : مسعت رجال يسأل جابر بن عبد اهللا عنه احللي : " دينار قال

" .كثري : وإن كان يبلغ ألف دينار؟ فقال جابر

نادمها صحيح على شـرط وإس) ١٢٧٥/ ٤٤٢( وأبو عبيد ) ٢٣٩/ ١( أخرجه الشافعي لـيس يف : " من طريق أيب محزة عن الشعيب عن جابر قـال ) ٢٠٥( وأخرجه الدارقطين ، الشيخني

" احللي زكاة

يف احللي : ( قال ) صلى اهللا عليه وسلم ( وذا السند عن الشعيب عن فاطمة بنت قيس أن النيب .احلديث أبو محزة هذا ميمون ضعيف: ( وقال الدارقطين ) . زكاة

وأن يف الباب مـا . فتبني مما تقدم أن احلديث رفعه خطأ وأن الصواب وفقه على جابر : قلت خيالفه وهو حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا وهو وإن كان ضعيف اإلسناد فقد جاءت له شـواهد

:قوية تشهد له بالصحة أذكر بعضها

( مرأة من أهل اليمن رسـول اهللا أتت ا: " عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال - ١ ومعها ابنة هلا يف يدها مسكتان من) صلى اهللا عليه وسلم

أيسرك أن يسورك اهللا ما بسوارين من : ال قال : هل تعطني زكاة هذا ؟ قالت : ذهب فقال " .نار ؟

( عبيـد وأبـو ) ١٢٤/ ١( والترمذي ) ٣٤٣/ ١( والنسائي ) ١٥٦٣( أخرجه أبو داود ، ٢٠٤، ١٧٨/ ٢( وأمحد ) ١٤٠/ ٤( والبيهقي ) ٢٧/ ٤( وابن أيب شيبة ) ١٢٦٠/ ٤٣٩وإسناده إىل عمرو عند أيب داود والنسائي وأيب عبيد جيـد : قلت . من طرق عن عمرو به ) ٢٠٨

) . ٣٧٠/ ٢" ( نصب الراية " وصححه ابن القطان كما يف

صلى اهللا عليه وسلم ( دخلنا على عائشة زوج النيب : " اد أنه قال عبد اهللا بن شداد بن اهل - ٢ ما : فرأى يف يدي فتخات من ورق فقال ) صلى اهللا عليه وسلم ( دخل على رسول اهللا : فقالت )

ال أو ما شاء : أتؤدين زكان ؟ قلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول اهللا قال : هذا يا عائشة ؟ فقلت " .بك من النار هو حس: اهللا قال

( والبيهقي ) ٣٩٠ - ٣٨٩/ ١( واحلاكم ) ٢٠٥( والدارقطين ) ١٥٦٥( أخرجه أبو داود صـحيح علـى : " وقال احلاكم . عن حممد بن عمرو بن عطاء عن عبد اهللا بن شداد ) ١٣٩/ ٤

.ووافقه الذهيب وهو كما قاال " . شرط الشيخني

يشعر أنه علـى ) ٣٧١/ ٢( على ما نقله الزيلعي ) اإلمام " وكالم الشيخ ابن دقيق العيد يف واحلديث علـى . . أخرج له مسلم ) أحد رواته ( وحيىي بن أيوب : " شرط مسلم فقط فقد قال

. وحيىي بن أيوب هو الغافقي أبو العباس املصري وقد أخرج له البخاري أيضا " . شرط مسلم

( قة أيضا حمتج به يف الصحيحني وقد وقع يف سند الـدارقطين هذا وحممد بن عمرو بن عطاء ث" التحقيق " وتبعه على ذلك ابن اجلوزي يف " جمهول : " منسوبا إىل جده فقال فيه ) حممد بن عطاء

.وهو ذهول منهما رده األئمة من بعدمها كالزيلعي والعسقالين وغريمها ) ١/ ١٩٨/ ١(

) : تنبيه على أوهام (

عزا املؤلف حديث الباب إىل الطرباين وذلك وهم منه أو ممن نقله عنه فليس احلديث عند -١ وقد سبق للمؤلف مثل " . جممع الزوائد " الطرباين ومل أجد أحدا غريه عزاه إليه وال أورده اهليثمي يف

.فراجعه إن شئت ) ٤٨( هذا الوهم يف احلديث

الدارقطين عن جابر وفاطمة ) ٢/ ١٥٤/ ٢" ( بري اجلامع الك" عزاه السيوطي يف - ٣و ٢ : الثاين . أن حديث جابر ليس مرفوعا عند الدارقطين كما رأيت : األول : وفيه ومهان . بنت قيس

فهو يف إثبات الزكاة ال يف نفيهـا " ليس " ليس فيه " يف احللي زكاة " أن حديث فاطمة لفظه عنده .للدارقطين ) ٣٧٣/ ٢ " (نصب الراية " وكذلك عزاه يف

]٨١٧إرواء الغليل [

عدم عطية املرأة إال بإذن زوجها

" .إذا ملك الرجل املرأة مل جتز عطيتها إال بإذنه " - ٢٥٧١

]الصحيحة [

: رمحه اهللاقال

حدثنا محاد حدثنا حبيب املعلم عن عمرو ابـن ) : ٢٦٦٧رقم ٢٩٩ص ( أخرجه الطيالسي : "و ورد بلفظ . ن أبيه عن عبد اهللا بن عمرو مرفوعا ، و هذا سند حسن شعيب ع

مث وجدت له شاهدا قويـا . مع بعض الشواهد ) ٨٢٥( ، و قد مضى برقم " ال جيوز المرأة ١٢٥/ ٩" ( مصنفه " آخر ، و كان ذلك من دواعي إعادته هنا ، و هو ما أخرجه عبد الرزاق يف

ال : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : ن طاووس عن أبيه قال عن معمر عن اب) ١٦٦٠٧/ و هذا إسـناد صـحيح : قلت " . جيوز المرأة شيء يف ماهلا إال بإذن زوجها إذا هو ملك عصمتها

.مرسل ، فهو شاهد قوي ألحاديث الباب املوصولة

به قوم من السلف و اعلم أن هذا احلديث قد عمل. مث رواه عن رجل عن عكرمة مرسال حنوه ٣١٠/ ٨" ( احمللى " و رواه ابن حزم يف ) ٤٠٣/ ٢" ( شرح املعاين " كما حكاه الطحاوي يف

و هو قول الليـث : " عن أنس بن مالك و أيب هريرة و طاووس و احلسن وجماهد ، قال ) ٣١١ -بـإذن زوجهـا ، إال بن سعد ، فلم جيز لذات الزوج عتقا ، و ال حكمايف صداقها ، و ال غريه إال

" . الشيء اليسري الذي البد هلا منه يف صلة رحم ، أو ما يتقرب به إىل اهللا عز وجل

مث ذكر أقوال العلماء اآلخرين مع مناقشة أدلتهم ، و اختار هو جواز تصرف املرأة يف ماهلا دون عباس الذي فيـه أن كحديث ابن ،و ساق يف تأييد ذلك بعض األحاديث الصحيحة. إذن زوجها

النيب صلى اهللا عليه وسلم أمر النساء يف خطبة العيد بالصدقة ، فجعلت املرأة تلقي اخلامت و اخلرص و و ال حجة يف شيء من ذلك ، ألا وقائع أعيان حيتمل كل منها وجها ال يتعـارض مـع . الشيء

حديث ابن عباس هذا مثال ، فـإن حديث الترمجة ، و ما يف معناه عند إمعان النظر ، فتأمل معي إىلفيه التصريح بأن تصدقهن كان تنفيذا ألمر النيب صلى اهللا عليه وسلم ، فلو فرض أن مل يكن مأذونا هلن بالتصدق من أزواجهن ، بل فرض يهم إياهن عن الصدقة، مث أمرهم صلى اهللا عليه وسلم ا ،

عليه وسلم ، مع أنه ال ي منهم ، كل مايف األمر فهل من قائل بأن يهم مقدم على أمره صلى اهللاأن النيب صلى اهللا عليه وسلم ى النساء أن يتصدقن بغري إذن أزواجهن ،فإذا أمـرهن بالتصـدق يف

لنهيهم ، هذا لو فرض تقدمه على األمر و ال مناسبة ما ، فال شك حينئذ أن هذا األمر يكون خمصصابن حزم معذور فيما ذهب إليه ؛ألنه هو األصل الذي تـدل عليـه و احلقيقة أن ا. دليل على ذلك

النصوص اليت ذكرها ، و لو أن حديث الترمجة و ما يف معناه صح عنده لبادر إىل العمل ـا ألـا .و لكنه رمحه اهللا أعل احلديث بأنه صحيفة منقطعة . على األصل املشار إليه تضمنت زيادة حكم

ري علماء احلديث ، و يف مقدمتهم اإلمام أمحـد مـن االحتجـاج وهذا خالف ما عليه مجاه صح منسوخ بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، و أنه موصول ، و أما جوابه عنه بأنه لو

مث إن هذا احلديث جهله و! فقد عرفت اجلواب عنه ، مث كيف ينسخ اجلزء الكل ، أي اخلاص العام ؟

ليوم الذين يتحدثون عن حقوق املرأة يف اإلسالم ، ليس ألنه ترجح لـديهم جتاهله جل الدعاة ا مذهب املخالفني له ، بل ألن هذا املذهب يوافق ما عليه الكفار ، فرييدون تقريب اإلسالم إليهم بأنه جاء مبا يوافقهم يف تصرف املرأة يف ماهلا ، و هم يعلمون أن ذلك ال ينفعهم فتيال ، ألم يسمحون

!!أن تتصرف أيضا يف غري ماهلا ، فهي تزوج نفسها بنفسها ، بل و أن تتخذ أخدانا هلا هلا

ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى حتى تتبع ملتهم :و صدق اهللا العظيم إذ يقول ] . ١٢٠: البقرة [

جالح ابتك

ه للمحرمة وما ال جيوزما جيوز فعل

: رمحه اهللاقال

والربقـع )١(وأما املرأة فال ترتع شيئا من لباسها املشروع إال أا ال تشد على وجهها النقـاب :وقد قال صلى اهللا عليه وسلم )٢(أواللثام أواملنديل وال تلبس القفازين

للمرأة أن تستر وجهها بشيء كاخلمار وجيوز )٣("ال تنتقب املرأة احملرمة وال تلبس القفازين " وإن كان ميس الوجه على الصـحيح ولكنـها ال .أواجللباب تلقيه على رأسها وتسدله على وجهها

.تشده عليها كما قال ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل

] ١٢مناسك احلج ص[

______________ ازن -١ ى م اع عل و القن وه ھ ى وج و عل ف وھ ك : األن ا فتل ى عینھ ا إل رأة نقابھ ت الم إذا أدن

ام و اللث ف فھ ى طرف األن ان عل . الوصوصة أو البرقع فإن أنزلتھ إلى المحجر فھو النقاب فإن كن . وسمي نقاب المرأة ألنھ یستر نقابھا أي لونھا بلون النقاب " ( لسان العرب " انتھى ملخصا م

٢٦٦ ٢٦٥/ ٢ . ( والقفازات غالف یصنع للید ) : ( ٣٦٥ص " ( منسكھ " قال شیخ اإلسالم ابن تیمیة في -٢

وھو نوع من الصقور یستخدم في الصید. والبزاة جمع باز " . كما یفعلھ حملة البزاة ) ١٦٠٠" ( صحیح أبي داود " متفق علیھ -٣

عمرة احلائض

ـ " - ١٩٨٤ " . ك و عمرتـك طوافك بالبيت ، و بـني الصـفا و املـروة يكفيـك حلج ]الصحيحة [

: رمحه اهللاقال و قال -عن عبد اهللا بن أيب جنيح عن عطاء) ١٨٩٧( و أبو داود ) ٣٤/ ٤( أخرجه مسلم

:عن عائشة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال هلا -عن جماهد : مسلم

، فتطهرت بعرفة ، فقال هلـا ) سرف ( أا حاضت بـ : لفظ عطاء ، و لفظ جماهد . فذكره " . جيزيء عنك طوافك بالصفا و املروة عن حجك و عمرتك : " رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أا أهلت " من طريق عبد اهللا بن طاووس عن أبيه عن عائشة ) ١٢٤/ ٦( مث أخرج مسلم و أمحد و مل تطف بالبيت حىت حاضت ، فنسكت املناسك كلها و قد أهلت باحلج ، فقال بعمرة، فقدمت

فأبت ، فبعث ا " . يسعك طوافك حلجك و عمرتك ) : " النفر( هلا النيب صلى اهللا عليه وسلم يوم " .مع عبد الرمحن إىل التنعيم، فاعتمرت بعد احلج

كن من اإلتيان بعمرة احلج بني يدي احلج فالعمرة بعد احلج إمنا هي للحائض اليت مل تتم: قلت ألا حاضت كما علمت من قصة عائشة هذه ، فمثلها من النساء إذا أهلت بعمرة احلج كما فعلت هي رضي اهللا عنها ، مث حال بينها و بني إمتامها احليض، فهذه يشرع هلا العمرة بعد احلج ، فما يفعله

لعمرة بعد احلج ، مما ال نراه اليوم مجاهري احلجاج من تفاهتهم على ا

بل إنين أري . مشروعا؛ ألن أحدا من الصحابة الذين حجوا معه صلى اهللا عليه وسلم مل يفعلها ( و لذلك جريت على تسمية هذه العمرة بـ ! أن هذا من تشبه الرجال بالنساء ،بل باحليض منهن

.بيانا للحقيقة ) عمرة احلائض

عائشة فأعمرها من التنعيم ، فإذا هبطت األكمة فمرها فلتحـرم ، أردف أختك" - ٢٦٢٦ ]الصحيحة " .[ فإاعمرة متقبلة

حدثين عبد اهللا بن عثمان : من طريق داود بن عبد الرمحن العطار ) ٤٧٧/ ٣( أخرجه احلاكم اهللا بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرمحن بن أيب بكر عن أبيها أن النيب صـلى

" . سنده قوي : قلت : " و قال الذهيب. و سكت عنه . فذكره : عليه وسلم قال له

-حدثنا داود : حدثنا داود بن مهران الدباغ ) : ١٩٨/ ١( و قد أخرجه أمحد أيضا : قلت ) . ١٥٦٩( برقم " صحيح أيب داود " و أخرجه أبو داود أيضا و غريه و هو يف . به -يعين العطار

من طريق أخرى عن عبد الرمحن بن أيب ) ٣٥/ ٤( و مسلم ) ٤٧٨/ ٣( قد أخرجه البخاري و . بكر خمتصرا

:فاعتمرت ، فقال : و كذلك أخرجاه من حديث عائشة نفسها ، و يف رواية هلما عنها قالت

مكان عمريت اليت أدركـين احلـج ومل : " بنحوه قال : و يف أخرى " . هذه مكان عمرتك " جزاء بعمـرة : "و يف أخرى " . مكان عمريت اليت أمسكت عنها : " و يف أخرى " . ل منها أحص

و يف ذلك إشارة إىل سبب أمره صلى اهللا عليه وسلم هلا ـذه . رواها مسلم " . الناس اليت اعتمروا أا كانت أهلت بالعمرة يف حجتها مع: و بيان ذلك . العمرة بعد احلج

، ) على اخلالف املعـروف ( اهللا عليه وسلم ، إما ابتداء أو فسخا للحج إىل العمرة النيب صلى حاضت ، فلم تتمكن من إمتام عمرا و التحلـل -مكان قريب من مكة -) سرف ( فلما قدمت

إين كنت أهللت بعمرة : و قد قالت له -منها بالطواف حول البيت ، لقوله صلى اهللا عليه وسلم هلا نع حبجيت ؟فكيف أص

انقضي رأسك و امتشطي و أمسكي عن العمرة و أهلي باحلج، و اصنعي ما يصـنع " -: قال فكوين يف حجك ، فعسـى اهللا أن : و يف رواية . ( احلاج غري أن ال تطويف و ال تصلي حىت تطهري

و قـال ، ففعلت ،و وقفت املواقف ، حىت إذا طهرت طافت بالكعبة و الصفا و املرة،) " يرزقكيها : ، فقالت " قد حللت من حجك و عمرتك مجيعا : "هلا صلى اهللا عليه وسلم كما يف حديث جابر

يا رسول اهللا إين أجد يف نفسي أين مل أطف بالبيت حىت حججت ، و ذلك يوم النفر ، فأبـت ، و ر بنسك يصدر الناس بنسكني و أصد: أيرجع الناس بأجرين وأرجع بأجر ؟ و يف رواية عنها : قالت

/ ٦( صواحيب ، و يف أخرى لـه ): ٢١٩/ ٦( و عند أمحد ( يرجع الناس : واحد ؟ و يف أخرىبعمرة و حجة ، و أرجع أنا حبجة ؟ و كان صلى اهللا عليه وسلم رجال ) نساؤك ) : ٢٦٦و ١٦٥

.عيمسهال إذا هويت الشيء تابعها عليه ، فأرسلها مع أخيها عبد الرمحن ، فأهلت بعمرة من التن

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم إمنـا -و كلها صحيحة -فقد تبني مما ذكرنا من هذه الروايات أمرها بالعمرة عقب احلج بديل ما فاا من عمرة التمتع بسبب حيضها ، و لذلك قـال العلمـاء يف

اليت حصـل العمرة املنفردة: أي " هذه مكان عمرتك : " تفسري قوله صلى اهللا عليه وسلم املتقدم .لغريها التحلل منها مبكة ، مث أنشأوا احلج مفردا

إذا عرفت هذا ، ظهر لك جليا أن هذه العمرة خاصة باحلائض اليت مل تتمكن من إمتام عمـرة .احلج ، فال تشرع لغريها من النساء الطاهرات ، فضال عن الرجال

تصريح بعضهم بكراهتها ، بل إن عائشـة و من هنا يظهر السر يف إعراض السلف عنها ، و نفسها مل يصح عنها العمل ا ، فقد كانت إذا حجت متكث إىل أن يهل احملرم مث خترج إىل اجلحفة

و قد أخرجه البيهقي يف ) . ٩٢/ ٢٦( البن تيمية " جمموع الفتاوى " فتحرم منها بعمرة، كما يف يد بن املسيب أن عائشة رضي اهللا عنها كانت تعتمر مبعناه عن سع) ٣٤٤/ ٤" ( السنن الكربى "

من طريق مطر ) ٣٦/ ٤( و أما ما رواه مسلم . و إسناده صحيح . يف آخر ذي احلجة من اجلحفة . فكانت عائشة إذا حجت صنعت كما صنعت مع نيب اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : قال أبو الزبري :

فيه ضعف من قبل حفظه، السيما و قد خالفه الليث بـن ففي ثبوته نظر ، ألن مطرا هذا هو الوراقسعد و ابن جريج كالمها عن أيب الزبري عن جابر بقصة عائشة ، و مل يذكرا فيها هذا الذي رواه مطر ، فهو شاذ أو منكر ، فإن صح ذلك فينبغي أن حيمل على ما رواه سعيد بن املسيب ، و لذلك قـال

يكره اخلروج من مكة لعمـرة ) : " ١١٩ص " ( ختيارات العلمية اال" شيخ اإلسالم ابن تيمية يف تطوع ، و ذلك بدعة مل يفعله النيب صلى اهللا عليه وسلم ، و ال أصحابه على عهده ،ال يف رمضان و ال يف غريه ، و مل يأمر عائشة ا ، بل أذن هلا بعد املراجعة تطييبا لقلبها ، و طوافه بالبيت أفضل من

" . قا ، و خيرج عند من مل يكرهه على سبيل اجلواز اخلروج اتفا

) ٢٦٣ - ٢٥٢/ ٢٦" ( جمموع الفتاوى "و هذا خالصة ما جاء يف بعض أجوبته املذكورة يف ) : " ٢٦٤/ ٢٦( ، مث قال

عن طاووس " سننه " و هلذا كان السلف و األئمة ينهون عن ذلك ، فروى سعيد بن منصور يف الذين يعتمرون من التنعيم ما أدري أيؤجرون عليها أم يعذبون : " قال -ابن عباس أجل أصحاب –

ألنه يدع الطواف بالبيت ، و خيرج إىل أربعة أميال و جييء ، و إىل أن : فلم يعذبون ؟ قال : ؟ قيل قد طاف مائيت طواف ، وكلما طاف بالبيت كان أفضـل مـن أن ] يكون [ جييء من أربعة أميال

اعتمرنا بعد احلج ، فعـاب : " وقال عطاء بن السائب . و أقره اإلمام أمحد " . يف غري شيء ميشي ... " . وقد أجازها آخرون، لكن مل يفعلوها " . ذلك علينا سعيد بن جبري

و مل يكن صلى اهللا عليه وسلم يف ) : " ٢٤٣/ ١" ( زاد املعاد " و قال ابن القيم رمحه اهللا يف حدة خارجا من مكة كما يفعل كثري من الناس اليوم ، و إمنا كانت عمره كلها داخال عمره عمرة وا

إىل مكة ، و قد أقام بعد الوحي مبكة ثالث عشرة سنة ، مل ينقل عنه أنه اعتمر خارجا من مكـة يف تلك املدة أصال ، فالعمرة اليت فعلها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وشرعها فهي عمرة الداخل إىلمكة ، ال عمرة من كان ا فيخرج إىل احلل ليعتمر ، و مل يفعل هذا على عهده أحد قط إال عائشة وحدها من بني سائر من كان معه ، ألا كانت قد أهلت بالعمرة فحاضت ، فأمرها فأدخلت احلج

ن حجتها و على العمرة و صارت قارنة ، و أخربها أن طوافها بالبيت و بني الصفا و املروة قد وقع ععمرا ، فوجدت يف نفسها أن ترجع صواحباا حبج و عمرة مستقلني فإن كـن متمتعـات و مل حيضن و مل يقرن ، و ترجع هي بعمرة يف ضمن حجتها ، فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم تطييبـا

.هـ ا" لقلبها ، و مل يعتمر هو من التنعيم يف تلك احلجة و ال أحد ممن كان معه

) ٤٨٤ - ٤٨٣/ ٣( و قد يشكل على نفيه يف آخر كالمه ، ما يف رواية للبخـاري : قلت فـدعا : " ، و فيه -حدثنا أفلح بن محيد عن القاسم عن عائشة ،فذكر القصة : من طريق أيب نعيم " .اخرج بأختك احلرم فلتهل بعمرة، مث افرغا من طوافكما : عبد الرمحن فقال

من طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح به ، إال أنه مل ) ٣٢ - ٣١/ ٤( جه مسلم لكن أخر فأخشـى أن يكـون تثنيـة " . مث لتطف بالبيت : " و إمنا قال " . مث افرغا من طوافكما : " يذكر

مـن ) ٣١٤ - ٣١٣/ ١( الطواف خطأ من أيب نعيم ، فقد وجدت له خمالفا آخر عند أيب داود عن أفلح به حنو رواية مسلم ، فهذه التثنية شاذة يف نقدي ملخالفة أيب -هو احلذاء و -رواية خالد

مث وجدت هلما متابعا . نعيم و تفرده ا دون إسحاق بن سليمان و خالد احلذاء و مها ثقتان حجتان .و أيب داود ) ٣٢٨/ ٣( آخر و هو أبو بكر احلنفي عند البخاري

ظا و ال معىن يف شيء من طرق احلديث عن عائشة ، و ما أكثرها يف و يؤيد ذلك أا مل ترد لف ــد " ــند أمح ١٩١و ١٧٧و ١٦٥و ١٦٣و ١٢٤و ١٢٢و ١١٣و ٧٨و ٤٣/ ٦" ( مس ٣٢٤و ٢٩٧/ ٣" ( صحيح البخاري " و بعضها يف ) ٢٧٣و ٢٦٦و ٢٤٥و ٢٣٣و ٢١٩وو كـذا مل ) ٣٤ - ٢٧/ ٤ (و مسلم ) ٨٤/ ٨و ٩٩/ ٤و ٤٨٢و ٤٧٨ - ٤٧٧و ٤٦٤و

٣( و أمحد ) ٣٦ - ٣٥/ ٤( و مسلم ) ٤٨٠ - ٤٧٨/ ٣( ترد يف حديث جابر عند البخاري و كذلك مل ترد يف حديث الترمجة ال من الوجه املذكور أوال ، و ال من الطريـق ) ٣٦٦و ٣٠٩/

يق ابن أيب جنيح أن أبـاه من طر) ١٩٨/ ١( نعم يف رواية ألمحد . األخرى عند الشيخني و غريمها :حدثه أنه أخربه من مسع عبد الرمحن بن أيب بكر يقول

فأهال و أقبال ، و ذلـك : " إال أنه قال . فذكره حنوه ... قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رة ، و إن ، لكن الواسطة بني أيب جنيح و عبد الرمحن مل يسم ،فهو جمهول ، فزيادته منك" ليلة الصدر

، و " و ذلك ليلة الصـدر : " على زيادته اليت يف آخره ) ٤٧٩/ ٣" ( الفتح " سكت احلافظ يف .لعل ذلك لشواهدها

. و اهللا أعلم

أنه ال يوجد ما ينفي قول ابن القيم املتقدم أنه مل يعتمر بعد احلج أحد ممن كـان :و مجلة القولمل " الفـتح " ئشة ، و لذلك ملا نقل كالمه خمتصرا احلافظ يف مع النيب صلى اهللا عليه وسلم سوى عا

و من تأمل ما " ! و بعد أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته ) : " ٤٧٨/ ٣( يتعقبه إال بقوله سقناه من الروايات الصحيحة ، و ما فيها من بيان سبب أمره صلى اهللا عليه وسلم إياها بذلك جتلى

فيه تشريع عام جلميع احلجاج ، و لو كان كما توهم احلافظ لبـادر الصـحابة إىل له يقينا أنه ليساإلتيان ذه العمرة يف حجته صلى اهللا عليه وسلم و بعدها ، فعدم تعبدهم ا ، مع كراهة من نـص

. على كراهتها من السلف كما تقدم ألكرب دليل على عدم شرعيتها

و اهللا . ة عائشة رضي اهللا عنها من املانع من إمتام عمرـا اللهم إال من أصاا ما أصاب السيدإمنا كانت عمره كلها داخال : " و إن مما ينبغي التنبه له أن قول ابن القيم املتقدم . تعاىل ويل التوفيق

، كما توهم البعض ألا كانـت ) اجلعرانة ( ، ال ينافيه اعتماره صلى اهللا عليه وسلم من " إىل مكة .من الطائف ، فرتهلا ، مث قسم غنائم حنني ا ، مث اعتمر منها مرجعه

التلبية

: رمحه اهللاقال

والنساء يف التلبية كالرجال لعموم احلديثني السابقني فريفعن أصوان ما مل خيش الفتنـة - ١٧إين ألعلم : ل مسعت عائشة تقو: وألن عائشة كانت ترفع صوا حىت يسمعها الرجال فقال أبوعطية

. . . لبيك اللهم لبيك : " كيف كانت تلبية رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مث مسعتها تليب بعد ذلك من هذا ؟ قيل : خرج معاوية ليلة النفر فسمع صوت تلبية فقال : وقال القاسم بن حممد . )١(إخل" . )٢(لوسألين ألخربته: قالت فذكر ذلك لعائشة ف. عائشة أم املؤمنني اعتمرت من التنعيم :

حكم تغطية الوجه رواه أمحد ) . ال تنتقب املرأة احملرمة وال تلبس القفازين : ( قال صلى اهللا عليه وسلم - ١٠٢٢

) . ١٠١٢( وهو قطعة عن حديث ابن عمر املتقدم برقم . صحيح ) . والبخاري

______________ ١٨٠و ١٠٠و ٣٢/ ٦( وأحمد ) ١٥١٣( والطیالسي ) مختصره ٧٦٩( أخرجھ البخاري -١

) ٢٤٣ووسنده صحیح وقال شیخ اإلسالم ) ٩٥ ٩٤/ ٧" ( المحلى " رواه ابن أبي شیبة كما في -٢

والمرأة ترفع صوتھا بحیث تسمع رفیقاتھا ویستحب اإلكثار منھا عند " : ( منسكھ " في . . . )اختالف األحوال

/ ١( أخرجـه مالـك . صحيح ٢٤٦ص . ) ) أا تغطيه : ( مساء أماروي عن ( - ١٠٢٣كنا خنمر وجوهنـا وحنـن : ( عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت املنذر أا قالت ) ١٦/ ٣٢٨

) .حمرمات وحنن مع أمساء بنت أيب بكر الصديق

ورواه على بن مسهر عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت املنـذر . وهذا إسناد صحيح : قلت كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا منشط قبـل : ( ر رضي اهللا عنهما قالت عن أمساء بنت أيب بك

ووافقه ) . صحيح على شرط الشيخني : ( وقال ) ٤٥٤/ ١( أخرجه احلاكم ) . ذلك يف االحرام احملرمة تلبس من الثياب ما شاءت إال : ( وله شاهد من حديث عائشة قالت . الذهيب وهو كما قاال

أخرجـه ) . زعفران وال تتربقع وال تتلثم وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت ثوبا مسه ورس أو : ( عنها خمتصرا بلفـظ ) ٤١٨( وروى ابن اجلارود : قلت . بسند صحيح ) ٤٧/ ٥( البيهقى

ويف سنده يزيد ابن أىب زياد وفيه ضعف كما يأيت يف احلـديث ) . تلبس احملرمة ما شاءت إال الربقع .بعده

]ء الغليل إروا[

:حبث قيم يف هذه املسألة

: فأقول وباهللا وحده أستعني

يف هذه املسألة أحد من أهل العلم فيما بلغين وأحاط به علمـي إال " اإلمجاع " مل ينطق بكلمة هذا الشيخ وما محله على ذلك إال شدته وتعصبه لرأيه وإغماضه لعينيه عن كل ما خيالفه من النصوص

ا قدمي ال خيلو منه كتاب من الكتب املتخصصة يف حبث اخلالفيات ولو كان فإن اخلالف فيه

ولكن ال بد ،يف وقيت متسع أللفت رسالة خاصة أرد فيها ما تيسر يل من أقواهلم يف هذه املسألة .يل من أن أنقل هنا بعضها مما يدل على بطالن اإلمجاع الذي ادعاه

: فأقول

واتفقوا على أن شعر : ما نصه ) ٢٩ص " ( مراتب اإلمجاع " يف كتابه قال ابن حزم : األول احلرة وجسمها حاشا وجهها ويديها عورة واختلفوا يف الوجه واليدين حىت أظفارمها أعورة هـي أم

ال؟

.وأقره شيخ اإلسالم ابن تيمية يف تعليقه عليه ومل يتعقبه كما فعل يف بعض املواضع األخرى

واختلفوا يف عـورة ) : حلب - ١١٨/ ١" ( اإلفصاح " ل ابن هبرية احلنبلي يف قا: الثاين وقد روي عنـه أن . كلها عورة إال الوجه والكفني والقدمني : املرأة احلرة وحدها فقال أبو حنيفة

وهو قول أمحد يف إحـدى . كلها عورة إال وجهها وكفيها : قدميها عورة وقال مالك والشافعي وهي املشهورة واختارها اخلرقي وفاتتـه . كلها عورة إال وجهها خاصة : لرواية األخرى روايتيه وا

.كما يأيت مع بيان رد ابن عبد الرب هلا قريبا . أا كلها عورة حىت ظفرها : رواية ثالثة وهي

تأليف جلنة من العلماء منهم اجلزيـري يف " جاء يف كتاب الفقه على املذاهب األربعة : الثالث أما إذا كانت حبضرة رجل أجنيب أو امرأة غري ) : الطبعة الثانية - ١٦٧/ ١( حبث حد عورة املرأة

" فيحل النظر هلما عند أمن الفتنة ، مسلمة فعورا مجيع بدا ما عدا الوجه والكفني فإما ليسا بعورة

وغريه ممـا تقـدم " اإلفصاح " يف مث استثىن من ذلك مذهب الشافعية وفيه نظر ظاهر ملا تقدم .ويأيت

وقد ذكر أن املرأة كلها عـورة إال -) ٣٦٤/ ٦" ( التمهيد " قال ابن عبد الرب يف : الرابع : -الوجه والكفني وأنه قول األئمة وأصحام وقول األوزاعي وأيب ثور

الصالة واإلحرام وقال على هذا أكثر أهل العلم وقد أمجعوا على أن املرأة تكشف وجهها يف" " كل شيء من املرأة حىت ظفرها : أبو بكر بن عبد الرمحن بن احلارث

: مث قال ابن عبد الرب

هذا خارج عن أقاويل أهل العلم إلمجاع العلماء على أن للمرأة أن تصلي املكتوبـة ويـداها لى متنقبة وال عليهـا أن ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر األرض به وأمجعوا على أا ال تص

وجائز أن ينظر إىل ذلـك ،ويف هذا أوضح الدالئل على أن ذلك عورة )١(تلبس قفازين يف الصالةمنها كل من نظر إليها بغري ريبة وال مكروه وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثياا لشـهوة

. )٢(ا عن أمحد بن حنبلفكيف بالنظر إىل وجهها مسفرة وقد روي حنو قول أيب بكر هذ

______________ ي فأوجب على المرأة أن تستر وجھھا وكفیھا حتى وھذا مما خالف فیھ التویجر: قلت -١

ظفرھا في الصالة إذا كانت تصلي بحضرة األجانب دون حجة سوى مجرد الدعوى مع مخالفتھ ما كان علیھ النساء في عھده صلى اهللا علیھ وسلم كما سترى في الكتاب في قصة

في ذلك لقول ابن عبد مع مخالفتھ ) ٧٠ص ( الرجل الذي كان ینظر إلى المرأة في الصالة البر ھذا واإلجماع الذي نقلھ

) ٤٠ص " ( مسائل اإلمام أحمد " قول أحمد ھذا رواه أبو داود أیضا في : قلت -٢

أن مـذهب أكثـر : عن ابن رشد ) ٨٩ص ( وقد كنت نقلت فيما يأيت من الكتاب : قلت العلماء على أن وجه املرأة ليس بعورة وعن النووي مثله وأنه مذهب األئمة الثالثة ورواية عن أمحـد

خ اإلمجاع فكيف ا جمتمعة ؟ فبعض هذه األقوال من هؤالء العلماء الكبار كافية إلبطال دعوى الشيمن ادعى اإلمجاع فهو كاذب وما يدريه لعل النـاس : " وإذا كان اإلمام أمحد يقول فيما صح عنه

إذا كان هذا قوله فيمن ال يدري اخلالف فماذا كان يقول يا ترى فيمن يدري اخلالف " . اختلفوا ؟ مث يدعي اإلمجاع ؟

شيخ يعلم اخلالف املذكور ومع ذلك فهو يتجاهله ويكابر ؟ فمن أين يكون له أن ال: فإن قيل

.علمت ذلك من كتابه الذي رد عليه ثانيا : فأقول

أن اجلمهور فسر آية الزينـة بالوجـه : عن احلافظ ابن كثري ) ١٥٧ص ( أما األول فإنه نقل ) . ٢٣٤ص ( والكفني أعاد ذلك

من قال من العلماء خبالف إمجاعه املزعوم مثل وأما اآلخر فقد ذكرت يف غري موضع من كتايب ) ٦٣ص ( الذي نقلت عنه فيما يأيت يف الكتاب )١(ابن جرير وابن رشد والنووي ومنهم ابن بطال

. أنه استدل حبديث اخلثعمية أن ستر املرأة وجهها ليس فرضا

______________

وتبناه الشیخ التویجري " إذا صلت المرأة ال یرى منھا وال ظفرھا تغطي كل شيء منھا : " بلفظ لذي ذكره ابن عبد البر وعلیھ العلم من عھد النبي صلى في كتابھ ولم یلتفت إلى اإلجماع ا

.اهللا علیھ وسلم إلى الیوم كما في ) ٤٤٩( ھو العالمة علي بن خلف القرطبي شرح البخاري في مجلدات مات سنة -١

) ٤٧/ ١٨" ( سیر الذھبي "

: تأويل الشيخ لكالم العلماء وتعطيله إياه

له ومل يتعرض له جبواب اللهم إال جوابه الذي يؤكد لكل القـراء أنـه فتجاهل الشيخ ذلك ك ) : ٢٣٦ص ( مكابر عنيد وهو قوله

ومنهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأمحـد يف -إن املذهب الذي نسبه األلباين ألكثر العلماء إمنا هو يف الصالة إذا كانت املرأة ليست حبضرة الرجال األجانب -رواية عنه

وأخـريا حممـد بـن " نظارته " وقلده يف هذا القول مجع ممن ميشي يف ركابه كابن خلف يف .وغريمها كثري واهللا املستعان ) ٢٢٨/ ٣" ( عودة احلجاب " إمساعيل اإلسكندراين يف

ونظرة سريعة يف قول ابن بطال املذكور يكفي يف إبطال جواب الشيخ هداه اهللا وهـذا إن دل يف تضليل قرائـه وصـرفهم عـن -وال فخر -يدل على أن الشيخ خريت ماهر على شيء فإمنا

االستفادة من أقوال علمائهم بتأويله إياها وإبطال دالالا الصرحية متاما كما يفعل أهـل األهـواء بتعطيلهم لنصوص الكتاب والسنة وأقوال األئمة املتعلقة باألمساء والصفات اإلهلية وهذا شيء يعرفـه

.ولو يف جمال األحكام هداه اهللا -حفظه اهللا -نهم فيبدو أنه قد سرت عدواهم إليه الشيخ م

وتأكيدا هلذا الذي ذكرت ال يسعين هنا إال أن أذكر مذاهب األئمة الذين افترى الشيخ عليهم : بتأويله لكالمهم على خالف مرادهم فأقول

: مذهب أيب حنيفة : أوال

) : هندية -بشرح التعليق املمجد ٢٠٥ص " ( املوطأ " مد بن احلسن يف قال اإلمام حم

وال ينبغي للمرأة احملرمة أن تنتقب فإن أرادت أن تغطي وجهها فلتستدل الثوب سدال من فوق .وهو قول أيب حنيفة والعمامة من فقهائنا . مخارها

) : ٣ - ٣٩٢/ ٢" ( شرح املعاين " وقال أبو جعفر الطحاوي يف

أبيح للناس أن ينظروا إىل ما ليس مبحرم عليهم من النساء إىل وجوههن وأكفهن وحرم ذلـك .عليهم من أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم وهو قول أيب حنيفة وأيب يوسف وحممد رمحه اهللا تعاىل

" مذهب مالك : ثانيا

حنو قول اإلمام ) ٢٢١/ ٢" ( ة املدون" روى عنه صاحبه عبد الرمحن ابن القاسم املصري يف : حممد يف احملرمة إذا أرادت أن تسدل على وجهها وزاد يف البيان فقال

.فإن كانت ال تريد سترا فال تسدل

وارتضاه ) ١١١/ ١٥" ( التمهيد " ونقله ابن عبد الرب يف

٦( بالوجه والكفني )إال ما ظهر منها : ( وقال بعد أن ذكر تفسري ابن عباس وابن عمر آلية /٣٦٩ : (

فهذا مـا جـاء يف املـرأة : ) قال . ( وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء يف هذا الباب .وحكمها يف االستتار يف صالا وغري صالا

" .وغري صالا : " تأمل قوله

) : ٩٣٥/ ٢( رواية حيىي " املوطأ " ويف

ليس بـذلك : املرأة مع غري ذي حمرم منها أو مع غالمها ؟ قال مالك هل تأكل: سئل مالك وقد تأكل املرأة مـع : بأس إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال

.زوجها ومع غريه ممن يؤاكله

: عقب هذا النص ) ٢٥٢/ ٧" ( املنتقى شرح املوطأ " قال الباجي يف

.الرجل إىل وجه املرأة وكفيها مباح ألن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها يقتضي أن نظر

: مذهب الشافعي : ثالثا

) : ١٨٥/ ٢" ( األم " قال يف كتابه

.احملرمة ال ختمر وجهها إال أن تريد أن تستر وجهها فتجايف

) : ٢٣/ ٩" ( شرح السنة " وقال البغوي يف

يع بدا عورة يف حق الرجل ال جيوز له أن ينظر إىل شيء منها إال فإن كانت أجنبية حرة فجم .الوجه واليدين إىل الكوعني وعليه غض البصر عن النظر إىل وجهها ويديها أيضا عند خوف الفتنة

يف الصالة ؟ -أيها الشيخ -فهل هذه النصوص

: مذهب أمحد : رابعا

: عنه قال ) ٣١٩/ ١" ( مسائله " روى ابن صاحل يف

.والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها ،احملرمة ال ختمر وجهها وال تنتقب

يدل على جواز السدل فبطل قول الشيخ بوجوبه كم بطـل " ليس به بأس : " فقوله : قلت مـا تقييده للرواية األخرى عن اإلمام املوافقة لقول األئمة الثالثة بأن وجهها وكفيها ليسا بعورة ك

وهو الصـحيح مـن ) ٣٧١/ ١٥" ( الفتاوى " تقدم يف كالم ابن هبرية وقد أقرها ابن تيمية يف وعلل ذلك " البحث األول " وهو اختيار ابن قدامة كما تقدم يف " اإلنصاف " مذهبه كما تقدم عن

: بقوله

شف الوجه للبيع لو كان الوجه والكفان عورة ملا حرم سترمها بالنقاب ألن احلاجة تدعو إىل ك .والشراء والكفني لألخذ واإلعطاء

البن جنيم املصري " البحر الرائق " ومثل هذا التعليل ذكر يف كثري من الكتب الفقهية وغريها ك ) . ٢٧" ( البحث اخلامس " وتقدم حنوه عن الشوكاين يف أول هذا ) ٢٨٤/ ١(

ربعة متفقة على ختيري املرأة احملرمة يف السدل على ومما سبق يتنب للقراء الكرام أن أقوال األئمة األ .وجهها وعدم إجياب ذلك عليها خالفا للمتشددين واملقلدين هذا من جهة

على " وغري صالا : " وقول ابن عبد الرب " املوطأ " ومن جهة أخرى فقد دل قول مالك يف .بالسدل ألن ذلك خارج الصالة بطالن تأويل التوجيري املذكور وكذلك ختيري األئمة احملرمات

أن -أو جهلوه وأحالمهـا مـر -فأريد اآلن أن أبني لقرائنا األفاضل علما كتمه املذكورون .أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها قوال وفعال -فيما سبق -سلف األئمة رمحهم اهللا تعاىل

: فهو : أما القول

ن الثياب ما شاءت إال ثوبا مسه ورس أو زعفران وال تتربقـع ال احملرمة تلبس م) " صحيح ( )١(" تلثم وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت

/ ٤" ( الفـتح " بسند صحيح وعزاه إليه احلافظ يف ) ٤٧/ ٥" ( سننه " أخرجه البيهقي يف " البحث اخلامس " ساكتا عليه فهو ثابت عنده فهو شاهد قوي حلديثها املتقدم يف هذا) ٥٣ - ٥٢

.وكذلك يشهد له حديثها اآليت . . . " . يا أمساء إذا بلغت املرأة احمليض ) : " ٢٨ - ٢٧( صفحة

: وأما الفعل فهو ما جاء يف حديث عمرا من التنعيم مع أخيها عبد الرمحن قالت

ب رجلـي فجعلت أرفع مخاري أحسره عن عنقي فيضر: فأردفين خلفه على مجل له قالت " " .....وهل ترى من أحد: قلت له )٢(بعلة الراحلة

______________ ا سما -١ ف م ا ذكره مؤل ھ ولم ھ حجة علی ن ذكره ألن ر أعرض الشیخ ع فصل " ه ب ھذا األث

اب ا ) ٤٥ص " ( الخط ا أیض ة علیھم ع الحج ا موض قط منھ ذه أس ي ھ ة البیھق ن روای إن : " ما " شاءت د الوجوب وإنم ألنھا في عدم الوجوب ومن جھلھ أنھ یظن أن األثر دون ھذه الزیادة یفی

ع األسف -یفید الجواز والزیادة تؤكده وقلده في اإلسقاط ع ) ٣٠٤/ ٣( األخ اإلسكندراني -م مأنھ عزاه للبیھقي بالجزء والصفحة فھل وصل التقلید إلى ھذا الحد أم ھو االشتراك في إثم اإلسقاط

وكتم الحقیقة ؟

ن یضرب -أنھ یضرب رجل أختھ بعود في یده عامدا لھا : أي سببھا والمعنى -٢ ي صورة م ف نووي فيكذا حققھ ال. حین تكشف خمارھا عن عنقھا غیرة علیھا -الراحلة

.)صحيح (

) املصـورة - ٢٢٣/ ٢" ( السـنن الكـربى " والنسـائي يف ) ٣٤/ ٤( أخرجه مسلم : لكن بلفظ ) ١٥٦١" ( مسنده " والطيالسي أيضا يف

.فجعلت أحسر عن مخاري فتناولين بشيء من يده

" املقدمـة " ورواية مسلم أصح سندا وأرجح متنا كما بينتـه يف " عنقي " : فسقط منه قوهلا ص " ( فصله " كاملدعو درويش يف -ولذلك مل يعزه الشيخ إىل مسلم وتبعه على ذلك بعض املقلدة

ألا حجة عليهم من جهة أن اخلمار ال يغطي الوجه لغة كما تقدم وكوا معتمرة فـال ؛ -) ٤٣فعل منها -كما يف بعض الروايات -به كما قالت آنفا فتغطيتها لوجهها بالسدل جيوز هلا أن تلثم

.نقول به ولكن ال يدل على الوجوب خالفا لزعم املخالفني

فبطل ذا البيان تأويل الشيخ املذكور ملخالفته أقوال أئمة الفقه املصرحة جبواز الكشف : قلت ولتعليل بعضهم اجلواز حباجة املرأة إىل البيع والشـراء عن الوجه يف الصالة وخارجها حبضرة الرجال

واألخذ واإلعطاء وجبواز املؤاكلة أيضا وكل هذه األقوال حيملها الشيخ على الصالة وليس حبضـرة .فإنا هللا وإنا إليه راجعون. الرجال فما أبطله من تأويل بل تعطيل

] ٣٠الرد املفحم ص [

______________

"شرح مسلم "

الزيناس واللب ابتةك

احلرير مباح للنساء " .الذهب و احلرير حالل إلناث أميت ، حرام على ذكورها" - ١٨٦٥

]الصحيحة [

: :قال

حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد حدثنا سعيد بـن ) : ١/ ٣٥" ( الفوائد " رواه مسويه يف يت أنيسة بنت زيد بـن حدثتين عم: أيب عروبة حدثين ثابت عن زيد بن ثابت بن زيد بن أرقم قال

. أرقم عن أبيها زيد بن أرقم مرفوعا

" ( الكبري " و الطرباين يف ) ٢٤٥/ ٢" ( شرح املعاين " و من هذا الوجه أخرجه الطحاوي يف و هذا يروى بغري هذا اإلسناد بأسـانيد : " و قال ) ٦٢ص " ( الضعفاء " و العقيلي يف ،) ٥١٢٥ " .صاحلة

بن زيد بن ثابت ، او ثابت . قات غري أنيسة بنت زيد بن أرقم ، فلم أعرفها و رجاله ث: قلت روى عنه ابـن أيب عروبـة ، و : سألت أيب عنه؟ فقال : " روى العقيلي عن عبد اهللا بن أمحد قال

أهو ضعيف ؟ قال : نعم ، قلت : حتدث عنه ؟ قال : حدثنا عنه معتمر ، له أحاديث مناكري ، قلت و به أعله " . الغالب على حديثه الوهم ال حيتج به إذا انفرد : " و قال ابن حبان " . نه أنا أحدث ع:

) . ١٤٣/ ٥" ( جممع الزوائد " اهليثمي يف

ألن له شواهد يتقوى ا كما أشار إىل ذلك العقيلي يف كالمه السابق ، و ؛و احلديث صحيح ) . ٧٨" ( غاية املرام يف ختريج احلالل و احلرام " و) ٢٧٧" ( إرواء الغليل " قد خرجتها يف

بل قد دخله التخصيص يف بعض أجزائه ، فالـذهب ،و هو من حيث داللته ليس على عمومه بالنسبة للنساء حالل إال أواين الذهب كالفضة ، فهن يشتركن مع الرجال يف التحرمي اتفاقا و كذلك

باألدلة اخلاصة احملرمة ، و دعوى أا منسوخة مما ال ينهض الذهب احمللق على الراجح عندنا ، عمال و من نقل عين خالف هذا فقد " آداب الزفاف يف السنة املطهرة " عليه دليل كما هو مبني يف كتايب

و كذلك الذهب و احلرير حمرم على الرجال ، إال حلاجة حلديث عرفجة بن سعد الذي اختذ . افترى صلى اهللا عليه وسلمأنفا من ذهب بأمر النيب

و حديث عبد الرمحن بن عوف الذي اختذ قميصا من حرير بترخيص النيب صلى اهللا عليه وسلم .له بذلك

أحكام الشعرو النامصـات و املتنمصـات و ] و الواصالت [ لعن اهللا الوامشات و املستومشات " - ٢٧٩٢

" .املتفلجات للحسن ، املغريات خلق اهللا

]الصحيحة [

: رمحه اهللاال ق

.أخرجه الشيخان و أصحاب السنن و غريهم من حديث ابن مسعود رضي اهللا عنه

من مصادر مطبوعة وخمطوطة ) الطبعة اجلديدة - ٢٠٣ص " ( آداب الزفاف " وهو خمرج يف ملعاصرين ،فقد خفيت على بعض ا) الواصالت ( ، فال داعي إلعادة خترجيه هنا ، و إمنا أوردته لزيادة

.، فرتب على ذلك حكما خيالف حكم الوشم و غريه من املقرونات معه كما يأيت بيانه

( و احلديث عندهم مجيعا من رواية علقمة عن ابن مسعود ، و الزيـادة املـذكورة أليب داود و له متابع قوي ، أخرجه البخاري . بسنده الصحيح عن جرير عن منصورعن إبراهيم عنه ) ٤١٦٩

ذكرت لعبد الرمحن بن عابس حديث منصور عن : قال ) هوالثوري ( من طريق سفيان ) ٤٨٨٧( " لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الواصلة : " إبراهيم عن علقمة عن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال

" .مسعته من امرأة يقال هلا أم يعقوب عن عبد اهللا مثل حديث منصور : " ، فقال

غري طريق -منصور هو حديث الترمجة ، فهذه طريق أخرى صحيحة إىل علقمة حديث: قلت و يزيدها قوة روايـة . تقويها ، و ترفع عنها احتمال قول بعض ذوي األهواء بشذوذها -أيب داود

) : تنبيه ) : " ( ٣٧٣/ ١٠" ( فتح الباري " عبد الرمحن بن عابس عن أم يعقوب ، قال احلافظ يف ه ال يعرف امسها ، و هي من بين أسد بن خزمية ، و مل أقف هلـا علـى ترمجـة ، و أم يعقوب هذ

.مراجعتها ابن مسعود تدل على أن هلا إدراكا

" . و اهللا سبحانه و تعاىل أعلم

"الصحيحني " و قصة املراجعة كما يف : قلت

كانت تقرأ القرآن ، فبلغ ذلك امرأة من بين أسد يقال هلا أم يعقوب، و: قال : " عقب احلديث ما حديث بلغين عنك أنك : فأتته ، فقالت

و مايل ال ألعن من لعن رسول اهللا صـلى اهللا : ؟ فقال عبد اهللا ) احلديث .. (لعنت الوامشات فقال ! لقد قرأت ما بني لوحي املصحف فما وجدته: فقالت املرأة ! عليه وسلم و هو يف كتاب اهللا؟

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهـاكم :ه لقد وجدتيه ، قال اهللا عز وجل لئن كنت قرأتي: : فإين أرى شيئا من هذا على امرأتـك اآلن ، قـال : فقالت املرأة . ] ٧: احلشر[ عنه فانتهوا

ما رأيت شيئا : ت فدخلت على امراة عبد اهللا فلم تر شيئا ، فجاءت إليه فقال: قال . اذهيب فانظري ". أما لو كان ذلك مل جنامعها : ، فقال

: أن امرأة أتت عبد اهللا بن مسعود، فقالـت : مث وجدت للزيادة طريقا ثالثا من طريق مسروق أشيء مسعته من رسول اهللا صلى اهللا : قالت . ال : إين امراة زعراء أيصلح أن أصل يف شعري؟ فقال

ال ، بل مسعته من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، و أجده : اهللا ؟ قال عليه وسلم أو جتده يف كتاب .يف كتاب اهللا ، و ساق احلديث

" ( املعجم الكبري " و الطرباين يف ) ٤١٥/ ١( هكذا ، و أمحد ) ٢٨١/ ٢( أخرجه النسائي يعقـوب بتمامه حنو حديث علقمة ، و من الظاهر أن هذه املـرأة هـي أم ) ٩٤٦٨/ ٣٣٧/ ٩

: " قال ) و هو ثقة خمضرم ( جابر املذكورة يف رواية علقمة ، و كذلك هي هي يف رواية قبيصة بنكنا نشارك املرأة يف السورة من القرآن نتعلمها ، فانطلقت مع عجوز من بين أسد إىل ابن مسعود يف

اليت حتلـق جبينـها : ت أحتلقينه ؟ فغضبت ، و قال: فقال ! بيته يف ثالث نفر ، فرأى جبينها يربق ال : فادخلي عليها، فإن كانت تفعله فهي مين بريئة ، فانطلقت ، مث جاءت فقالـت :قال . امرأتك

مسعت رسول اهللا صلى اهللا: واهللا ما رأيتها تفعله ، فقال عبد اهللا بن مسعود

آداب الزفاف " يف بسند حسن كما " مسنده " رواه اهليثم بن كليب يف . فذكره : عليه وسلم ) .الطبعة اجلديدة - ٢٠٤و ٢٠٣ص " (

و املتفلجـات : " قولـه ) : " ٣٧٣ - ٣٧٢/ ١٠" ( الفـتح "قال احلافظ يف : )فائدة ( يفهم منه أن املذمومة من فعلت ذلك ألجل احلسن، فلو احتاجت إىل ذلك ملداواة مثال جاز " للحسن

صفة الزمة ملن يصنع الوشم و النمص و الفلج ، و كذا الوصـل هي" املغريات خلق اهللا : " قوله . املغـريات : " قوله) : " ٦٣/ ٢٢" ( عمدة القارىء " و قال العيين يف " . على إحدى الروايات

فإذا عرفت ما سبق يتبني لك سـقوط قـول الشـيخ " . كالتعليل لوجوب اللعن " خلق اهللا تعاىل تغيري خلـق اهللا : قلت ) : " ٣٠ص " ( صرية ببيان عالمات الكبرية تنوير الب" الغماري يف رسالته

يكون فيما يبقى أثره كالوشم و الفلج ، أو يزول ببطء كالتنميص ، أما حلق اللحية فال يكون تغيريا .. " .خللق اهللا ألن الشعر يبدو ثاين يوم من حلقه

:األول : فهذا كالم باطل من وجوه : أقول

و الدعاوي ما مل تقيموا : ى ال دليل عليها من كتاب أو سنة أو أثر ، و قدميا قالوا أنه جمرد دعو .عليها بينات أبناؤها أدعياء

، فإن الوصل ، ليس كالوشم و غريه مما ال " الواصالت " أنه خالف ما يدل عليه زيادة : الثاين فإنه ميكـن ) الباروكة ( وم بـ يزول ، أو يزول ببطء و السيما إذا كان من النوع الذي يعرف الي

.إزالتها بسرعة كالقلنسوة

أن ابن مسعود رضي اهللا عنه أنكر حلق اجلبني و احتج باحلديث كما تقدم يف روايـة : الثالث اهليثم ، فدل على أنه ال فرق بني احللق و

لنتف لـيس خاصـا و فيه دليل أيضا على أن ا. النتف من حيث أن كال منهما تغيري خللق اهللا . فتأمل. باحلاجب كما زعم بعضهم

أنه خمالف ملا فهمه العلماء املتقدمون ، و قد مر بك قول احلافظ الصـريح يف إحلـاق : الرابع : عن اإلمام الطربي قال ) ٣٧٧/ ١٠( و أصرح من ذلك و أفيد، ما نقله . الوصل بالوشم وغريه

ليت خلقها اهللا عليها بزيادة أو نقص التمـاس احلسـن ، ال ال جيوز للمرأة تغيري شيء من خلقتها ا"للزوج و ال لغريه ، ملن تكون مقرونة احلاجبني فتزيل ما بينهما توهم البلج، أو عكسه ، و من تكون هلا سن زائدة فتقلعها ، أو طويلة فتقطع منها ، أو حلية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ، و مـن

حقريا فتطوله ، أو تغزره بشعر غريها ، فكل ذلك داخل يف النهي ، و هو من يكون شعرها قصريا أوو يستثىن من ذلك ما حيصل به الضرر و األذية كمن يكون هلا سن زائدة : قال . تغيري خلق اهللا تعاىل

.إخل .. " ، أو طويلة تعيقها يف األكل

فكل ذلك داخل يف : " ، و قوله" .. أو حلية " ، و " أو عكسه : " فتأمل قول اإلمام : قلت فإنك ستتأكد من بطالن قول الغماري املذكور ، و اهللا تعاىل هو " . النهي ، و هو من تغيري خلق اهللا

.اهلادي

، و " املرأة لـيس بعـورة وجه" هذا و يف رؤية ابن مسعود جبني العجوز يربق دليل على أن " جلباب املرأة املسلمة "قت بعضها يف اآلثار يف ذلك كثرية قوال و فعال ، و قد س

فهو مما ! و أما ما زعمه البعض بأنه ال دليل يف هذه الرواية على ذلك ، ألن العجوز من القواعد ال دليل عليه ، فال يلزم من كوا عجوزا أن تكون قاعدة كما ال خيفى ، و إمنا ذكرنا ذلك استشهادا

.، و فيما ذكر هناك من األدلة كفاية

حكم الذهب احمللق

: حترمي خامت الذهب وحنوه على النساء - ٣٩

واعلم أن النساء يشتركن مع الرجال يف حترمي خامت الذهب عليهن ومثله السوار والطوق مـن فيدخلن لذلك يف بعض النصوص املطلقة الـيت مل تقيـد )١(ألحاديث خاصة وردت فيهن الذهب

: املتقدم آنفا وإليك اآلن ما صح من األحاديث املشار إليها بالرجال مثل احلديث األول

من ذهب ومن أحب أن )٣(حبلقة من نار فليحلقه حلقة )٢(من أحب أن حيلق حبيبه: [ األول يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا من نار فليطوقه

العبوا ا العبوا ا [ من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا ا ) وارا فليسوره س: ويف رواية ( طوقا [)٤( .

______________ ویأتي بیان ما یباح لھن من الذھب -١ رجل قتیل وامرأة قتیل وھذا : فعیل بمعنى مفعول وھو یشمل الرجل والمرأة كما یقال -٢

بصیغة التأنیث في حدیث أبي موسى اآلتي " حبیبتھ : " معلوم في اللغة وقد جاء في روایة اء اهللاإلشارة إلیھ قریبا إن ش

" النھایة " ھو الخاتم ال فص لھ كذا في -٣ وقد توضع الحلقة في األذن وتسمى حینئذ قرطا كما یأتي فالظاھر أن الحدیث ال یشملھ : قلت

) ٢٣٦ص ( لكن رویت أحادیث تقتضي التحریم فیھا ضعف فانظر ما یأتي . أخرجھ أبو داود وأحمد بسند جید - ٤

وهذا سند جيد رجاله ثقات رجال مسلم غري أسيد هذا فوثقه ابن حبان وروى عنه مجاعة من : وصحح له مجاعة ولذا قال الذهيب واحلافظ " اجلنائز " الثقات وحسن له الترمذي يف

. "صدوق "

: عن ثوبان رضي اهللا عنه قال : الثاين

أي خـواتيم ] [ من ذهب [ جاءت بنت هبرية إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم ويف يدها فتخ ( أيسرك أن جيعل اهللا يف : بعصية معه يقول هلا [ فجعل النيب صلى اهللا عليه وسلم يضرب يدها ] كبار

فدخل النيب صلى اهللا عليه وسلم على : ا قال ثوبان فأتت فاطمة تشكو إليه] يدك خواتيم من نار ؟ تعـين ( هذا أهدى يل أبو حسن : فاطمة وأنا معه وقد أخذت من عنقها سلسلة من ذهب فقالت

يـا فاطمـة : فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم -ويف يدها السلسلة -) زوجها عليا رضي اهللا عنه ] عذما شديدا )١(مث عذمها[ يدها سلسلة من نار ؟ فاطمة بنت حممد يف: أيسرك أن يقول الناس

فخرج ومل يقعد فعمدت فاطمة إىل السلسلة فباعتها فاشترت ا نسمة فأعتقتها فبلغ ذلك النيب صلى . )٢(احلمد هللا الذي جنى فاطمة من النار: اهللا عليه وسلم فقال

______________ "اللسان " األخذ باللسان واللوم كذا في : ا وعنفھا والعذم المھ: أي -١ الكبیر وكذا أحمد وإسناده " أخرجھ النسائي والطیالسي ومن طریقھ الحاكم والطبراني في -٢

" . صحیح على شرط الشیخین : " صحیح موصول وكذلك صححھ ابن حزم وقال الحاكم ووافقھ الذھبي

ى يف يد عائشة قلبني ملويني من ذهب فقال عن عائشة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم رأ: الثالث . )١(لقيهما عنك واجعلي قلبني من فضة وصفريها بزعفرانا:

: عن أم سلمة زوج النيب صلى اهللا عليه وسلم قالت : الرابع

: من ذهب يف رقبتها فدخل النيب صلى اهللا عليه وسلم فأعرض عنها فقلت )٢(جعلت شعائر( : )٣(قـال ] . فقطعتها فأقبل علي بوجهه : قالت [ عن زينتك أعرض : ا فقال أال تنظر إىل زينته

. )٥(من ورق مث جعلته بزعفران )٤(ما ضر إحداكن لو جعلت خرصا : زعموا أنه قال

______________ طي ف -١ م السرقس دیث " ي رواه القاس ب الح ب " غری ائي والخطی حیح والنس ند ص بس

. مفتولین) : ملویین . ( السوارین ) : القلبین ( والبزار نحوه و وھي ضرب من الحلي على شكل الشعیرة" شعیرة " جمع -٢ در : یعني -٣ ذا الق ھ فھ ن أم سلمة وعلی دیث ع الراوي وھو عطاء بن أبي رباح فإنھ راوي الح

ال من لیم فق ي س ن : الحدیث مرسل ألنھ لم یسنده إلى أم سلمة فھو ضعیف نعم أسنده لیث بن أب عل " الكبیر " عطاء عن أم سلمة بھ نحھ أخرجھ أحمد والطبراني في غیر أن لیثا فیھ ضعف من قب

ناد ھ مرسل صحیح اإلس حفظھ وعطاء لم یسمع منھا لكن ھذا القدر من الحدیث صحیح أیضا ألن . موصوال كما علمت ولھ شاھدان موصوالن من حدیث أسماء وأبي ھریرة كما یأتي وقد روي

وھو من حلي األذن . الحلقة الصغیرة من الحلي : الخرص بالضم والكسر -٤

."نھایة" .صفرتھ بزعفران : أي -٥

.وھو مرسل صحیح اإلسناد. والحدیث رواه أحمد بسند صحیح على شرط الشیخین

وتتخذ هلا مجانتني من فضة فتدرجـه بـني : ويف حديث أمساء بنت يزيد يف قصة أخرى حنوه . )١(ران فإذا هو كالذهب يربقأناملها بشيء من زعف

.شبهات حول حترمي الذهب احمللق وجواا - ٤٠

واعلم أن كثريا من علماء أعرضوا عن العمل ذه األحاديث لشبهات قامت لديهم ظنوها أدلة وال يزال كثريون منهم يتمسكون ا على أا حجج تسوغ هلم ترك هذه األحاديث ولذلك رأيت أنه

حكاية تلك الشبهات والرد عليها كي ال يغتر ا من ال علم عنده بطـرق اجلمـع بـني ال بد من : األحاديث فيقع يف خمالفة األحاديث الصحيحة احملكمة بدون حجة أو بينة فأقول

دعوى اإلمجاع على إباحة الذهب مطلقا للنساء وردها

: ا مردود من وجوهادعى بعضهم اإلمجاع على إباحة الذهب مطلقا للنساء وهذ - ١

: اإلمجاع الصحيح

/ ٤) ( سـننه [ أنه ال ميكن إثبات صحة اإلمجاع يف هذه املسألة وإن نقله البيهقي يف : األول ١٠: ( ولكن هذا كأنه أشار لعدم ثبوته حني قال ) الفتح [ وغريه مثل احلافظ ابن حجر يف ) ١٢٤

: يف حبث خامت الذهب ) ٢٦٠/

______________ . وھو شاھد حسن لما قبلھ. أخرجھ أحمد وأبو نعیم وابن عساكر -١

ويأيت قريبا ما يبطل هذا اإلمجاع وذلك ألنه ال يستطيع ) قد نقل اإلمجاع على إباحته للنساء ف( أحد أن يدعي أنه إمجاع معلوم من الدين بالضرورة وغري هذا اإلمجاع مما ال ميكن تصوره فضال عن

: وقوعه وهلذا قال اإلمام أمحد رضي اهللا عنه

) لعل الناس اختلفوا] ريه ؟ وما يد[ من ادعى اإلمجاع فهو كاذب (

) ٣٩٠ص ) ( مسائله [ رواه ابنه عبد اهللا يف

وتفصيل القول يف هذا املوضوع اخلطري ليس هذا موضعه فلرياجع من شاء التحقيق بعض كتب - ١٢٨/ ٤( أصول األحكام البن حزم : [ علم أصول الفقه اليت ال يقلد مؤلفوها من قبلهم مثل

وحنومها ] د الفحول للشوكاينو إرشا) ١٤٤

.استحالة وجود إمجاع صحيح على خالف حديث صحيح دون وجود ناسخ صحيح

لو كان ميكن إثبات اإلمجاع يف اجلملة لكان ادعاؤه يف خصوص هذه املسـألة غـري : الثاين األمة على صحيح ألنه مناقض للسنة الصحيحة وهذا مما ال ميكن تصوره أيضا ألنه يلزم منه اجتماع

ومثل هذا اإلمجاع ) ال جتتمع أميت على ضاللة : [ ضالل وهذا مستحيل لقوله صلى اهللا عليه وسلم وال أصل له يف الوجود والواقع قال أبو حممد بن حزم رمحـه اهللا ،ال وجود له إال يف الذهن واخليال

نا أن يـرد حـديث وقد أجاز بعض أصحاب) : ( ٧٢ - ٧١/ ٢) ( أصول األحكام [ تعاىل يف وذلك دليل على أنه منسوخ : صحيح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ويكون اإلمجاع على خالفه قال

: وهذا عندنا خطأ فاحش متيقن لوجهني برهانيني ضروريني .

أن ورود حديث صحيح يكون اإلمجاع على خالفه معدوم مل يكن قط وال هـو يف : أحدمها إىل وجوده أبدا -واهللا -ى أنه موجود فليذكره لنا وال سبيل له العامل فمن ادع

] ٩: احلجر[ ، إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون :أن اهللا تعاىل قد قال : والثاين أبدا ال فمضمون عند كل من يؤمن باهللا واليوم اآلخر أن ما تكفل اهللا عز وجل حبفظه فهو غري ضائع

وما ينطق عن ) : يشك يف ذلك مسلم وكالم النيب صلى اهللا عليه وسلم كله وحي بقوله تعاىل .والوحي ذكر بإمجاع األمة كلها ] ٤ – ٣: النجم [ إن هو إلا وحي يوحى* الهوى

جل ضرورة منقول كله والذكر حمفوظ بالنص فكالمه عليه السالم حمفوظ حبفظ اهللا تعاىل عز وإلينا ال بد من ذلك فلو كان هذا احلديث الذي ادعى هذا القائل أنه جممع على تركه وأنه منسـوخ كما ذكر لكان ناسخه الذي اتفقوا عليه قد ضاع ومل حيفظ وهذا تكذيب هللا عز وجل يف أنه حافظ

أبطل ذلك رسول اهللا صـلى للذكر كله ولو كان ذلك لسقط كثري مما بلغ عليه السالم عن ربه وقد : قال ) اللهم هل بلغت ؟ : اهللا عليه وسلم يف قوله يف حجة الوداع

ولسنا ننكر أن يكون حديث صحيح وآية صحيحة التالوة منسوخني إمـا حبـديث آخـر ( وإما بآية متلوة ويكون االتفاق على النسخ املذكور قد ثبت بل هو موجود عندنا إال أننـا ، صحيحال بد أن يكون الناسخ هلما موجودا أيضا عندنا منقوال إلينا حمفوظا عندنا مبلغا حنونا بلفظـه : نقول

ال بد من ذلك وإمنا الذي منعنا منه فهو أن يكون املنسوخ حمفوظا منقوال مبلغا إلينا .قائم النص لدينا ويكون الناسخ له قد سقط ومل ينقل إلينا لفظه

بأنه غـري -سبيل إىل وجوده يف العامل أبد األبد ألنه معدوم البتة قد دخل فهذا باطل عندنا ال .يف باب احملال واملمتنع عندنا -كائن

) وباهللا تعاىل التوفيق

تقدمي السنة على اإلمجاع الذي ليس معه كتاب أو سنة

: وقال العالمة احملقق ابن قيم اجلوزية رمحه اهللا تعاىل

اإلسالم على تقدمي الكتاب على السنة والسنة على اإلمجاع وجعل اإلمجاع يف ومل يزل أئمة ( كتاب اختالفه [ احلجة كتاب اهللا وسنة رسوله واتفاق األئمة وقال يف : قال الشافعي . املرتبة الثالثة

) : مع مالك

. . . ) .سنة األوىل الكتاب والسنة الثابتة مث اإلمجاع فيما ليس كتابا وال : والعلم طبقات (

: وقال ابن القيم أيضا يف صدد بيان أصول فتاوى اإلمام أمحد

يقدم على احلديث الصحيح عمال وال رأيا وال قياسا وال قول ) يعين اإلمام أمحد ( ومل يكن ( صاحب وال عدم علمه باملخالف الذي يسميه كثري من الناس إمجاعا ويقدمونه على احلديث الصحيح

د من ادعى هذا اإلمجاع ومل يسغ تقدميه على احلديث الثابت وكـذلك الشـافعي وقد كذب أمحونصوص رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أجل عند اإلمام أمحد وسائر أئمة احلديث من أن يقـدموا عليها توهم إمجاع مضمونه عدم العلم باملخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من مل يعلم

. )١(سألة أن يقدم جهله باملخالف على النصوصخمالفا يف حكم م

______________ .) ٣٣ - ٣٢/ ١: ( األعالم -١

وهذا ما فعله البعض هنا فقدموا ما زعموه إمجاعا على النصوص املتقدمة مـع أنـه ال : قلت : إمجاع يف ذلك وبيانه يف الوجه التايل

١١) ( املصنف [ أنه قد ثبت ما ينقض باإلمجاع املزعوم وهو ما روى عبد الرزاق يف : الثالث وابـن ) وهو خبط احلافظ ابن عساكر - ١/ ٣٥) ( حديثه [ وابن صاعد يف ) ١٩٩٣٥/ ٧٠/

: بسند صحيح عن حممد بن سريين أنه مسع أبا هريرة يقول البنته ) ٨٢/ ١٠( حزم

) ال تلبسي الذهب إين أخشى عليك اللهب (

إن : أليب هريرة قالت لـه من طريقني آخرين أن ابنة) ٢/ ١٢٤/ ١٩( وروى ابن عساكر : إن أباك ال حيليك الذهب فقال: اجلواري يعرينين يقلن

.إين أيب ال حيليين الذهب خيشى علي من اللهب : قويل هلن

) ٨٢/ ٢١٠/ ٣) ( شرح السـنة [ حنوه وعلقه البغوي يف ) ١٩٩٣٨( ورواه عبد الرزاق إباحة خامت الذهب للنساء وحتليهن به عند األكثرين وحكى اخلالف يف هذه املسألة فإنه بعد أن ذكر

: قال

) .وكره ذلك قوم (

) ٢٣٧( ومتامه يف التعليق ) ٢٣٦ص ( مث ساق حديث أمساء بنت يزيد املتقدم بعضه يف املنت

وما حكاه البغوي رمحه اهللا من الكراهة عن أولئك الذين أشار إليهم من العلماء فهي الكراهة ألنه املعروف يف اصطالح السلف تبعا لألسلوب القرآين يف عديد من اآليات الكرمية كقوله ؛يةالتحرميليكم واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثري من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إ :تعاىل

ف هنيزان وميالأ ي قلوبكم

]. ٧ :احلجرات [ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون

) ( حتذير الساجد من اختاذ القبور مساجد : [ وقد كنت شرحت هذه املسألة اهلامة يف كتايب .وذكرت هناك بعض األمثلة فلتراجع ) ٥٥ - ٤٨ص

أن اإلمام أمحد واإلمام ) خامت اخلطبة ( وبني أيدينا مثال آخر قريب املنال وهو ما تقدم يف حبث إسحاق بن راهويه كرها خامت الذهب للرجال فهذه الكراهة للتحرمي أيضا لتصريح األحاديث املتقدمة

فمن أطلق كراهتـه هناك به وكذلك األمر يف حترمي خامت الذهب على النساء ألن األدلة صرحية أيضا .عليهن فإمنا يعين الكراهة الشرعية وهي التحرمي فتأمل منصفا

أن ابنة عمر بعثت إليـه ) ١٦٣ص ) ( سرية عمر بن عبد العزيز [ وذكر ابن عبد احلكم يف إن : إن رأيت أن تبعث يل بأخت هلا حىت أجعلها يف أذين فأرسل إليها مث قال هلا : بلؤلؤة وقالت له

.ت أن جتعلي هاتني اجلمرتني يف أذنيك بعثت لك بأخت هلا استطع

ومن الظاهر أن اللؤلؤة كانت حمالة بالذهب ألا ال تقوم بنفسها وال حتلى عادة إال ا ويؤيـد فإا مستوحاة من بعض أحاديث التحرمي املتقدمة كحديث بنت هـبرية ) اجلمرتني : [ ذلك لفظة

.ذه املسألة فثبت بطالن دعوى اإلمجاع يف ه

:دعوى نسخ األحاديث املتقدمة وإبطاهلا

أحـل : [ وادعى آخرون نسخ هذه األحاديث احملرمة مبثل قوله صلى اهللا عليه وسـلم - ٢ [ وهو حديث صحيح مبجموع طرقه وقد ذكرها الزيعلـي يف . . . ) الذهب واحلرير إلناث أميت

لألسـتاذ ) احلـالل واحلـرام [ حققته يف ختريج كتاب مث) ٢٢٥ - ٢٢٢/ ٤) ( نصب الراية : )١(وهو ادعاء باطل ألن للنسخ شروطا كثرية معروفة عند العلماء) ٧٨رقم ( القرضاوي

.منها أن يكون اخلطاب الناسخ متراخيا عن املنسوخ

علم تأخر هذا أما األول فألنه ال ي ،ومنها أن ال ميكن اجلمع بينهما وهذان الشرطان منفيان هنا وأما الثاين فألن اجلمع ممكن بسهولة بني احلديث املذكور وما يف ،احلديث املبيح عن أحاديث التحرميألن احلديث مطلق وتلك مقيدة بالذهب الذي هـو طـوق أو ؛معناه وبني األحاديث املتقدمة ذلك

املباح هلن وهو املـراد سوار أو حلقة فهذا هو احملرم عليهن وما سوى ذلك من الذهب املقطع فهو .حبديث حل الذهب هلن فهو مطلق مقيد باألحاديث املشار إليها فال تعارض وبالتايل فال نسخ

ولذلك مل نر أحدا ممن ألف يف الناسخ واملنسوخ أورد األحاديث املذكورة فيما هو منسـوخ التحديث مبقدار املنسـوخ إخبار أهل الرسوخ يف الفقه و[ كاحلافظ أيب الفرج ابن اجلوزي يف رسالة

وغريمها ) االعتبار يف الناسخ واملنسوخ من اآلثار [ واحلافظ أيب بكر احلازمي يف كتابه ) يف احلديث بل قد أشار ابن اجلوزي رمحه اهللا يف مقدمة رسالته املشارة إليها إىل رد دعوى نسخ هذه األحاديث

: فقال

______________ "االعتبار " انظر مقدمة -١

ا ال وجـه لنسـخه وال سخه أو احتمل وأعرضت عمأفردت يف هذا الكتاب قدر ما صح ن( فمن مسع خبرب يدعى عليه النسخ وليس يف هذا الكتاب فليعلم وهاء تلك الدعوى وقد تدبرته ،احتمال

) فإذا فيه أحد وعشرون حديثا

) : ٤٥٨/ ٣) ( األعالم [ بل قال احملقق ابن القيم يف

عت عليه األمة ال يبلغ عشـرة أحاديـث البتـة وال إن النسخ الواقع يف األحاديث الذي أمج( .) شطرها

مث ساقها وليس فيها شيء من هذه األحاديث السابقة فثبت ضـعف ادعـاء احتمـال : قلت بقوله تعليقا ) النهاية [ نسخها فكيف اجلزم بنسخها ؟ وقد أشار لضعف دعوى النسخ ابن األثري يف

: على حديث أمساء املشار إليه آنفا

.) كان هذا قبل النسخ فإنه قد ثبت إباحة الذهب للنساء : قيل (

).للتمريض كما هو معروف ) قيل : [ فإن لفظة

: وقال العالمة صدر الدين علي بن عالء احلنفي بعد أن حكى كالم ابن اجلوزي اآلنف الذكر

ن الفقهاء يف كثري وقد ادعى كثري م ،وهذا هو الذي يشهد العقل بصدقه إذا سلم من اهلوى( وذلك إما لعجزه عن اجلمع بينها وبني ما يظن أنه يعارضها وإما لعدم علمه .من السنة أا منسوخة

ولكن جند غريه قد بني ،ببطالن ذلك املعارض وإما لتصحيح مذهبه ودفع ما يرد عليه من جهة خمالفة

. )١(ألمة على ضاللةلصواب يف ذلك ألن هذا الدين حمفوظ وال جتتمع هذه اا

ولقد صدق رمحه اهللا يف كل ما ذكره فأنت ترى أن هذه األحاديث احملرمة ال تتعارض مطلقـا ألنه عام وتلك خاصة واخلاص مقدم على العام كما هو مقرر يف علم ؛مع حديث حل الذهب للنساء

وجوب ) اموع[ و ) شرح مسلم [ األصول وهلذه القاعدة رجح اإلمام النووي رضي اهللا عنه يف الوضوء من أكل حلم اإلبل مع أنه خمالف ملذهبه بل ومذهب اجلمهور حىت ظن بعض املتعاملني يف هذا العصر أنه ال يقول بالوضوء منه عامل من علماء املسلمني كما نشر ذلك يف بعض اجلرائد الدمشـقية

بعد ) ١٩٠/ ٢) (حجة اهللا البالغة [ تقريبا وملا ذكرنا قال ويل اهللا الدهلوي يف ـه ١٣٨٦سنة : أن ذكر أحاديث التحرمي وحديث احلل

) معناه احلل يف اجلملة وهذا ما يوجبه مفهوم هذه األحاديث ومل أجد هلا معارضا (

) ٢١٨ - ٢١٧/ ٢) ( الروضة الندية [ وأقره صديق حسن خان يف

وقـد سـبقت -متعصبة احلنفية ومما يدلك على ضعف دعوى النسخ هذه أن بعض : قلت مل ينظر إليها بعني الرضا مع أنه حكاها عن اجلمهور الذين يقلدهم يف هذه املسـألة -اإلشارة إليه

: -وقد وفق فيه -واحتج على ذلك بقوله

______________ ) ١/ ١٠٣( كذا في رده على رسالة الشیخ أكمل الدین في انتصاره لمذھب أبي حنیفة -١

إن النسخ ال يلجأ إىل القول به ما دام التوفيق بني األحاديث ممكنا حبيث ال يرد شـيء مـن ( وهذا حق ال ريب فيه وهو من املقرر يف علم األصول ولكنه مع األسف مل يسـتقر عليـه ) لة األد

: الدكتور بل رجع إىل ادعاء النسخ معارضا بذلك األخذ بأحاديث التحرمي فقال

إن الفريقني ملا جتاذبا دعوى النسخ احتجنا إىل النظر يف التاريخ للترجيح بني املذهبني وتعيني ( .املنسوخ والتاريخ يؤيد نظر اجلمهور الناسخ و

ولقد قسـم . . . فإنه ال شك يف أن الصحابة يف ابتداء اإلسالم كانوا يف أمس احلاجة للمال األنصار أمواهلم مناصفة بينهم وبني املهاجرين فكان التختم بالذهب يف تلك الفترة بطرا وترفا فلمـا

عليه وسلم الفتوحات صار الناس يف رخاء العـيش مضت األيام وفتحت على رسول اهللا صلى اهللا .) فأباح النيب صلى اهللا عليه وسلم لبس الذهب لزوال املانع

: وجوايب عليه من وجوه : قلت

أنه مل يذكر نصا تارخييا يؤيد تأخر املبيح عن احلاظر يرجح به نظر اجلمهور وإمنا هـو : األول العيش فأين الدليل عليها ؟ جمرد الدعوى أن اإلباحة كانت بعد رخاء

هذه الدعوى لو صحت لزم منها أن يكون حترمي الذهب على الرجال قد شرع يف الوقت : الثاين أنـه ) يف ابتداء اإلسالم : [ الذي حرم على النساء إن مل يكن تقدم عليه وكل عاقل يفهم من قوله

لك فنحن نقطع ببطالن هذه الـدعوى يعين يف مكة أو يف أول اهلجرة على أبعد تقدير وإذا كان كذ ألن حترمي الذهب على الرجال إمنا كان يف أواخر األمر كما نص على ذلك

[ ومما يشهد له ما أخرجه البخـاري يف ) ٢٣١/ ٣) ( تلخيص املستدرك [ احلافظ الذهيب يف : عن املسور بن خمرمة) ٣٢٨/ ٤) ( املسند [ وأمحد يف ) اللباس

يا بين إنه بلغين أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قدمت عليه أقبيـة فهـو : أباه خمرمة قال له أن ( يا خمرمة : فخرج وعليه قباء من الديباج مزرر بالذهب فقال . . . يقسمها فاذهب بنا إليه فذهبنا إليه

) هذا خبأته لك فأعطاه إياه

نصف من اهلجرة فهذا نص على أن الذهب وإمنا أسلم خمرمة عام الفتح وذلك بعد مثان سنني و كان مباحا إىل ما قبل وفاته صلى اهللا عليه وسلم بسنة ونصف تقريبا ولوال ذلك مل يلبس صـلى اهللا

.عليه وسلم القباء املزرر بالذهب وال وزعه على أصحابه كما هو ظاهر

لزم منه ) هب لزوال املانع فأباح النيب صلى اهللا عليه وسلم لبس الذ: [ أنه لو صح قوله : الثالث .إباحة الذهب للرجال أيضا لزوال املانع أيضا وهذا باطل ال يقوله عامل وما لزم منه باطل فهو باطل

.هذا غري الزم ألن علة حترمي الذهب على الرجال غري علة حترميه على النساء : فإن قال

ل هذه الدعوى اليت أثبت ا أختها وليسـت ما هيه ؟ وال سبيل له إىل إثباا أبدا إال مبث: قلنا .هي إال جمرد رأي تفرد به الدكتور يف آخر الزمان

وما يلجئ بعض الناس إىل مثل هذه املضايق واآلراء إال حماولتهم التخلص من معارضة الـنص كم اهللا الشرعي ملخالفته ملذهبهم وتقليدهم وعادام فيقعون فيما هو أعظم منه ولو أم استسلموا حل

.لكان خريا هلم ومل يقعوا يف مثل ذلك -كما هو املفروض يف املسلم -ورسوله

أن القول بنسخ األحاديث احملرمة للذهب على النساء مما ال دليل عليه بل هو : وخالصة البحثاملطلق خمالف لعلم األصول والواجب اجلمع بينها وبني األحاديث املبيحة للذهب عليهن وذلك حبمل

على املقيد أو العام على اخلاص كما شرحنا وينتج منه أن الذهب كله حالل على النساء إال احمللق منه كما حيرم عليهن استعمال أواين الذهب والفضة اتفاقا فال نسخ عندنا خالفا ملا فهمه الدكتور وأدار

واهللا اهلادي ال رب سواه . زعومة كل حبثه يف كتابه عليه كما ينبئك به كالمه السابق يف املعارضة امل

.رد األحاديث املتقدمة بأحاديث مبيحة واجلواب عنها

وقد يرد بعضهم هذه األحاديث بأحاديث أخرى فيها إباحة احمللق من الذهب على النساء - ٣ : واجلواب أن هذا كان قبل التحرمي حتما وبيانه

حيتمل التحليل والتحرمي ال يكون إال بعد أن يكون أن من املعلوم بداهة أن النهي عن الشيء مما مسبوقا باإلباحة فالتمسك ا حينئذ فيه خمالفة صرحية ملنطوق األحاديث احملرمة ومما يقرب هـذا إىل املنصفني إن شاء اهللا تعاىل أن هناك أحاديث يستفاد منها إباحة الذهب على الرجال أيضا ومع ذلك

ء يء النصوص احملرمة وقد سبق ذكر بعضها بل ذهبوا إىل أا كانـت فلم يأخذ ا أحد من العلماوكذلك نقول حنن يف األحاديث املبيحة للذهب احمللق للنساء وال فرق أا كانـت )١(قبل التحرمي

قبل التحرمي ومن فرق بني هذه وتلك فهو متناقض أو متالعب تقييد األحاديث املتقدمة مبن مل يـؤد .الزكاة ورده

______________ . ) ٢٥٩ - ٢٥٨/ ١٠" ( فتح الباري " انظر -١

بأن الوعيد الوارد يف األحاديث املتقدمة إمنا هو يف حق من ال يـؤدي )١(وأجاب بعضهم - ٤ زكاة تلك احللي دون من أداها واستدل عليه حبديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امـرأة

غليظتـان )أي سواران ( أتت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومعها ابنة هلا ويف يد ابنتها مسكتان أيسرك أن يسورك اهللا ما يـوم القيامـة : ال قال: أتعطني زكاة هذا ؟ قالت : من ذهب فقال هلا

وجل مها هللا عز: فخلعتهما فألقتهما إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم وقالت : سوارين من نار ؟ قال .ولرسوله

رقـم ) ( األمـوال [ د يف وأبو عبي) ٣٤٣/ ١( والنسائي ) ٢٤٤/ ١( أخرجه أبو داود ) ( التحقيق [ وتضعيف ابن اجلوزي له يف ) ١/ ٦٥( وإسناده حسن وصححه ابن امللقن ) ١٢٦٠

.مردود عليه) ١/ ١٩٧/ ٦

عن عمرو بن شعيب به موصـوال مث رواه ) ١/ ٥ق ) ( السنن الكربى [ ورواه النسائي يف : عنه مرسال وقال

) ب املوصول أوىل بالصوا(

إن هذا استدالل ضعيف جدا ألن الرسول صلى اهللا عليه وسلم مل ينكر يف هـذه : واجلواب .القصة لبس السوارين

وإمنا أنكر عدم إخراج زكاما خبالف األحاديث املتقدمة فإنه أنكر اللبس ومل يتعرض إلجيـاب هللا عليه وسـلم تـدرج ا الزكاة عليها والظاهر أن هذه القصة كانت يف وقت اإلباحة فكأنه صلى

لتحرميها فأوجب الزكاة

______________

في جامعة " كلیة الشریعة " وقلده بعض المدرسین في " الترغیب " ھو المنذري في -١ دمشق الذي سبق بیان خطئھ في تضعیف حدیث أبي ھریرة المتقدم ولم یتعرض البتة

للجواب عن جوابنا ھذا األمر الذي زادنا ثقة بقوتھ وإیمانا بصوابھ

وال سيما احلديث األول من رواية أيب .عليها أوال مث حرمها كما هو صريح األحاديث السابقة : هريرة مرفوعا

إخل فإنه ال يدل داللـة . . .) من أحب أن حيلق حبيبه حبلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ( .التحليق وما قرن معه ال لعدم إخراج زكاا قاطعة أن التحرمي لنفس

ومثلها قصة عائشة اآلتيـة يف زكـاة ،واحلق أن هذه القصة أفادت وجوب الزكاة على احللي فالتحرمي ،فهذه وتلك ال تدل على حترمي االستعمال بل على وجوب زكاة املستعمل.خواتيم الفضة

لق عليهن األحاديث املتقدمة وأخذنا إباحـة وعكسه يؤخذ من أدلة أخرى فأخذنا حترمي الذهب احمل .الفضة من حديث أيب هريرة املتقدم ومن حديث عائشة املشار إليها وغريها

أن هذا احلديث ال حجة فيه على ما ذكره املنذري ألنه مل ينص فيه علـى حتـرمي ومجلة القولتلك األحاديث جمملـة فيحمـل إنه مفصل و: السوار إمنا كان ألنه مل يؤد زكاته حىت ميكن أن يقال

امل على املفصل وإمنا هي واقعة عني أفادت وجوب زكاة احللي فال يعارض ما أفادته األحاديـث .السابقة من التحرمي

.تقييد آخر لألحاديث واجلواب عنه

إن الوعيد املذكور إمنا هو يف حق مـن : فقال )١(وأجاب هذا البعض أيضا جبواب آخر - ٥ ه وأظهرته واستدل مبا رواه النسائي تزينت ب

______________ السابق دون أن یتعرض للجواب عن ردنا ھذا علیھ وقلده أیضا من أشرنا إلیھ في التعلیق -١

بل إنھ أوھم طالبھ أن ھذا التقیید الوارد في حدیث النسائي ثابت

وأبو داود عن ربعي بن حراش عن امرأته عن أخت حلذيفة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم يا معشر النساء أما لكن يف الفضة ما حتلني به؟ أما إنه ليس منكن امرأة تتحلى ذهبا تظهـره : ( قال

) إال عذبت به

تفاقا ومل يتعمده ولعل الدكتور وقع منه ذلك ا

: واجلواب من وجهني

رد احلديث من أصله لعدم ثبوته فإن يف سنده امرأة ربعي وهي جمهولة كما قال ابـن : األول ) ٤٤٠٣) (املشكاة [ ولذلك ضعفته يف ) ٨٣/ ١٠( حزم

لو كانت العلة هي اإلظهار لكان ال فرق يف ذلك بني الذهب والفضة الشـتراكهما يف : ثانيا العلة مع أن احلديث صريح يف التفريق بينهما وال قائل حبرمة خامت الفضة على املرأة مع ظهوره فثبت

: وهلذا قال أبو احلسن السندي. بطالن التمسك بعلة اإلظهار

حيتمل أن تكون الكراهة إذا ظهرت وافتخرت به لكن الفضة مثل الذهب يف ذلـك ) تظهره ( على ا لنساء مع ) احمللق : يعين ( تقبيح والتوبيخ والكالم إلفادة حرمة الذهب فالظاهر أن هذا لزيادة ال

.) قطع النظر عن اإلظهار واالفتخار

______________

یحتج بھ مع أنھ قد ضعفھ قبل أسطر بالجھالة اآلتي ذكرھا ولكنھ لم یسق لفظ الحدیث لیعلم الطالب

.أنھ ھو الذي ورد فیھ ھذا التقیید فیعلم عدم ثبوتھ

.وإال فقد عرفت ضعفه فسقط االستدالل به أصال .وهذا كله يقال على افتراض صحة احلديث

رد األحاديث بفعل عائشة واجلواب عنه

: ذه األحاديث الصحيحة قول بعض متعصبة احلنفية ومن أعجب ما ردت به ه - ٦

إن عائشة رضي اهللا عنها كانت تلبس اخلواتيم من الذهب كما رآها ابن أختها القاسم بـن ( ) حممد وحدث بذلك وهذا اخلرب عن عائشة رواه البخاري يف صحيحه

ء أن العـزو إىل إطالق عزو هذا األثر للبخاري فيه نظر ألن املعروف عنـد العلمـا : وأقول مسند وليس كذلك أمر هذا األثر فإنه إمنا ذكره معلقا بدون ) صحيحه [ البخاري مطلقا معناه أنه يف

وسكت عن ) . الطبقات [ أنه وصله ابن سعد يف ) ٢٧١/ ١٠) ( الفتح [ إسناد وذكر احلافظ يف حدثنا : مسلمة بن قعنب أخربنا عبد اهللا بن ) : ٤٨/ ٨( سنده وهو عندي حسن فقال ابن سعد

إن ناسا يزعمـون : سألت القاسم بن حممد قلت : عبد العزيز بن حممد عن عمرو بن أيب عمرو قال كـذبوا واهللا لقـد : املعصفر والذهب فقال : أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ى عن األمحرين .رأيت عائشة تلبس املعصفرات وتلبس خوامت الذهب

أخرجه ابن ) . واملعصفر )١(املذهب: كانت تلبس األمحرين : عبد العزيز بلفظ لكن رواه غري وأخربنا أبو بكر بن عبد اهللا بن ايب: سعد أيضا

______________ ھو الثوب المصبوغ بالعصفر" المعصفر " المموه بالذھب بمعنى المطلي بھ و : أي - ١

أويس عن سلميان بن بالل عن عمرو به وهذا اإلسناد أصح ألن سليمان هذا أحفظ من عبـد واب ما سيأيت وإال فال حجة فيه مطلقا ألن فإن ثبت ذكر اخلامت يف هذا األثر عن عائشة فاجل. العزيز

ال ذكر للخامت فيها فهو على هذا مثل حديثها اآلخر من طريـق -وهي األصح -الرواية األخرى ( رواه أمحد يف مسائل عبد اهللا . القاسم أيضا أن عائشة كانت حتلي بنات أختها الذهب مث ال تزكيه

.ب املقطع وهو جائز هلن اتفاقا وسنده صحيح فهذا حممول على الذه) ١٤٥ص

: مث قال ذاك املذكور

ال يتصور أن تلبس عائشة رضي اهللا عنها الذهب امللحق ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كل ( .) يوم معها ويف بيتها مث ال ينهاها عنه

شة لبسـته إذ ليس يف األثر املتقدم أن عائ -ولعلها غري مقصودة -هذه مغالطة ظاهرة : قلت على علم منه صلى اهللا عليه وسلم بل فيه أن القاسم بن حممد رآها تلبسه فمعىن ذلك أن لبسها إيـاه

إمنا كان بعد وفاته صلى اهللا عليه وسلم ألن القاسم مل يدركه صلى اهللا عليه وسلم

: مث قال عطفا على ما سبق

) غها ؟ فهذا مستحيل قطعا أو ينهى عنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال يبل(

ال استحالة يف ذلك إال نظرا وهذا ليس يهمنا ألن الواقع خالفه فكم من سـنن فعليـة : قلت وأقوال نبوية خفيت على كبار الصحابة رضي اهللا عنهم ولوال صحة السند بذلك عنهم لقلنا كمـا

: لك فلنقتصر على مثالني منها قال املومأ إليه هاهنا وال يتحمل هذا التعليق اإلكثار من أمثلة ذ

وروى ) ١٨٥) ( املسائل [ قراء إمنا هي األطهار كما قال أمحد يف إلأن عائشة ترى أن ا - ١ : بسند صحيح جدا عنها أا قالت ) ٩٦/ ٢) ( املوطأ [ مالك يف

) قراء األطهار إلقراء ؟ إمنا ااإلتدرون ما (

.) ٢٣١ص ( محد البنه عبد اهللا وحنوه يف مسائل اإلمام أ

وقد ثبت يف السنة أن القرء إمنا هو احليض وبه قال احلنفية والرجل منهم فهـل يـرد : أقول حضرته مذهبه وال سيما أنه موافق للسنة من أجل قول عائشة هذا ؟ أم جيعل قوهلا دليال على نسـخ

ذلك كما فعل يف مسألتنا هذه ؟

دخل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فرأى يف يدي فتخات : عنها قالت عائشة رضي اهللا - ٢ أتؤدين زكان ؟ : صنعتهن أتزين لك يا رسول اهللا قال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : من ورق فقال

هو حسبك من النار : ال أو ما شاء اهللا قال : قلت

ـ ) ٢٤٤/ ١( أخرجه أبو داود [ ا قـال احلـافظ يف وغريه وإسناده على شرط الصحيح كموحممد بن عطاء الذي يف إسناده هو حممد بن عمرو بن عطاء ثقة حمتج به يف ) ١٩/ ٦) ( التخليص

رجـال ) ١/ ١٩٨/ ١) ( التحقيق [ وظنه ابن اجلوزي يف ) الترغيب [ كما يف ) الصحيحني [ .آخر فجهله وضعف احلديث من أجل ذلك فال يلتفت إليه

يح يف إجياب الزكاة على احللي وهو حجة الذين ذهبوا إىل إجيابـه ومنـهم فهذا احلديث صر .احلنفية

) ٢٤٥/ ١( مث إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا احلديث وهو ما أخرجه مالـك أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى يف حجرها هلن ) راوي حديث اخلامت ( عن القاسم ابن حممد

.سنده صحيح جدا وتقدم حنوه من رواية أمحد . فال خترج من حليهن الزكاة احللي

فهذه خمالفة صرحية عن عائشة رضي اهللا عنها حلديثها فإذا جاز يف حقها ذلـك فبـاألحرى أن ختالف حديث غريها مل تروه هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول املشار إليه يف هذه املخالفة

ملذهب لقوهلا أم يتمسك باحلديث ويدع قوهلا معتذرا عنها بأي عذر مقبول كما ؟ أيدع احلديث وا هو الواجب ؟

مستحيل [ أو أنه ) ال يتصور [ وعلى كل حال فقد ظهر لكل من له قلب أن ما كان يظنه مما عنه قد أثبتناه باألسانيد الصحيحة والزم ذلك أن ال يتلفت املسلم إىل أي قول خيالف ما ثبت ) قطعا

صلى اهللا عليه وسلم مهما كان شأن قائله فضال وعلما وصالحا النتفاء العصمة وهذا من األسباب .اليت تشجعنا على االستمرار يف خطتنا من التمسك بالكتاب والسنة وعدم االعتداد مبا سوامها

ما ثبت عنـه كما صنعنا يف هذه املسألة اليت أسأل اهللا تعاىل أن يوفق املسلمني للعمل ا وبكل .صلى اهللا عليه وسلم

ترك األحاديث لعدم العلم ا مبن عمل ا وجوابه

هذا ولعل فيمن ينصر السنة ويعمل ا ويدعو إليها من يتوقف عن العمل ذه األحاديث - ٦ بعذر أنه ال يعلم أحدا من السلف قال ا فليعلم هؤالء األحبة أن هذا العذر قد يكـون مقبـوال يف

عض املسائل اليت يكون ب

طريق تقريرها إمنا هو االستنباط واالجتهاد فحسب ألن النفس حينئذ ال تطمئن هلا خشـية أن وال سيما إذا كان املستنبط من هؤالء املتأخرين الذين يقررون أمورا مل يقل ا .يكون االستنباط خطأ

ون أن ينظروا إىل موافقتها لنصوص الشرع أحد من املسلمني بدعوى أن املصلحة تقتضي تشريعها د -واليانصيب اخلريي ) الربا االستهالكي ( ـــــــأوال مثل إباحة بعضهم للربا الذي مساه ب

وحنومها أما ومسألتنا ليست من هذا القبيل فإن فيها نصوصا صرحية حمكمة مل يـأت مـا -زعموا وال سيما أننا قد ذكرنا من قال .للعذر املذكور فال جيوز ترك العمل ا -كما سبق بيانه -ينسخها

ا مثل أيب هريرة رضي اهللا عنه وويل اهللا الدهلوي وغريمها كما تقدم وال بد أن يكون هناك غـري هؤالء ممن عمل ذه األحاديث مل نعرفهم ألن اهللا تعاىل مل يتعهد لنا حبفظ أمساء كل من عمل بنص

إنا حنن نزلنا الذكر وإنا له حلافظون فوجب : حبفظهما فقط كما قال ما من كتاب أو سنة وإمنا تعهد العمل بالنص سوءا علمنا من قال به أو مل نعلم ما دام مل يثبت نسخه كما هو الشأن يف مسألتنا هذه

وأختم هذا البحث بكلمة طيبة للعالمة احملقق ابن القيم رمحه اهللا تعاىل هلا مساس كبري مبا حنـن ) : ٤٦٥ - ٤٦٤/ ٣) ( إعالم املوقعني [ يف :فيه قال

وقد كان السلف الطيب يشتد نكريهم وغضبهم على من عارض حديث رسول اهللا صلى اهللا ( عليه وسلم برأي أو قياس أو استحسان أو قول أحد من الناس كائنا من كان ويهجرون فاعل ذلك

قياد له صلى اهللا عليه وسلم والتسليم وينكرون على من يضرب له األمثال وال يسوغون غري االن

والتلقي بالسمع والطاعة وال خيطر بقلوم التوقف يف قبوله حىت يشهد له عمل أو قياس أو يوافق .قول فالن وفالن

مرا وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أ) :بل كانوا عاملني بقوله تعاىل مرهأم نة مريالخ مكون لهأن ي ]وبقوله تعاىل ، ] ٣٦: األحزاب: ( ال كبرفال و

تيا قضمجا مرح فسهمي أنوا فجدال ي ثم مهنيب رجا شيمف وككمحى يتون حنمؤياتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وال ) :وبقوله تعاىل .] ٦٥: لنساءا[ ويسلموا تسليما

]. ٣: األعراف[ تتبعوا من دونه أولياء قليال ما تذكرون

ذا ثبت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال كذا وك: وأمثاهلا فدفعنا إىل زمان إذا قيل ألحدهم من قال هذا ؟ دفعا يف صدر احلديث وجيعل جهله بالقائل حجة له يف خمالفته وترك العمل به : يقول

ولو نصح نفسه لعلم أن هذا الكالم من أعظم الباطل وأنه ال حيل له دفع سنن رسول اهللا صلى اهللا قد على خمالفة عليه وسلم مبثل هذا اجلهل وأقبح من ذلك عذره يف جهله إذ يعتقد أن اإلمجاع منع

تلك السنة وهذا سوء ظن جبماعة املسلمني إذ ينسبهم إىل اتفاقهم على خمالفة سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأقبح من ذلك عذره يف دعوى هذا اإلمجاع وهو جهله وعدم علمه مبن قال باحلديث

) واهللا املستعان . فعاد األمر إىل تقدمي جهله على السنة

صفة لباس املرأة

إن تتبعنا اآليات القرآنية والسنة احملمدية واآلثار السلفية يف هذا املوضوع اهلام قد بني لنا أن املرأة إذا خرجت من دارها وجب عليها أن تستر مجيع بدا وأن ال تظهر شيئا من زينتها حاشا وجههـا

:ه الشروط اآلتية بأي نوع أو زي من اللباس ما وجدت في -إن شاءت -وكفيها

:الشرط األول

] : ٣١اآلية : سورة النور [ فهو يف قوله تعاىل يف ، ) استيعاب مجيع البدن إال ما استثين ( را ظهإلا م نهتزين يندبال يو نهوجفر فظنحيو نارهصأب نم نضضغي اتنمؤلمقل لو

اء وليضربن بخمرهن على جيوبهن وال يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آبمنها ني أخب أو انهنوني إخب أو انهنوإخ أو هنولتعاء بنأب أو هنائنأب أو هنولتعبو أو هنات

ذين لم نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعني غير أولي الأربة من الرجال أو الطفل الزين نم نيفخا يم لمعيل هنلجبأر نربضال ياء وسالن اترولى عوا عرظهوا إلى يوبتو هنت

] : ٥٩اآلية : سورة األحزاب [ وقوله تعاىل يف الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحونن ذلك أدنى أن يعرفن يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنني يدنني عليهن من جالبيبه

.فال يؤذين وكان الله غفورا رحيماففي اآلية األوىل التصريح بوجوب ستر الزينة كلها وعدم إظهار شيء منها أمام األجانب إال ما ظهر

بغري قصد منهن فال يؤاخذن عليه إذا بادرن

ال يظهرن شيئا من الزينة لألجانب إال : أي ) : ( تفسريه ( يف إىل ستره قال احلافظ ابن كثري كالرداء والثياب يعين على ما كان يتعاطاه نساء العرب من : ما ال ميكن إخفاؤه قال ابن مسعود

وقد ) املقنعة اليت جتلل ثياا وما يبدو من أسافل الثياب فال حرج عليها فيه ألن هذا ال ميكن إخفاؤه ملا ) ( صحيح : (عن أنس رضي اهللا عنه قال ) ١٩٧/ ٥( ومسلم ) ٢٩٠/ ٧( روى البخاري

كان يوم أحد ازم الناس عن النيب صلى اهللا عليه وسلم وأبو طلحة بني يدي النيب صلى اهللا عليه ولقد رأيت عائشة بنت أيب بكر وأم سليم وإما ملشمرتان أرى . . . وسلم جموب عليه حبجفة له

قال . . . ) تنقزان القرب على متوما تفرغانه يف أفواه القوم ) يعين اخلالخيل ( ا خدم سوقهم :احلافظ ابن حجر العسقالين

) وهذه كانت قبل احلجاب وحيتمل أا كانت عن غري قصد للنظر ( تبادر من هو امل] ٣١: النور [ إلا ما ظهر منها :وهذا املعىن الذي ذكرنا يف تفسري : قلت

.إا الثياب الظاهرة : فمن قائل : سياق اآلية وقد اختلفت أقوال السلف يف تفسريها

( إا الكحل واخلامت والسوار والوجه وغريها من األقوال اليت رواها ابن جريـر يف : ومن قائل ناء الوجـه عن بعض الصحابة والتابعني مث اختار هو أن املراد ذا االسـتث ) ٨٤/ ١٨) ( تفسريه

: والكفان فقال

-عىن بذلك الوجه والكفني يدخل يف ذلك : وأوىل األقوال يف ذلك بالصواب قول من قال ( ذلك أوىل األقوال يف ذلك بالتأويل : الكحل واخلامت والسوار واخلضاب وإمنا قلنا -إذا كان كذلك

ن للمرأة أن تكشف وجههـا وأ ،إلمجاع اجلميع على أن على كل مصل أن يستر عورته يف صالته وكفيها يف صالا وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدا إال ما

عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه أباح هلا أن تبدي من ذراعهـا قـدر ] احلديث منكر [ روي يكـن النصف فإذا كان ذلك من مجيعهم إمجاعا كان معلوما بذلك أن هلا أن تبدي من بدا ما مل

عورة كما ذلك للرجال ألن ما مل يكن عورة فغري حرام إظهاره وإذا كان هلا إظهار ذلـك كـان ألن كل ذلك ] ٣١: النور [ إلا ما ظهر منها :: معلوما أنه مما استثىن اهللا تعاىل ذكره بقوله

.) ظاهر منها

على األسلوب القرآين وإمنا هو تـرجيح وهذا الترجيح غري قوي عندي ألنه غري متبادر من اآلية جواز كشف املرأة عن وجهها يف الصالة : باإللزام الفقهي وهو غري الزم هنا ألن للمخالف أن يقول

.أمر خاص بالصالة فال جيوز أن يقاس عليه الكشف خارج الصالة لوضوح الفرق بني احلالتني

وكفيها يف الصالة وخارجها لدليل بـل أقول هذا مع عدم خمالفتنا له يف جواز كشفها وجهها ألدلة أخرى غري هذه كما يأيت بيانه وإمنا املناقشة هنا يف صحة هذا الدليل خبصوصـه ال يف صـحة

ويؤيده أيضا ما . الدعوى فاحلق يف معىن هذا االستثناء ما أسلفناه أول البحث وأيدناه بكالم ابن كثري ) : ٢٢٩/ ١٢) ( تفسري القرطيب ( يف

ويظهر يل حبكم ألفاظ اآلية أن املرأة مأمورة بأن ال تبـدي وأن جتتهـد يف : قال ابن عطية (اإلخفاء لكل ما هو زينة ووقع االستثناء فيما يظهر حبكم ضرورة حركة فيما ال بد منه أو إصـالح

النساء فهـو على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة يف إلا ما ظهر منها : ـشأن وحنو ذلك ف .)املعفو عنه

: قال القرطيب

هذا قول حسن إال أنه ملا كان الغالب من الوجه والكفني ظهورمها عادة وعبادة وذلك : قلت ( يف الصالة واحلج فيصلح أن يكون االستثناء راجعا إليهما يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة

يب بكر رضي اهللا عنهما دخلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن أمساء بنت أ: رضي اهللا عنها يا أمساء إن املرأة إذا بلغت : وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال هلا

احمليض مل يصلح أن يرى منها إال هذا وأشار إىل وجهه وكفيه فهذا أقوى يف جانب االحتياط وملراعاة .) اس فال تبدي املرأة من زينتها إال ما ظهر من وجهها وكفيها واهللا املوفق ال رب سواه فساد الن

ألنه وإن كان الغالب على الوجه والكفني ظهورمها حبكـم ؛ويف هذا التعقيب نظر أيضا: قلت واآلية حسب فهمنا إمنا أفادت استثناء ما ظهر دون قصد فكيف ،العادة فإمنا ذلك بقصد من املكلف

.يسوغ حينئذ جعله دليال شامال ملا ظهر بالقصد ؟ فتأمل

مث تأملت فبدا يل أن قول هؤالء العلماء هو الصواب وأن ذلك من دقة نظرهم رمحهم اهللا وبيانه يعود إىل فعل يصدر مـن املـرأة إلا ما ظهر منها : :أن السلف اتفقوا على أن قوله تعاىل :

: هـو ثياـا أي : األمر أم اختلفوا فيما تظهره بقصد منها فابن مسعود يقول املكلفة غاية ما يف فمعىن اآليـة . هو الوجه والكفان منها : وابن عباس ومن معه من الصحابة وغريهم يقول . جلباا .إال ما ظهر عادة بإذن الشارع وأمره : حينئذ

كما يفعل -ظهر من حتته شيء من ثياا وزينتها ألست ترى أن املرأة لو رفعت من جلباا حىتأا تكون قد خالفت اآلية باتفاق العلماء فقد التقى فعلها هذا -ذلك بعض املتجلببات السعوديات

مع فعلها األول وكالمها بقصد منها ال ميكن إال هذا فمناط احلكم إذن يف اآلية ليس هو ما ظهر دون وإمنا هو فيما ظهـر -مؤاخذة عليه يف غري موضع اخلالف أيضا اتفاقا فهذا مما ال -قصد من املرأة

دون إذن من الشارع احلكيم فإذا ثبت أن الشرع مسح للمرأة بإظهار شيء من زينتها سواء كان كفا أو وجها أو غريمها فال يعترض عليه مبا كنا ذكرناه من القصد ألنه مأذون فيه كإظهار اجللباب متاما

.فا كما بينت آن

إن املراد باالستثناء يف اآلية الوجه والكفان وجريان : فهذا هو توجيه تفسري الصحابة الذين قالوا عمل كثري من النساء يف عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم وبعده كما سترى يف النصوص اآلتية املتواترة

حلافظ أيب احلسن بن القطان الفاسي إىل ا -بعد اهللا تعاىل -ويعود الفضل يف التنبه هلذا التوجيه . معىنالذي أطلعين اهللا عليه وأنا أهيئ مقدمة هذه الطبعة اجلديدة أال و رمحه اهللا تعاىل يف كتابه القيم الفريد

فقد تكلم فيها بعلم واسع ونظر ثاقب على كل مسائله ومنها ما حنـن ) النظر يف أحكام النظر ( هو ) : ٢/ ١٤ق ( فيه فيه فنبهين على ما أشرت إليه قوله

وإمنا نعين بالعادة هنا عادة من نزل عليهم القرآن وبلغوا عن النيب صلى اهللا عليه وسلم الشرع ( وحضروا به خطاب املواجهة ومن لزم تلك العادة بعدهم إىل هلم جرا ال لعادة النسـوان وغريهـم

.)املبدين أجسادهم وعورام

:ن األصحاب والتابعني واملفسرين إمنا يشريون بتفسريهم آليـة فابن عباس ومن معه م: قلت إىل هذه العادة اليت كانت معروفة عند نزوهلا وأقروا عليها فال جيوز إذن معارضة إلا ما ظهر منها

:تفسريهم بتفسري ابن مسعود الذي مل يتابعه عليه أحد من الصحابة ألمرين اثنني

ألنه يشمل الثياب الداخلية اليت هي يف نفسـها ؛لثياب وال قائل ذا اإلطالقأنه أطلق ا: األول زينة كما تفعله بعض السعوديات كما تقدم فإذن هو يريد منها اجللباب فقط الذي تظهره املرأة من

.ثياا إذا خرجت من دارها

: ية اآلية وهي ال ينسجم مع بق -وإن حتمس له بعض املتشددين - أن هذا التفسري : واآلخر هنائآب أو هنولتعبإلا ل نهتزين يندبال يو فالزينة األوىل هي عني الزينة الثانية كما هو ؛اآلية

أم إذا ذكروا امسا معرفا مث كرروه فهو هو فإذا كان األمر كذلك : معروف يف األسلوب العريب اآلية ال جيوز هلم أن ينظروا إال إىل ثيان الباطنة ؟ ولذلك قال أبو فهل اآلباء ومن ذكروا معهم يف

) : ٣١٦/ ٣) ( أحكام القرآن (بكر اجلصاص رمحه اهللا يف

ألنه معلوم أنه ذكر ؛هو الثياب ال معىن له إلا ما ظهر منها :أن وقول ابن مسعود يف( أال ترى أن سائر ما تتزين به من احللي والقلب واخللخال .الزينة واملراد العضو الذي عليه الزينة

والقالدة جيوز أن تظهرها للرجال إذا مل تكن هي البستها فعلمنا أن املراد مواضع الزينة كما قال يف وال يبدين زينتهن إلا لبعولتهن نسق اآلية بعد هذا

ها على الثياب ال معىن له إذ كان مما يرى الثياب عليها دون شيء من واملراد موضع الزينة فتأويل .)بدا كما يراها إذا مل تكن البستها

وكأنه هلذا مل يعرج عليه احلافظ ابن القطان يف كتابه اآلنف الذكر وقد ذكره يف مجلة ما قيل يف مث ، حتقيق فيها ال أعرف له مثيالتفسري اآلية كما ذكر أقوال العلماء واملذاهب حوهلا بتفصيل وحترير و

ومع .ساق بعض األحاديث اليت ميكن االستدالل ا على جواز إبداء املرأة لوجهها وكفيها لألجانبأنه فاته الكثري من األحاديث اليت ذكرت يف كتابنا هذا فقد ناقشها مناقشة دقيقة وميـز صـحيحها

.حية الفقهية دون أن يتحيز لفئة وسقيمها وما يصح االستدالل به وما ال يصح من النا

مث تكلم على اآلية وفسرها تفسريا بديعا يدل على أنه إمام يف التفسري والفقه أيضا كما هـو يف أن النهي فيها مطلق من وجوه ذكرها وهي أربعة وفصل القول فيهـا -رمحه اهللا -احلديث فأفاد

) : ١/ ١٥ق ( تفصيال رائعا ويهمنا هنا منها رابعها فقال

:ومطلقة بالنسبة إىل كل ناظر ورد على إطالقه منها استثناءان (

.فيجوز إبداؤه لكل واحد ) ما ظهر منها ( على مطلق الزينة وخصص به منها : أحدمها

على مطلق الناظرين الذين يبدى هلم شيء من ذلك فخصص منـهم البعولـة ومـن : واآلخر .)بعدهم

قوال الصحابة والتابعني املخالفة وأقوال املذاهب واألحاديـث وبعد أن ساق قول ابن مسعود وأ ) : ١/ ٢١ق ( املشار إليها آنفا قال ملخصا للموضوع وموضحا رأيه فيه

أو) الوجه والكفني : يعين (األحاديث املذكورة يف الباب إما أن تدل على إبدائها مجيع ذلك ( اللفظ أو القصة غري ذلك لكن االنصراف عما يدل عليه بعضه داللة ميكن االنصراف عنها بتحميل

ظاهر اللفظ أو سياق القصة ال يكون جائزا إال بدليل عاضد يصري االنصراف تأويال وإذا مل يكن فعلى هذا جيب القول مبا تظاهرت هذه الظواهر وتعاضدت عليه .هناك دليل كان االنصراف حتكما

وهو ما إذا ،لكن يستثىن من ذلك ما ال بد من استثنائه قطعامن جواز إبداء املرأة وجهها وكفيها قصدت بإبداء ذلك التربج وإظهار احملاسن فإن هذا يكون حراما ويكون الذي جيوز هلا إمنا هو إبداء ما هو يف حكم العادة ظاهر حني التصرف والتبذل فال جيب عليها أن تتعاهده بالستر خبالف ما هو

مستور إال أن يظهر بقصد كالصدر والبطن فإن هذا ال جيوز هلا إبداؤه وال ) ة أي الشرعي( يف العادة يعفى هلا عن بدوه وجيب عليها ستره يف حني التصرف كما جيب من ستره يف حني الطمأنينة ويعضد

:هذه الظواهر وهذا املرتع قوله تعاىل

را ظهإلا م نهتزين يندبال يو . ال يبدين زينتهن يف مواضعها ألحد من : فمعىن اآليةاخللق إال ما كان عادة ظاهرة عند التصرف فما وقع من بدوه وإبدائه بغري قصد التربج والتعرض

)للفتنة فال حرج فيه

) : ٢/ ٢١ق ( مث قال

متصال ويتأيد املعىن الذي محلنا عليه اآلية من أن الظاهر هو الوجه والكفان بقوله تعاىل املتقدم( فإنه يفهم منه أن القرطة قد يعفـيهن عنـد بـدو وليضربن بخمرهن على جيوبهن : به

مر على اجليوب حىت ال يظهر شيء من وجوههن عن تعاهد سترها فتنكشف فأمرن أن يضربن باخل إال أن يستر بقصد وتكلف ،ذلك إال الوجه الذي من شأنه أن يظهر حني التصرف

مشقة وكذلك الكفان وذكر أهل التفسري أن سبب نزول اآلية هو أن النساء كن وقت نزوهلـا إذا غطني رؤوسهن باخلمر يسدلنها خلفهن كما تصنع النبط فتبقى النحور واألعناق بادية فـأمر اهللا

املهـاجرين سبحانه بضرب اخلمر على اجليوب ليستر مجيع ما ذكر وبالغ يف امتثال هذا األمر نساء .. . . ) واألنصار فزدن فيه تكثيف اخلمر

وقال ( شققن أكنف : (لكن من رواية أيب داود بلفظ ) ٧٨ص ( مث ذكر حديث عائشة اآليت :وقال ) . مروطهن فاختمرن ا ) أكثف : ابن صاحل

.) هذا إسناد حسن (

: مث قال احلافظ ابن القطان رمحه اهللا تعاىل

وإن كانت - هذا الذي ذهبت إليه من أن املرأة معفو هلا عن بدو وجهها وكفيها : فإن قيل ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك : يظهر خالفه من قوله تعاىل -مأمورة بالستر جهدها

البيبهنج نم هنليع ننيدي ننيمؤاء المنسو نذيؤفال ي فنرعى أن ينأد كذل اآلية ؟

: فاجلواب أن يقال

يدنني عليهن : تفسريا ال يناقض ما قلناه وذلك بأن يكون معناه ) اإلدناء ( ميكن أن يفسر هذا ؛ يوبهنوليضربن بخمرهن على ج : من جالبيبهن ما ال يظهر معه القالئد والقرطة مثل قوله

فإذا محلناه على واحد مما يقال ) إدناء ( املأمور به مطلق بالنسبة إىل كل ما يطلق عليه ) اإلدناء ( فإن فإنه إجياب خبالف النـهي ) إدناء ( يقضي به عن عهدة اخلطاب إذ مل يطلب به كل ) إدناء ( عليه

.) والنفي

لقيم الذي وقفت عليه بفضل اهللا من كالم هذا احلـافظ ويالحظ القراء الكرام أن هذا البحث اأن اآلية مطلقة كمـا : ابن القطان يوافق متام املوافقة ما كنت ذكرته اجتهادا مين وتوفيقا بني األدلة

.فاحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات ) ٨٧ص ( ستراه مصرحا به

هار املرأة الوجه والكفني لوال أن فيه نعم حديث عائشة عند أيب داود دليل واضح على جواز إظكما يـأيت ،إنه يقوى بكثرة طرقه وقد قواه البيهقي: ما بيناه يف التعليق إال أنه من املمكن أن يقال ال سيما وقد عمل به كثري من النساء يف عهد الـنيب .أدناه فيصلح حينئذ دليال على اجلواز املذكور

ن وجوههن وأيديهن حبضرته صلى اهللا عليه وسلم وهو ال صلى اهللا عليه وسلم حيث كن يكشفن ع : ينكر ذلك عليهن ويف ذلك عدة أحاديث نسوق ما حيضرنا اآلن منها

: عن جابر بن عبد اهللا قال ) صحيح ( - ١

شهدت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصالة يوم العيد فبدأ بالصالة قبل اخلطبة بغري أذان ( ام متوكئا على بالل فأمر بتقوى اهللا وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم مث مضى وال إقامة مث ق

تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة : حىت أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال مل يا رسول : فقالت ) فيهما تغري وسواد : أي ( سفعاء اخلدين ) جالسة يف وسطهن : أي ( النساء

فجعلن يتصدقن من حليهن يلقني يف ثـوب : ألنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشري قال :اهللا ؟ قال .)بالل من أقراطهن وخوامتهن

] : عن الفضل بن عباس [ عن ابن عباس ) صحيح ( - ٢

] يوم النحـر [ أن امرأة من خثعم استفتت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف حجة الوداع ( فوقف . . . وكان الفضل رجال وضيئا [ اس رديف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والفضل بن عب

:احلديث وفيه ] ) النيب صلى اهللا عليه وسلم للناس يفتيهم

: ويف رواية ) ( وضيئة : ويف رواية ( فأخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها وكانت امرأة حسناء ( فأخذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بذقن ] نظر إليه وت) [ فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها

:من حديث الفضل نفسه ) ٢١١/ ١( ويف رواية ألمحد ) . الفضل فحول وجهه من الشق اآلخر

فكنت أنظر إليها فنظر إيل النيب صلى اهللا عليه وسلم فقلب وجهي عن وجهها مث أعدت النظر ( ورجاله ثقات لكنه منقطع إن كـان ) أنا ال أنتهي فقلب وجهي عن وجهها حىت فعل ذلك ثالثا و

.احلكم بن عتيبة مل يسمعه من ابن عباس

وروى هذه القصة علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه وذكر أن االستفتاء كان عند املنحر بعد ما :رمى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اجلمرة وزاد

رأيت شابا وشابة فلم آمـن : ابن عمك ؟ قال يا رسول اهللا مل لويت عنق: فقال له العباس ( .) الشيطان عليهما

:عن سهل بن سعد ) صحيح ( - ٣

يا رسول اهللا : فقالت ] وهو يف املسجد[ أن امرأة جاءت إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ( اهللا صلى فنظر إليها رسول ] هوينا : فصمت فلقد رأيتها قائمة مليا أو قال [ جئت ألهب لك نفسي

اهللا عليه وسلم فصعد

.احلديث ) فلما رأت املرأة أنه مل يقصد فيها شيئا جلست ،النظر إليها وصوبه مث طأطأ رأسه

: عن عائشة رضي اهللا عنها قالت ) صحيح ( - ٤

كن نساء املؤمنات يشهدن مع النيب صلى اهللا عليه وسلم صالة الفجر متلفعات مبـروطهن مث ( .) لس إىل بيون حني يقضني الصالة ال يعرفن من الغينقلنب

فإن مفهومه أنه لوال الغلس لعرفن وإمنا ) ال يعرفن من الغلس : ( ووجه االستدالل ا هو قوهلا ) ١٥/ ٢( وقد ذكر معىن هذا الشوكاين . يعرفن عادة من وجوههن وهي مكشوفة فثبت املطلوب

.عن الباجي

.)صحيح ) ( وما يعرف بعضنا وجوه بعض : ( يف ذلك بلفظ مث وجدت رواية صرحية

:عن فاطمة بنت قيس ) صحيح ( - ٥

. . . وهو غائـب ) آخر ثالث تطليقات : ويف رواية ( أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة ( فأمرها أن تعتد يف بيت أم شـريك مث . . فجاءت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فذكرت ذلك له

.]عنده [ تلك امرأة يغشاها أصحايب اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعني ثيابك : ل قا

وأم شريك امرأة غنية من األنصار عظيمة النفقة يف سبيل -انتقلي إىل أم شريك : ويف رواية ( يفان فـإين ال تفعلي إن أم شريك امرأة كثرية الض: سأفعل فقال : فقلت -اهللا يرتل عليها الضيفان

أكره أن يسقط مخارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فريى القوم منك بعض ما تكـرهني ولكـن وهو من البطن الذي ] . . . األعمى [ انتقلي إىل ابن عمك عبد اهللا بن أم مكتوم

فانتقلت إليه فلما انقضت عديت مسعـت نـداء ،]فإنك إذا وضعت مخارك مل يرك [ هي منه الصالة جامعة فخرجت إىل املسجد فصليت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فلما : ينادي املنادي

إين واهللا ما مجعتكم لرغبة وال لرهبة ولكن مجعتكم ألن متيمـا : قضى صالته جلس على املنرب فقال الداري كان رجال نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثين حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسـيح

.احلديث. . . ) دجال ال

وينبغي أن يعلم أن هذه القصة وقعت يف آخر حياته صلى اهللا عليه وسلم ألن فاطمة بنت قيس ذكرت أا بعد انقضاء عدا مسعت النيب صلى اهللا عليه وسلم حيدث حبديث متيم الداري وأنه جـاء

.وأسلم

القصة عن آية اجللباب فاحلديث وقد ثبت يف ترمجة متيم أنه أسلم سنة تسع فدل ذلك على تأخر .إذن نص على أن الوجه ليس بعورة

:عن ابن عباس رضي اهللا عنهما ) صحيح ( - ٦

نعم ولوال مكاين من الصغر ما : شهدت العيد مع النيب صلى اهللا عليه وسلم ؟ قال : قيل له ( نيب اهللا صـلى اهللا عليـه فرتل : قال [ شهدته حىت أتى العلم الذي عند دار كثري بن الصلت فصلى : فقال [ مث أتى النساء ومعه بالل ،]وسلم كأين أنظر إليه حني جيلس الرجال بيده مث أقبل يشقهم

بالله ركنشلى أن ال يع كنايعبي اتنمؤالم اءكإذا ج بيا النها أيي ] فتال ؛ ] ١٢: املمتحنةأننت على ذلك ؟ فقالت امرأة واحدة مل جيبه غريها : مث قال حني فرغ منها ،فرغ منهاهذه اآلية حىت

: فبسط بالل ثوبه مث قال : قال [ فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة : ] نعم يا نيب اهللا قال : منهن ويف ( فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه ] هلم لكن فداكن أيب وأمي

.)يف ثوب بالل مث انطلق هو وبالل إىل بيته ) ني الفتخ واخلوامت فجعلن يلق: رواية

: عن سبيعة بنت احلارث ) صحيح ( - ٧

أا كانت حتت سعد بن خولة فتويف عنها يف حجة الوداع وكان بدريا فوضعت محلها قبل أن ( ـ ها وقـد ينقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته فلقيها أبو السنابل بن بعكك حني تعلت مـن نفاس

لعلك تريدين النكاح؟ -أو حنو هذا -اربعي على نفسك : فقال هلا ] واختضبت ويأت[ اكتحلت فأتيت النيب صلى اهللا عليه وسلم فذكرت له ما قال : إا أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك قالت

.)قد حللت حني وضعت : أبو السنابل بن بعكك فقال

:عائشة رضي اهللا عنها عن ) حديث حسن أو صحيح ( - ٨

.) أن امرأة أتت النيب صلى اهللا عليه وسلم تبايعه ومل تكن خمتضبة فلم يبايعها حىت اختضبت (

ــحيح ( - ٩ ــال ) ص ــاح ق ــن أيب رب ــاء ب ــن عط ــاس : ع ــن عب ــال يل اب : قعليه وسلم هذه املرأة السوداء أتت النيب صلى اهللا: قال . بلى : أال أريك امرأة من أهل اجلنة ؟ قلت

.إين أصرع وإين أتكشف فادع اهللا يل : قالت

: أصرب فقالت : فقالت ) إن شئت صربت ولك اجلنة وإن شئت دعوت اهللا أن يعافيك : ( قال .إين أتكشف فادع اهللا يل أن ال أتكشف فدعا هلا

: وعن ابن عباس أيضا قال ) صحيح ( - ١٠

قال ابن [ اهللا عليه وسلم حسناء من أحسن الناس كانت امرأة تصلي خلف رسول اهللا صلى( فكان بعض ] ال واهللا ما رأيت مثلها قط : عباس

القوم يتقدم حىت يكون يف الصف األول لئال يراها ويستأخر بعضهم حىت يكون يف الصف املؤخر نا المستقدمني منكم ولقد علم : فأنزل اهللا تعاىل ] وجاىف يديه [ فإذا ركع نظر من حتت إبطيه

رينأختسا المنملع لقدو ]٢٤: احلجر .[

: عن ابن مسعود قال ) صحيح ( - ١١

رأى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نسـاء به فليقم إىل أهله فإن معها مثـل الـذي أميا رجل رأى امرأة تعج: ( فأخلينه فقضى حاجته مث قال

.)معها

:عن عبد اهللا بن حممد عن امرأة منهم قالت ) حسن ( - ١٢

دخل علي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأنا آكل بشمايل وكنت امرأة عسرى فضرب يدي وقـد : ( ل أو قا) ال تأكلي بشمالك وقد جعل اهللا تبارك وتعاىل لك ميينا :( فسقطت اللقمة فقال

.)أطلق اهللا عز وجل لك ميينا

:عن ثوبان رضي اهللا عنه قال ) صحيح ( - ١٣

] خواتيم كبار : أي [ جاءت بنت هبرية إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم ويف يدها فتخ من ذهب :فجعل النيب صلى اهللا عليه وسلم يضرب يدها بعصية معه يقول

احلديث . . . ) م من نار ؟ أيسرك أن جيعل اهللا يف يدك خواتي(

ففي هذه األحاديث داللة على جواز كشف املرأة عن وجهها وكفيها فهي تؤيد حديث عائشة ص ( كما سبق ] ٣١: النور [ إلا ما ظهر منها :املتقدم وتبني أن ذلك هو املراد بقوله تعاىل

٥١ (.

يدل ] ٣١: النور [ ضربن بخمرهن على جيوبهن ولي : على أن قوله تعاىل فيما بعد مجع ) اخلمر ( ألن ؛على ما دلت عليه بعض األحاديث السابقة من عدم وجوب ستر املرأة لوجهها

.مخار وهو ما يغطى به الرأس

وهو موضع القطع من الدرع والقميص وهو من اجلوب وهـو ) اجليب ( مجع) اجليوب ( و طع فأمر تعاىل بلي اخلمار على العنق والصدر فدل على وجوب سترمها ومل يأمر بلبسه على الوجه الق

) : ٢١٧ - ٢١٦/ ٣) ( احمللى ( فدل على أنه ليس بعورة ولذلك قال ابن حزم يف

فأمرهن اهللا تعاىل بالضرب باخلمار على اجليوب وهذا نص على ستر العورة والعنق والصـدر ( .)إباحة كشف الوجه ال ميكن غري ذلكوفيه نص على

: إبطال دعوى أن هذه األدلة كلها كانت قبل فرضية اجللباب

إن ما ذكرته واضح جدا غري أنه حيتمل أن يكون ذلك وقع قبل فرض اجللباب : فإن قيل : أقول :و جوابنا عليه من وجهني . فال يصح االستدالل حينئذ إال بعد إثبات وقوعه بعد اجللباب

:أن الظاهر من األدلة أنه وقع بعد اجللباب وقد حضرنا يف ذلك حديثان : األول

: حديث أم عطية رضي اهللا عنها ) صحيح ( :األول

إحدانا ال : أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا أمر النساء أن خيرجن لصالة العيد قالت أم عطية ( .متفق عليه) . ا لتلبسها أختها من جلبا: يكون هلا جلباب ؟ قال

ففيه دليل على أن النساء إمنا كن خيرجن إىل العيد يف جالبيبهن وعليه فاملرأة السـفعاء اخلـدين : ويؤيده احلديث اآليت وهو . كانت متجلببة

: حديثها أيضا قالت : احلديث الثاين

يف بيت مث أرسل إليهن عمر ملا قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة مجع نساء األنصار( أنا رسول رسول اهللا صلى اهللا عليه : بن اخلطاب فقام على الباب فسلم عليهن فرددن السالم فقال

تبـايعن علـى أن ال : مرحبا برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبرسوله فقال : وسلم إليكن فقلن وال تأتني ببهتان تفترينه بـني أيـديكن تشركن باهللا شيئا وال تسرقن وال تزنني وال تقتلن أوالدكن

نعم فمد عمر يده من خارج الباب ومددن أيديهن مـن : وأرجلكن وال تعصني يف معروف ؟ فقلن أن خنرج يف العيدين العتق واحليض وينا عن ) فأمرنا : ويف رواية ( داخل مث قال اللهم اشهد وأمرنا

: ل قا وال يعصينك في معروف : وعن قوله ،اناتباع اجلنائز والمجعة علينا فسألته عن البهت .)هي النياحة

يا أيها النبـي إذا جـاءك : ووجه االستشهاد به إمنا يتبني إذا تذكرنا أن آية بيعة النساء بالله ركنشلى أن ال يع كنايعبي اتنمؤالم ] نزلت يوم الفتح كما قال إمنا] ١٢: املمتحنة

) الدر ( كما أخرجه ابن مردويه عن جابر ،و نزلت بعد آية االمتحان) ٢٠٩/ ٦) ( الدر ( مقاتل عن املسور أن آية االمتحان نزلت يف يوم احلديبية وكان ذلك سـنة ) البخاري ( ويف ) ٢١١/ ٦(

مخـس : اب إمنا نزلت سنة ثالثة وقيل وآية احلج) الزاد ( ست على الصحيح كما قال ابن القيم يف .)اإلصابة ( حني بىن صلى اهللا عليه وسلم بزينب بنت جحش كما يف ترمجتها من

اجللبـاب ويؤيـده أن يف فثبت من ذلك أن أمر النساء باخلروج إىل العيد إمنا كان بعد فـرض يف هذه القصة أبلغهن أمر الـنيب حديث عمر أنه مل يدخل على النساء وإمنا بايعهن من وراء الباب و

صلى اهللا عليه وسلم النساء بأن خيرجن للعيد وكان ذلك يف السنة السادسة عقب رجوعه صلى اهللا عليه وسلم من احلديبية بعد نزول آية االمتحان والبيعة كما تقدم وذا تعلم معىن قول أم عطيـة يف

من احلديبية وال تعـين : أي ) عليه وسلم املدينة ملا قدم رسول اهللا صلى اهللا: ( أول حديثها الثاين .فتأمل. قدومه إليها من مكة مهاجرا كما قد يتبادر إىل الذهن ألول وهلة

إذا فرضنا عجزنا عن إثبات ما ذكرنا فإن مما ال شك فيه عند العلماء أن إقـراره : الوجه اآلخر دليل على اجلواز وإذا كان األمر كذلك صلى اهللا عليه وسلم املرأة على كشف وجهها أمام الرجال

وحنـن ،فمن املعلوم أن األصل بقاء كل حكم على ما كان عليه حىت يأيت ما يدل على نسخه ورفعهندعي أنه مل يأت شيء من ذلك هنا بل جاء ما يؤيد بقاءه واستمراره كما سترى فمن ادعى خالف

.هيهاتذلك فهو الذي عليه أن يأيت بالدليل الناسخ وهيهات

على أننا قد أثبتنا فيما تقدم من حديث اخلثعمية أن احلادثة كانت يف حجة النيب صلى اهللا عليـه .وسلم وهي كانت بعد فرض اجللباب يقينا وما أجابوا عنها تقدم إبطاله مبا ال يبقي شبهة

ن أبصارهم ويحفظوا قل للمؤمنني يغضوا م :ويؤيد ذلك قوله تعاىل يف صدر اآلية املتقدمة مهوجفر.......اتنمؤلمقل لو ا تشعر بأن يف املـرأة شـيئا ؛] ٣١ - ٣٠: النور [ اآليةفإ

.مكشوفا ميكن النظر إليه

مثلها قوله صلى اهللا عليـه ،فلذلك أمر تعاىل بغض النظر عنهن وما ذلك غري الوجه والكفني . فإذا أبيتم إال الس فأعطوا الطريق حقه . . . . إياكم واجللوس بالطرقات ) ( صحيح : ( وسلم غض البصر وكف األذى ورد السالم واألمر باملعروف : وما حق الطريق يا رسول اهللا ؟ قال : قالوا

) .والنهي عن املنكر

) وىل وليست لك اآلخرة يا علي ال تتبع النظرة النظرة فإن لك األ) ( احلديث حسن : ( وقوله

: وعن جرير بن عبد اهللا قال

سألت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن نظر الفجأة ؟ فأمرين صلى اهللا عليه و ) ( صحيح ( .) سلم أن أصرف بصري

وليضـربن :وغريه يف سبب نـزول هـذه اآليـة ) ٢٣٠/ ١٢( هذا وقد ذكر القرطيب أن النساء كن يف ذلك الزمان إذا غطني رؤوسـهن ( .] ٣١: النور [ جيوبهن بخمرهن على

فيبقى النحر والعنق واألذنان ال ستر .وهي املقانع سدلنها من وراء الظهر كما يصنع النبط ،باألمخرة .)فأمر اهللا تعاىل بلي اخلمار على اجليوب . على ذلك

: وعن عائشة رضي اهللا عنها قالت

وليضربن بخمـرهن علـى :: يرحم اهللا نساء املهاجرين األول ملا أنزل اهللا ) ( حيح ص( وبهنيجا ؛ أخذن أزرهن فشققنها من قبل احلواشـي : ويف رواية ( شققن مروطهن فاختمرن

.)فاختمرن ا

:وعن احلارث بن احلارث الغامدي قال

هؤالء القوم قد اجتمعوا على : ما هذه اجلماعة ؟ قال : ] أليب وحنن مبىن قلت) ( [ صحيح ( فإذا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدعو الناس إىل ) فتشرفنا : ويف رواية ( فرتلنا : صابئ هلم قال

ويؤذونه حىت انتصف النهار وتصدع عنـه النـاس ] قوله [ توحيد اهللا واإلميان به وهم يردون عليه ومنديال فتناوله منها وشرب وتوضأ مث ] فيه ماء [ حتمل قدحا ] تبكي [ بلت امرأة قد بدا حنرها وأق

: قلـت ] غلبة وال ذال [ يا بنية مخري عليك حنرك وال ختايف على أبيك : فقال ] إليها [ رفع رأسه .) زينب بنته ] هذه : [ من هذه ؟ قالوا

،] ٣١: النور [ بأرجلهن ليعلم ما يخفني من زينتهن وال يضربن :مث إن قوله تعاىل إال الستطاعت إحداهن أن تبدي ما ختفي و،يدل على أن النساء جيب عليهن أن يسترن أرجلهن أيضا

؛ولكنها كانت ال تستطيع ذلك ،بذلك عن الضرب بالرجل والستغنت) وهي اخلالخيل ( من الزينة ومثل هذه املخالفة مل تكن معهودة يف عصر الرسالة ولـذلك كانـت .لفة للشرع مكشوفةألنه خما

إحداهن حتتال بالضرب بالرجل لتعلم الرجال ما ختفي من الزينة فنهاهن اهللا تعاىل عن ذلك وبناء على ) : ٢١٦/ ٣) ( احمللى ( ما أوضحنا قال ابن حزم يف

ويشهد هلذا من السنة حديث ابن )خيفى وال حيل إبداؤه هذا نص على أن الرجلني والساقني مما( من جـر ثوبـه ) ( حسن صحيح :( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عمر رضي اهللا عنه قال

يرخني شربا : فكيف يصنع النساء بذيوهلن ؟ قال : خيالء مل ينظر اهللا إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة

٤٧/ ٣( أخرجه الترمذي .)فريخينه ذراعا ال يزدن عليه : أقدامهن قال إذن تنكشف: فقالت .) هذا حديث حسن صحيح : ( وقال )

: ويف احلديث رخصة للنساء يف جر اإلزار ألنه يكون أستر هلن وقال البيهقي

وعلى هذا جرى العمل من النساء يف عهده صلى ، )ويف هذا دليل على وجوب ستر قدميها ( .عليه وسلم وما بعده وترتب عليه بعض املسائل الشرعية فقد أخرج مالك وغريه اهللا

عن أم ولد إلبراهيم بن عبد الرمحن بن عوف أا سألت أم سلمة زوج النيب صـلى ) صحيح ( قال رسول : إين امرأة أطيل ذيلي وأمشي يف املكان القذر ؟ قالت أم سلمة : اهللا عليه وسلم فقالت

: عليه وسلم اهللا صلى اهللا

.) يطهره ما بعده (

:وعن امرأة من بين عبد األشهل قالت

: يا رسول اهللا إن لنا طريقا إىل املسجد منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا ؟ قال : قلت ) ( صحيح ( ) فهذه ذه : بلى قال : قلت : أليس بعدها طريق هي أطيب منها ؟ قالت

ني األولني على أهل الذمة أن تكشف نسـاؤهم عـن ومن أجل ذلك كان من شروط املسلم اقتضاء الصراط املستقيم خمالفة أصحاب ( سوقهن وأرجلهن لكي ال يتشبهن باملسلمات كما جاء يف

) ٥٩ص ) ( اجلحيم

ما جيب على املرأة أن ختفي من زينتها -آية النور -مث إن اهللا تعاىل بعد أن بني يف اآلية السابقة ومن جيوز أن تظهرها أمامهم أمرها يف اآلية األخرى إذا خرجت من دارها أن تلتحف أمام األجانب

فوق ثياا ومخارها

يا أيهـا النبـي قـل :باجللباب أو املالءة ألنه أستر هلا وأشرف لسريا وهي قوله تعاىل ننيدي ننيمؤاء المنسو كاتنبو اجكوأزفـال ل فنرعى أن ينأد كذل البيبهنج نم هنليع

وملا نزلت خرج نساء األنصار كأن علـى .] ٥٩: األحزاب [ يؤذين وكان الله غفورا رحيما .رؤوسهن الغربان من األكسية

ألقوال وهو يستعمل يف الغالب هو املالءة اليت تلتحف به املرأة فوق ثياا على أصح ا: واجللباب : إذا خرجت من دارها كما روى الشيخان وغريمها عن أم عطية رضي اهللا عنها قالت

العواتـق : أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن خنرجهن يف الفطر واألضحى ) ( صحيح ( يـا : قلـت . مني واحليض وذوات اخلدور فأما احليض فيعتزلن الصالة ويشهدن اخلري ودعوة املسل

.) لتلبسها أختها من جلباا : رسول اهللا إحدانا ال يكون هلا جلباب ؟ قال

: تعليقا على هذا احلديث ) ٣٨٨/ ١) ( فيض الباري ( قال الشيخ أنور الكشمريي يف

واجللباب رداء .وعلم منه أن اجللباب مطلوب عند اخلروج وأا ال خترج إن مل يكن هلا جلباب( وقد مر مين أن اخلمر يف البيوت واجلالبيب عند اخلروج وبـه شـرحت . ر من القرن إىل القدم سات

يدنني : والثانية ] ٣١: النور [ وليضربن بخمرهن على جيوبهن :اآليتني يف احلجاب البيبهنج نم هنليع ] ٥٩: األحزاب ( [.

: بعد أن فسر اجللباب واخلمار بنحو ما تقدم ) ٢٥٦/ ١( ملكان الذي أشار إليه وقال يف ا

بل إدناء اجللباب فيمـا : إن إدناء اجللباب يغين عن ضرب اخلمر على جيون قلت: فإن قلت .)إذا خرجت من بيتها حلاجة وضرب اخلمر يف عامة األحوال فضرب اخلمر حمتاج إليه

وليضربن : ه اخلمر بالبيوت فيه نظر ألنه خالف الظاهر من اآلية األوىل وتقييد: قلت نرهمبخ .........هنتزين نم نيفخا يم لمعيل هنلجبأر نربضال يو.... ] فإن النهي ] ٣١: النور

مر خارج الدار أيضا وكذلك قوله يف عن الضرب باألرجل قرينة واضحة على أن األمر بضرب اخل .] ٣١: النور [ اآلية... وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن :صدر اآلية

فاحلق الذي يقتضيه العمل مبا يف آييت النور واألحزاب أن املرأة جيب عليها إذا خرجت من دارها كما قلنا سابقا أستر هلا وأبعد عن أن يصف حجم رأسها ألنه ؛أن ختتمر وتلبس اجللباب على اخلمار

والذي ذكرته ) الشرط الرابع ( كما سيأيت بيانه عند الكالم على .وأكتافها وهذا أمر يطلبه الشارع وأخرج ابن أيب حامت عن ( .) ٢٢٢/ ٥) ( الدر ( هو الذي فسر به بعض السلف آية اإلدناء ففي

يسدلن عليهن من جالبيبهن وهو : قال نني عليهن من جالبيبهن يد : سعيد بن جبري يف قوله القناع فوق اخلمار وال حيل ملسلمة أن يراها غريب إال أن يكون عليها القناع فوق اخلمار وقد شدت

.)به رأسها وحنرها

هري النسـاء واعلم أن هذا اجلمع بني اخلمار واجللباب من املرأة إذا خرجت قد أخل بـه مجـا أو اخلمار وقد يكون غري سـابغ يف ،فإن الواقع منهن إما اجللباب وحده على رؤوسهن ،املسلمات

ــــبعضهن كالذي يسمى اليوم ب

حبيث ينكشف منهن بعض ما حرم اهللا عليهن أن يظهرن من زينتـهن الباطنـة ) اإلشارب ( .كشعر الناصية أو الرقبة مثال

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن : :جوب هذا اجلمع حديث ابن عباس وإن مما يؤكد و واستثىن من ذلك .اآلية : ون نكاحاجري ال ياء اللاتسالن نم داعالقوو اآلية.

غير متبرجات بزينة وأن يسـتعففن فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن :ومتام اآلية يملع يعمس اللهو نله ريخ ] ٦٠: النور [.

وكذا قـال . اجللباب : قال ) أن يضعن من ثيان : ( أنه كان يقرأ : ويف رواية عن ابن عباس .ابن مسعود

( على مجيع النساء إال القواعد منـهن فهذا نص يف وجوب وضع اجللباب على اخلمار : قلت .فيجوز هلن أن ال يضعن احلجاب على رؤوسهن ) وهن الاليت ال يطمع فيهن لكربهن

أفما آن للنساء الصاحلات حيثما كن أن يتنبهن من غفلتهن ويتقني اهللا يف أنفسـهن ويضـعن اجلالبيب على مخرهن ؟

لصريح يف الكتاب والسنة كل الذين كتبـوا ومن الغريب حقا أن ال يتعرض لبيان هذا احلكم اعن لباس املرأة مع توسع بعضهم على األقل يف الكالم على أن وجـه املـرأة -فيما علمت -اليوم

والصواب خالفه كما تراه مفصال يف هذا الكتاب واحلمـد هللا ،عورة مع كون ذلك مما اختلف فيه .الذي بنعمته تتم الصاحلات

ال مفهوم له إذ إن اجللباب لستر زينـة املـرأة عـن ) واجلالبيب عند اخلروج ( : مث إن قوله فسواء خرجت إليهم أو دخلوا عليها فال بد على كل حال من أن تتجلبب ويؤيد هذا ما ،األجانب

:قاله قيس بن زيد

فجاء رسول اهللا صلى . عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر إن رسول اهللا صلى اهللا) ( صحيح ( إن جربيل أتاين فقال يل : هللا عليه وسلم فدخل عليها فتجلببت فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ا ) أرجع حفصة فإا صوامة قوامة وهي زوجتك يف اجلنة:

بل غاية ما فيها األمر بإدنـاء ،هذا وال داللة يف اآلية على أن وجه املرأة عورة جيب عليها سترهترى أمر مطلق فيحتمل أن يكون اإلدناء على الزينة ومواضعها اليت ال جيوز اجللباب عليها وهذا كما

وحينئذ تنتفي الداللة املذكورة وحيتمل أن يكون أعم من .هلا إظهارها حسبما صرحت به اآلية األوىل .فعليه يشمل الوجه ،ذلك

ذلك ابن جريـر وقد ذهب إىل كل من التأويلني مجاعة من العلماء املتقدمني وساق أقواهلم قي فنكتفي باإلشارة إليها ،وال نرى فائدة كربى بنقلها هنا) الدر املنثور ( والسيوطي يف ) تفسريه ( يف

.ومن شاء الوقوف عليهما فلريجع إليهما .

: وحنن نرى أن القول األول أشبه بالصواب ألمور

قدمة أن الوجه ال جيب سـتره وقد تبني من آية النور املت. أن القرآن يفسر بعضه بعضا : األول .فوجب تقييد اإلدناء هنا مبا عدا الوجه توفيقا بني اآليتني

أن السنة تبني القرآن فتخصص عمومه وتقيد مطلقه وقد دلت النصوص الكثرية منـها : اآلخر .على أن الوجه ال جيب ستره فوجب تفسري هذه اآلية على ضوئها وتقييدها ا

( وهو مذهب أكثر العلماء كما قال ابن رشـد يف ، ليس بعورة جيب سترهفثبت أن الوجه / ٣) ( اموع ( ومنهم أبو حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن أمحد كما يف ) ٨٩/ ١) ( البداية ( عن صاحيب أيب حنيفة أيضـا وجـزم يف ) ٩/ ٢) ( شرح املعاين (وحكاه الطحاوي يف ) ١٦٩

.) ١١٠/ ٢) ( اإلقناع ( لشافعية أنه الصواب كما ذكره الشيخ الشربيين يف من كتب ا) املهمات

: لكن ينبغي تقييد هذا مبا إذا مل يكن على الوجه وكذا الكفني شيء من الزينة لعموم قوله تعاىل نهتزين يندبال يو ] نن وال سيما يف هذا العصر الذي تف .وإال وجب ستر ذلك ،] ٣١: النور

بل عاقل ذو -فيه النساء بتزيني وجوههن وأيديهن بأنواع من الزينة واألصبغة مما ال يشك مسلم .يف حترميه وليس من ذلك الكحل واخلضاب الستثنائهما يف اآلية كما تقدم -غرية

من طريق سفيان عن منصور عن ربعي ) ٢٣٩ - ٢٣٨/ ٨( ويؤيد هذا ما أخرجه ابن سعد :قد أدركن النيب صلى اهللا عليه وسلم قالت رأة عن أخت حذيفة وكان له أخواتبن خراش عن ام

يا معشر النساء أليس لكن يف الفضة ما حتلني ؟ : خطبنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال ( .أما إنه ليس منكن امرأة حتلى ذهبا تظهره إال عذبت به

قد أدركتهن وإن إحداهن لتتخذ لكمها زرا تواري : فذكرت ذلك اهد فقال: قال منصور .) خامتها

ألن يف إسـناده -وليس استشهادي يف هذه الرواية باحلديث املرفوع وإن كان صرحيا يف ذلك فهو نص صريح فيما ذكرت واحلمد ، ) واري خامتها ت: (وإمنا هو بقول جماهد -املرأة اليت مل تسم

.هللا على توفيقه

.) ٦٩٨٩) (مسند أيب يعلى ( قول جماهد بسند آخر صحيح عنه يف مث رأيت

ذلك أدنى أن يعرفن فـال : هذا وقد أبان اهللا تعاىل عن حكمة األمر بإدناء اجللباب بقوله نذيؤي ] ـا مـن العفـائف ؛ ] ٥٩: األحزابيعين أن املرأة إذا التحفت باجللباب عرفت بأ

خبالف ما لو خرجت متبذلـة غـري ،لطيبات فال يؤذيهن الفساق مبا ال يليق من الكالماحملصنات ا .كما هو مشاهد يف كل عصر ومصر ،مستترة فإن هذا مما يطمع الفساق فيها والتحرش ا

.فأمر اهللا تعاىل نساء املؤمنني مجيعا باحلجاب سدا للذريعة

حممد بن عمر عن ابن أيب سربة عن أيب صخر أخربنا ) : ١٧٦/ ٨( وأما ما أخرجه ابن سعد :عن ابن كعب القرظي قال

: كان رجل من املنافقني يتعرض لنساء املؤمنني يؤذيهن فإذا قيل له ؟ قال ) ( ضعيف جدا ( .)كنت أحسبها أمة فأمرهن اهللا أن خيالفن زي اإلماء ويدنني عليهن من جالبيبهن

:مور فال يصح بل هو ضعيف جدا أل

.تابعي مل يدرك عصر النبوة فهو مرسل - وامسه حممد -أن ابن كعب القرظي : األول

أن ابن أيب سربة وهو أبو بكر بن عبد اهللا بن حممد بن أيب سربة ضعيف جدا قال احلافظ : الثاين ) : التقريب ( يف

.)رموه بالوضع (

.ذلك عند احملدثني بل هو متهمضعف حممد بن عمر وهو الواقدي وهو مشهور ب: والثالث

وبعضها عند ابن جرير ) الدر املنثور ( ويف معىن هذه الرواية روايات أخرى أوردها السيوطي يف ألن منتهاها إىل أيب مالك وأيب صاحل والكليب ومعاويـة بـن قـرة ؛وكلها مرسلة ال تصح، وغريه

وال سيما أن ظاهرها مما ال تقبله الشريعة ،فال حيتج ا ، واحلسن البصري ومل يأت شيء منها مسندا على -وفيهن مسلمات قطعا -ألا توهم أن اهللا تعاىل أقر إماء املسلمني ؛وال العقول النرية ،املطهرة

.حاهلن من ترك التستر ومل يأمرهن باجللباب ليدفعن به إيذاء املنافقني هلن

لضعيفة فيذهبوا بسببها إىل تقييد قوله تعاىل ومن العجائب أن يغتر بعض املفسرين ذه الروايات ا:ننيمؤاء المنسو ] وبنوا على ذلك أنه ال جيب علـى ،باحلرائر دون اإلماء] ٥٩: األحزاب

األمة ما جيب على احلرة من ستر الرأس والشعر بل بالغ بعض املذاهب فذكر أن عورا مثل عـورة :لوا من السرة إىل الركبة وقا: الرجل

مع أنه ال -وهذا .) فيجوز لألجنيب النظر إىل شعر األمة وذراعها وساقها و صدرها وثديها( ؛] ٥٩: األحزاب [ ونساء المؤمنني :خمالف لعموم قوله تعاىل - دليل عليه من كتاب أو سنة

نوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حتى يا أيها الذين آم : فإنه من حيث العموم كقوله تعاىل أو جاء أحد تعلموا ما تقولون وال جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر

وهلذا قال أبو ] ٤٣: النساء [ اآلية م تجدوا ماء فتيمموا منكم من الغائط أو المستم النساء فل ) : ٢٥٠/ ٧) ( البحر احمليط : ( حيان األندلسي يف تفسريه

لكثرة ؛والفتنة باإلماء أكثر ،يشمل احلرائر واإلماء ونساء المؤمنني: والظاهر أن قوله ( .)اجهن من عموم النساء إىل دليل واضحتصرفهن خبالف احلرائر فيحتاج إخر

وما أحسن ما . وغريه ) ٢/ ٢٤ق ) ( أحكام النظر ( وسبقه إىل ذلك احلافظ ابن القطان يف ) : ٢١٩ - ٢١٨/ ٣) ( احمللى ( قال ابن حزم يف

وأما الفرق بني احلرة واألمة فدين اهللا واحد واخللقة والطبيعة واحدة كل ذلك يف احلرائر ( :قال ) . ماء سواء حىت يأيت نص يف الفرق بينهما يف شيء فيوقف عنده واإل

يدنني عليهن من جالبيبهن ذلك أدنى : وقد ذهب بعض من وهل يف قول اهللا تعاىل ( نذيؤفال ي فنرعأن يللنساء للفسق ألن الفساق كانوا يتعرضون؛إىل أنه إمنا أمر اهللا تعاىل بذلك

.)فأمر احلرائر بأن يلبسن اجلالبيب ليعرف الفساق أن حرائر فال يتعرضوهن

أو افتراء كاذب ،أو وهلة فاضل عاقل ،وحنن نربأ من هذا التفسري الفاسد الذي هو إما زلة عاملة األبد وما اختلف ألن فيه أن اهللا تعاىل أطلق الفساق على أعراض إماء املسلمني وهذه مصيب ؛فاسق

وأن احلد على الزاين باحلرة كاحلـد ،اثنان من أهل اإلسالم يف أن حترمي الزنا باحلرة كتحرميه باألمةوأن تعرض احلرة يف التحرمي كتعرض األمة وال فرق وهلذا وشبهه وجب ،على الزاين باألمة وال فرق

.) بأن يسنده إليه عليه السالم أن ال يقبل قول أحد بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إال

:وال يعارض ما تقدم حديث أنس

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا اصطفى لنفسه من سيب خيرب صفية بنت حيي قال ) ( صحيح ( إن حيجبها فهي امرأته وإن مل حيجبها فهي : ما ندري أتزوجها أم اختذها أم ولد ؟ فقالوا : الصحابة : ويف رواية ( د أن يركب حجبها حىت قعدت على عجز البعري فعرفوا أنه تزوجها فلما أرا. أم ولد

وسترها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومحلها وراءه وجعل رداءه على ظهرها ووجهها مث شده من )حتت رجلها وحتمل ا وجعلها مبرتلة نسائه

اآلية ألنه ليس فيه نفي اجللبـاب ال خمالفة بني هذا احلديث وبني ما اخترناه من تفسري: نقول وال يلزم منه نفي اجللباب مطلقا إال احتماال وحيتمل أن يكـون املنفـي ) احلجاب ( وإمنا فيه نفي

وجعـل رداءه : ( اجللباب الذي يتضمن حجب الوجه أيضا كما هو صريح قوله يف احلديث نفسه .بيانهويقوي هذا االحتمال أيضا ما سيأيت ) على ظهرها ووجهها

فهذه اخلصوصية هي اليت كان ا يعرف الصحابة حرائره عليه السالم من إمائه وهي املراد من .)إن حيجبها فهي امرأته وإن مل حيجبها فهي أم ولد: ( قوهلم املتقدم سلبا وإجيابا

ر البدن يف وجهها فال ينفي حجب سائ: أي ) وإن مل حيجبها : ( فيتضح من هذا أن معىن قوهلم .من األمة وفيه الرأس فضال عن الصدر والعنق فاتفق احلديث مع اآلية واحلمد هللا على توفيقه

أنه جيب على النساء مجيعا أن يتسترن إذا خرجن من بيون باجلالبيب ال فـرق يف :واخلالصة ك يف عهـد ذلك بني احلرائر واإلماء وجيوز هلن الكشف عن الوجه والكفني فقط جلريان العمل بذل

.النيب صلى اهللا عليه وسلم مع إقراره إياهن على ذلك

ومن املفيد هنا أن نستدرك ما فاتنا يف الطبعات السابقة من اآلثار السلفية اليت تنص على جريان : العمل بذلك أيضا بعد النيب صلى اهللا عليه وسلم فأقول

:عن قيس بن أيب حازم قال ) صحيح ( - ١

على أيب بكر رضي اهللا عنه وإذا هو رجل أبيض خفيف اجلسم عنده أمساء بنت دخلت أنا وأيب( كانوا ومشوها يف اجلاهلية حنو وشم الرببـر ،موشومة اليدين] امرأة بيضاء [ عميس تذب عنه وهي

.)فعرض عليه فرسان فرضيهما فحملين على أحدمها ومحل أيب على اآلخر

: السليل قال عن أيب) إسناده جيد يف الشواهد ( - ٢

جاءت ابنة أيب ذر وعليها جمنبتا صوف سفعاء اخلدين ومعها قفة هلا فمثلت بني يديـه وعنـده يا بنية ضعيها فـإن : يا أبتاه زعم احلراثون والزراعون أن أفلسك هذه رجة فقال : أصحابه فقالت

.أباك أصبح حبمد اهللا ما ميلك من صفراء وال بيضاء إال أفلسه هذه

: عن عمران بن حصني قال ) سنده ال بأس به يف الشواهد ( - ٣

كنت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قاعدا إذ أقبلت فاطمة رمحها اهللا فوقفت بـني يديـه ادين يا فاطمة فدنت حىت قامت بني يديه فرفع يده : فنظرت إليها وقد ذهب الدم من وجهها فقال

:القالدة وفرج بني أصابعه مث قال فوضعها على صدرها موضع

) اللهم مشبع اجلاعة ورافع الوضيعة ال جتع فاطمة بنت حممد صلى اهللا عليه وسلم (

فنظرت إليها وقد غلب الدم على وجهها وذهبت الصفرة كما كانت الصفرة قد : قال عمران .غلبت على الدم

: قال عمران

.عد يا عمران ما جعت ب: لقيتها بعد فسألتها ؟ فقالت

:عن قبيصة بن جابر قال ) سنده حسن ( - ٤

كنا نشارك املرأة يف السورة من القرآن نتعلمها فانطلقت مع عجوز من بين أسـد إىل ابـن ( الـيت حتلـق : أحتلقينه ؟ فغضبت وقالت : يف ثالث نفر فرأى جبينها يربق فقال ] يف بيته [ مسعود

ال : ا فإن كانت تفعله فهي مين بريئة فانطلقت مث جاءت فقالت فادخلي عليه: جبينها امرأتك قال :مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : واهللا ما رأيتها تفعله فقال عبد اهللا بن مسعود

.خل أ. . . . ) لعن اهللا الوامشات واملستومشات (

وهـو ] الغفاري رضي اهللا عنـه [ عن أيب أمساء الرحيب أنه دخل على أيب ذر ) صحيح ( - ٥ :فقال : قال . . . بالربذة وعنده امرأة له سوداء مسغبة

. . . ) أال تنظرون إىل ما تأمرين به هذه السويداء (

أمسـاء ( ويف قصة صلب ابن الزبري أن أمه ) ٢/ ٧٣/ ١٩) ( تاريخ ابن عساكر ( ويف - ٦ .جاءت مسفرة الوجه متبسمة) بنت أيب بكر

: عن أنس قال ) صحيح ( - ٧

دخلت على عمر بن اخلطاب أمة قد كان يعرفها لبعض املهاجرين أو األنصار وعليها جلبـاب فما بال اجللباب ؟ ضعيه عن رأسك إمنا اجللباب على : قال . ال : عتقت ؟ قالت : متقنعة به فسأهلا

.ها حىت ألقته عن رأسها احلرائر من نساء املؤمنني فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب رأس

أن : عن عمر بن حممد أن أباه حدثه عن سعيد بن زيد بن عمرو بـن نفيـل ) صحيح ( - ٨ :دعوها وأباها فإين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: أروى خاصمته يف بعض داره فقال

لهم إن كانت كاذبة ال )من أخذ شربا من األرض بغري حقه طوقه يف سبع أرضني يوم القيامة ( أصابتين دعوة سعيد بن : فرأيتها عمياء تلتمس اجلدر تقول : قال فأعم بصرها واجعل قربها يف دارها

.زيد فبينما هي متشي يف الدار مرت على بئر يف الدار فوقعت فيها فكانت قربها

لقالئد للغـنم رأيت عائشة رضي اهللا عنها تفتل ا: عن عطاء بن أيب رباح قال ) صحيح ( - ٩ .تساق معها هديا

:عن عبد اهللا بن حممد بن عقيل قال ) حسن ( - ١٠

أرسلين علي بن احلسني إىل الربيع بنت معوذ أسأهلا عن وضوء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذا كنت أخـرج لرسـول اهللا : فقالت ،وكان يتوضأ عندها فأتيتها فأخرجت إيل إناء يكون مدا

.احلديث . . ى اهللا عليه وسلم للوضوء صل

:عن عروة بن عبد اهللا بن قشري ) صحيح ( - ١١

فرأيت يف يديها مسكا غالظا يف كـل يـد : أنه دخل على فاطمة بنت علي بن أيب طالب قال إخل . . . ورأيت يف يدها خامتا : قال . اثنني اثنني

: وعن عيسى بن عثمان قال ) إسناده جيد ( - ١٢

.كنت عند فاطمة بنت علي فجاء رجل يثين على أبيها عندها فأخذت رمادا فسفت يف وجهه

: وعن حيىي بن أيب سليم قال ) سنده جيد ( - ١٣

رأيت مسراء بنت يك وكانت قد أدركت النيب صلى اهللا عليه وسلم عليها درع غليظ ومخـار .املنكر غليظ بيدها سوط تؤدب الناس وتأمر باملعروف وتنهى عن

:قال -هو ابن مهران -عن ميمون ) صحيح ( - ١٤

وكان فيـه : قال . على حاجبها دخلت على أم الدرداء فرأيتها خمتمرة خبمار صفيق قد ضربت .وما دخلت يف ساعة صالة إال وجدا مصلية : قال . قصر فوصلته بسري

:هللا عنه عن معاوية رضي ا) سنده جيد يف الشواهد ( - ١٥

دخلت مع أيب على أيب بكر رضي اهللا عنه فرأيت أمساء قائمة على رأسه بيضاء ورأيت أبا بكـر .رضي اهللا عنه أبيض حنيفا

:عن عيينة بن عبد الرمحن عن أبيه قال ) سنده حسن ( - ١٦

جاءت امرأة إىل مسرة بن جندب فذكرت أن زوجها ال يصل إليها فسأل الرجل فأنكر ذلـك ( أن زوجه امرأة من بيت املال هلا حظ من مجـال : فكتب : تب فيه إىل معاوية رضي اهللا عنه قال وك

.. . . )وجاءت املرأة متقنعة : قال . . . ففعل : قال . . . ودين

: مشروعية ستر الوجه ـ ،هذا مث إن كثريا من املشايخ اليوم يذهبون إىل أن وجه املرأة عورة ال جيوز هلا كشفه رم بل حي

وفيما تقدم يف هذا البحث كفاية يف الرد عليهم ويقابل هؤالء طائفة أخرى يرون أن ستره بدعـة و تنطع يف الدين كما قد بلغنا عن بعض من يتمسك مبا ثبت يف السنة يف بعض البالد اللبنانيـة فـإىل

:هؤالء اإلخوان وغريهم نسوق الكلمة التالية

ل يف السنة وقد كان ذلك معهودا يف زمنه صلى اهللا عليـه ليعلم أن ستر الوجه والكفني له أص :وسلم كما يشري إليه صلى اهللا عليه وسلم بقوله

.)ال تنتقب املرأة احملرمة وال تلبس القفازين ) ( صحيح (

) : ٥٦ص ) ( تفسري سورة النور ( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية يف

نا معروفني يف النساء الاليت مل حيرمن وذلك يقتضي وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كا( .)ستر وجوههن وأيديهن

،والنصوص متضافرة عن أن نساء النيب صلى اهللا عليه وسلم كن حيتجنب حـىت يف وجـوههن : وإليك بعض األحاديث واآلثار اليت تؤيد ما نقول

: عن عائشة قالت ) صحيح ( - ١

وكانت امرأة جسيمة ال ختفى على من يعرفها ،ب حلاجتهاخرجت سودة بعدما ضرب احلجا( : قالـت .يا سودة أما واهللا ما ختفني علينا فانظري كيف ختـرجني : فرآها عمر بن اخلطاب فقال

هو العظم إذا ( فانكفأت راجعة ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف بييت وإنه ليتعشى ويف يده عرق يا رسول اهللا إين خرجت لبعض حاجيت فقال يل عمر : ليه فقالت فدخلت ع) أخذ منه معظم اللحم

إنه أذن لكن أن : فأوحى اهللا إليه مث رفع عنه وإن العرق يف يده ما وضعه فقال : كذا وكذا قالت : .)خترجن حلاجتكن

:وعنها أيضا يف حديث قصة اإلفك قالت ) صحيح ( - ٢

ابـن املعطـل السـلمي مث عيين فنمت وكان صفوانفبينا أنا جالسة يف مرتيل غلبتين ( . . . الذكواين من وراء اجليش فأدجل فأصبح عند مرتيل فرأى سواد إنسان نائم فأتاين فعرفين حـني رآين

وجهي ) فسترت : ويف رواية ( وكان يراين قبل احلجاب فاستيقظت باسترجاعه حني عرفين فخمرت .احلديث . . . ) عنه جبلبايب

:عن أنس يف قصة غزوة خيرب واصطفائه صلى اهللا عليه وسلم صفية لنفسه قال) صحيح( - ٣

فلما قرب البعري لرسـول اهللا ،فخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من خيرب ومل يعرس ا( ليخرج وضع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رجله لصفية لتضع قدمها على فخذه فأبت ووضـعت

رها ركبتها على فخذه وست

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومحلها وراءه وجعل رداءه على ظهرها ووجهها مث شده مـن .)حتت رجلها وحتمل ا وجعلها مبرتلة نسائه

:عن عائشة قالت ) حسن يف الشواهد ( - ٤

ـ ( ا كان الركبان ميرون بنا وحنن مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حمرمات فإذا حـاذوا بن .) أسدلت إحدانا جلباا من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه

: عن أمساء بنت أيب بكر قالت ) صحيح ( - ٥

.) كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا منتشط قبل ذلك يف اإلحرام (

: عن صفية بنت شيبة قالت - ٦

.) رأيت عائشة طافت بالبيت وهي منتقبة (

: بن عمر قال عن عبد اهللا - ٧

.) ملا اجتلى النيب صلى اهللا عليه وسلم صفية رأى عائشة منتقبة وسط الناس فعرفها (

:عن إبراهيم بن عبد الرمحن بن عوف ) حسن ( - ٨

أن عمر بن اخلطاب أذن ألزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم يف احلج يف آخر حجـة حجهـا ( أال ال يدنو إلـيهن : كان عثمان ينادي : ن بن عوف قال وبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرمح

فإذا نزلن أنزهلن بصدر الشعب وكان عثمـان .أحد وال ينظر إليهن أحد وهن يف اهلوادج على اإلبل .)وعبد الرمحن بذنب الشعب فلم يصعد إليهن أحد

عهده صـلى اهللا عليـه ففي هذه األحاديث داللة ظاهرة على أن حجاب الوجه قد كان معروفا يف

: وأن نساءه كن يفعلن ذلك وقد اسنت ن فضليات النساء بعدهن وإليك مثالني على ذلك ،وسلم

: عن عاصم األحول قال ) صحيح ( - ١

: وتنقبت به فنقـول هلـا : كنا ندخل على حفصة بنت سريين وقد جعلت اجللباب هكذا ( اعد من النساء اللاتي ال يرجون نكاحا فليس عليهن جناح والقو : رمحك اهللا قال اهللا تعاىل

ةبزين اتجربتم رغي نهابيث نعضأن ي أي شيء بعـد ذلـك ؟ : فتقول لنا : هو اجللباب قال .)جاب هو إثبات احل: فتقول وأن يستعففن خير لهن : فنقول

: عن أيب عبد اهللا حممد بن أمحد بن موسى القاضي قال - ٢

حضرت جملس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ست ومثانني ومائتني وتقدمت امرأة فادعى : قال. شهودك : وليها على زوجها مخسمائة دينار مهرا فأنكر فقال القاضي

املرأة ليشري إليها يف شهادته فقام الشـاهد فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إىل. قد أحضرم :وقال للمرأة

: فقال الزوج . قومي

:تفعلون ماذا ؟ قال الوكيل

:فقال الزوج . ينظرون إىل امرأتك وهي مسفرة لتصح عندهم معرفتها

.وإين أشهد القاضي أن هلا علي هذا املهر الذي تدعيه وال تسفر عن وجهها

:فقالت -أخربت مبا كان من زوجها فردت املرأة و

.أن قد وهبت له هذا املهر وأبرأته منه يف الدنيا واآلخرة : فإين أشهد القاضي

:فقال القاضي

.يكتب هذا يف مكارم األخالق

فيستفاد مما ذكرنا أن ستر املرأة لوجهها بربقع أو حنوه مما هو معروف اليـوم عنـد النسـاء بل من فعل فقد أحسن ومـن ال فـال ،وإن كان ال جيب ذلك عليها .د احملصنات أمر مشروع حممو

ومما تقدم بيانه يتضح ثبوت الشرط األول يف لباس املرأة إذا خرجت أال وهو أن يستر مجيـع . حرج .بدا إال وجهها وكفيها

) : فائدة هامة (

املؤمنات : يعين ] ٣١[ نأو نسائه :قوله تعاىل يف آية النور املتقدمة يف أول هذا الشرط الصاحلات من النساء : كما قال جماهد وغريه من السلف خالفا لبعض املعاصرين فإنه زعم أن املعىن

.سواء كن مسلمات أو كافرات

) : ٢٢/ ٤) ( فتح القدير ( قال الشوكاين يف

.)وإضافة النساء إليهن تدل على اختصاص ذلك باملؤمنات (

فقـد نسائهن : وأما قوله ) : ( لبنان - ٤٠٧ص ) ( اآلداب ( يف كتاب وقال البيهقي روينا عن عمر بن اخلطاب أنه كتب إىل أيب عبيدة بن

إن نساء من نساء املسلمني يدخلن احلمامات ومعهن نساء من أهل الكتـاب فـامنع : اجلراح .)ذلك

: ويف رواية أخرى

.)ؤمن باهللا واليوم اآلخر أن ينظر إىل عورا إال أهل ملتها فإنه ال حيل المرأة ت(

ثنـا : من طريق عيسى بن يونس ) ٩٥/ ٧) ( السنن ( الرواية األوىل عند البيهقي يف : قلت خلأ. . . كتب عمر : هشام بن الغاز بن ربيعة اجلرشي عن عبادة بن نسي الكندي قال

.) ٩٥/ ١٨( ورواه ابن جرير أيضا

ورجاله ثقات لكنه منقطع فإن عبادة مل يدرك عمر رضي اهللا عنه بينهما نسي والد عبادة : قلت

ومن طريقه ) ٢٨٤/ ٣) ( تفسري ابن كثري ( كما يف ) سننه ( هكذا رواه سعيد بن منصور يف ثنا إمساعيل بن عياش عن هشام بن الغاز عن عبادة بن نسي عن أبيه عن احلارث بن قـيس : البيهقي

.خل أ. . . كتب عمر : قال

:الرواية األخرى

:) ٤٨٢/ ٥( ورجاله ثقات غري نسي فإنه مل يوثقه غري ابن حبان

) : التقريب ( وقال احلافظ يف

.) جمهول (

كابن جرير وابن كثري والشـوكاين ،لكن املعىن املذكور متفق عليه بني املفسرين احملققني: قلت .خيرج عن التفسري املأثور وال يعتد بآراء اخللف وغريهم ممن ال

أن من اخلطورة مبكان ما ابتلي به كثري من أغنياء املسـلمني اليـوم مـن :إذا تبني ذلك فاعلمأو أحدمها يف الفتنـة ، استخدامهم النساء الكافرات يف بيوم ألنه ال خيلو األمر من أن يقع الزوجان

واملخالفة للشريعة

فواضح ألنه خيشى أن يزين ا وخباصة أنه ال عفة عندهن حبكم كون كـافرات ال أما الزوج فكيف يكون حـال الوثنيـات .حيرمن وال حيللن كما صرح بذلك القرآن الكرمي حبق أهل الكتاب

كالسرييالنكيات الاليت ال كتاب هلن ؟

جـات وبنـات زو-فمن الصعب جدا على أكثر مسلمات هذا الزمان ،وأما بالنسبة للزوجة .أن حيتجنب من تلك اخلادمات كما حتتجب من الرجال إال من عصم اهللا وقليل ما هن -بالغات

ولو أننا فرضنا سالمة الزوجني من الفتنة فلن يسلم أوالدمها من التأثر بـأخالقهن وعـادان بـذلك عـن هذا إذا مل يقصدن إفساد تربيتهم وتشكيكهم يف دينهم كما مسعنا .املخالفة لشريعتنا

.بعضهن

أنه سئل عن استخدامهن فأجـاب -والعهدة على الراوي -هذا ولقد بلغين عن أحد املفتني فأخشى ما أخشاه أن .باجلواز ألن عنده مبرتلة السبايا واجلواري الاليت استحلت شرعا مبلك اليمني

وخباصة أن هنـاك مـن يصل األمر مبثل هذا املفيت أن يستحل أيضا وطأهن قياسا على ملك اليمني بشبهة استئجاره إياها قال ذلك بعض اآلرائيني -ولو كانت مسلمة -أسقط احلد عمن زىن خبادمته

.القدامى

.فاهللا املستعان وال حول وال قوة إال باهللا

وينفع من ،هذا ما أردت بيانه للناس حول هذه املسألة لعل اهللا ينفع ا من قد يكون غافال عنها .ان معرضا عن العمل ا وهو سبحانه ويل التوفيق واهلادي إىل أقوم طريقك

:الشرط الثاين

.)أن ال يكون زينة يف نفسه (

فإنـه ؛] ٣١: النور [ وال يبدين زينتهن :لقوله تعاىل يف اآلية املتقدمة من سورة النورلفت أنظار الرجال إليها ويشهد لذلك قوله تعاىل يف بعمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينة ت

.وقرن في بيوتكن وال تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) ] : ٣٣: األحزاب [

: وقوله صلى اهللا عليه وسلم

عبد ورجل فارق اجلماعة وعصى إمامه ومات عاصيا وأمة أ: ثالثة ال تسأل عنهم ) ( صحيح ( .)أبق فمات وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤونة الدنيا فتربجت بعده فال تسأل عنهم

أن تبدي املرأة من زينتها وحماسنها وما جيب عليها ستره مما تستدعي به شـهوة : التربج ( و .)الرجل

ن اجللباب نفسه زينة واملقصود من األمر باجللباب إمنا هو ستر زينة املرأة فال يعقل حينئذ أن يكو ) : ١٣١ص ) ( كتاب الكبائر ( وهذا كما ترى بني ال خيفى ولذلك قال اإلمام الذهيب يف

إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ حتت النقاب وتطيبها باملسك :ومن األفعال اليت تلعن عليها املرأة( واألقبية القصار مع تطويـل الثـوب والعنرب والطيب إذا خرجت ولبسها الصباغات واألزر احلريرية

وكل ذلك من التربج الذي ميقت اهللا عليه وميقت فاعلـه يف الـدنيا ، وتوسعة األكمام و تطويلها اطلعت : واآلخرة وهلذه األفعال اليت قد غلبت على أكثر النساء قال عنهن النيب صلى اهللا عليه وسلم

.)على النار فرأيت أكثر أهلها النساء

هو حديث صحيح أخرجه الشيخان وغريمها من حديث عمران ابن حصني وغريه وزاد و: قلت : أمحد وغريه من حديث ابن عمرو مرفوعا

.)واألغنياء (

من الـد ) ٢٨٠٠( برقم ) سلسلة األحاديث الضعيفة ( وهذه الزيادة منكرة كما حققته يف .السادس يسر اهللا طباعته

التحذير من التربج إىل درجة أنه قرنه بالشرك والـزىن والسـرقة ولقد بالغ اإلسالم يف : قلت وغريها من احملرمات وذلك حني بايع النيب صلى اهللا عليه وسلم النساء على أن ال يفعلن ذلك فقـال

: عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنه

اإلسـالم جاءت أميمة بنت رقيقة إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تبايعه على ) ( حسن ( أبايعك على أن ال تشركي باهللا شيئا وال تسرقي وال تزين وال تقتلي ولدك وال تأيت ببـهتان : فقال

)تفترينه بني يديك ورجليك وال تنوحي وال تتربجي تربج اجلاهلية األوىل

لبيـاض واعلم أنه ليس من الزينة يف شيء أن يكون ثوب املرأة الذي تلتحف به ملونا بلون غري ا :أو السواد كما يتوهم بعض النساء امللتزمات وذلك ألمرين

: قوله صلى اهللا عليه وسلم : األول

. . . ) طيب النساء ما ظهر لونه وخفي رحيه (

.) ١٨٨) ( خمتصر الشمائل ( وهو خمرج يف

ذلك مما جريان العمل من نساء الصحابة على ذلك وأسوق هنا بعض اآلثار الثابتة يف : واآلخر ) : ٣٧٢ - ٣٧١/ ٨) ( املصنف ( رواه احلافظ ابن أيب شيبة يف

النخعي أنه كان يدخل مع علقمة واألسود على أزواج النيب صـلى اهللا عن إبراهيم وهو - ١ .عليه وسلم فرياهن يف اللحف احلمر

:عن ابن أيب مليكة قال - ٢

. رأيت على أم سلمة درعا وملحفة مصبغتني بالعصفر

:وهو ابن حممد بن أيب بكر الصديق -عن القاسم - ٣

.أن عائشة كانت تلبس الثياب املعصفرة وهي حمرمة

:ويف رواية عن القاسم

.أن عائشة كانت تلبس الثياب املوردة بالعصفر وهي حمرمة

:عن هشام عن فاطمة بنت املنذر - ٤

.أن أمساء كانت تلبس املعصفر وهي حمرمة

: عن سعيد بن جبري - ٥

.ليها ثياب معصفرةوعأنه رأى بعض أزواج النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم تطوف بالبيت

:الشرط الثالث

.) أن يكون صفيقا ال يشف (

ذلك يقول صلى اهللا عليه :ألن الستر ال يتحقق إال به وأما الشفاف فإنه يزيد املرأة فتنة وزينة ويف :وسلم

آخر أميت نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العنوهن فـإن سيكون يف( .)ملعونات

:زاد يف حديث آخر

.) ال يدخلن اجلنة وال جيدن رحيها وإن رحيها لتوجد من مسرية كذا وكذا (

: قال ابن عبد الرب

الذي يصف وال يستر أراد صلى اهللا عليه وسلم النساء اللوايت يلبسن من الثياب الشيء اخلفيف ( : وعن أم علقمة بن أيب علقمة قالت )فهن كاسيات باالسم عاريات يف احلقيقة

رأيت حفصة بنت عبد الرمحن بن أيب بكر دخلت على عائشة وعليها مخار رقيق يشف عـن ( أما تعلمني ما أنزل اهللا يف سـورة النـور ؟ مث دعـت خبمـار : جبينها فشقته عائشة عليها وقالت

.)تهافكس

:وعن هشام بن عروة ) صحيح (

أن املنذر بن الزبري قدم من العراق فأرسل إىل أمساء بنت أيب بكر بكسوة من ثيـاب مرويـة ( : أف ردوا عليه كسوته قال : فلمستها بيدها مث قالت : وقوهية رقاق عتاق بعدما كف بصرها قال

.)إا إن مل تشف فإا تصف قالت. يا أمه إنه ال يشف : فشق ذلك عليه وقال

:وعن عبد اهللا بن أيب سلمة

:أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه كسا الناس القباطي مث قال (

يا أمري املؤمنني قد ألبستها امرأيت فأقبلت يف البيت وأدبـرت : ال تدرعها نساؤكم فقال رجل .) إن مل يكن يشف فإنه يصف : فقال عمر . فلم أره يشف

هذا األثر والذي قبله إشارة إىل أن كون الثوب يشف أو يصف كان من املقرر عندهم أنـه ويف :ال جيوز وأن الذي يشف شر من الذي يصف ولذلك قالت عائشة رضي اهللا عنها

.) إمنا اخلمار ما وارى البشرة والشعر (

: وقالت مشيسة ) صحيح (

الصفاق ودرع ومخار ونقبة قد لونت بشيء دخلت على عائشة وعليها ثياب من هذه السيد ( )من عصفر

: من أجل ذلك كله قال العلماء

من ثوب صفيق أو جلد أو رق فإن ستر مبـا . . . وجيب ستر العورة مبا ال يصف لون البشرة .ألن الستر ال حيصل بذلك ؛يظهر فيه لون البشرة من ثوب رقيق مل جيز

بابا خاصا يف لبس املرأة ثوبا رقيقـا ) ١٢٧/ ١) ( الزواجر ( وقد عقد ابن حجر اهليتمي يف مث قال ) ١٢٥ص ( يصف بشرا وأنه من الكبائر مث ساق فيه احلديث املتقدم

إال أنه معلوم . وذكر هذا من الكبائر ظاهر ملا فيه من الوعيد الشديد ومل أر من صرح بذلك ( .)باألوىل مما مر يف تشبههن بالرجال

.وتأيت األحاديث يف لعن املتشبهات بالرجال عند الكالم على الشرط السادس: ت قل

:الشرط الرابع

ألن الغرض من الثوب إمنا هو رفـع ؛)فيصف شيئا من جسمها ،أن يكون فضفاضا غري ضيق( وأما الضيق فإنه وإن ستر لون البشرة فإنـه يصـف ،وال حيصل ذلك إال بالفضفاض الواسع.الفتنة ويف ذلك من الفساد والدعوة إليه مـا ال خيفـى .جسمها أو بعضه ويصوره يف أعني الرجال حجم

: فوجب أن يكون واسعا وقد قال أسامة بن زيد

كساين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبطية كثيفة مما أهداها له دحيـة الكلـيب ) ( حسن ( مرها فلتجعل حتتـها : سوا امرأيت فقال ك: مالك مل تلبس القبطية ؟ قلت: فكسوا امرأيت فقال

.) غاللة فإين أخاف أن تصف حجم عظامها

وهي شعار يلبس حتت الثوب -فقد أمر صلى اهللا عليه وسلم بأن جتعل املرأة حتت القبطية غاللة ليمنع ا وصف بدا واألمر يفيد الوجوب كما تقرر يف األصول ولذلك قال الشوكاين يف شرح -

:ما نصه ) ٩٧/ ٢( ديث هذا احل

وهـذا شـرط سـاتر ،واحلديث يدل على أنه جيب على املرأة أن تستر بدا بثوب ال يصفه( .)ألن القباطي ثياب رقاق ال تستر البشرة عن رؤية الناظر بل تصفها ؛وإمنا أمر بالثوب حتته .العورة

ة اليت ال تستر لون البشرة فهو علـى وهو كما ترى قد محل احلديث على الثياب الرقيقة الشفافهذا يصلح أن يورد يف الشرط السابق ولكن هذا احلمل غري متجه عندي بل هو وارد على الثيـاب الكثيفة اليت تصف حجم اجلسم من ليونتها ولو كانت غري رقيقة وشفافة وذلك واضح من احلديث

: ألمرين

ثخينة غليظة فمثله كيف يصف البشرة : ة أي أنه قد صرح فيه بأن القبطية كانت كثيف: األول يف احلـديث ) كثيفة ( وال يسترها عن رؤية الناظر ؟ ولعل الشوكاين رمحه اهللا ذهل عن هذا القيد

ففسر القبطية مبا هو األصل فيها

:أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قد صرح فيه باحملذور الذي خشيه من هذه القبطية فقال : الثاين

.) خاف أن تصف حجم عظامها إين أ(

.فهذا نص يف أن احملذور إمنا هو وصف احلجم ال اللون

فإذا كان األمر كما ذكرت وكانت القبطية ثخينة فما فائدة الغاللة ؟ : فإن قلت

فائدا دفع ذلك احملذور ألن الثوب قد يصف اجلسم ولو كان ثخينا إذا كان من طبيعته : قلت ى اجلسد كبعض الثياب احلريرية واجلوخ املعروفة يف هذا العصر فأمر صلى اهللا عليه الليونة واالنثناء عل

.وسلم بالشعار من أجل ذلك

.و اهللا تعاىل أعلم

:وقد أغرب الشافعية فقالوا

:قالوا ) أما لو ستر اللون ووصف حجم األعضاء فال بأس كما لو لبس سرواال ضيقا (

ة يف قميص سابغ ومخار وتتخذ جلبابا كثيفا فوق ثياا ليتجاىف عنها ويستحب أن تصلي املرأ( .)وال يتبني حجم أعضائها

والقول باالستحباب فقط ينايف ظاهر األمر فإنه للوجوب كما تقدم وعبارة اإلمـام الشـافعي عنه وإن صلى يف قميص يشف ) :( ٧٨/ ١: ( قريب مما ذهبنا فقد قال ) األم ( رضي اهللا عنه يف

فإن صلى يف قميص واحد يصفه ومل يشف كرهت له وال يتبني أن عليه إعادة . . . مل جتزه الصالة واملرأة يف ذلك أشد حاال من الرجل إذا صلت يف درع ومخار يصفها الدرع وأحب إيل . . . الصالة

.)أن ال تصلي إال يف جلباب فوق ذلك وجتافيه عنها لئال يصفها الدرع

:ئشة رضي اهللا عنها و قد قالت عا

درع وجلباب ومخار وكانت عائشـة : ال بد للمرأة من ثالثة أثواب تصلي فيهن ) ( صحيح ( .)حتل إزارها فتجلبب به

دليل على وجوب ذلـك ) ال بد : ( وإمنا كانت تفعل ذلك لئال يصفها شيء من ثياا وقوهلا : إذا صلت املرأة فلتصل يف ثياـا كلـها ) ( صحيح :( ويف معناه قول ابن عمر رضي اهللا عنهما ،

.)الدرع واخلمار وامللحفة

.وهذا يؤيد ما سبق أن ذهبنا إليه من وجوب اجلمع بني اخلمار واجللباب على املرأة إذا خرجت

.) ٨٥ - ٨٤انظر ص (

نت رسول ومما حيسن إيراده هنا استئناسا ما روي عن أم جعفر بنت حممد بن جعفر أن فاطمة ب :اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالت

يا : يا أمساء إين قد استقبحت ما يصنع بالنساء أن يطرح على املرأة الثوب فيصفها فقالت أمساء ابنة رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم أال أريك شيئا رأيته باحلبشة ؟ فدعت جبرائد رطبة فحنتـها مث

فإذا مت أنـا . سن هذا وأمجله تعرف به املرأة من الرجل ما أح: طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة .)فاغسليين أنت وعلي وال يدخل علي أحد فلما توفيت غسلها علي وأمساء رضي اهللا عنهما

فانظر إىل فاطمة بضعة النيب صلى اهللا عليه وسلم كيف استقبحت أن يصف الثوب املرأة وهي أقبح فليتأمل يف هذا مسلمات هذا العصر الاليت يلبسن ميتة فال شك أن وصفه إياها وهي حية أقبح و

ليان وسوقهن وغري ذلك من أعضائهن مث إمن هذه الثياب الضيقة اليت تصف ودهن وخصورهن و :ليستغفرن اهللا تعاىل وليتنب إليه وليذكرن قوله صلى اهللا عليه وسلم

.)ع اآلخر احلياء واإلميان قرنا مجيعا فإذا رفع أحدمها رف) ( صحيح (

:الشرط اخلامس

.) أن ال يكون مبخرا مطيبا (

ألحاديث كثرية تنهى النساء عن التطيب إذا خرجن من بيون وحنن نسوق اآلن بني يديك مـا : صح سنده منها

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن أيب موسى األشعري قال ) إسناده حسن ( - ١

.) ستعطرت فمرت على قوم ليجدوا من رحيها فهي زانية أميا امرأة ا(

إذا خرجت إحداكن : ( عن زينب الثقفية أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ) صحيح ( - ٢ .) إىل املسجد فال تقربن طيبا

أميا امرأة أصابت ( :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن أيب هريرة قال ) صحيح ( - ٣ .) ال تشهد معنا العشاء اآلخرة خبورا ف

: عن موسى بن يسار عن أيب هريرة ) صحيح ( - ٤

وله : نعم قال : يا أمة اجلبار املسجد تريدين ؟ قالت : أن امرأة مرت به تعصف رحيها فقال ( : فارجعي فاغتسلي فإين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : نعم قال : تطيبت ؟ قالت

) من امرأة خترج إىل املسجد تعصف رحيها فيقبل اهللا منها صالة حىت ترجع إىل بيتها فتغتسلما (

.ووجه االستدالل ذه األحاديث على ما ذكرنا العموم الذي فيها

فإن االستعطار والتطيب كما يستعمل يف البدن يستعمل يف الثوب أيضا ال سيما ويف احلـديث .لثياب أكثر استعماال وأخصفإنه با ؛الثالث ذكر البخور

وسبب املنع منه واضح وهو ما فيه من حتريك داعية الشهوة وقد أحلق به العلماء ما يف معنـاه .كحسن امللبس واحللي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا االختالط بالرجال

: وقال ابن دقيق العيد

.)ملا فيه من حتريك داعية شهوة الرجال وفيه حرمة التطيب على مريدة اخلروج إىل املسجد(

فماذا يكون احلكم على مريدة السوق واألزقة ،فإذا كان ذلك حراما على مريدة املسجد: قلت أن ) ٣٧/ ٢) ( الزواجـر ( والشوارع ؟ ال شك أنه أشد حرمة وأكرب إمثا وقد ذكر اهليتمـي يف

.لو أذن هلا زوجهاخروج املرأة من بيتها متعطرة متزينة من الكبائر و

مث إن هذه األحاديث عامة تشمل مجيع األوقات وإمنا خص بالذكر العشاء اآلخرة يف احلـديث :وقال ابن امللك . الثالث ألن الفتنة وقتها أشد فال يتومهن منه أن خروجها يف غري هذا الوقت جائز

ر يهيج الشهوة فال تأمن ألا وقت الظلمة وخلو الطريق والعط ؛واألظهر أا خصت بالنهي( خبالف الصبح واملغرب فإما وقتان فاضحان وقد تقـدم أن .املرأة يف ذلك الوقت من كمال الفتنة

.)مس الطيب مينع املرأة من حضور املسجد مطلقا

:الشرط السادس

.)أن ال يشبه لباس الرجل (

وإليك مـا . ل يف اللباس أو غريه ملا ورد من األحاديث الصحيحة يف لعن املرأة اليت تتشبه بالرج : نعلمه منها

:عن أيب هريرة قال ) صحيح ( - ١

.) لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الرجل يلبس لبسة املرأة واملرأة تلبس لبسة الرجل (

:مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : عن عبد اهللا بن عمرو قال - ٢

)تشبه بالرجال من النساء وال من تشبه بالنساء من الرجال ليس منا من(

: عن ابن عباس قال ) صحيح ( - ٣

أخرجوهم : لعن النيب صلى اهللا عليه وسلم املخنثني من الرجال واملترجالت من النساء وقال ( .)فأخرج النيب صلى اهللا عليه وسلم فالنا وأخرج عمر فالنا : قال . من بيوتكم

:ويف لفظ

لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املتشبهني من الرجال بالنساء واملتشبهات مـن النسـاء ( .)بالرجال

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم : عن عبد اهللا بن عمر قال ) صحيح اإلسناد ( - ٤

ملرأة املترجلة املتشبهة العاق والديه وا: ثالث ال يدخلون اجلنة وال ينظر اهللا إليهم يوم القيامة ( .) بالرجال والديوث

قيل لعائشة رضي اهللا : قال -وامسه عبد اهللا بن عبيد اهللا -عن ابن أيب مليكة ) صحيح ( - ٥ :إن املرأة تلبس النعل ؟ فقالت : عنها

.) لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الرجلة من النساء (

واضحة على حترمي تشبه النساء بالرجال وعلى العكس وهـي عامـة ويف هذه األحاديث داللة مسائل اإلمام ( تشمل اللباس وغريه إال احلديث األول فهو نص يف اللباس وحده وقد قال أبو داود يف

ال يلبسها مـن : مسعت أمحد سئل عن الرجل يلبس جاريته القرطق ؟ قال ( :) ٢٦١ص ) ( أمحد .)ال زي الرجال ال يشبهها بالرج

: قال أبو داود

للجمال؟ : قلت . ال إال أن يكون لبسها للوضوء : يلبسها النعل الصرارة ؟ قال : قلت ألمحد ( )ال : فيجز شعرها ؟ قال : قلت . ال : قال

) ١٢٩ص ) ( الكبـائر ( وقد أورد الذهيب تشبه املرأة بالرجال وتشبه الرجال بالنسـاء يف : تقدمة مث قال وأورد بعض األحاديث امل

فإذا لبست املرأة زي الرجال من املقالب والفرج واألكمام الضيقة فقد شـات الرجـال يف ( ألنه مـأمور ؛تلحقها لعنة اهللا ورسوله ولزوجها إذا أمكنها من ذلك أو رضي به ومل ينههافلبسهم

نفسكم وأهليكم نارا وقودها قوا أ : بتقوميها على طاعة اهللا ويها عن املعصية لقول اهللا تعاىل :ولقول النيب صلى اهللا عليه وسلم ، الناس والحجارة

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع يف أهله ومسؤول عنهم يـوم ) ( صحيح ( ) ( الزواجر ( ي يف وتبعه على ذلك اهليتم) . ٢٦٩ ) (غاية املرام ( متفق عليه وهو خمرج يف ) القيامة

عد هذا من الكبائر واضح ملا عرفت من هذه األحاديث الصحيحة وما فيهـا :( مث قال ) ١٢٦/ ١ :من الوعيد الشديد والذي رأيته ألئمتنا أن ذلك التشبه فيه قوالن

.أنه حرام وصححه النووي بل صوبه :أحدمها

الصحيح بل الصواب ما قاله النووي مـن أنه مكروه وصححه الرافعي يف موضع و :وثانيهما .)احلرمة بل ما قدمته من أن ذلك كبرية مث رأيت بعض املتكلمني على الكبائر عده منها وهو ظاهر

( عند شرح حديث ابن عباس املتقدم برقم ) ٢٧٤ - ٢٧٣/ ١٠) ( الفتح ( وقال احلافظ يف ) لرجال بالنساء واملتشبهات من النساء بالرجال لعن رسول اهللا املتشبهني من ا: ( باللفظ الثاين ) ٣

: ما خمتصره

ال جيوز للرجال التشبه بالنساء يف اللباس والزينة اليت ختتص بالنساء وال العكس : قال الطربي ( ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه يف كل شيء لكن عرف من األدلة : وقال الشيخ أبو حممد بن أيب مجرة

: قال . لتشبه يف الزي و بعض الصفات واحلركات وحنوها ال التشبه يف أمور اخلري األخرى أن املراد اواحلكمة يف لعن من تشبه إخراجه الشيء عن الصفة اليت وضعها عليه أحكم احلكماء وقد أشار إىل

.) املغريات خلق اهللا : ( ذلك يف لعن الواصالت بقوله

زيها مشاا لزي الرجل فال حيل هلا أن تلبس رداءه فثبت مما تقدم أنه ال جيوز للمرأة أن يكون اجلاكيت ( وإزاره وحنو ذلك كما تفعله بعض بنات املسلمني يف هذا العصر من لبسهن ما يعرف ب

فـاعتربوا يـا أويل . وإن كان هذا يف الواقع أستر هلن من ثيان األخرى األجنبية ) البنطلون ( و ) .األبصار

:الشرط السابع

.)ال يشبه لباس الكافرات أن (

التشبه بالكفار سواء يف عبادام أو -رجاال ونساء -ملا تقرر يف الشرع أنه ال جيوز للمسلمني وهذه قاعدة عظيمة يف الشريعة اإلسالمية خرج عنها اليـوم مـع . أعيادهم أو أزيائهم اخلاصة م

أمور الدين والدعوة إليه جهال بدينـهم أو تبعـا األسف كثري من املسلمني حىت الذين يعنون منهم بألهوائهم أو اجنرافا مع عادات العصر احلاضر وتقاليد أوروبا الكافرة حىت كان ذلك من أسباب ذل

إن الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا املسلمني وضعفهم وسيطرة األجانب عليهم واستعمارهم .لو كانوا يعلمون .] ١١: الرعد [ همما بأنفس

وإن كانـت ،وينبغي أن يعلم أن األدلة على صحة هذه القاعدة املهمة كثرية يف الكتاب والسنة .أدلة الكتاب جمملة فالسنة تفسرها وتبينها كما هو شأا دائما

إسرائيل الكتاب والحكم ولقد آتينا بني ] ١٨ - ١٦: اجلاثية [ من اآليات قوله تعاىل يف ونيالملى العع ماهلنفضو اتبالطي نم ماهقنزرة ووبالنو* نلفوا إلا متا اخر فمالأم نم اتنيب ماهنيآتو

كبإن ر مهنييا بغب لمالع ماءها جم دعفون بلتخي يهوا فا كانيمف ةاميالق موي مهنيي بقضث* ي اكلنعج م على شريعة من الأمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون

) : ٨ص ) ( االقتضاء ( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا يف

خرب سبحانه و تعاىل أنه أنعم على بين إسرائيل بنعم الدين والدنيا وأم اختلفوا بعد جميء أ( مث جعل حممدا صلى اهللا عليه وسلم على شريعة من األمر شرعها له ،العلم بغيا من بعضهم على بعض

كل من لمونالذين ال يع وأمره باتباعها واه عن اتباع أهواء الذين ال يعلمون وقد دخل يف خالف

هو ما يهوونه وما عليه املشركون من هديهم الظاهر الذي هو من ) : أهواؤهم ( و . شريعته .موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك فهم يهوونه

وهلذا يفرح الكافرون مبوافقة املسلمني يف بعـض أمـورهم . وموافقتهم فيه اتباع ملا يهوونه ولو فرض أن ليس الفعل مـن اتبـاع . أن لو بذلوا ماال عظيما ليحصل ذلك ويسرون به ويودون

أهوائهم فال ريب أن خمالفتهم يف ذلك أحسم ملادة متابعتهم يف أهوائهم وأعون على حصول مرضاة من حام حـول ( فإن . اهللا يف تركها وأن موافقتهم يف ذلك قد تكون ذريعة إىل موافقتهم يف غريه

.وأي األمرين كان حصل املقصود يف اجلملة وإن كان األول أظهر) واقعه احلمى أوشك أن ي

] : ٣٧ - ٣٦: الرعد [ ومن هذا الباب قوله تعاىل يف

٢ - قل إن هضعب ركني ناب مزالأح نمو كزل إليا أنون بمحفري ابتالك ماهنيآت ينالذا ومآبأمم هإليو وعأد هإلي به ركال أشو الله دبأن أع تر* تعبن اتلئا وبيركما عح اهلنزأن ككذلو

- يعود ) ءهم أهوا( والضمري يف أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي وال واقفدخل يف ذلك كل من أنكر شيئا ،إىل ما تقدم ذكره وهم األحزاب الذين ينكرون بعضه -واهللا أعلم

ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك : وقد قال تعاىل .من القرآن من يهودي أو نصراين أو غريمهابل ،خيتصون به من دينهم وتوابع دينهم اتباع ألهوائهمومتابعتهم فيما ] ٣٧: الرعد [ من العلم

.) حيصل اتباع أهوائهم مبا هو دون ذلك

] : ١٦: احلديد [ وقال تعاىل يف

٣ - الو قالح نل مزا نمو كر اللهذل مهقلوب عشخوا أن تنآم ينلذل أني ألمكالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثري منهم يكونوا .فاسقون

) : ٤٣ص ( قال شيخ اإلسالم

ي مطلق عن مشاتهم وهو خاص أيضا يف النهي عن مشاتهم يف وال يكونوا : فقوله ( )لقلوب من مثرات املعاصي قسوة قلوم وقسوة ا

) : ٣١٠/ ٤( وقال ابن كثري عند تفسري هذه اآلية

.)وهلذا ى اهللا املؤمنني أن يتشبهوا م يف شيء من األمور األصلية والفرعية (

] : ١٠٤: البقرة [ ومن ذلك قوله تعاىل يف

قولا وناعقولوا روا ال تنآم ينا الذها أيييمأل ذابع رينلكافلوا وعماسا ونظروا ان .

) : ١٤٨/ ١( قال احلافظ ابن كثري

ى اهللا تعاىل عباده املؤمنني أن يتشبهوا بالكافرين يف مقاهلم وفعاهلم وذلك أن اليهود كـانوا ( : فإذا أرادوا أن يقولوا ،-عليهم لعائن اهللا -يعانون من الكالم ما فيه تورية ملا يقصدونه من التنقيص

من الذين هادوا يحرفون الكلم عـن : راعنا ويورون بالرعونة كما قال تعاىل : امسع لنا قالوا نا فطعو همتا بألسنا ليناعرع ومسم رغي عماسا ونيصعا ونعمقولون سيو هعاضوين مي الـد

للـه ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعـنهم ا بكفرهم فال يؤمنون إلا قليال

.] ٤٦: النساء [

) السام عليكم : ( انوا إذا سلموا إمنا يقولون وكذلك جاءت األحاديث باإلخبار عنهم بأم كوإمنا يستجاب لنا فيهم وال ؛)وعليكم ( ــــوالسام هو املوت وهلذا أمرنا أن نرد عليهم ب

.)والغرض أن اهللا تعاىل ى املؤمنني عن مشاة الكافرين قوال وفعال ،يستجاب هلم علينا

) : ٢٢ص (وقال شيخ اإلسالم عند هذه اآلية ما خمتصره

كانت اليهود تقوله استهزاء فكره اهللا للمؤمنني أن يقولوا مثل قوهلم وقال : قال قتادة وغريه ( راعنا مسعك يستهزئون بذلك وكانت يف : كانت اليهود تقول للنيب صلى اهللا عليه وسلم: أيضا

كانوا يقولوا وإن كانت فهذا يبني أن هذه الكلمة ي املسلمون عن قوهلا ألن اليهود. اليهود قبيحة .من اليهود قبيحة

ومن املسلمني مل تكن قبيحة ملا كان يف مشاتهم فيها من مشاة الكفار وتطريقهم إىل بلوغ .) غرضهم

) ( االقتضاء ( ويف الباب آيات أخرى وفيما ذكرنا كفاية فمن شاء الوقوف عليها فلينظرها يف .) ٤٢و ٢٢و ١٤ - ٨: ص

ن اآليات املتقدمة أن ترك هدي الكفار والتشبه م يف أعماهلم وأقواهلم وأهوائهم مـن فتبني موقد قام النيب صلى اهللا عليه وسلم ببيان ذلك ،املقاصد والغايات اليت أسسها وجاء ا القرآن الكرمي

يف حىت عرف ذلك اليهود الـذين كـانوا ،وتفصيله لألمة وحققه يف أمور كثرية من فروع الشريعةمدينة النيب صلى اهللا عليه وسلم وشعروا أنه عليه السالم يريد أن خيالفهم يف كل شؤوم اخلاصة م

:كما روى أنس بن مالك رضي اهللا عنه

إن اليهود كانوا إذا حاضت املرأة فيهم مل يؤاكلوها ومل جيامعوها يف البيوت فسأل ) ( صحيح ( ويسألونك عـن : م النيب صلى اهللا عليه وسلم فأنزل اهللا تعاىل أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسل

فقال رسول اهللا صلى اهللا ؛إىل آخر اآلية المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيضل أن يدع ما يريد هذا الرج: فبلغ ذلك اليهود فقالوا ) اصنعوا كل شيء إال النكاح : ( عليه وسلم

يا رسـول اهللا إن اليهـود : بن حضري وعباد بن بشر فقاال امن أمرنا شيئا إال خالفنا فيه فجاء أسيد تقول كذا وكذا أفال جنامعهن ؟ فتغري وجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت ظننا أن قد وجـد

سل يف آثارمها فسـقامها عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لنب إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم فأر .)فعرفا أن مل جيد عليهما

وأما السنة فالنصوص فيها كثرية طيبة يف تأييد القاعدة املتقدمة وهي ال تنحصر يف باب واحـد بل قـد تعـدا إىل غريهـا مـن العبـادات واآلداب ،من أبواب الشريعة املطهرة كالصالة مثال

كما قدمت اإلشارة .ملا أمجل يف اآليات السابقة وحنوهاوهي بيان وتفصيل ،واالجتماعيات والعادات إليه

فثبت مما تقدم أن خمالفة الكفار وترك التشبه م من مقاصد الشريعة اإلسالمية العليا فالواجب على كل مسلم رجاال ونساء أن يراعوا ذلك يف شؤوم كلها وبصورة خاصة يف أزيائهم وألبستهم

.ة فيها وبذلك يتحقق صحة الشرط السابع يف زي املرأةملا علمت من النصوص اخلاص

:الشرط الثامن

.) أن ال يكون لباس شهرة (

:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: حلديث ابن عمر رضي اهللا عنه قال

.)من لبس ثوب شهرة يف الدنيا ألبسه اهللا ثوب مذلة يوم القيامة مث أهلب فيه نارا (

: ينتهي بنا الكالم على الشروط الواجب حتققها يف ثوب املرأة ومالءا وخالصة ذلك وإىل هنا

أن يكون ساترا جلميع بدا إال وجهها وكفيها على التفصيل السابق وأن ال يكون زينة يف نفسه وال شفافا وال ضيقا يصف بدا وال مطيبا وال مشاا للباس الرجال ولباس الكفار وال ثوب

.شهرة

كتاب النكاح

حترمي مصافحة األجنبية " .ألن يطعن يف رأس رجل مبخيط من حديد خري من أن ميس امرأة ال حتـل لـه " - ٢٢٦

]الصحيحة [ : رمحه اهللاقال

أنبأنا ، أيب ،أنبأنا شداد ابـن : أنبأنا نصر بن علي : ) ٢/ ٢٢٧" ( مسنده " رواه الروياين يف .حدثىن معقل بن يسار مرفوعا : سعيد عن أيب العالء قال

و هذا سند جيد ، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخني غري شداد بن سعيد ، فمـن : قلت فإن مسلما إمنـا رجال مسلم وحده ، و فيه كالم يسري ال يرتل به حديثه عن رتبة احلسن ، و لذلك

"صاحل احلديث " : " امليزان " أخرج له يف الشواهد و قال الذهيب يف

" .صدوق خيطىء " : " التقريب " و قال احلافظ يف

.و أبو العالء هو يزيد بن عبد اهللا بن الشخري

) : ٦٦/ ٣" ( الترغيب " و احلديث قال املنذري يف

" .ل الطرباين ثقات رجال الصحيح رواه الطرباين ، و البيهقي ، و رجا"

قال رسول اهللا صـلى اهللا : قال . و قد روي مرسال من حديث عبد اهللا بن أيب زكريا اخلزاعي :عليه وسلم

ألن يقرع الرجل قرعا خيلص إىل عظم رأسه خري له من أن تضع امرأة يدها على رأسه ال حتل " لربص إىل عظم ساعده خري له من أن تضع امرأة يـدها له ، و ألن يربص الرجل برصا حىت خيلص ا

" .على ساعده ال حتل له

عن هشيم عن داود بن عمرو أنبأ عبد اهللا بن ) ٣٤ - ٣٣/ ٢" ( الطب " أخرجه أبو نعيم يف .أيب زكريا اخلزاعي

.و هذا مع إرساله أو إعضاله ، فإن هشيما كان مدلسا و قد عنعنه : قلت

.هو ما خياط به كاإلبرة و املسلة و حنومها: ر امليم و فتح الياء بكس) املخيط (

و يف احلديث وعيد شديد ملن مس امرأة ال حتل له ، ففيه دليل على حترمي مصافحة النسـاء ألن ذلك مما يشمله املس دون شك ، و قد بلي ا كثري من املسلمني يف هذا العصر و فيهم بعض أهـل

الشيء ، و لكنهم يستحلون ذلـك ، كروا ذلك بقلوم ، هلان اخلطب بعضالعلم ، و لو أم استنبشىت الطرق و التأويالت ، و قد بلغنا أن شخصية كبرية جدا يف األزهر قد رآه بعضـهم يصـافح

.النساء ، فإىل اهللا املشتكى من غربة اإلسالم

املذكورة ، و فرضـت بل إن بعض األحزاب اإلسالمية ، قد ذهبت إىل القول جبواز املصافحة على كل حزيب تبنيه ، و احتجت لذلك مبا ال يصلح ، معرضة عن االعتبـار ـذا احلـديث ، و

. األحاديث األخرى الصرحية يف عدم مشروعية املصافحة

" .إين ال أصافح النساء إمنا قويل ملائة امرأة كقويل المرأة واحدة " - ٥٢٩

]الصحيحة [ : رمحه اهللاقال

( له " السنن الكربى " من " عشرة النساء " و عند النسائي يف ) ٢/ ٩٨٢/ ٢( أخرجه مالك عن حممد ابن املنكدر عن أميمة بنت ) ٣٥٧/ ٦( و أمحد ) ١٤( و كذا ابن حبان ) ٢/ ٩٣/ ٢

يـا : أتيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف نسوة نبايعه على اإلسالم ، فقلن : " ت رقيقة أا قالرسول اهللا نبايعك على أن ال نشرك باهللا شيئا و ال نسرق و ال نزين و ال نقتل أوالدنـا و ال نـأيت

ـ ببهتان : لم نفتريه بني أيدينا و أرجلنا و ال نعصيك يف معروف، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وساهللا و رسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك يا رسـول اهللا : فقلن : فيما استطعنت و أطقنت قالت

.فذكره : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

٢٨٧٤( و ابن ماجه ) ٣٠٢/ ١( و الترمذي ) ١٨٤/ ٢" ( اتىب " و أخرجه النسائي يف من طريق سفيان بن عيينة عن حممد بن املنكدر بـه إال أن ) ٣٤١( و أمحد و احلميدي يف مسنده )

" تعين صافحنا : قال سفيان " : " هلم نبايعك : " احلميدي و الترمذي اختصراه و زاد هذا بعد قوله " .قلنا يا رسول اهللا أال تصافحنا ؟ : " و هي عند أمحد بلفظ

" .حديث حسن صحيح : " و قال الترمذي

.حدثين حممد ابن املنكدر به: و تابعهما حممد بن إسحاق . ده صحيح و إسنا: قلت

"و مل يصافح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منا امرأة : قالت : " و زاد يف آخره

.بسند حسن ) ٧١/ ٤( أخرجه أمحد و احلاكم

/ ٦( و أمحد ) ٣٦٨( أخرجه احلميدي . و له شاهد من حديث أمساء بنت يزيد مثله خمتصرا / ٢٤/ ٣" ( التمهيد " و ابن عبد الرب يف ) ١٢٨/ ٢" ( الكىن " و الدواليب يف ) ٤٥٩، ٤٥٤

و فيه عنـد . من طريق شهر بن حوشب عنها ) ٢٩٣/ ١" ( أخبار أصبهان " و أبو نعيم يف ) ١" . هلا إين لست أصافح النساء أال حتسر لنا عن يدك يا رسول اهللا ؟ فقال : فقالت له أمساء : " أمحد

و شهر ضعيف من قبل حفظه و هذه الزيادة تشعر بأن النساء كن يأخذن بيده صلى اهللا عليه وسلم عند املبايعة من فوق ثوبه صلى اهللا عليه وسلم ، و قد روي يف ذلك بعض الروايـات األخـرى و

فال حيتج بشيء منها السيما و قـد ، ) ٤٨٨/ ٨" ( الفتح " لكنهامراسيل كلها ذكرها احلافظ يف خالفت ما هو أصح منها كذا احلديث و اآليت بعده و كحديث عائشة يف مبايعته صـلى اهللا عليـه

و ال و اهللا ما مست يده صلى اهللا عليه وسلم يد امرأة قط يف املبايعـة مـا : " وسلم للنساء قالت "قد بايعتك على ذلك : بايعهن إال بقوله

بايعنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : " و أما قول أم عطية رضي اهللا عنها . ي أخرجه البخارأسعدتين فالنة : فقرأ علينا أن ال يشركن باهللا شيئا و انا عن النياحة ، فقبضت امرأة يدها ، فقالت

. " ....

.احلديث أخرجه البخاري

فال يرد مبثله النص الصريح من ، عليه وسلم فليس صرحيا يف أن النساء كن يصافحنه صلى اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذا و فعله أيضا الذي روته أميمة بنت رقيقة و عائشة و ابن عمر كما يأيت قوله

و كأن عائشة أشارت بذلك إىل الرد على ما جاء عن أم عطية ، فعند ابن خزمية و : " قال احلافظ . ن مردويه من طريق إمساعيل بن عبد الرمحن عن جدته أم عطيـة يف ابن حبان و البزار و الطربي و اب

اللهم أشهد : خارج البيت و مددنا أيدينا من داخل البيت ، مث قال فمد يده من: قصة املبايعة ، قال قبضت منا امرأة يدها ، فإنه يشعر بأن كن يبايعنـه " و كذا احلديث الذي بعده حيث قالت فيه .

بأيديهن

ن اجلواب عن األول بأن مد األيدي من وراء احلجاب إشارة إىل وقوع املبايعـة و إن مل و ميك القبول ، أو كانت املبايعة تقع حبائـل ، و عن الثاين بأن املراد بقبض اليد التأخر عن. تقع مصافحة

ساء أتى بربد عن الشعيب أن النيب صلى اهللا عليه وسلم حني بايع الن" املراسيل " فقد روى أبو داود يف مث ذكر بقية األحاديث مبعنـاه و كلـها .... " . ال أصافح النساء : قطري فوضعه على يده و قال

و ما ذكره من اجلواب عن حديثي أم عطية هو العمدة على أن حديثها . مراسيل ال تقوم احلجة ا ر و إمنا يستشهد به كما من طريق إمساعيل بن عبد الرمحن ليس بالقوي ألن إمساعيل هذا ليس باملشهو

.)طبع املكتب اإلسالمي ٢٦ص " ( حجاب املرأة املسلمة " بينته يف

امرأة قط حىت و ال يف املبايعـة أنه مل يصح عنه صلى اهللا عليه وسلم أنه صافح :و مجلة القول أن فضال عن املصافحة عند املالقاة ، فاحتجاج البعض جلوازها حبديث أم عطية الذي ذكرتـه مـع

املصافحة مل تذكر فيه و إعراضه عن األحاديث الصرحية يف ترتهه صلى اهللا عليه وسلم عن

املصافحة ألمر ال يصدر من مؤمن خلص ، السيما و هناك الوعيد الشديد فيمن ميس امـرأة ال ) . ٢٢٩( حتل له كما تقدم يف احلديث

بعد كتابة ما تقدم رأيت إسحاق بن منصور و. و يشهد حلديث أميمة بنت رقيقة احلديث اآليت تكره مصافحة ) : يعين ألمحد ( قلت ) : " ١/ ٢١١" (مسائل أمحد و إسحاق " املروزي قال يف

كما قال ، عجوز كانت أو غري عجوز إمنا بايعهن النيب صـلى : قال إسحاق . أكرهه : النساء قال " .اهللا عليه وسلم على يده الثوب

من طريق إمساعيل بن أيب أويس حدثين أخـي عـن ) ٤٨٦/ ٢" ( املستدرك " مث رأيت يف .سليمان بن بالل عن ابن عجالن عن أبيه عن فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد مشس

أن أبا حذيفة بن عتبة رضي اهللا عنه أتى ا و ند بنت عتبة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم " يا ابن عم هل علمت يف قومك مـن : قلت له : ا ، فشرط علينا ، قالت أخذ علين: تبايعه ، فقالت

. إيها فبايعنه ، فإن ذا يبايع ، و هكـذا يشـترط : هذه العاهات أو اهلنات شيئا ؟ قال أبو حذيفة إين أسرق من مال زوجي فكف النيب صلى اهللا عليه وسلم يده ال أبايعك على السرقة: هند : فقالت

أما الرطب فنعم و أمـا : أرسل إىل أيب سفيان ، فتحلل هلا منه ، فقال أبو سفيان و كفت يدها حىتو ال ، ما كانت قبة أبغض إيل مـن قبتـك : فبايعناه مث قالت فاطمة : قالت ! اليابس فال و ال نعمة

تـك ، وو اهللا ما من قبة أحب إيل أن يعمرها اهللا يبارك و فيها من قب ،أحب أن يبيحها اهللا و ما فيهاو أيضا و اهللا ال يؤمن أحدكم حىت أكون أحب إليه من ولده . فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

" .و والده

.و وافقه الذهيب " . صحيح اإلسناد : " قال احلاكم

و إسناده حسن و يف حممد بن عجالن و إمساعيل بن أيب أويس كالم ال يضر إن شاء اهللا : قلت و هذا احلديث يؤيد أن املبايعة كانت تقع بينه صلى اهللا عليه وسلم و بني النساء مبد األيدي . تعاىل

. كما تقدم عن احلافظ ال باملصافحة ، إذ لو وقعت لذكرها الراوي كما هو ظاهر

جواز كالم النساء مع الرجالأو : فقالت امرأة منهن. ما من امرأة تقدم ثالثا من الولد حتتسبهن إال دخلت اجلنة " - ٢٦٨٠ ]الصحيحة[ " .أو اثنان : اثنان ؟ قال

::قال

حدثنا سفيان حدثنا سهيل بن أيب صاحل عن أبيه عـن أيب ) : ٢٤٦/ ٢( أخرجه اإلمام أمحد ما نقـدر عليـك يف ! يا رسول اهللا : جاء نسوة إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلن : هريرة

:قال . ك من الرجال ، فواعدنا منك يوما نأتيك فيه جملس

فكان مما قال هلـن ، : قال. و أتاهن يف ذلك اليوم ، و لذلك املوعد " . موعدكن بيت فالن " هو ابن عيينة ، و قـد ) سفيان ( و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، و : قلت . فذكره : يعين

إن رسول اهللا : خمتصرا ، و لفظه أخرى عن سهيل به من طريق) ٣٩/ ٨" ( صحيحه " أخرجه يف : "صلى اهللا عليه وسلم قال لنسوة من األنصار

:فقالت امرأة منهن " . ال ميوت إلحداكن ثالثة من الولد فتحتسبه إال دخلت اجلنة

) . ٣٧٨/ ٢( و هو رواية ألمحد " . أو اثنني : " أو اثنني يا رسول اهللا ؟ قال

خمتصـر صـحيح " من حديث أيب سعيد حنوه ، و هو يف كتايب " الصحيحني " حلديث يف و اكثرية و فيه فوائد) . ٢٣٠٢( و قد مضى حتت احلديث ) باب - ٩/ كتاب - ٩٦" ( البخاري

:، أذكر بعضها

أن من مات له ولدان دخل اجلنة و حجباه من النار ، وليس ذلك خاصا باإلناث آبـاء و - ١ ٣" ( الترغيب و الترهيب " مجلة طيبة منها يف دا ، ألحاديث أخرى كثرية تعم اجلنسني ، و جتدأوال .و يأيت بعد هذا أحدها) ٩١ - ٨٩/

.فيه فضل نساء الصحابة و ما كن عليه من احلرص على تعلم أمور الدين - ٢

ل يف ذلك ، و فيمـا وفيه جواز سؤال النساء عن أمر دينهن ، و جواز كالمهن مع الرجا - ٣ . هلن احلاجة إليه

جيعل للنساء يوما على حدة يف هل: " جواز الوعد ، و قد ترجم البخاري للحديث بقوله - ٤ " .العلم ؟

و أما ما شاع هنا يف دمشق يف اآلونة األخرية من ارتياد النساء للمسـاجد يف أوقـات : قلت زعمن ، فذلك من األمور احملدثة اليت ) لداعيات ا(بـ معينة ليسمعن درسا من إحداهن، ممن يتسمون

مل تكن يف عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم و ال يف عهد السلف الصاحل ، و إمنا املعهود أن

يتوىل تعليمهن العلماء الصاحلون يف مكان خاص كما يف هذا احلـديث ، أو يف درس الرجـال فإن . العلم و السؤال عنه إال غلبهن الرجال ، و مل يتمكن منحجزة عنهم يف املسجد إذا أمكن ، و

وجد يف النساء اليوم من أوتيت شيئا من العلم و الفقه السليم املستقى من الكتاب و السنة ، فال بأس من أن تعقد هلن جملسا خاصا يف بيتها أو بيت إحداهن ، ذلك خري هلن ، كيف ال و النيب صـلى اهللا

، فإذا كان األمـر هكـذا يف " و بيون خري هلن : " صالة اجلماعة يف املسجد عليه وسلم قال يفالصالة اليت تضطر املرأة املسلمة أن تلتزم فيها من األدب و احلشمة ما ال تكثر منه خارجها فكيف ال يكون العلم يف البيوت أوىل هلن ، السيما و بعضهن ترفع صوا ، و قد يشترك معها غريها فيكـون

مث رأيت هذه احملدثة قـد . و هذا مما مسعناه و شاهدناه مع األسف . ن دوي يف املسجد قبيح ذميم هل .نسأل اهللا السالمة من كل بدعة حمدثة . تعدت إىل بعض البالد األخرى كعمان مثال

حترمي نكاح املتعة

قيامة ، و من كـان أال إا حرام من يومكم هذا إىل يوم ال: ى عن املتعة ، و قال " - ٣٨١ ]الصحيحة[ " .أعطى شيئا فال يأخذه

: رمحه اهللاقال : بن عبد العزيز قـال امن طريق معقل عن ابن أيب عبلة عن عمر ) ١٣٤/ ٤( أخرجه مسلم

فذكره ...حدثنا الربيع بن سربة عن أبيه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

له ثقات ، ليس فيهم من ينبغي النظر فيه سوى معقل هذا و هو ابـن و هذا إسناد رجا: قلت .عبيد اهللا اجلزري

" .صدوق ضعفه ابن معني : " قال الذهيب فيه

" .صدوق خيطىء " : " التقريب " و قال احلافظ يف

ث فمثله يكون حديثه يف مرتبة احلسن لذاته ، أو لغريه على األقل ، و مل يتفرد ذا احلدي: قلت ، فقد أخرجه مسلم و غريه من طرق عن الربيع بن سربة ، لكن ليس فيها ذكر تأييد التحرمي إىل يوم القيامة ، إال يف هذه و يف طريق أخرى سأذكرها إن شاء اهللا ، و من أجـل هـذه الزيـادة أوردت

إن أنكرـا و إال فأحاديث النهي عن املتعة أشهر من أن خترج هنا، و " السلسلة " احلديث يف هذه طائفة من الناس ، اتباعا ألهوائهم ، و ال ينفع البحث معهم إال بعد وضع منهج علمي لنقد أحاديث

.الفريقني على ضوئه ، و هيهات هيهات

):بن عبد العزيز ( و الطريق اليت أشرت إليها يرويها عبد العزيز بن عمر

:حدثين الربيع بن سربة به بلفظ

يا أيها الناس إين قد كنت أذنت لكـم يف : هللا صلى اهللا عليه وسلم فقال أنه كان مع رسول ا" االستمتاع من النساء ، و إن اهللا قد حرم ذلك إىل يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليخـل

" .سبيله ، و ال تأخذوا مما آتيتموهن شيئا

/ ٢( و الطحاوي ) ١٩٦٢(وابن ماجه ) ١٤٠/ ٢( و الدارمي ) ١٣٢/ ٤( أخرجه مسلم و) ١/ ٤٤/ ٧" ( املصنف " و ابن أيب شيبة يف ) ١٤

٤٠٥، ٤٠٥ - ٤٠٤/ ٣( و أمحد ) ٢٠٣/ ٧( و البيهقي ) ٦٩٩( ابن اجلارود

- ٤٠٦ . (

و يف عبد العزيز هذا كالم يسري حنو الكالم يف معقل ، فأحدمها يقوى حديث اآلخر

شاهدا من حديث جابر ، يرويه صدقة بن عبد اهللا عن إمساعيل بن أمية السيما و قد وجدت له :عن حممد بن املنكدر عن جابر بن عبد اهللا األنصاري قال

هن حـرام : خرجنا و معنا النساء الاليت استمتعنا ن ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " ة الوداع ، و ما كانت قبل ذلـك إال ثنيـة إىل يوم القيامة ، فودعننا عند ذلك ، فسميت بذلك ثني

" .الركاب

/ ٤" ( جممع الزوائد " ،و قال اهليثمي يف ) ٢/ ١٧٤/ ١" ( األوسط " أخرجه الطرباين يف ٢٦٥ - ٢٦٤ : (

و فيه صدقة بن عبد اهللا ، وثقه أبو حامت و غريه ، و ضعفه أمحد و مجاعة و بقية رجاله رجال " " .الصحيح

أن احلديث مبجموع طرقيه و هذا الشاهد صحيح بال ريب ،و اهللا تعـاىل هـو : لقول و مجلة ا .املوفق

):تنبيه (

جاء يف كثري من طرق هذا احلديث أن التحرمي كان يوم الفتح و هو الصواب و جاء يف بعضها " السـبيل أحاديث منار إرواء الغليل يف ختريج" أنه كان يف حجة الوداع و هو شاذ كما حققته يف

) . ١٩٦٠، ١٩٥٩( رقم

أال إا حرام من يومكم هـذا : ، و قال ) زمان الفتح متعة النساء ( ى عن املتعة " - ١٠١٠ ]الصحيحة[ " .إىل يوم القيامة

: رمحه اهللاقال عمر بن عبد العزيز عن) ١٢( ص " مسند عمر " و الباغندي يف ) ١٣٤/ ٤( رواه مسلم و الزيادة اليت بني املعكوفتني رواية ملسلم مـن . حدثنا الربيع بن سربة اجلهين عن أبيه مرفوعا : قال

.طريق ابن شهاب عن الربيع ابن سربة

" رواه الطرباين يف " . يعين النساء املتمتع ن . هن حرام إىل يوم القيامة : " و له شاهد بلفظ عن صدقة بن عبد اهللا عن إمساعيل بن أمية عن حممد ابن املنكدر عن ) ٢/ ١٧٤/ ١" ( األوسط

خرجنا و معنا النساء الاليت استمتعنا ن ، فقال رسول اهللا صلى : جابر بن عبد اهللا األنصاري قال فودعننا عند ذلك ، فسميت بذلك ثنية الوداع ، و ما كانت قبـل : قال . فذكره : اهللا عليه وسلم

و فيه صدقة بن عبد اهللا : " بقوله ) ٢٦٤/ ٤" ( امع " و أعله اهليثمي يف . لك إال ثنية الركاب ذ " .وثقه أبوحامت و غريه و ضعفه أمحد و مجاعة و بقية رجاله رجال الصحيح

و يف هذا اإلطالق تسامح فإن شيخ الطرباين أمحد بن مسعود ليس من رجال الصحيح بل : قلت و مل ) ١٧١/ ٥( فه و لعله أمحد بن مسعود الوزان من شيوخ بن املظفر ، ترمجه اخلطيب إين مل أعر

.يذكر فيه جرحا و ال تعديال

و احلديث نص صريح يف حترمي نكاح املتعة حترميا أبديا ، فال يغتر أحد بإفتاء بعض أكابر : قلت . مثل الزواج كما هو مذهب الشيعة العلماء بإباحتها للضرورة ، فضال عن إباحتها مطلقا

أمرنا رسول اهللا يف صلى اهللا عليه وسلم باملتعة عام الفتح حـني " ملسلم عن سربة ( - ١٩٠٢ .صحيح ١٧٥ص " ) . دخلنا مكة مث مل خنرج حىت انا عنها

والبيهقي من طريق عبد امللك بن الربيع بن سربة اجلهين ) ١٣٣ - ١٣٢/ ٤( أخرجه مسلم أن : " وتابعه عمارة بن غزية عن الربيع بن سربة به أمت منه ولفظه . فذكره : ن أبيه عن جده قال ع

ثالثني بني ليلـة ( فأقمنا ا مخس عشرة : أباه غزا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فتح مكة قال ورجل من قومي ويل فخرجت أنا ،فأذن لنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف متعة النساء، ) ويوم

وأما برد ابـن .ق لفربدي خ، وهو قريب من الدمامة مع كل واحد منا برد ، عليه فضل يف اجلمال : أو بأعالها فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنـا ،عمى فربد جديد غض حىت إذا كنا بأسفل مكة

احد منا برده فجعلت تنظر إىل وماذا تبذالن ؟ فنشر كل و: هل لك أن يستمتع منك أحدنا ؟ قالت إن برد هذا خلق وبري صلى اهللا عليه وسلم جديـد : الرجلني وبراها صاحيب تنظر إىل عطفها فقال

مث استمتعت منها فلم أخرج حـىت حرمهـا ،برد هذا ال بأس به ثالث مرار أو مرتن: غض فتقول ." رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أن : ( وزاد بعـد قولـه ) ٤٠٥/ ٣( والبيهقي وأمحد ) ١٣٢ - ١٣١/ ٤( أخرجه مسلم " .نعم : قلنا : وهل يصلح ذلك ؟ قال : قالت : " ؟ " يستمتع منك أحدنا

مسعت أيب ربيـع ابـن : وتابعه عبد العزيز بن الربيع بن سربة بن معبد قال . وهو رواية ملسلم اهللا صلى اهللا عليه وسلم عام فتح مكة أمر أصـحابه أن نيب: " سربة حيدث عن أبيه سربة بن معبد

احلديث حنوه . . . " فخرجت أنا وصاحب يل : بالتمتع من النساء قال

) . ٤٠٤/ ٣( وأمحد ) ٢٠٢/ ٧( أخرجه مسلم والبيهقي

.ضعيف . ١٧٥/ ٢" ) الرجوع عن قوله جبواز املتعة : " حكى عن ابن عباس ( - ١٩٠٣

من طريق موسى بن ) ٢٠٦ - ٢٠٥/ ٧( والبيهقي ) ٢١٠ - ٢٠٩( مذي أخرجه التر إمنا كانت املتعة يف أول االسالم كان الرجل يقدم : " عبيدة عن حممد بن كعب عن ابن عباس قال

البلدة ليس له ا معرفة فيتزوج املرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حىت " . لا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهمإ نزلت اآلية

حرمت علـيكم اآليةوتصلح له شأنه حىت نزلت هذه : " هذا لفظ الترمذي وقال البيهقي كماتهأم األوىل فحرمت املتعة وتصديقها من القرآن فنسخ اهللا عز وجل ،إىل آخر اآلية لىإلا ع

وسكت عليه هو والترمذي " . وما سوى هذا الفرج فهو حرام ،زواجهم أو ما ملكت أيمانهمأ) : " . . . ١٤٨/ ٩" ( الفتح " ولذلك قال احلافظ يف . وموسى بن عبيدة ضعيف وكلن عابدا !

.فإسناده ضعيف وهو شاذ خمالف ملا تقدم من علة إباحتها

مسعت ابن عباس يسأل عـن متعـة : " إىل ما أخرجه البخاري عن أيب مجرة قال يشري: قلت إمنا ذلك يف احلال الشديد ويف النساء قلة أو حنوه فقال ابن عباس : النساء ؟ فرخص فقال له موىل له

" .نعم :

إمنا كان ذلك يف اجلهـاد : " بلفظ ) ٢٠٤/ ٧( والبيهقي ) ١٥/ ٢( وأخرجه الطحاوي " . فرخص " وليس عندمها . . . " . لنساء قليل وا

وهذا بظاهره يدل على أنه رجع عن القول بإباحة املتعة إطالقا إىل القول بعدم جوازها مطلقا أو مقيدة حبال عدم وجود الضرورة وكأنه رجع إىل ذلك بعد أن عارضه مجاعة من الصحابة يف إطالقه

قيل له -أن عليا رضي اهللا عنه : " عن حممد بن علي ) ٣٤١/ ٤( القول بإباحتها فروى البخاري إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ى عنها يـوم : ان إبن عباس ال يرى مبتعة النساء بأسا فقال :

" .خيرب وعن حلوم احلمر األنسية

طالب مسع علي بن أيب: " ويف رواية ملسلم عنه . وأخرج مسلم وغريه دون ذكر ابن عباس فيه . فذكره . . . ) . إنك رجل تائه انا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : يقول لفالن

قال البن عباس وبلغه : " بلفظ ) ١٤٢/ ١( ورواه أمحد ) . ٩٠/ ٧( وكذلك رواه النسائي . . . " .إن رسول اهللا قد ى : أنه رخص يف متعه النساء فقال له علي بن أيب طالب

تكلم علي وابن عباس يف متعـة : " بلفظ ) ١/ ١٧٤/ ١" ( األوسط " لطرباين يف ورواه ا . . . " إنك امرؤ تائه : النساء فقال له علي

أيت عبد اهللا بن عمر فقيل له ابن عباس يأمر بنكاح املتعة فقال ابن : " وعن سامل بن عبد اهللا قال ما أظن أن ابن عباس يفعل ! سبحان اهللا : عمر

وهل كان ابن عباس إال غالما صغريا إذ كان رسول اهللا صلى : بلى إنه يأمر به قال : هذا قالوا " .انا عنها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وما كنا مسافحني : اهللا عليه وسلم مث قال ابن عمر

عن ابن عمر وعن نافع) . ١٥٤/ ٣" ( التلخيص " وإسناده قوي كما قال احلافظ يف : قلت ـا يف )١(فهال سرموم: إن ابن عباس يفيت ا فقال : حرام فقيل له : سئل عن املتعة ؟ فقال : "

.بإسناد صحيح على شرط الشيخني ) ٤٤/ ٧( أخرجه ابن أيب شيبة " . زمان عمر

إن ناسـا : أن عبد اهللا بن الزبري قام مبكة فقال: " وعن ابن شهاب أخربين عن عروة بن الزبري إنك جللـف جـاف : أعمى اهللا قلوم كما أعمى أبصارهم يفتون باملتعة يعرض برجل فناداه فقال

فقال له ) يريد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ( فلعمري لقد كانت املتعة تفعل على عهد إمام املتقني " .فجرب بنفسك فواهللا لئن فعلتها ألرمجنك بأحجارك : ابن الزبري

فأخربين خالد بن املهاجر بن سيف اهللا أنه بينا هو جالس عند رجل جـاءه : ل ابن شهاب قا مهال ما هي واهللا لقد فعلـت يف : رجل فاستفتاه يف املتعة فأمره ا فقال له ابن أيب عمرة األنصاري

مليتة والدم إا كانت رخصة يف أول االسالم ملن اضطر إليها كا: عهد إمام املتقني قال ابن أيب عمرة " .وحلم اخلرتير مث أحكم اهللا الدين وى عنها

يعرض بـابن : " ويف رواية له ) ٢٠٥/ ٧( والبيهقي ) ١٣٤ - ١٣٣/ ٤( أخرج مسلم أن ابن عباس كان يفيت باملتعـة : وأخربين عبيد اهللا : قال ابن شهاب : " وزاد يف آخرها " . عباس

ابن ويغمص ذلك عليه أهل العلم فأىب

______________ كذا األصل بدون إعجام -١

يا صاح هل لـك يف : . . . . . . . عباس أن ينتكل عن ذلك حىت طفق بعض الشعراء يقول زداد أهل العلم اف: قال . فتيا ابن عباس ؟ هل لك يف ناعم خود مبتلة تكون مثواك حىت مصدر الناس

" .ا قذرا وهلا بغضا حني قيل فيها األشعار

ما هـذا : فقال ابن عباس : " أخرى عنده بنحوه وزاد رهلا طريق . وإسنادها صحيح : قلت وفيـه " . أردت وما ذا أفتيت إن املتعة ال حتل إال ملضطر أال إمنا هي كامليتة والدم وحلم اخلرتيـر

مث روى من طريق ليث عن ختنه عن سعيد بن " . التقريب " احلسن بن عمارة وهو متروك كما يف وليث هو ابـن أيب " هي حرام كامليتة والدم وحلم اخلرتير : " ملتعة جبري عن ابن عباس أنه قال يف ا

.سليم وهو ضعيف أيضا

:أن ابن عباس رضي اهللا عنه روي عنه يف املتعة ثالثة أقوال : ومجلة القول

. مطلقا اإلباحة: األول

.عند الضرورة اإلباحة: الثاين

. نه صراحة خبالف القولني األولني فهما ثابتان عنه التحرمي مطلقا وهذا مما مل يثبت ع: واآلخر واهللا أعلم

]اإلرواء [

حترمي نكاح الرجل ابنته من الزىن

" .ما اجتمع احلالل و احلرام إال غلب احلرام " - ٣٨٧

]الضعيفة[ : رمحه اهللاقال

.ال أصل له

"فيض القدير " و نقله املناوي يف " ختريج املنهاج "قاله احلافظ العراقي يف

، و هو قول احلنفية و حترمي نكاح الرجل ابنته من الزىن و أقره ، و قد استدل ذا احلديث على هو و إن كان الراجح من حيث النظر ، لكن ال جيوز االستدالل عليه مبثل هذا احلديث الباطل ، و قد

:و هو قابلهم املخالفون حبديث آخر

" .ال حيرم احلرام ، إمنا حيرم ما كان بنكاح حالل " - ٣٨٨

.باطل

الكامل " و ابن عدي يف ) من زوائد املعجمني ٢/ ١٧٣/ ١" ( األوسط " أخرجه الطرباين يف / ٧( و البيهقي ) ٤٠٢ص( و الدارقطين ) ٩٩/ ٢" ( الضعفاء " و ابن حبان يف ) ٢/ ٢٨٧" (

عثمان بن عبد الرمحن الزهري عن ابـن يق املغرية بن إمساعيل بن أيوب بن سلمة عنمن طر) ٢٦٩ :شهاب عن عروة عن عائشة قالت

سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن الرجل يتبع املرأة حراما ، أينكح ابنتها ، أو يتبع االبنة " تفرد : فذكره ، قال البيهقي ... " عليه وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا : حراما ، أينكح أمها ؟ قالت

.به عثمان بن عبد الرمحن الوقاصي هذا و هو ضعيف ، قاله حيىي بن معني و غريه من أئمة احلديث

:بل هو كذاب ، قال ابن حبان : قلت

" كان يروي عن الثقات املوضوعات ، و كذبه ابن معني يف رواية عنه ، و قال عبد احلـق يف ) : ٢٦٩/ ٤" ( امع " و اهليثمي يف ) ٢/ ١٣٨ق " ( األحكام

.و كذبه ابن معني : و زاد " التقريب " و هو متروك ، و كذا قال احلافظ يف

.و الراوي عنه املغرية بن إمساعيل جمهول كما قال الذهيب : قلت

إمساعيل عن عمر من طريق املغرية بن) ٤١٨/ ١" ( العلل " و احلديث ذكره ابن أيب حامت يف :بن حممد الزهري عن ابن شهاب به مث قال

.هذا حديث باطل ، و املغرية بن إمساعيل و عمر هذا ، مها جمهوالن : قال أيب

عمر بن حممد الزهري بدل عثمان بن عبد الرمحن الزهري فـال " : العلل " كذا وقع يف : قلت و الطابع ، و قد استدل باحلـديث الشـافعية و أدري أهكذا وقع يف روايته ، أم حترف على الناسخ

، و و قد علمت أنه ضعيف فال حجة فيـه ،غريهم على أنه جيوز للرجل أن يتزوج ابنته من الزىن املسألة اختلف فيها السلف ، و ليس فيها نص مع أحد الفريقني ، و إن كان

د و غريه و رجحه شيخ اإلسالم ابن النظر و االعتبار يقتضي حترمي ذلك عليه ، و هو مذهب أمحمن كتابنا ) ٣٩ - ٣٦( ، و تعليقنا على الصفحة ) ١٢٤ - ١٢٣( له " االختيارات " تيمية فانظر

" حتذير الساجد من اختاذ القبور مساجد "

اجلمع بني املرأة وعمتها أو خالتهامتفق " . ال بني املرأة وخالتها ال جتمعوا بني املرأة وعمتها و" عن أيب هريرة مرفوعا ( - ١٨٨٢

.صحيح . ١٦٥/ ٢) عليه :رمحه اهللاقال

. . . " ال جيمع بني : " عن األعرج عن أيب هريرة به بلفظ : األوىل : وله عنه طرق

والنسائي ) ٢٠/ ٥٣٢/ ٢٠( ومالك ) ١٣٥/ ٤( ومسلم ) ٤٢٣/ ٣( أخرجه البخاري كلـهم عـن ) ٥٣٢و ٥٢٩و ٤٦٥و ٤٦٢/ ٢( وأمحد ) ١٦٥/ ٧( والبيهقي ) ٨١/ ٢(

.مالك عن أيب الزناد عن األعرج به

ى أن تنكح املرأة على عمتها واملرأة : " عن قبيصة بن ذؤيب أنه مسع أبا هريرة يقول : الثانية ٤٥٢و ٤٠١/ ٢( والنسائي والبيهقي وأمحد ) ٢٠٦٦( أخرجه الشيخان وأبو داود " . وخالتها

) . ٥١٨و

أخرجه " . ال تنكح املرأة على عمتها وال على خالتها : " عن حممد بن سريين عنه بلفظ : الثالثة وابن ) ٢١٠/ ١( مسلم والنسائي والترمذي

: " وقال الترمـذي ) ٥٠٨و ٤٨٩و ٤٧٤و ٤٣٢/ ٢( والبيهقي وأمحد ) ١٩٢٩( ماجه " .حديث حسن صحيح

عن أيب سلمة : اخلامسة . أخرجه مسلم والنسائي والبيهقي . عن عراك بن مالك عنه : الرابعة ) . ٤٢٣و ٣٩٤و ٢٢٩/ ٢( أخرجه مسلم والنسائي والبيهقي وأمحد . عنه

. أخرجه النسائي . عن عبد امللك بن يسار عنه : السادسة

موصـوال ) ٢٠٦( بو داود تعليقا وأ) ٤٢٢/ ٣أخرجه البخاري . عن الشعيب عنه : السابعة / ٧( وابن أيب شيبة ) ١٠٧٥٨( وعبد الرزاق ) ٢١٠/ ١( والترمذي ) ٨٢/ ٢( وكذا النسائي

من طرق عن داود ) ٢٦ ٤/ ٢( وأمحد ) ١٦٦/ ٧( والبيهقي ) ٦٨٥( وابن اجلارود ) ٢/ ٣٣ العمة على بنت أخيها وال املـرأة ال تنكح املرأة على عمتها وال: " بن أيب هند عن الشعيب به ولفظه

" . على خالتها وال اخلالة على بنت أختها وال تنكح الكربى على الصغرى وال الصغرى على الكربى ." حديث حسن صحيح : " وقال الترمذي

.كما يأيت قريبا . وإسناده صحيح على شرط مسلم وإن خولف داود يف إسناده : قلت

مجاعة من الصحابة منهم جابر بن عبد اهللا وعبد اهللا بن عباس وابن وللحديث شواهد كثرية عن . عمرو وأبو سعيد وابن عمر وعلي

) ٤٢٢/ ٣( أخرجـه البخـاري . حديث جابر يرويه عاصم عن الشعيب مسع جابرا به - ١ ) ٢/ ٣٣/ ٧( وابن أيب شيبة ) ٨٢/ ٢( والنسائي

ويرويه ابن جريج عن أيب ) . ٣٨٢و ٣٣٨/ ٣( وأمحد ) ١٧٨٧رقم ( والبيهقي والطيالسي . أخرجه النسائي . الزبري عن جابر به

وأبـو ) ٣٧٢و ٢١٧/ ١( أخرجه أمحد . حديث عبد اهللا بن عباس يرويه عكرمة عنه - ٢ " .حديث حسن صحيح : " والترمذي وقال ) ١٢٧٥( وابن حبان ) ٢٠٦٧( داود

أخرجـه ابـن أيب . بن عمرو يرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حديث عبد اهللا - ٣ ١" ( األوسط " والطرباين يف ) ٢٠٧و ١٨٩و ١٨٢و ١٧٩/ ٢( وأمحد ) ١/ ٣٤/ ٧( شيبة

/٢/ ١٧٣ (

. وإسناده حسن : قلت

. حديث أيب سعيد يرويه حممد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن سليمان بن يسار عنه - ٤ ) . ٦٧/ ٣(وابن أيب شيبة وأمحد ) ١٩٣٠( خرجه ابن ماجه أ

أخرجـه . حدثين عطية عن أيب سعيد اخلدري به : ويرويه أبو حنيفة . ورجاله ثقات : قلت " .مل يروه عن عطية إال أبو حنيفة : " وقال " األوسط " الطرباين يف

أخرجه ابـن أيب . عن أبيه حديث ابن عمر يرويه جعفر بن برقان عن الزهري عن سامل - ٥ ويرويه زهري بن حممد عن موسى بن عقبة عن نافع . وسنده حسن : قلت ) : ١/ ٣٤/ ٧( شيبة .أخرجه الطرباين . عنه

حديث علي يرويه ابن هليعة ثنا عبد اهللا بن هبرية السبائي عن عبد اهللا ابن زرير الغـافقي - ٦ ) . ٧٨ - ٧٧/ ١( أخرجه أمحد . عنه

]اإلرواء[

النظر إىل املخطوبة

." إذا ألقي يف قلب امرئ خطبة امرأة فال بأس أن ينظر إليها " - ٩٨

]الصحيحة[ : رمحه اهللاقال

٨/ ٢( و الطحاوي ) ١٨٦٤( و كذا ابن ماجه ) ٥١٩" ( سننه " رواه سعيد بن منصور يف عن حجاج ابن أرطاة عن حممـد بـن ) ٢٢٥/ ٤( و أمحد ) ١١٨٦( و البيهقي و الطيالسي )

.سليمان بن أيب حثمة عن عمه سليمان ابن أيب حثمة

.و هذا إسناد ضعيف من أجل احلجاج فإنه مدلس و قد عنعنه : قلت

:و قال البيهقي

" إسناده خمتلف ، و مداره على احلجاج بن أرطاة ، و فيما مضى كفاية"

) : ٢/ ١١٧" ( الزوائد " يف و تعقبه احلافظ البوصريي فقال

عن أيب يعلى عـن " صحيحه " مل ينفرد به احلجاج بن أرطاة ، فقد رواه ابن حبان يف : قلت " رأيت حممد : أيب خيثمة عن أيب حازم ، عن سهل بن أيب حثمة عن عمه سليمان ابن أيب حثمة قال

" .بن سلمة فذكره

، فلعله سقط مين أو من ناسخ األصل شيء من " الزوائد " كذا وجدته خبطي نقال عن : قلت فإنه منقطع بني أيب خيثمة و أيب حازم ، فإن أبا خيثمة و امسه زهري بن -و ذاك ما استبعده -سنده

) ٢٧٤(حرب تويف سنة

إما سلمان األشجعي و إما سلمة بن دينار األعرج و هو األرجح و كالمها ،و أما أبو حازم فهو ) . ١٤٠( متأخر الوفاة ، مات سنة و الثاين تابعي ،

إال أنه وقع فيه :مثلما نقلته عن البوصريي ) ١٢٢٥" ( زوائد ابن حبان " مث رأيت احلديث يف و " سهيل بن أيب حثمة " مكان " سهل بن حممد ابن أيب حثمة " عن -باخلاء املعجمة " أبو خازم "

.فلرياجع " ثقات ابن حبان " مجة و لعله يف سهل بن حممد بن أيب حثمة مل أجد له تر

:لكن للحديث طريقان آخران

عن إبراهيم بن صرمة عن حيىي بن سعيد األنصاري عن حممد بن سليمان بن أيب حثمة : األوىل .به

:و قال ) ٤٣٤/ ٣( أخرجه احلاكم

" حديث غريب ، و إبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب "

" :تلخيصه " يف قال الذهيب

" .شيخ : ضعفه الدارقطين ، و قال أبو حامت : قلت "

.عن رجل من أهل البصرة عن حممد بن سلمة مرفوعا به : الثانية

.حدثنا وكيع عن ثور عنه ) : ٢٢٦/ ٤( أخرجه أمحد

.و رجاله ثقات غري الرجل الذي مل يسم : قلت

.هللا أعلم و باجلملة فاحلديث قوي ذه الطرق ، و ا

.و قد ورد عن جابر مثل ما ذكرنا عن بن مسلمة كما يأيت

) : ١٥٧/ ٩" ( فتح الباري " و ما ترمجنا به للحديث قال به أكثر العلماء ، ففي

يشـترط : جيوز أن ينظر إليها إذا أراد ذلك بغري إذا ، و عن مالك رواية : و قال اجلمهور " عن قوم أنه ال جيوز النظر إىل املخطوبة قبل العقد حبال ، ألا حينئذ أجنبية ، إذا ، و نقل الطحاوي

" .و رد عليهم باألحاديث املذكورة

:فائدة

:بسند صحيح عن ابن طاووس قال ) ١/ ٤٦/ ٢" ( األمايل " روى عبد الرزاق يف

و ترجلت و سلت رأسياذهب فانظر إليها ، فذهبت فغ: أردت أن أتزوج امرأة ، فقال يل أيب !ال تذهب : لبست من صاحل ثيايب ، فلما رآين يف تلك اهليئة قال

و جيوز له أن ينظر منها إىل أكثر من الوجه و الكفني إلطالق األحاديث املتقدمة و لقوله : قلت :صلي اهللا عليه وسلم

"ا فليفعل إذا خطب أحدكم املرأة ، فإن استطاع أن ينظر إىل ما يدعوه إىل نكاحه"

"إذا خطب أحدكم املرأة ، فإن استطاع أن ينظر إىل ما يدعوه إىل نكاحها فليفعـل " - ٩٩ ]الصحيحة[

: رمحه اهللاقال

، ) ٣٦٠، ٣٣٤/ ٣( و الطحاوي و احلاكم و البيهقي و أمحد ) ٢٠٨٢( أخرجه أبو داود بن إسحاق عن داود بن حصني عن واقد بن عبد الرمحن بن سعد بن معاذ عن جابر بـن عن حممد

.فذكره : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عبد اهللا قال

:قال

" .فخطبت جارية فكنت أختبأ هلا حىت رأيت منها ما دعاين إىل نكاحها و تزوجها "

:و السياق أليب داود ، و قال احلاكم

.و وافقه الذهيب " . حديث صحيح على شرط مسلم هذا "

ابن إسحاق إمنا أخرج له مسلم متابعة ، مث هو مدلس و قد عنعنه ، لكن قـد صـرح : قلت ، ) ١٥٦/ ٩" ( الفتح " بالتحديث يف إحدى رواييت أمحد ، فإسناده حسن ، و كذا قال احلافظ يف

" :التلخيص " و قال يف

" .املعروف واقد بن عمرو : اقد بن عبد الرمحن ، و قال و أعله ابن القطان بو"

".رواية احلاكم فيها عن واقد بن عمرو و كذا هو عند الشافعي و عبد الرزاق : قلت

واقد : " و كذلك هو عند مجيع من ذكرنا غري أيب داود و أمحد يف روايته األخرى فقاال : أقول و هم أكثر " واقد بن عمرو : " حد بن زياد خالفا ملن قال ، و قد تفرد به عبد الوا" بن عبد الرمحن

و . ، و روايتهم أوىل ، و واقد بن عمرو ثقة من رجال مسلم ، أما واقد بن عبد الرمحن فمجهـول .اهللا أعلم

:فقه احلديث

ابر بـن و احلديث ظاهر الداللة ملا ترمجنا له ، و أيده عمل راويه به ، و هو الصحايب اجلليل ج عبد اهللا رضي اهللا عنه ، و قد صنع مثله حممد بن مسلمة كما ذكرناه يف احلديث الذي قبله ، و كفى ما حجة ، و ال يضرنا بعد ذلك ، مذهب من قيد احلديث بالنظر إىل الوجه و الكفني فقط ، ألنـه

تأيـد بفعـل تقييد للحديث بدون نص مقيد ،و تعطيل لفهم الصحابة بدون حجة ، السيما و قد) ٢٩٢ - ٢٩١ص " ( التلخيص " اخلليفة الراشد عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه ، فقال احلافظ يف

:

) :فائدة (

و ابن أيب عمر و سفيان ) ٥٢١ - ٥٢٠" ( سننه " روى عبد الرزاق و سعيد بن منصور يف بنته أم كلثوم ، فذكر له أن عمر خطب إىل علي ا:عن عمرو بن دينار عن حممد بن على بن احلنفية

أبعث ا إليك ، فإن رضـيت فهـي ) : له علي ( ، فقال ) إن ردك ،فعاوده : فقيل له ( صغرها ، .لوال أنك أمري املؤمنني لصككت عينك : امرأتك ، فأرسل ا إليه ، فكشف عن ساقيها ، فقالت

" .إنه ال ينظر غري الوجه و الكفني : و هذا يشكل على من قال

.و هذا القول الذي أشار احلافظ إىل استشكاله هو مذهب احلنفية و الشافعية

. ينظر إىل سائر جسدها : و قال داود) :" ٢٦ - ٢٥/ ٣" ( ذيب السنن " قال ابن القيم يف :و عن أمحد ثالث روايات

.ينظر إىل وجهها و يديها : إحداهن

.لرقبة و الساقني و حنومها ينظر ما يظهر غالبا كا: و الثانية

! "ينظر إليها كلها عورة و غريها ، فإنه نص على أنه جيوز أن ينظر إليها متجردة : و الثالثة

و الرواية الثانية هي األقرب إىل ظاهر احلديث ، و تطبيق الصحابة له: قلت

.و اهللا أعلم

) : ٤٥٤/ ٧" ( املغين " و قال ابن قدامة يف

ما يظهر غالبا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا أذن يف النظر إليهـا ) إىل ( ز النظر و وجه جوا" من غري علمها ، علم أنه أذن يف النظر إىل مجيع ما يظهر عادة ،إذ ال ميكن إفراد الوجه بـالنظر مـع

ة أبيح له النظر مشاركة غريه له يف الظهور ، و ألنه يظهر غالبا فأبيح النظر إليه كالوجه ، و ألا امرأ " .إليها بأمر الشارع ، فأبيح النظر منها إىل ذلك كذوات احملارم

) ٤٣ص ( لفضيلة الشيخ حممد احلامد، فإذا به يقول" ردود على أباطيل " مث وقفت على كتاب :

" .فالقول جبواز النظر إىل غري الوجه و الكفني من املخطوبة باطل ال يقبل "

ن مثله ما كنت أترقب صدورها منه ، إذ أن املسألة خالفية كما سبق بيانه ، و هذه جرأة بالغة مو ال جيوز اجلزم ببطالن القول املخالف ملذهبه إال باإلجابة عن حجته و دليله كهذه األحاديـث ، و هو مل يصنع شيئا من ذلك ، بل إنه مل يشر إىل األحاديث أدىن إشارة ، فأوهم القراء أن ال دليل هلذا

لقول أصال ، و الواقع خالفه كما ترى ، فإن هذه األحاديث بإطالقها تدل ا

على خالف ما قال فضيلته ، كيف ال و هو خمالف خلصوص قوله صلى اهللا عليـه وسـلم يف ، فإن كل ذي فقه يعلم أنه ليس املراد منـه الوجـه و " ما يدعوه إىل نكاحها ) : " ٩٩( احلديث

و إن كانت التعلم ) : " ٩٧( ه يف الداللة قوله صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث الكفان فقط ،و مثل. "

و تأيد ذلك بعمل الصحابة رضي اهللا عنهم ، عمله مع سنته صلى اهللا عليه وسلم ،و منهم حممد ابن مسلمة و جابر بن عبد اهللا ، فإن كال منهما ختبأ خلطيبته لريى منها ما يـدعوه إىل نكاحهـا ،

و مثل عمر بن اخلطاب الذي كشـف ! يظن ما عاقل أما ختبآ للنظر إىل الوجه و الكفني فقط أف .اهللا عنهم عن ساقي أم كلثوم بنت علي رضي

إىل أكثر مـن الوجـه و فهؤالء ثالثة من كبار الصحابة أحدهم اخلليفة الراشد أجازوا النظر فال أدري كيف استجاز خمالفتـهم مـع هـذه الكفني ، و ال خمالف هلم من الصحابة فيما أعلم ،

و عهدى بأمثال الشيخ أن يقيموا القيامة على من خالف أحدا من الصحابة ! األحاديث الصحيحة ؟ و من ! اتباعا للسنة الصحيحة ، و لو كانت الرواية عنه ال تثبت كما فعلوا يف عدد ركعات التراويح

فإن تنازعتم يف شيء : قال اهللا تعاىل : " ل يف آخر البحث عجيب أمر الشيخ عفا اهللا عنا و عنه أنه قافندعو " . ! فردوه إىل اهللا و الرسول إن كنتم تؤمنون باهللا و اليوم اآلخر ذلك خري و أحسن تأويال

. إىل السنة بعد ما تبينت أنفسنا و إياه إىل حتقيق هذه اآلية و رد هذه املسألة

.وة إال باهللا و اهللا املستعان و ال حول و ال ق

-على خالف السابق -هذا و مع صحة األحاديث يف هذه املسألة ، و قول مجاهري العلماء ا فقد أعرض كثري من املسلمني يف العصور املتأخرة

.و لو يف حدود القول الضيق -عن العمل ا ، فإم ال يسمحون للخاطب بالنظر إىل فتام

، و من عجائب الورع البارد أن بعضهم يأذن البنته باخلروج إىل الشارع تورعا منهم ، زعموا !مث يأىب أن يراها اخلاطب يف دارها ، و بني أهلها بثياب الشارع ! سافرة بغري حجاب شرعي

تقليدا منهم ألسـيادهم . و يف مقابل هؤالء بعض اآلباء املستهترين الذين ال يغارون على بنام حون للمصور أن يصورهن و هن سافرات سفورا غري مشروع ، و املصور رجـل األوربيني ، فيسم

أجنيب عنهن ، و قد يكون كافرا ، مث يقدمن صورهن إىل بعض

الشبان ، بزعم أم يريدون خطبتهن ، مث ينتهي األمر على غري خطبة ، و تظل صور بنام معهم ! .ا ، ليتغزلوا ا ، و ليطفئوا حرارة الشباب بالنظر إليه

.و إنا هللا و إنا إليه راجعون . أال فتعسا لآلباء الذين ال يغارون

" .مشي عوارضها ، و انظري إىل عرقوبيها " - ١٢٧٣

]الضعيفة[ : رمحه اهللاقال

.منكر

حدثنا موسى : من طريق هشام بن علي ) ٧/٨٧( و عنه البيهقي ) ٢/١٦٦( أخرجه احلاكم .بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي اهللا عنه حدثنا محاد : بن إمساعيل

) فذكره : ( أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أراد أن يتزوج امرأة ، فبعث امرأة لتنظر إليها فقال " :فقالت ! أال نغديك يا أم فالن : فجاءت إليهم فقالوا : قال

رت إىل عرقوبيها مث قالت فصعدت يف رف هلم فنظ: ال آكل إال من طعام جاءت به فالنة ، قال :فجعلت تفليها ، و هي تشم عوارضها ، قال : قال ! أفليين يا بنية :

:و قال احلاكم " . فجاءت فأخربت

!، و وافقه الذهيب " صحيح على شرط مسلم "

:و غمز من صحته البيهقي فقال عقبه

عن موسـى " املراسيل " يف ، و رواه أبو داود السجستاين" املستدرك " كذا رواه شيخنا يف " و رواه حممد . و رواه أيضا أبو النعمان عن محاد مرسال . بن إمساعيل مرسال خمتصرا دون ذكر أنس

" .و رواه عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس موصوال . بن كثري الصنعاين عن محاد موصوال

شاذ العدل و مل أجد له و علة إسناد احلاكم هشام بن علي و هو شيخ شيخه علي بن مح: قلت "و قد خالفه أبو داود ، فقال يف . ترمجة يف شيء من املصادر اليت عندي

. نا محاد بن سلمة عن ثابـت مرسـال : حدثنا موسى بن إمساعيل ) : ١١/٢ق " ( املراسيل .فالصواب املرسل

لفضل عارم السدوسي، و أبو النعمان هو حممد بن ا. و يؤيده رواية أيب النعمان عن محاد مرسال و هو ثقة ثبت تغري يف آخر عمره و احتج به

و أما حممد ابن كثري الصنعاين الذي رواه عن محاد موصوال فهو ضـعيف ، قـال . الشيخان :احلافظ

" .صدوق كثري الغلط "

ذة بـل فمخالفة هذا و هشام بن علي أليب داود و أيب النعمان ، مما جيعل روايتهما شـا : قلت ( و ال تتأيد برواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس اليت علقها البيهقي و وصلها أمحـد . منكرة

:قال احلافظ . ، ألن عمارة هذا ضعيف أيضا ) ٣/٢٣١

" .صدوق كثري اخلطأ "

و :" )١(بعد أن عزاه ملن ذكرنـا و زاد الطـرباين ) ٣/١٤٧" ( التلخيص " و لذلك قال يف " أمحد ، و املشهور فيه طريق عمارة عن ثابت عنه استنكره

:مث ذكر طريق احلاكم املوصولة و قال

" .و تعقبه البيهقي بأن ذكر أنس فيه وهم "

.واهللا أعلم . و اخلالصة أن احلديث مرسل فهو ضعيف ، ال سيما مع استنكار أمحد إياه

و نقل خترجيه عن ) ٤٤ص " ( ى أباطيل ردود عل" أورد الشيخ حممد احلامد يف كتابه )تنبيه ( ! ! تلخيص احلافظ دون أن يشري إىل ذلك ، و حذف منه إعالله للحديث و استنكار أمحـد إيـاه

ما يباح" أورده حتت عنوان

______________

" المعاجم الثالثة "إال ألحمد و البزار ، و قد راجعت لھ ) ٤/٢٧٦( لم یعزه الھیثمي : قلت -١ .اھـ . فاهللا أعلم . للطبراني فلم أره في شيء منھا

، و استدل به على جواز إرسال امرأة إىل املخطوبة لتراها " النظر إليه من اخلاطب إىل خمطوبته و أن القول جبواز النظر من اخلاطب إىل غري الوجه و الكفني من املخطوبـة . طب للخا ، مث تصفها

و مل يتعرض لذكر األحاديث املؤيدة هلذا القول الذي أبطله بدون حجة شرعية سوى التأييد . باطل و خرجت فيها أربعة ) ٩٩ - ٩٥" ( سلسلة األحاديث الصحيحة " و قد رددت عليه يف . ملذهبه

أن : " ا أمره صلى اهللا عليه وسلم للرجل أن ينظر إىل من يريد خطبتها ، و يف بعضـها أحاديث فيهو أن بعض رواته من الصحابة كان يتخبأ لريى منها ما يـدعوه إىل " ينظر إىل ما يدعوه إىل نكاحها

.تزوجها ، فراجعها تزدد علما و فقها

) :تنبيه (

البن حجر العسقالين " تلخيص احلبري " قال عن ن) ١/١٥٦( كنت ذكرت يف املصدر املذكور ( من الطبعة اهلندية رواية عبد الرزاق و سعيد ابن منصور و ابـن أيب عمـر ) ٢٩٢ - ٢٩١ص (

عن سفيان عن عمرو بن دينار عن حممد بن علي بن احلنفية أن عمر ) أيب عمرو و هو خطأ : األصل .ها أن عمر رضي اهللا عنه كشف عن ساقيها القصة ، و في.. خطب إىل علي ابنته أم كلثوم

و قد -و هو احلافظ الثقة -و قد اعتربا يؤمئذ صحيحة اإلسناد ، اعتمادا مين على ابن حجر مصنف " أفاد أن راويها هو ابن احلنفية ، و هو أخو أم كلثوم، و أدرك عمر و دخل عليه ، فلما طبع

) ١٠/١٠٣٥٢( ألعظمي ،و وقفت على إسنادها فيه بتحقيق الشيخ حبيب الرمحن ا" عبد الرزاق خطأ ال أدري " ابن احلنفية " : " .. التلخيص " تبني يل أن يف السند إرساال و انقطاعا،و أن قوله يف

عمرو بن دينار " : " ... املصنف "سببه ، فإنه يف

كما ذكر الشيخ ) ٥٢٠رقم ٣( و كذلك هو عند سعيد بن منصور : .. " عن أيب جعفر قال األعظمي ، و أبو جعفر هذا امسه حممد بن علي ابن احلسني بن علي بن أيب طالب ، و قد جاء مسمى

، و سـاقه " اإلصـابة " كما ذكره احلافظ نفسه يف " حممد ابن علي " يف رواية ابن أيب عمر بـ يه فراوي القصة لـيس ابـن بإسناده إىل ابن أيب عمر ، و عل" االستذكار " كذلك ابن عبد الرب يف

احلنفية ، ألن كنيته أبو القاسم ، و إمنا هو حممد بن علي بن احلسني بن علي بن أيب طالب كما تقدم و هو من صغار التابعني ، روى عن جديه احلسن و . ، ألنه هو الذي يكىن بأيب جعفر ، و هو الباقر

و غريه ، فهو مل يدرك عليا بلـه " لتهذيب ا"احلسني و جد أبيه علي بن أيب طالب مرسال ، كما يف عمر ، كيف و قد ولد بعد وفاته بأكثر من عشرين سنة ، فهو مل يدرك القصة يقينا ، فيكون اإلسناد

أن أهتبل هذه الفرصة ، و أن أبـني -أداء لألمانة العلمية -منقطعا ، فرأيت أن من الواجب علي تعاىل هو املسؤول أن يغفر لنا ما زلت له أقالمنا ، و نبت عن واهللا . للقراء ما تبني يل من االنقطاع

.الصواب أفكارنا ، إنه خري مسؤول

ال تنكح املرأة إال بإذن وليها) رواه اخلمسة إال النسائي وصححه أمحد وابن معني " ال نكاح إال بويل " حديث ( - ١٨٣٩

صحيح ١٥٠ص

.هللا بن عباس وجابر بن عبد اهللا وأيب هريرة وقد جاء من حديث أيب موسى األشعري وعبد ا

( أخرجه أبو داود . أما حديث أيب موسى فريويه أبو إسحاق عن أيب بردة عنه مرفوعا به - ١ وابن أيب ) ٥/ ٢( والطحاوي ) ١٣٧/ ٢(والدارمي ) ٢٠٤ - ٢٠٣/ ١( والترمذي ) ٢٠٨٥) ٣٨٠ص ( والـدارقطين ) ١٢٤٣( وابن حبـان ) ٧٠٢(وابن اجلارود ) ٢/ ٢/ ٧( شيبة

" ومتام الـرازي يف ) ٤١٣، ٣٩٤/ ٤( وأمحد ) ١٠٧/ ٧( والبيهقي )٢٧٠/ ٢( واحلاكم من طرق عن إسرائيل )١/ ٣٥( وأبو احلسن احلريب يف جزء من حديثه ) ٢/ ٢٩١ق " ( الفوائد

أخرجه أبو داود . يب إسحاق عن أيب إسحاق به وقد تابعه يونس بن أ. بن يونس عن أيب إسحاق به . والترمذي من طريقني عنه ) ٢٠٨٥(

من طريقني عن يونس بن أيب إسحاق عن أيب بردة به مل ) ٤١٨، ٤١٣/ ٤( وأخرجه أمحد .يذكر فيه أبا إسحاق

وتابعه شـريك . واحلاكم من طريق ثالثة عن يونس به ) ٧٠١( وكذلك أخرجه ابن اجلارود " وأبو علـي الصـواف يف ) ١٢٤٥( أخرجه الترمذي والدارمي وابن حبان . عن أيب إسحاق به

) . ٢/ ١٦٩/ ٣( والبيهقي " الفوائد

والطحـاوي واحلـاكم ) ١٨٨١( أخرجه ابن ماجه . ثنا أبو إسحاق به : وتابعه أبو عوانة وابن ) ٧٠٣( أخرجه إبن اجلارود . وتابعه زهري بن معاوية عنه به) . ٥٢٣( والبيهقي والطيالسي

. أخرجه الطحاوي والبيهقي واحلاكم . وتابعه قيس بن الربيع . والبيهقي واحلاكم ) ١٢٤٤( حبان وتابعه أخريا شعبة عن أيب إسحاق به

" وأبو علـي الصـواف يف ) ٢/ ٢١٩" ( الفوائد " والرازي يف ) ٣٨١( أخرجه الدارقطين . أخرجاه عن سفيان أيضا ) . ٢/ ١٦٩/ ٣" ( الفوائد

قالت الترمـذي عقـب . لكن احملفوظ عن شعبة وسفيان عن أيب إسحاق عن أيب بردة مرسال وحديث أيب موسى حديث فيه اختالف رواه إسرائيل وشريك بن عبد اهللا وأبو عوانـة : " احلديث

صـلى اهللا ( عن أيب موسى عن النيب وزهري بن معاوية وقيس بن الربيع عن أيب إسحاق عن أيب بردة . وروى أبو عبيدة احلداد عن يونس بن أىب إسحاق عن أيب بردة عن أيب موس حنوه ) . عليه وسلم

وقد روي عن يونس بن أيب إسحاق عن أيب إسحاق عن أيب بردة " عن أيب إسحاق " ومل يذكر فيه وى شعبة والثوري عن أيب إسحاق عـن ور. أيضا ) صلى اهللا عليه وسلم ( عن أيب موسى عن النيب

" .ال نكاح اال بويل ) " صلى اهللا عليه وسلم ( أيب بردة عن النيب

ورواية . وقد ذكر بعض أصحاب سفيان عن أيب إسحاق عن أيب بردة عن أيب موسى وال يصح ـ ( هؤالء الذين رووا عن أيب إسحاق عن أيب بردة عن أيب موسى عن النيب ) لم صلى اهللا عليـه وس

عندي أصح ألن مساعهم من أيب إسحاق يف أوقات خمتلفة وإن شعبة والثوري أحفظ وأثبت من مجيع هؤالء الذين رووا عن أيب إسحاق هذا احلديث فإن رواية هؤالء عندي أشبه ألن شعبة والثوري مسعا

ـ ( هذا احلديث من أيب إسحاق يف جملس واحد ومما يدل على ذلك ) ن مث ذكر بسنده الصـحيح ع( قالت رسـول اهللا : أمسعت أبا بردة يقول : مسعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق : شعبة قالت

فدل أن مساع شعبة والثوري عن أيب إسحاق . نعم : ال نكاح إال بويل ؟ فقال ) صلى اهللا عليه وسلم اق مسعت وإسرائيل هو ثقة ثبت يف أيب إسح. هذا احلديث يف وقت واحد ! ) مكحول : األصل (

ما فاتين من : مسعت عبد الرمحن بن مهدي يقول . حممد بن املثىن يقول

" .حديث الثوري عن أيب إسحاق الذي فاتين إال ملا تكلت به على إسرائيل ألنه كان يأيت به أمت

ال شك أن قول الترمذي أن األصح رواية اجلماعة عن أيب إسحاق عن أيب بردة عـن : وأقول موسى مرفوعا هو الصواب فظاهر السند الصحة ولذلك صححه مجاعة منهم علي بـن املـديين أيب

وحممد بن حيىي الذهلي كما رواه احلاكم عنهما وصححه هو أيضا ورافقه الذهيب ومنهم البخـاري ولكن يرد عليهم أن أبا إسحاق وهو السبيعي ) ٢/ ١٤٣ق " ( اخلالصة " كما ذكر ابن امللقن يف

نعم قد ذكر له احلاكم )١(قد اختلط وال يدرى هل حدث به موصوال قبل االختالط أم بعده ؟كان لست أعلم بني أئمة هذا العلم خالفا على عدالة : " متابعني منهم ابنه يونس وقد سبقت روايته وقال

هـذا يونس بن أيب إسحاق وأن مساعه من أيب بردة مع أبيه صحيح مث مل خيتلف على يونس يف وصل . مث وصله احلاكم من طريق أيب بكر بن عياش عن أيب حصني عن أيب بردة به " . احلديث

لكنه إذا مل يرتق احلديث ذه املتابعة إىل درجة احلسن أو الصـحة . ويف إسناده ضعف : قلت فال أقل من أن يرتقي إىل ذلك بشواهده اآلتية فهو ا صحيح قطعا ولعل تصحيح من صححه مـن

.واهللا أعلم . هذه الشواهد أجل

أخرجه ابن . عن عكرمة عنه به مرفوعا : األوىل : وأما حديث ابنه عباس فله عنه طريقان - ٢ من طريق احلجـاج عـن ) ٢٥٠/ ١( وأمحد ) ١١٠ - ١٠٩/ ٧( والبيهقي ) ١٨٨٠( ماجه

.عكرمة

______________ .أیضا فقد وصف بالتدلیس وقد عنعنھ في جمع الطرق عنھ و -١

إنه مل يسمع من عكرمة : قال أمحد بل. واحلجاج هو ابن أرطأة وهو مدلس وقد عنعنه : قلت حدثنا ) : ٢/ ٣/ ١٦٣" ( املعجم الكبري " أخرجه الطرباين يف . عن سعيد بن جبري عنه به : الثانية

نا عبيد اهللا بن عمر القواريري نا عبد الرمحن بن مهدي وبشـر بـن : عبد اهللا بن أمحد ابن حنبل وهذا إسناد صـحيح رجالـه . قلت . ثمان بن خثيم عنه نا سفيان عن عبد اهللا بن ع: املفضل قاال

. كلهم ثقات رجال مسلم غري عبد اهللا بن أمحد وهو ثقة حافظ لكن قد أعل بالوقف كما يأيت

وقال ) . ٢٣٢ - ٢٣١" ( األحاديث املختارة " وأخرجه من طريق الطرباين الضياء املقدسي يف ثنا أمحد بن القاسم ثنا عبيد اهللا بـن عمـر ) وائده ز - ٢/ ١٦٤/ ١" ( األوسط " الطرباين يف

: بن املفضل وعبد الرمحن بن مهدي كلهم عن سفيان به بلفظ االقواريري ثنا عبد اهللا بن داود وبشر مل يروه مسندا عن سفيان إال هؤالء الثالثة تفرد : " وقال " ال نكاح إال بإذن ويل مرشد أو سلطان "

والراوي عنه أمحد بن القاسم " التقريب " وهو ثقة ثبت كما قال احلافظ يف : قلت " . به القواريري الظاهر أنه أمحد بن القاسم بن مساور أبو جعفر اجلوهري وحيتمل أنه أمحد بن القاسم بن حممد أبـو

وكل ثقـة ) ١٨، ١٦ص " (املعجم الصغري " احلسن الطائي الربيت وكالمها من شيوخ الطرباين يف .) ٣٥٠، ٣٤٩/ ٤" ( تاريخ بغداد " مترجم له يف

وقد تابعه معاذ بن املثىن ثنا عبيد اهللا بن عمر القواريري ثنا عبد اهللا بن داود مسعه مـن سـفيان ثنا بشر بـن : ذكره عن ابن خثيم عن سعيد بن جبري عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قالت عبيد اهللا

نا سفيان عن ابن خثيم عن سعيد بن جبري عـن ابـن ث: منصور وعبد الرمحن بن مهدي مجيعا قاال فذكره : إن شاء اهللا قال ) صلى اهللا عليه وسلم ( عباس عن النيب

تفرد به القواريري مرفوعا والقواريري ثقة إال أن املشهور ذا االسناد موقوف على ابن عباس " ي عن ابن خثيم عن سعيد بن جـبري مث روى من طريق إسحاق األبري عن عبد الرزاق عن الثور" .

. )١(عن ابن عباس رضي اهللا عنه مثله ومل يرفعه

( مث رواه من طريق جعفر بن احلارث عن عبد اهللا بن عثمان بن خثيم بـه ورواه الشـافعي وخالفهم مجيعا عيسى . عن مسلم بن خالد عنه ابن خثيم به ) ١١٢/ ٧( وعنه البيهقي ) ١٥٤٢

ال نكاح إال بويل وشـاهدي : " أنبا عبد اهللا بن عثمان بن خثيم به مرفوعا بلفظ : بن الفضل فقالرفعه : " وقال ) ٣٨٢( أخرجه الدارقطين " . عدل فإن أنكحها ويل مسخوط عليه فنكاحها باطل

" . وهو ضعيف والصحيح موقوف : " وقال البيهقي عقبه " . عدي بن الفضل ومل يرفعه غريه

) ١/ ٢/ ٩" ( الفوائد املنتقـاة " اريري متابعا أخرجه أبو احلسن احلمامى يف مث وجدت للقووقال احلافظ أبو الفتح بـن أىب . من طريق مؤمل بن إمساعيل عن سفيان الثوري به بلفظ القواريري

حديث غريب من حديث الثوري تفرد به مؤمل بن إمساعيل عـن ) : " منتقى الفوائد ( الفوارس يف " .احملفوظ عن سفيان موقوف سفيان و

:وأما حديث جابر فله طرق - ٣

ال نكاح إال بـويل : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أيب سفيان عنه قال : األوىل من ) ٢/ ١٦٤/ ١" ( األوسط " أخرجه الطرباين يف " . فإن اشتجروا فالسلطان ويل من ال ويل له

رقيطريق عمرو بن عثمان ال

______________ وكیع عن سفیان بھ موقوف) : ١/ ٧/ ٢( وكذلك رواه ابن أبي شیبة -١

مل يروه عن األعمش إال عيسى وال عنـه إال : " وقال . نا عيسى بن يونس عن األعمش عنه " .عمرو

وهو متروك وقد وثقـه ) " ٢٨٦/ ٤( وهو أعين عمرو بن عثمان الرقي قال اهليثمي : قلت بزيـع عـن هشـام عن عطاء عن جابر به أخرجه الطرباين عن عبد اهللا بن : الثانية " . ابن حبان

لينـه " : " الضـعفاء " وهذا سند ضعيف عبد اهللا بن بزمي قال الذهيب يف : قلت . القردوسي عنه " ال نكاح إال بـويل وشـاهدي عـدل : " عن أيب الزبري عنه مرفوعا بلفظ : الثالثة " . الدارقطين

لباهلي نا حممد بن عبـد أخرجه الطرباين أيضا من طريق قطن بن نسري الذراع نا عمرو بن النعمان ا " .ال يروى عن جابر إال ذا االسناد تفرد به قطن : " وقال . امللك عنه

وهو صدوق خيطئ احتج به مسلم وعمرو بن النعمان الباهلي صدوق له أوهام كما يف : قلت الكـبري فإن كان هو الواسطي: " وقال اهليثمي . وأما حممد بن عبد امللك فلم أعرفه " . التقريب "

الواسطي هذا مل يوثقه غري ابن حبان ومع ذلك : قلت " . فهو ثقة وإال فلم أعرفه وبقية رجاله ثقات " .يعترب حديثه إذا بني السماع فإنه كلن مدلسا " : " الثقات " فقد رماه بالتدليس فقال يف

أضف إىل ذلك أن أبا ! وقد روى هنا بالعنعنة فال يعترب حديثه فكيف يطلق عليه أنه ثقة : قلت ! الزبري مدلس أيضا معروف بذلك

:وأما حديث أيب هريرة فله عنه طرق - ٤

من طريـق أيب ) ١٢٤٦(أخرجه ابن حبان .عن حممد بن سريين عنه بلفظ الكتاب : األوىل . عتاب الدالل حدثنا أبو عامر اخلزاز عنه

عامر اخلزاز وامسه صاحل بن رستم املزين موالهم وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غري أيب : قلت " .كثري اخلطأ " صدوق : " قال احلافظ

" أخرجه ابن عيسـى يف " . وشاهدي عدل : " عن سعيد بن املسيب عنه به وزيادة : والثانية من طريق سليمان بن أرقم ) ٢/ ١٦٤/ ١" ( األوسط " والطرباين يف ) ٢/ ١٥٣ق " ( الكامل

" .مل يروه عن الزهري إال سليمان : " وقال . لزهري عنه عن ا

وقد تابعه عمر بن قيس وهو املكي عـن ) ٢٨٦/ ٤" ( امع " وهو متروك كما يف : قلت مل يـروه عـن : " أخرجه الطرباين أيضا وقال " . ال تنكح املرأة إال بإذن ويل : " الزهري به بلفظ " .الزهري إال عمر

يا رسول اهللا من الويل : قيل : " عن أيب سلمة عنه به وزاد : والثالثة . متروك أيضا وهو : قلت عـن ) ٢/ ٢٣٣/ ١٢" ( تاريخ دمشق " أخرجه ابن عساكر يف " . رجل من املسلمني : ؟ قال

.املسيب بن شريك عن حممد بن عمرو عنه

( بعة سأذكرها حتت احلديث وله طريق را. واملسيب هذا متروك كما قال مسلم ومجاعة : قلت " ويف الباب عن مجاعة آخرين من الصحابة ويف أسانيدها كلها ضعف وجتد خترجيهـا يف ) ١٨٥٨

. وفيما ذكرنا كفاية " جممع الزوائد " و " نصب الراية

فإن حديث أيب موسى قد صححه مجاعة مـن ،أن احلديث صحيح بال ريب :وخالصة القول .أحواله أن يكون الصواب فيه أنه مرسل األئمة كما عرفت وأسوأ

أخطأ يف رفعه أبو إسحاق السبيعي فإذا انضم إليه متابعة من تابعه موصوال وبعـض الشـواهد مثل حديث جابر من الطريق الثانيـة -املتقدمة اليت مل يشتد ضعفها عن غري أيب موسى من الصحابة

ظرنا إىل احلديث من جمموع هذه الطرق والشواهد فإن إذا ن -وحديث أيب هريرة من الطريق األوىل القلب يطمئن لصحته ال سيما وقد صح عن ابن عباس موقوفا عليه كما سبق ومل يعرف له خمـالف

أضف إىل ذلك كله أن يف معناه حديث عائشة األيت يف الكتاب وهو حديث صحيح . من الصحابة عن االمام أمحد رمحه اهللا أنه ) ٢/ ١٥٦" ( كامل ال" وقد روى ابن عيسى يف . كما سيأيت حتقيقه

يشد بعضها بعضا وأنا أذهب " ال نكاح إال بويل " و " أفطر احلاجم واحملجوم : " أحاديث : قالت ) .إليها

أميا امرأة نكحت بغري إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحهـا : " عن عائشة مرفوعا ( - ١٨٤٠ ا فلها املهر مبا استحل من فرجها وإن اشتجروا فالسلطان ويل من ال باطل فنكاحها باطل فإن دخل

.صحيح . ١٥٠ص ) رواه اخلمسة إال النسائي " ويل هلا

٤٧/ ٦( وأمحد ) ١٨٧٩( وابن ماجه ) ٢٠٤/ ١( والترمذي ) ٢٠٨٣( أخرجه أبو داود ) ١/ ٢/ ٧( بة وابـن أيب شـي ) ١٣٧/ ٢( والـدارمي ) ١٥٤٣( وكذا الشافعي ) ١٦٥،

واحلاكم ) ٣٨١( والدارقطين ) ١٢٤٨( وابن حبان ) ٧٠٠( وابن اجلارود ) ٤/ ٢( والطحاوي ١٥٦ق " ( الكامل " وابن عيسى يف ) ١٤٦٣( والطيالسي ) ١٠٥/ ٧( والبيهقي ) ١٦٨/ ٢( ن سليمان بن من طرق عديدة عن ابن جريج ع) ١/ ٣٢٠ - ٢/ ٣١٧/ ٨( وابن عساكر ) ٢/

. موسى عن الزهري عن عروة عنها

أخربين سليمان بن موسى أن ابن شهاب : أنا ابن جريج قال : ومن طريقه عنه عبد الرزاق قال .أخرجه أمحد وابن اجلارود والدارقطين . أخربه أن عروة أخربه أن عائشة أخربته

ليس فيهم من يعرف بالتدليس سـوى وهذا إسناد موصول مسلسل بالتحديث على أنه : قلت ثنا إمساعيل ثنا ابن : ابن جريج وقد صرح بالتحديث أيضا يف رواية غري عبد الرزاق فقال االمام أمحد

فلقيت الزهري فسـألته : قال ابن جريج : " جريج قال أخربين سليمان بن موسى به وزاد يف آخره وقول ابن جـريج " . موسى وكان فأثىن عليه وكان سليمان بن: قال . عن هذا احلديث فلم يعرفه

وكان : قال ابن جريج : " وفيه ) ١٦٤ص ( بن موسى اهذا أخرجه العقيلي أيضا يف ترمجة سليمان " .يف الفضل : سليمان وكان يعين

فهذا صريح يف أن الثناء املذكور على سليمان إمنا هو من ابن جريج ال من الزهري وهو : قلت مسعـت : أمحد يف مسنده خبالف ما رواه عنه احلاكم من طريق أيب حامت الرازي قالت ظاهر عبارة

يذكر ) هو إمساعيل شيخ أمحد يف الرواية املتقدمة ( وذكر عنده أن ابن علية -أمحد بن حنبل يقول قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفـه " . ال نكاح إال بويل " حديث ابن جريج يف

إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا يف كتبه : قال أمحد بن حنبل . ىن على سليمان بن موسى وأث " .يعين حكاية ابن علية عن ابن جريج

إمنا هو الزهري ألنه أقرب مذكور وقد صار هذا الظاهر نصا . . . " أثىن " فظاهر قوله : قلت وسـألته عـن " . . عبارة عن احلاكم فزاد ها هلذه ال) ١٥٧/ ٣" ( التلخيص " يف نقل احلافظ يف

" سليمان بن موسى ؟ فأثىن عليه

غري أن هذا الظاهر غري مراد " املستدرك " فكأن احلافظ رمحه اهللا رواه باملعىن الظاهر من عبارة عزاه نعم قد رواه ابن عدي على حنو ما . ملا تقدم من رواية العقيلي اليت هي نص على خالف ما فهم

فذكر احلديث . . . ( احلافظ للحاكم فروى من طريق الشاذكوين ثنا بشر بن املفضل عن ابن جريج إن سليمان بـن : فلقيت الزهري فسألته عن هذا احلديث ؟ فلم يعرفه فقلت له : قال ابن جريج )

" .فعرف سليمان وذكر خريا وقال أخاف أن يكون وهم علي : موسى حدثنا به عنك قالت

. لكن الشاذكوين هذا متهم بالكذب فال يعارض بروايته رواية ابن علية عن ابن جريج : قلت على أن الرواية عنه من أصلها قد طعن يف صحتها االمام أمحد كما تقدم يف رواية أيب حـامت عنـه

عرض ال يقول هذا إال ابن علية وابن علية : " وروى ابن عدي بالسند الصحيح عن ابن معني أنه قال : " وطعن فيها آخرون فقال احلافظ " . حديث ابن جريج على عبد ايد بن عبد العزيز فأصلحها له

وأعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد الرب واحلاكم وغريهم احلكاية عن ابن جريج وأجابوا عنها على وقد تكلـم . ه تقدير الصحة بإنه ال يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم في

" واخلطيب بعده وأطال الكالم عليه البيهقـي يف " جزء من حدث ونسي " عليه أيضا الدارقطين يف هو عندي : " وقال الترمذي عقب احلديث " . التحقيق " وابن اجلوزي يف " اخلالفيات " و " السنن .حسن

وذكر : ) بن جريج وقال مث ذكر احلكاية املتقدمة عن ا( وقد تكلم بعض أصحاب احلديث فيه : قال حيىي . مل يذكر هذا احلرف عن ابن جريج إال إمساعيل بن إبراهيم : عن حيىي بن معني أنه قال

ومساع إمساعيل عن ابن جريج ليس بذاك إمنا صحح كتبه على كتب عبد ايد بن عبد العزيز

" .مساعيل بن إبراهيم عن ابن جريج وضعف حيىي رواية إ. بن أيب رواد ما مسع من ابن جريج ا

وقد ذكر هذا احلرف عن ابن جريح بشر بن املفضل أيضا لكن الراوي عنه كما سـبق : قلت .ذكره

ومما سبق يتبني أنه ال يصلح االعتماد على هذه احلكاية يف الطعن يف سند احلديث فلننظر فيـه يث رجاله كلهم ثقات رجال مسلم إال أن إن احلد: فأقول . كما ننظر يف أي إسناد يف أي حديث

: صدوق قالت البخاري " : " الضعفاء " سليمان بن موسى مع جاللته يف الفقه فقد قال الذهيب يف صدوق فقيه قي حديثه بعض لني وخلط قبل موته " : " التقريب " وقال احلافظ يف " . عنده مناكري

" .بقليل

الصحة فهي بعيدة عنه وإن كان صححه مجاعة منهم وعلى هذا فاحلديث حسن االسناد وأما كذا قال " ! صحيح على شرط الشيخني : " ومنهم احلاكم فقال. ابن معني كما رواه ابن عدي عنه

هذا احلديث ) : " ٢/ ٧١/ ٣" ( التحقيق " وقال ابن اجلوزي يف . وسليمان مل خيرج له البخاري " .صحيح ورجاله رجال الصحيح

بأن سليمان صدوق ولـيس مـن ) ٢٦١/ ٣" ( التنقيح " حلافظ ابن عبد اهلادي يف ورده ا . رجال الصحيحني نعم مل يتفرد به سليمان بن موسى بل تابعه عليه مجاعة فهو ذا االعتبار صحيح

والطحاوي والبيهقـي ) ٢٠٨٤( أخرجه أبو داود .فتابعه جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب به : وقال أبو داود ) ٦٦/ ٦( وأمحد

وتابعه عبيد اهللا بن أيب جعفر عن ابن شهاب به مثله " . جعفر مل يسمع من الزهري كتب إليه " . ورجاله ثقات غري ابن هليعة فإنه سيئ احلفـظ : قلت . أخرجه الطحاوي من طريق ابن هليعة عنه

ال : " بن أرطاة عن الزهري بإسناده بلفـظ وتابعه احلجاج . وهو الذي روى املتابعة اليت قبل هذه ٢/ ٧( وابن أيب شيبة ) ١٨٨٠( أخرجه ابن ماجه " . ال بويل والسلطان ويل من ال ويل له إنكاح

وهذا حديث جليل يف هذا : " وقال ابن عدي ) . ٢٦٠/ ٦( والطحاوي والبيهقي وأمحد ) ٢/ يل وقد رواه ابن جريج الكبار ورواه عن الزهري مع الباب وعلى هذا االعتماد يف إبطال نكاح بغري و

سليمان بن موسى حجاج ابن أرطاة ويزيد بن أيب حبيب ومرة بن عبد الرمحن بن حيوئيل وأيوب بن موسى وابن عيينة وإبراهيم بن سعيد وكل هؤالء طرقهم غريبة إال حجاج بن أرطاة فإنه مشهور رواه

" .عنه مجاعة

١٦٤/ ١" ( األوسط " أخرجه الطرباين يف . ث ابن عباس مرفوعا وللحديث شاهد من حدي ال يروى عن ابن عبـاس إال : " وقال . من طريق أيب يعقوب عن ابن أيب جنيح عن عطاء عنه ) ١/

" .ذا االسناد

يعقوب غري مسمى فإن كـان هـو ) أبو ( وفيه ) : " ٢٨٥/ ٤" ( امع " قال اهليثمي يف " وثقه ابن حبان وضعفه ابن معني وإن كان غريه فلم أعرفه وبقية رجاله ثقات التوأم فقد

وال تزوج املرأة نفسها فإن الزانية . ال تزوج املرأة املرأة : " عن أيب هريرة مرفوعا ( - ١٨٤١صحيح دون اجلملة األخرية أخرجه ١٥١ص ) رواه ابن ماجه والدارقطين " هي اليت تزوج نفسها

من طريق مجيل بـن احلسـن ) ١١٠/ ٧( والبيهقي ) ٣٨٤( والدارقطين ) ١٨٨٢( ابن ماجه ثنا حممد بن مروان العقيلي ثنا هشام بن حسان عن حممد بن : العتكي

وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غري حممد بـن مـروان : قلت . سريين عن أيب هريرة به " صدوق له أوهام: " " التقريب " العقيلي قال احلافظ يف

ولكنه قد توبع فرواه مسلم بن عبد الرمحن اجلرمي ثنا خملد بن حسني عن هشـام بـن : قلت وهذا سند رجاله ثقات غري اجلرمي هذا وهو شيخ : قلت . أخرجه الدارقطين والبيهقي . حسان به

روى عنه . بن حسني من الغزاة روى عن خملد: " فقال ) ١٨٨/ ١/ ٤( وقد أورده ابن أيب حامت وسألت حيىي : قال احلسن بن سفيان )١(إنه قتل من الروم مائة ألف: املنذر بن شاذان الرازي وقال

: ثقة فذكرت له هذا احلديث قال : بن معني عن رواية خملد بن احلسني عن هشام بن حسان ؟ فقال وروى . يشري إىل اجلرمي هـذا وكان ابن معني: قلت " . نعم قد كان شيخ عندنا يرفعه عن خملد

: قال أبو هريـرة : عبد الرمحن بن حممد احملاريب ثنا عبد السالم بن حرب عن هشام به إال أنه قال أخرجـه الـدارقطين . فجعل القسم األخري منه موقوفـا " . كنا نعد اليت تنكح نفسها هي الزانية

رواه األوزاعي عن ابن سريين به إال أنـه و. وإسناده صحيح على شرط الشيخني : قلت . والبيهقي : " أخرجه البيهقـي وقـال . أوقفه كله على أيب هريرة ومل يفصل كما فعل عبد السالم بن حرب

." وعبد السالم قد ميز املسند من املوقوف فيشبه أن يكون قد حفظه

]اإلرواء[

______________ .في ھذا الرقم مبالغة ال تخفى بل ھو ظاھر الكذب -١

الكفاءة يف الزواج

" .األكفاء و أنكحوا إليهم ختريوا لنطفكم ، فانكحوا" - ١٠٦٧

]الصحيحة[ : رمحه اهللاقال

و ) ٤١٦( و الدارقطين ) ١/ ٦٤" ( و ابن عدي يف الكامل ) ٧٠٦/ ١( أخرجه ابن ماجه من طريق احلارث بن عمران اجلعفري عن هشام بن ) ٢٦٤/ ١( و اخلطيب ) ١٦٣/ ٢( احلاكم

اه احلاكم من طريق عكرمة بن إبراهيم عن هشام بن عروة مث رو. عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا " .صحيح اإلسناد : " و قال . به مثله

" .قلت احلارث متهم و عكرمة ضعفوه : " و تعقبه الذهيب بقوله

: " و قـال ) ٤٠٤و ٤٠٣/ ١" ( العلل " و من طريق األول ذكره ابن أيب حامت يف : قلت احلارث ضعيف احلديث ، :قال أيب : و قد رواه مندل أيضا ، مث قال احلديث ليس له أصل : قال أيب

" .و هذا حديث منكر

و : و كل طرقه واهية قـال : " و ذكره اخلطيب من طرق أخرى عن هشام به مث قال : قلت عليه وسلم مرسال و هو رواه أبو املقدام هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن النيب صلى اهللا

" .ه بالصواب أشب

.و مداره على أناس ضعفاء رووه عن هشام) : " ١٤٦/ ٣( و قال احلافظ يف التلخيص

" .صاحل بن موسى الطلحي و احلارث بن عمران اجلعفري و هو حسن : أمثلهم

و أخرجه أبو نعيم من حديث عمر أيضا و يف إسـناده ) : " ١٠٢/ ٩" ( الفتح " و قال يف " .يقوى أحد اإلسنادين باآلخر مقال ، و

) . ٥٠٤١" (الضعيفة " و روي احلديث بزيادة فيه منكرة أوردته من أجلها يف

من طـرق ) ٢/ ١٢٠/ ٥" ( تاريخ دمشق " مث رأيت له متابعا آخر أخرجه ابن عساكر يف هشام حدثين هشـام عن أيب بكر أمحد بن القاسم أنبأنا أبو زرعة أخربنا أبو النضر أخربنا احلكم ابن

. بن عروة به

غري أمحد بن القاسم و " لتهذيب " و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات من رجال : قلت كان : " و روى عن عبد العزيز الكناين أنه قال فيه ) ٢/ ٤٢/ ٢( هو التميمي ترمجه ابن عساكر

اق بن إبراهيم بن يزيد الدمشقي كالم و يف احلكم بن هشام و أيب النضر و امسه إسح" . ثقة مأمونا " . ضـعف بـال مسـتند " زاد يف الثاين " صدوق : " ال يضر ، و قد قال احلافظ يف كل منهما

.فاحلديث مبجموع هذه املتابعات و الطرق و حديث عمر رضي اهللا عنه صحيح بال ريب

.و لكن جيب أن نعلم أن الكفاءة إمنا هي يف الدين و اخللق فقط

صداق املرأة

ص ) . رواه أبو داود والنسـائي " أال ال تغالوا يف صدقات النساء : " قال عمر ( - ١٩٢٧ .صحيح ١٨٨

وصـححه ) ٢٠٨/ ١( والترمذي أيضا ) ٨٧/ ٢( والنسائي ) ٢١٠٦( أخرجه أبو داود ٢٣٤/ ٧( والبيهقي ) ١٧٥/ ٢( واحلاكم ) ١٤١/ ٢( والدارمي ) ١٢٥٩( وكذا ابن حبان

) ١٠٧/ ١" ( األحاديث املختـارة " والضياء يف ) ٢٣( واحلميدي ) ٤٨و ٤٠/ ١( وأمحد ) خطبنـا : قال ) مسعه من أيب العجفاء : وقال أمحد ( بن سريين عن أيب العجفاء امن طرق عن حممد رمة يف الدنيا أو تقوى عنـد اهللا أال ال تغالوا بصدق النساء فإا لو كانت مك: " عمر رحه اهللا فقال

لكان أوالكم ا النيب صلى اهللا عليه وسلم ما أصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم امرأة من نسائه صحيح االسـناد وأبـو : " وقال احلاكم " . وال أصدقت امرأة من بناته أكثر من ثنىت عشرة أوقية ووافقه الذهيب ولكنه تعقبه يف اسـم أيب " . . العجفاء السلمي امسه هرم بن حيان وهو من الثقات

" .بل هرم بن نسيب : قلت : " العجفاء فقال

وقد وثقه ابن معني والدارقطين وروى عنه مجاعة من الثقـات . وقيل يف امسه غري ذلك : قلت مـع يعين لني احلديث عند التفرد فكيف هذا" . مقبول : " فال يلتفت بعد هذا إىل قول احلافظ فيه

. على أن احلاكم قد ذكر له طريقني آخرين عن عمر حنوه! توثيق االمامني املذكورين إياه ؟

:)تنبيه (

يت الناس آنفا أن يغـالوا يف : " أما ما شاع على األلسنة من أعتراض املرأة على عمر وقوهلا فقال عمر ! ؟ ) ارا فال تأخذوا منه شيئا وآتيتم إحداهن قنط( صداق النساء واهللا تعاىل يقول يف كتابه

إين كنت يتكم : كل أحد أفقه من عمر مرتني أو ثالثا مث رجع إىل املنرب فقال للناس : رضي اهللا عنه " .أن تغالوا يف صداق النساء أال فليفعل رجل يف ماله ما بدا له

: " وقال ) ٢٣٣/ ٧( أخرجه البيهقي . فهو ضعيف منكر يرويه جمالد عن الشعيب عن عمر " . هذا منقطع

ومع انقطاعه ضعيف من أجل جمالد وهو ابن سعيد ليس بالقوي مث هو منكر املنت فـأن : قلت اآلية ال تنايف توجيه عمر إىل ترك املغاالة يف مهور النساء وال جمال األن لبيان ذلك فقد كتبت فيـه

. ني مقاال نشر يف جملة التمدن االسالمي منذ بضع سن

]األرواء[

هل لويل املرأة أن يشترط لنفسه شيئا من املال

أميا امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح ، فهو هلا ، و ما " - ١٠٠٧ ]الضعيفة" .[ كان بعد عصمة النكاح ، فهو ملن أعطيه ، و أحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته

.ضعيف

( و البيهقي ) ١٩٥٥( و ابن ماجه ) ٨٩ - ٢/٨٨( و النسائي ) ٢١٢٩( أبو داود أخرجه .عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ) ٢/١٨٢( و أمحد ) ٧/٢٤٨

.ألن ابن جريج مدلس و قد عنعنه ؛ و هذا إسناد ضعيف : قلت

:عن عمرو بن شعيب به و لفظه : و قد تابعه مدلس آخر و هو احلجاج بن أرطاة فقال

ما استحل به فرج املرأة من مهر أو عدة ، فهو هلا ، و ما أكرم به أبوها أو أخوها أو وليها بعد .عقدة النكاح ، فهو له ، و أحق ما أكرم الرجل به ابنته أو أخته

.أخرجه البيهقي

و ! يشترط لنفسه شيئا من املال استدل بعضهم ذا احلديث على أنه جيوز لويل املرأة أن : تنبيه :هو لو صح كان دليال ظاهرا على أنه لو اشترط ذلك مل يكن املال له بل للمرأة ، قال اخلطايب

هذا يتأول على ما يشترطه الويل لنفسه سوى املهر ، و قد اعتاد كثري من اآلباء مثل هذا الشرط أنه -و العلم عند اهللا تعاىل -، و لكين أرى ، و أنا و إن كنت ال أستحضر اآلن ما يدل على حترميه

إمنا بعثت ألمتم مكارم األخالق ، و : ال خيلو من شيء ، فقد صح أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ال أظن مسلما سليم الفطرة ،ال يرى أن مثل هذا الشرط ينايف مكارم األخالق ، كيف ال ، و كثريا

أنما يكون سبباللمتاجرة باملرأة إىل

و هذا ال جيـوز لنـهي ! حيظى األب أو الويل بالشرط األوفر ، و احلظ األكرب ،و إال أعضلها .القرآن عنه

الصداق إذا مل يدخل ا" من كشف مخار امرأة و نظر إليها فقد وجب الصداق ، دخل ا أو مل يدخل ا " - ١٠١٩

]الضعيفة[ : رمحه اهللاقال

.ضعيف

أخربنا أبو األسود عن حممد بـن : من طريق ابن هليعة ) ٤١٩" ( سننه " الدارقطين يف أخرجه .فذكره : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عبد الرمحن بن ثوبان قال

( و هذا سند ضعيف ، إلرساله ، و لضعف ابن هليعة ، و من طريقه علقـه البيهقـي : قلت :و قال ) ٧/٢٥٦

.و بعض رواته غري حمتج به و هذا منقطع ،

:حدثين الليث : يعين ابن هليعة ، لكن قد أخرجه هو من طريق عبد اهللا بن صاحل

حدثين عبيد اهللا بن أيب جعفر عن صفوان بن سليم عن عبد اهللا بن يزيد عن حممد بـن ثوبـان :بلفظ

.من كشف امرأة فنظر إىل عورا فقد وجب الصداق

كلهم ثقات رجال الشيخني غري عبد اهللا بن صاحل فمن رجـال البخـاري و هذا سند رجاله ":اجلوهر النقي " وحده، و فيه ضعف ، لكنه قد توبع ، فقال ابن التركماين يف

عن قتيبة عن الليث بالسند املذكور، و هو على شرط الصحيح، " مراسيله " أخرجه أبو داود يف " .ليس فيه إال اإلرسال

) : ٣١١ص " ( التلخيص " يف و قال احلافظ

.من طريق ابن ثوبان و رجاله ثقات " املراسيل " رواه أبو داود يف

فهو ضعيف إلرساله ، و قد صح موقوفا ، فأخرجه الدارقطين و عنه البيهقي من طريـق : قلت :حدثنا عبيد اهللا عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال : عبد اهللا بن منري

.و أرخيت الستور ، فقد وجب املهر إذا أجيف الباب ،"

و رجاله كلهم ثقات معروفون رجال مسلم غري علي بن عبد اهللا بن مبشر شيخ الدارقطين فلم أجد له ترمجة ، و لكنه أخرجه و هو و البيهقي من طريق أخرى عن عمر و قرن معه البيهقي عليـا

طريق أخرى مث أخرجه الدارقطين مـن رضي اهللا عنهما ، فهو عن عمر ثابت ، و له عند الدارقطين .ابن عمر مثله طريق ابن أيب زائدة عن عبيد اهللا عن نافع عن

.و سنده صحيح : قلت

.بإسنادين منقطعني عن عمر و زيد بن ثابت ) ٢/٦٥" ( املوطأ " و هو يف

شـاهد فـاملوقوف : و مجلة القول أن احلديث ضعيف مرفوعا ، صحيح موقوفا ، و ال يقـال :للمرفوع ألنه ال يقال مبجرد الرأي ، ألمرين

وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن : أنه خمالف لقوله تعاىل : األول متضا فرم فة فنصفريض ا ، و ما أحسن ما قال شري مل : " ح فهي بإطالقها تشمل اليت خال

" .أمسع اهللا تعاىل ذكر يف كتابه بابا و ال سترا ، إذا زعم أنه مل ميسها فلها نصف الصداق

أخربنا مسلم عن ابن جريج ) : ٢/٣٢٥( أنه قد صح خالفه موقوفا ، فروى الشافعي : الثاين املـرأة عن ليث بن أيب سليم عن طاووس عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أنه قال يف الرجل يتـزوج

وإن طلقتموهن من :ليس هلا إال نصف الصداق ألن اهللا يقول : فيخلو ا و ال ميسها مث يطلقها .قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة

) . ٧/٢٥٤( و من طريق الشافعي رواه البيهقي

طريق أخرى عن طاووس ، أخرجه البيهقي مـن و هذا سند ضعيف ، لكن قد جاء من: قلت أنبأ الليث عن طاووس عن ابن عباس أنه كان يقول يف رجل : حدثنا هشيم : طريق سعيد بن منصور

.الصداق عليه نصف: أدخلت عليه امرأته مث طلقها فزعم أنه مل ميسها ، قال

ه عن علي بن أيب طلحة ، و هذا سند صحيح فبه يتقوى السند الذي قبله ، و اآليت بعد: قلت :األوىل عن البيهقي أنه قال يف الطريق) ٢٨٩ - ١/٢٨٨( خبالف ما نقله ابن كثري

و ليث و إن كان غري حمتج به ، فقد رويناه من حديث ابن أيب طلحة عن ابن عبـاس ،فهـو :مقوله

ضا ، لكن احلافظ املزي مل و هذا معناه أنه يرى أن الليث يف رواية هشيم عنه هو ابن أيب سليم أي .يذكر يف ترمجة ابن أيب سليم أنه روى عنه هشيم ، و إمنا عن الليث عن سعد ، واهللا أعلم

مث أخرج البيهقي عن عبد اهللا بن صاحل عن معاوية بن صاحل عن علي بن أيب طلحة عن ابن عباس مسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما وإن طلقتموهن من قبل أن ت : يف قوله تعاىل

متضفر )فهو الرجل يتزوج املرأة و قد مسى هلا صداقا ، مث يطلقها من قبل أن ميسها ، و .اآلية )١ .املس اجلماع ، هلا نصف الصداق ، و ليس هلا أكثر من ذلك

: عن عبد اهللا بن مسعود قال و هذا ضعيف منقطع ، مث روى عن الشعيب: قلت

:هلا نصف الصداق ، و إن جلس يب رجليها ، و قال

و فيه انقطاع بني الشعيب و ابن مسعود ، فإذا كانت املسألة مما اختلف فيه الصحابة ، فالواجب حينئذ الرجوع إىل النص ،و اآلية مؤيدة ملا ذهب إليه ابن عباس على خالف هذا احلديث ، و هـو

.، و هو احلق إن شاء اهللا تعاىل ) ٥/٢١٥" ( األم " شافعي يف مذهب ال

______________ .اھـ . ، و ھو عند البیھقي بسند صحیح عنھ نحوه ) ٣/٢٠٥( تفسیر القرطبي -١

آداب اجلماع

: مالطفة الزوجة عند البناء ا - ١

يستحب له إذا دخل على زوجته أن يالطفها كأن يقدم إليها شيئا من الشراب وحنوه حلـديث : أمساء بنت يزيد بن السكن قالت

فجاء فجلـس )٢(ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم مث جئته فدعوته جللواعائشة لرسو )١(إين قينت لنب فشرب مث ناوهلا النيب صلى اهللا عليه وسلم فخفضت رأسها واستحيت )٣([ جنبها فأيت بعس إىل

فأخذت فشربت : خذي من يد النيب صلى اهللا عليه وسلم قالت : فانتهرا وقلت هلا : قالت أمساء يا رسول اهللا بـل : فقلت : قالت أمساء )٤(أعطي تربك: ا النيب صلى اهللا عليه وسلم شيئا مث قال هل

فجلست مث وضعته علـى : خذه فاشرب منه مث ناولنيه من يدك فأخذه فشرب منه مث ناولنيه قالت ركبيت مث طفقت أديره وأتبعه بشفيت ألصيب منه شرب النيب صلى اهللا عليه وسلم مث قال لنسوة عندي

.ال جتمعن جوعا وكذبا ] ال نشتهيه فقال صلى اهللا عليه وسلم: فقلن ) ناوليهن : [

______________ زینت: أي -١

للنظر إلیھا مجلوة مكشوفة: أي -٢ ھو القدح الكبیر -٣ .صدیقتك : أي - ٤

: وضع اليد على رأس الزوجة والدعاء هلا - ٢

وينبغي أن يضع يده على مقدمة رأسها عند البناء ا أو قبل ذلك وأن يسمي اهللا تبارك وتعاىل : اهللا عليه وسلم ويدعو بالربكة ويقول ما جاء يف قوله صلى

] [ وليسم اهللا عـز وجـل ] [ فليأخذ بناصيتها [ إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما ( : وليقل ] وليدع بالربكة

)١(اللهم إين أسألك من خريها وخري ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه . )٢(ذلك وإذا اشترى بعريا فليأخذ بذروه سنامه وليقل مثل

من املعتزلة وغريهم -ويف احلديث دليل على أن اهللا خالق اخلري والشر خالفا ملن يقول : قلت بأن الشر ليس من خلقه تبارك وتعاىل وليس يف كون اهللا خالقا للشر ما ينايف كماله تعاىل بل هـو -

من كماله تبارك وتعاىل

" شفاء العليل يف القضاء والقدر والتعليـل "وتفصيل ذلك يف املطوالت ومن أحسنها كتاب .البن القيم فلرياجعه من شاء

______________ "نھایة . " خلقتھا وطبعتھا علیھ : أي -١ " وأبو داود وابن ماجھ والحاكم والبیھقي وأبو یعلى في " أفعال العباد " أخرجھ البخاري في -٢

اء " وقال الحافظ العراقي في . ي بإسناد حسن وصححھ الحاكم ووافقھ الذھب" مسنده تخریج اإلحی : "

ي " . إسناده جید " د الحق اإلشبیلي ف رى " وأشار لصحتھ عب ام الكب ا " األحك ھ كم بسكوتھ علی "اإللمام " نص في المقدمة وكذا ابن دقیق العید في

نعم ملا يرجى من خريها وخيشى من : وهل يشرع هذا الدعاء يف شراء مثل السيارة ؟ وجوايب .شرها

: صالة الزوجني معا - ٣

: وفيه أثران . ويستحب هلما أن يصليا ركعتني معا ألنه منقول عن السلف

: عن أيب سعيد موىل أيب أسيد قال : األول

تزوجت وأنا مملوك فدعوت نفرا من أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم فيهم ابن مسـعود ( أو كذلك ؟ : إليك قال : فذهب أبو ذر ليتقدم فقالوا : وأقيمت الصالة قال : وأبو ذر وحذيفة قال

. )١(نعم: قالوا

إذا دخل عليك أهلك فصل ركعـتني : ( عبد مملوك وعلموين فقالوا فتقدمت م وأنا : قال . )٢(مث سل اهللا من خري ما دخل عليك وتعوذ به من شره مث شأنك وشأن أهلك

: عن شقيق قال : الثاين

______________

لقولھ صلى اهللا علیھ یشیرون بذلك إلى أن الزائر ال یؤم المزور في بیتھ إال أن یأذن لھ: قلت -١ " صحیحیھما " أخرجھ مسلم وأبو عوانة في " . وال یؤم الرجل في بیتھ وال في سلطانھ : " وسلم

."صحیح أبي داود " وھو في ي " . المصنف " أخرجھ أبو بكر بن أبي شیبة في -٢ ى أب وعبد الرزاق أیضا وسنده صحیح إل

ن مواله " اإلصابة " لحافظ أورده في سعید وھو مستور لم أجد من ذكره سوى أن ا فیمن روى عن جماعة : " أبي أسید مالك بن ربیعة األنصاري ثم رأیتھ في ثقات ابن حبان قال ھندیة یروي ع

" من الصحابة روى عنھ أبو نضرة

إلخ وھو روایة البن أبي شیبة: . . . فقالوا : ثم ساق ھذه القصة دون قولھ

وإين أخاف أن ] بكرا [ إين تزوجت جارية شابة : فقال ) ١(أبو حريز: جاء رجل يقال له ( ) : يعين ابن مسعود( فقال عبد اهللا )٢(تفركين

إن اإللف من اهللا والفرك من الشيطان يريد أن يكره إليكم ما أحل اهللا لكم فإذا أتتك فأمرها ( : زاد يف رواية أخرى عن ابن مسعود . أن تصلي وراءك ركعتني

وفـرق بيننـا إذا اللهم بارك يل يف أهلي وبارك هلم يف اللهم امجع بيننا ما مجعت خبري: وقل ( .] فرقت إىل خري

وسنده صحيح " مصنفه " أخرجه أبو بكر بن أيب شيبة يف املصدر السابق وكذا عبد الرزاق يف كمـا يف " األوسط " وأخرجه الطرباين بسندين صحيحني والزيادة مع الرواية األخرى له ورواه يف

عن عطاء بن السائب عن أيب عبـد الـرمحن من طريق احلسني بن واقد" الصغري " اجلمع بينه وبني : السلمي عن عبد اهللا بن مسعود أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

اللـهم : إذا دخلت املرأة على زوجها يقوم الرجل فتقوم من خلفه فيصليان ركعتني ويقول " بارك يل يف أهلي وبارك ألهلي يف اللهم ارزقهم مين

______________ ة واأل -١ اء مفتوح ل بح ر " ص ي " حری ذھبي ف د أورده ال ام وق دون إعج تبھ " ب اء " المش بالح

ھ " التجرید " ثم تناقض فذكره في " . لھ صحبة : " وقال اه عن ا حك راء المكسورة كم بالجیم وال واهللا أعلم. وقد حكى الوجھین عن غیر واحد من المتقدمین " التوضیح " ابن ناصر الدین في

ا " : " النھایة " تبغضني وفي: أي -٢ ا وفروك ا بالكسر وفرك ھ فرك فركت المرأة زوجھا تفرك ."فھي فروك

." م امجع بيننا ما مجعت يف خري وفرق بيننا إذا فرقت يف خري وارزقين منهم الله

" مل يروه عن عطاء إال احلسني : " وقال

بن زيد به حنوه موقوفا ايعين مرفوعا وعطاء بن السائب كان اختلط وقد رواه عنه محاد : قلت يف املـنت وهـي عليه وهو الصواب ألن محاد بن زيد روى عن عطاء قبل أن خيتلط ولذلك أوردناه

.الرواية األخرى عن ابن مسعود

" مـن " . إذا تزوج أحـدكم : " في فانظر مث رأيته من طريق آخر عن ابن مسعود عند الثق ." املعجم

" والبـزار يف " أخبار أصبهان " وله شاهد مرفوع عن سلمان أخرجه ابن عدي وأبو نعيم يف ورواه . . . " إذا تزوج أحدكم : " بلفظ " احلديث معجم " بسند ضعيف تكلمت عليه يف " مسنده

.ابن عساكر عنه وعن ابن عباس

: وروى عبد الزراق عن ابن جريج قال

حدثت أن سلمان الفارسي تزوج امرأة فلما دخل عليها وقف على باا فإذا هو بالبيت مستور : فقال

فلمـا ،اهللا ال أدخله حىت تك أستارهو) كندة ( ما أدري أحمموم بيتكم أم حتولت الكعبة إىل هل أنت مطـيعيت : فقال . . . مث عمد إىل أهله فوضع يده على رأسها . . . دخل . . . هتكوها

: " إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال يل : قد جلست جملس من يطاع قال : رمحك اهللا ؟ قالت فقومي فلتصل " ة اهللا إن تزوجت يوما فليكن أول ما تلتقيان عليه من طاع

فبات عندها فلما أصبح جاءه أصـحابه ،فصليا ركعتني وأمنت ،ركعتني فما مسعتين أدعو فأمينفلما رأى ذلك ،كيف وجدت أهلك؟ فأعرض عنه مث الثاين مث الثالث: فانتحاه رجل من القوم فقال : صرف وجهه إىل القوم وقال

ت اجلدران واحلجب واألستار ؟ حبسب امرئ أن يسأل عمـا رمحكم اهللا فيما املسألة عما غيب .ظهر إن أخرب أو مل خيرب

.ويف إسناده انقطاع كما هو ظاهر

: ما يقول حني جيامعها - ٤

: وينبغي أن يقول حني يأيت أهله

: بسم اهللا اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال صلى اهللا عليه وسلم(

. )١("ضى اهللا بينما ولدا مل يضره الشيطان أبدا فإن ق(

: كيف يأتيها - ٥

: أو من أمامها لقول اهللا تبارك وتعاىل ،وجيوز له أن يأتيها يف قبلها من أي جهة شاء من خلفها مئتى شأن ثكمروا حفأت ث لكمرح كماؤنس ك كيف شئتم مقبلة ومدبرة ويف ذل: أي

: أحاديث أكتفي باثنني منها

: األول عن جابر رضي اهللا عنه قال

______________

.أخرجھ البخاري وبقیة أصحاب السنن إال النسائي -١

: كانت اليهود تقولك إذا أتى الرجل امرأته من دبرها يف قبلها كان الولد أحول فرتلـت ( مئتى شأن ثكمروا حفأت ث لكمرح كماؤنس ]فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :

. )١(] مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك يف الفرج

: عن ابن عباس قال : الثاين

كان هذا احلي من األنصار وهم أهل وثن مع هذا احلي من يهود وهم أهل كتاب وكـانوا ( يرون هلم فضال عليهم يف العلم فكانوا يقتدون بكثري من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب أن ال يأتوا

فكان هذا احلي من األنصار قد أخذوا بـذلك ، وذلك أستر ما تكون املرأة )٢(ال على حرفالنساء إمن فعلهم وكان هذا احلي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلـذذون منـهن مقـبالت

فلما قدم املهاجرون املدينة تزوج رجل منهم امرأة من األنصار فذهب يصنع ،ومدبرات ومستلقيات )٣(إمنا كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإال فاجتنبين حـىت شـري : رته عليه وقالت ا ذلك فأنك

.أمرها فبلغ ذلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم :فأنزل اهللا عز وجل

.موضع الولد يعين بذلك.مقبالت ومدبرات ومستلقيات: أي

______________ رواه البخاري ومسلم والنسائي -١ "نھایة . " على جانب : أي -٢ . عظم وتفاقم: أي -٣

نساؤكم حـرث : وحيرم عليه أن يأتيها يف دبرها ملفهوم اآلية السابقة: حترمي الدبر - ٦ مئتى شأن ثكمروا حفأت لكم، واألحاديث املتقدمة وفيه أحاديث أخرى :

: عن أم سلمة رضي اهللا عنها قالت : األول

)٢(جيبـون )١(على األنصار تزوجوا من نسائهم وكان املهـاجرون ملا قدم املهاجرون املدينة( وكانت األنصار ال جتيب فأراد رجل من املهاجرين امرأته على ذلك فأبت عليه حىت تسأل رسول اهللا

: فأتته فاستحيت أن تسأله فسألته أم سلمة فرتلت : صلى اهللا عليه وسلم قالت

. )٤(واحد )٣(ال إال يف صمام: وقال ) م نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أىن شئت(

: عن ابن عباس رضي اهللا عنه قال : الثاين

: قال. يا رسول اهللا هلكت : جاء عمر بن اخلطاب إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال ( )٥(حولت رحلي الليلة: وما الذي أهلكك ؟ قال

______________ یعني نساء المھاجرین واألنصار -١ اموس -٢ ي الق ى األرض وف اب عل و االنكب ة وھ ن التجبی ى : " م ھ عل ع یدی ة وض ى تجبی جب

"ركبتیھ وانكب على وجھھ "ما تسد بھ الفرجة فسمي الفرج بھ : الصمام " :" النھایة " مسلك واحد وفي : أي -٣ ي -٤ اتم ف ي ح ن أب ى واب و یعل ححھ وأب ذي وص ھ والترم یاق ل د والس ھ أحم یره" أخرج " تفس

والبیھقي وإسناده صحیح على شرط مسلمكنى برحلھ عن زوجتھ أراد بھا غشیانھا في قبلھا من جھة ظھرھا ألن المجماع یعلو المرأة -٥

ویركبھا مما یلي وجھھا فحیث ركبھا من جھة ظھرھا كنا عنھ بتحویل رحلھ

نساؤكم حرث لكم : صلى اهللا عليه وسلم هذه اآلية فلم يرد عليه شيئا فأوحي إىل رسول اهللا . )١("الدبر واحليضة واتقيأقبل وأدبر : فأتوا حرثكم أىن شئتم يقول

: عن خزمية بن ثابت رضي اهللا عنه : الثالث

أن رجال سأل النيب صلى اهللا عليه وسلم عن إتيان النساء يف أدبارهن أو إتيان الرجل امرأته يف ( : فلما وىل الرجل دعاه أو أمر به فـدعي فقـال . حالل : فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم دبرها ؟

أمن دبرها يف قبلها ؟ فنعم أم من )٢(كيف قلت ؟ يف أي اخلربتني أويف اخلرزتني أو يف أي اخلصفتني ؟ . )٣("دبرها يف دبرها ؟ فال فإن اهللا ال يستحي من احلق ال تأتوا النساء يف أدبارهن

. )٤(]يف دبرها ال ينظر اهللا إىل رجل يأيت امرأته : [ الرابع ______________

ھ الرحل ال د ب ا أن یری أوى وإم زل والم ور إما أن یرید بھ المن و الك ل وھ ھ اإلب . " ذي تركب علی

"نھایة ي -١ رة " رواه النسائي ف ن " العش دي بسند حس ي والواح ي حاتم والطبران ن أب ذي واب . والترم

وحسنھ الترمذي "النھایة " في أي الثقبین واأللفاظ الثالثة بمعنى واحد كما في : یعني -٢

دارمي -٣ ي وال ھ البیھق واه وعن ي رواه الشافعي وق دیث " والطحاوي والخطابي ف ب الح " غریوالطحاوي " العشرة " وعلھ عن دالنسائي في " الخالصة " وسنده صحیح كما قال ابن الملقن في

ن حزم ان واب ن حب ذري وصححھ اب ال المن ا ق د كم دھا جی ن عساكر طرق أخر أح والبیھقي واب "الفتح" ووافقھما الحافظ في

من حدیث ابن عباس وسنده والترمذي وابن حبان" ة العشر" أخرجھ النسائي في -٤

. )١(]أدبارهن: يعين . ملعون من يأيت النساء يف حماشهن : [ اخلامس

من أتى حائضا أو امرأة يف دبرها أو كاهنا فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل على : [ السادس . )٢(]حممد

______________

ي د " مسائل المروزي " حسن وحسنھ الترمذي وصححھ ابن راھویھ كما ف ق آخر عن ھ طری ول . ابن الجارود بسند جید وقواه ابن دقیق العید والنسائي وابن عساكر وأحمد من حدیث أبي ھریرة

ن عامر بس -١ ة ب دیث عقب ن أخرجھ ابن عدي من ح ن اب ن وھب ع ة اب ن روای ن وھو م ند حس أخرجھ أبو داود وأحمد. لھیعة ولھ شاھد من حدیث أبي ھریرة مرفوعا بھ

ظ " العشرة " األربعة إال النسائي فرواه في " السنن " أخرجھ أصحاب -٢ والدارمي وأحمد واللف " نقد التاج " تھ في من حدیث أبي أبي ھریرة وسنده صحیح كما بین" المختارة " لھ والضیاء في

: عن طاوس قال " اإلبانة " وروى النسائي وابن بطة في

ر ؟ وسنده صحیح : سئل ابن عباس عن الذي یأتي امرأتھ في دبرھا ؟ فقال ن الكف ھذا یسألني ع وعن أبي ھریرة نحوه بسند فیھ ضعف

بالء " وقال الذھبي في د " : " سیر أعالم الن ا بطرق ال محی د تیقن ي صلى اهللا ق ا نھي النب عنھ " علیھ وسلم عن أدبار النساء وجزمنا بتحریمھ ولي في ذلك مصنف كبیر

ا ضعیفة " : " تفسیره " فال تغتر بعد ھذا بقول الشیخ جمال الدین القاسمي في : قلت ا " إنھ ألنھا یقتضیھ البحث العلمي وشھادة األئم ة بصحة دعوى من غیر مختص بھذا العلم أوال وخالف م

اب ث الب ردات أحادی ھ مف ذي اجتمعت علی التحریم ال . بعضھا وحسن بعضھا وجم اإلمام الذھبي بدمین ن المتق ده م ن بع ة م وال األئم وفي مقدمة المصححین اإلمام إسحاق بن راھویھ ثم تتابعت أق

ق ال ن دقی ن واب ن الملق ذري واب یاء والمن ن حزم والض ان واب ن حب ذي واب أخرین كالترم د والمت عی .) ٧٠ - ٦٥/ ٧" ( اإلرواء " وابن حجر وغیرھم ممن ذكروا في غیر ھذا الموضع فانظر مثال

: ماعني الوضوء بني اجل - ٧

: وإذا أتاها يف احملل املشروع مث أراد أن يعود إليها توضأ لقوله صلى اهللا عليه وسلم

) وضوءه للصالة : ويف رواية ] بينهما وضوءا [ إذا أتى أحدكم أهله مث أراد أن يعود فليتوضأ ( )١(]فإنه أنشط يف العود [

: الغسل أفضل - ٨

ء حلديث أيب رافع أن النيب صلى اهللا عليه وسلم طاف ذات يـوم لكن الغسل أفضل من الوضو : يا رسول اهللا أال جتعله غسال واحدا ؟ قال : فقلت له : على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قال

.)٢(] هذا أزكى وأطيب وأطهر (

: اغتسال الزوجني معا - ٩

: ه ورأت منه وفيه أحاديث وجيوز هلما أن يغتسال معا يف مكان واحد ولو رأى من

كنت اغتسل أنا ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ( عن عائشة رضي اهللا عنها قالت : األول ومها جنبان : دع يل دع يل قالت : فيبادرين حىت أقول ] ختتلف أيدينا فيه [ من إناء بيين وبينه واحد

[)٣( .

______________ ي -١ یبة ف ي ش ن أب لم واب ھ مس نف " أخرج ن " المص رھم م ھ وغی ادة ل یم والزی و نع د وأب وأحم

) ٢١٦( برقم " صحیح سنن أبي داود " حدیث أبي سعید الخدري وقد خرجناه في ي " عشرة النساء " والنسائي في رواه أبو داود -٢ ن " الطب " والطبراني وأبو نعیم ف بسند حس

) ٢١٥( رقم " صحیح السنن " وقواه الحافظ وقد تكلمت علیھ في ي " صحاحھم " رواه البخاري ومسلم وأبو عوانة في -٣ ھ وللبخاري ف ادة ل والسیاق لمسلم والزی

."امرأتھ باب غسل الرجل مع " روایة وترجم لھ بــــــ

: ل عن معاوية بن حيدة قا: الثاين - ١٠

احفظ عورتك إال من زوجتك أو : [ يا رسول اهللا عوراتنا ما نأيت منها وما نذر ؟ قال : قلت إن : ( يا رسول اهللا إذا كان القوم بعضـهم يف بعـض ؟ قـال : قلت :قال ] . ما ملكت ميينك

] .استطعت أن ال يرينها أحد فال يرينها

اهللا أحق أن يستحىي منـه مـن : ( اليا ؟ قال يا رسول اهللا إذا كان أحدنا خ: فقلت : قال . )١(]الناس

" وعلقه البخـاري يف ،"نظر املرأة إىل عورة زوجها " واحلديث ترجم له النسائي بــــ مث ساق حـديث " فضل أباب من اغتسل عريانا وحده يف اخللوة ومن تستر فالستر " يف " صحيحه

إىل أن قوله هفأشار في ،وب عليهما السالم يف اخلالء عرياننيأيب هريرة يف اغتسال كل من موسى وأيحممول على ما هو األفضل واألكمل وليس على ظـاهره " اهللا أحق أن يستحىي منه : " يف احلديث

: املفيد للوجوب قال املناوي

ب على النـد " اآلثار " وقد محله الشافعية على الندب وممن وافقهم ابن جريج فأول اخلرب يف " " ألن اهللا تعاىل ال يغيب عنه شيء من خلقه عراة أو غري عراة : قال

.) ٣٠٧/ ١( حنوه فراجعه إن شئت " الفتح " وذكر احلافظ يف

______________ نن " رواه أصحاب -١ ي " الس اني ف ند " إال النسائي والروی ظ " المس ي واللف د والبیھق ذا أحم وك

"اإللمام " ألبي داود وسنده حسن وصححھ الحاكم ووافقھ الذبي وقواه ابن دقیق العید في

: توضؤ اجلنب قبل النوم - ١٠

: وال ينامان جنبني إال إذا توضآ وفيه أحاديث

[ ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا أراد أن كان رس: ( عن عائشة رضي اهللا عنها قالت : األول . )١()ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصالة ] يأكل أو

: عن ابن عمر رضي اهللا عنهما : الثاين

.) نعم إذا توضأ : يا رسول اهللا أينام أحدنا وهو جنب ؟ قال : أن عمر قال (

) . توضأ واغسل ذكرك مث من : ( ويف رواية

) .نعم ليتوضأ مث لينم حىت يغتسل إذا شاء : ( ويف رواية

. )٢()نعم ويتوضأ إن شاء : ( ويف أخرى

:عن عمار بن ياسر رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال : الثالث

______________ "صحاحھم " أخرجھ البخاري ومسلم وأبو عوانة في -١ ي -٢ ا " م صحاحھ " أخرجھ الثالثة ف ي داود بسند صحیح كم ة ألب ة الثانی ن عساكر والروای واب

ة " صحیح أبي داود " بینتھ في ن خزیم رة الب ي واألخی ة والبیھق والروایة الثالثة لمسلم وأبو عواني " صحیحیھما " وابن حبان في ا ف ذا الوضوء " التلخیص " كم دم وجوب ھ ى ع دل عل وھي ت

األولى أن وھو مذھب جمھور العلماء وسیأتي لھذ ذلك فب ان ك ا زیادة بیان في المسألة التالیة وإذا ك .ال یجب ھذا على الوضوء على غیر الجنب فتنبھ

)٢(" أن يتوضأ واجلنب إال[باخللوق )١(جيفة الكافر واملتضمخ: ثالثة ال تقرم املالئكة (

: حكم هذا الوضوء - ١١

وليس ذلك على الوجوب وإمنا لالستحباب املؤكد حلديث عمر أنه سأل رسول اهللا صـلى اهللا . )٣(ابن حبان يف صحيحه) نعم ويتوضأ إن شاء : ( أينام أحدنا وهو جنب ؟ فقال : عليه وسلم

: ويؤيده حديث عائشة قالت

حىت يقوم بعـد [ لى اهللا عليه وسلم ينام وهو جنب من غري أن ميس ماء كان رسول اهللا ص( . )٤(]ذلك فيغتسل

______________ وھو طیب معروف : " وھو بفتح المعجمة قال ابن األثیر " الخلوق " المنكر التلطخ ب : أي -١

"ساء مركب من الزعفران وغیره من أنواع الطیب وإنما نھي عنھ ألنھ من طیب الني -٢ و داود ف ھ أب ن أخرج دیث حس ننھ " ح ن " س ي م اوي والبیھق د والطح ریقین وأحم ن ط م

ابي ي داود " أحدھما وصححھ الترمذي وغیره وفیھ نظر بینتھ في كت تن " ضعیف سنن أب ن م لكع " الطریق األولى وھو ھذا لھ شاھدان أوردھما الھیثمي في د " المجم دھما عن ذا حسنتھ وأح ولھ

.من حدیث ابن عباس " الكبیر " ني في الطبراي " صحیحھ " عن شیخھ ابن خزیمة وإلى " صحیحھ " رواه ابن حبان في -٣ " عزاه الحافظ ف

" .إن شاء : دون قولھ " الصحیحین " وأصلھ في : " كما تقدم قریبا ثم قال الحافظ " التلخیص

ا " صحیح مسلم " بل ھو في : قلت ادة كم ذه الزی ل صریح أیضا بھ ا وھي دلی سبق تخریجھ آنف على عدم وجوب الوضوء قبل النوم على الجنب خالفا للظاھریة

د والبغوي " السنن " رواه ابن أبي شیبة وأصحاب -٤ إال النسائي والطحاوي والطیالسي وأحم والبیھقي والحاكم " مسنده " وأبو یعلى في " حدیث علي بن الجعد " في

: ويف رواية عنها

كان يبيت جنبا فيأتيه بالل فيؤذنه بالصالة فيقوم فيغتسل فأنظر إىل حتدر املاء من رأسـه مث ( : يف رمضان ؟ قـال : امر فقلت لع: خيرج فأمسع صوته يف صالة الفجر مث يظل صائما قال مطرف

)١(نعم سواء رمضان أو غريه

: تيمم اجلنب بدل الوضوء - ١٢

: وجيوز هلما التيمم بدل الوضوء أحيانا حلديث عائشة قالت

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ (

. )٢(أو تيمم

______________

ي وصححاه وھو ك ي داود " ما قاال كما بینتھ ف الي " صحیح أب و المع دین أب ف ال رقم ورواه عفی بظ ) ٦( برقم " ستین حدیثا " في ھ حاجة : " بلف ي أھل ھ ف ان ل إن ك ل ف ن آخر اللی إن استیقظ م ف

.وفي سنده أبو حنیفة رحمھ اهللا " . عاودھم ثم اغتسل

ال اس ق ن عب ن اب ن ع ال " :وروى ابن أبي شیبة بسند حس ود ف م أراد أن یع إذا جامع الرجل ث " بأس أن یؤخر الغسل

" إن شاء الجنب نام قبل أن یتوضأ : " وعن سعید بن المسیب قال

.وسنده صحیح وھو مذھب الجمھور وسنده صحیح وھو شاھد قوي للذي . رواه ابن أبي شیبة من روایة الشعبي عن مسروق عنھا -١

ولھ عندي طریق أخرى" مسنده " أبو یعلى في قبلھ وكذا رواه أحمد وا -٢ ھ عنھ ي . رواه البیھقي من طریق عثام بن علي عن ھشام عن أبی ال الحافظ ف تح " ق " : الف

ة : قلت ." إسناده حسن " ي الرجل یصیبھ جناب ا ف ا علیھ ھ موقوف ام ب ن عث رواه ابن أبي شیبة ع .=وسنده صحیح . یمم یتوضأ أو یت: من اللیل فیرید أن ینام قالت

: اغتساله قبل النوم أفضل - ١٣

:غتساهلما أفضل حلديث عبد اهللا بن قيس قال وا

كيف كان صلى اهللا عليه وسلم يصنع يف اجلنابة؟ أكان يغتسل قبل أن : سألت عائشة قلت ( .كل ذلك قد كان يفعل رمبا اغتسل فنام ورمبا توضأ فنام : ينام أم ينام قبل أن يغتسل ؟ قالت

)١()احلمد هللا الذي جعل يف األمر سعة: قلت

: حترمي إتيان احلائض - ١٤

)٣(ويسألونك عن المحيض قل هـو أذى :لقوله تبارك وتعاىل )٢(وحيرم عليه أن يأتيها يف حيضها فاعتزلوا النساء في المحيض وال

______________

كان إذا واقع بعض أھلھ : " وقد تابعھ إسماعیل بن عیاش عن ھشام بن عروة بھ مرفوعا ولفظھ عن بقیة بن الولید " األوسط " رواه الطبراني في " . فكسل أن یقوم ضرب یده على الحائط فتیمم

" لم یروه عن ھشام إال إسماعیل : : " عنھ وقال

وھو -عیل ضعیف في روایتھ عن الحجازیین وھذه منھا لكنھ قد تابعھ عثام بن علي وإسما: قلت .ففي متابعتھ رد على الطبراني كما ال یخفى -ثقة كما سبق

.مسلم وأبو عوانة وأحمد -١ و " : " فتح القدیر " قال الشوكاني في -٢ وال خالف بین أھل العلم في تحریم وطء الحائض وھ

."ة الدین معلوم من ضرورقال السید رشید . وفسره القرطبي وغیره برائحة دم الحیض . ھو شيء تتأذى بھ المرأة : أي -٣

: .رضا رحمھ اهللا

ن حيث أمركم الله إن الله يحب التوابني ويحب المتطهرينفإذا تطهرن فأتوهن م )١(تقربوهن حتى يطهرن : وفيه أحاديث

: من قوله صلى اهللا عليه وسلم : األول

)٢()من أتى حائضا أو امرأة يف دبرها أو كاهنا فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل على حممد (

: بن مالك قال عن أنس : الثاين

إن اليهود كانت إذا حاضت منهم املرأة أخرجوها من البيت ومل يؤاكلوها ومل يشاربوها ومل ( :يف البيت فسئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن ذلك فأنزل اهللا تعـاىل ذكـره )٣(جيامعوها

زلوا النتفاع أذى ويض قل هحن المع كألونسييضوحي الماء فس فقال رسول اهللا صلى اهللا ؛إىل آخر اآليةما يريد هذا الرجل : جامعوهن يف البيوت واصنعوا كل شيء غري النكاح فقالت اليهود : عليه وسلم

أال يدع شيئا من أمرنا إال خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضري وعباد بن بشر إىل النيب صـلى اهللا عليـه )٤(رسول اهللا إن اليهود تقول كذا وكذا أفال ننكحهن يف احمليض ؟ فتمعروسلم فقاال يا

______________ فإنه من عملهن فإذا تطهرن هو انقطاع دم احليض وهو ما ال يكون بفعل النساء خبالف التطهر يف قوله -١

).١٧(يان املراد منه يف املسألة وهو استعمال املاء منهن وسيأيت ب .وغیرھم كما سبق في المسألة" السنن " رواه أصحاب . حدیث صحیح -٢ .لم یخالطوھا: أي -٣ .تغیر: أي -٤

عليهما فخرجـا فاسـتقبلتهما )١(وجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت ظننا أن قد وجد )٢(هدية من لنب إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فبعث يف آثارمها فسقامها فظننا أنه مل جيد عليهما

: كفارة من جامع احلائض - ١٥

من غلبته نفسه فأتى احلائض قبل أن تطهر من حيضها فعليه أن يتصدق بنصف جنيـه ذهـب إنكليزي تقريبا أو ربعها حلديث عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسـلم يف

: الذي يأيت امرأته وهي حائض قال

. )٣()ريتصدق بدينار أو نصف دينا(

وذهب على العمل باحلديث مجاعة آخرون من السلف ذكر أمساءهم الشوكاين يف النيل وقواه

______________ غضب: أي -١ "صحیحیھما " أخرجھ مسلم وأبو عوانة في -٢ ي " السنن " أخرجھ أصحاب -٣ ي ف ر " والطبران م الكبی ن األع " المعج ي واب ي ف ھ " راب معجم

ذھبي ھ ال ى شرط البخاري وصححھ الحاكم ووافق والدارمي والحاكم والبیھقي بإسناد صحیح علي " وابن دقیق العید وابن التركماني وابن القیم وابن حجر العسقالني كما بینتھ في صحیح سنن أب

ن وقواه اإلمام أحم" خالصة البدر المنیر " وكذا وافقھ ابن الملقنفي " داود ھ م د قبل ھؤالء وجعل " : المسائل " مذھبھ فقال أبو داود في

ھ : سمعت أحمد سئل عن الرجل یأتي امرأتھ وھي حائض ؟ قال " ما أحسن حدیث عبد الحمید فیذا : قلت ( ت ) یعني ھ ال : قل ھ ؟ ق ذھب إلی ارة : وت ا ھو كف م إنم ت . [ نع دینار أو نصف ] : قل ف

"كیف شاء : قال : دینار

: ما حيل له من احلائض - ١٦

: وجيوز له أن يتمتع مبا دون الفرج من احلائض وفيه أحاديث

:قوله صلى اهللا عليه وسلم : األول

. )١()اصنعوا كل شيء إال النكاح (

.) ١٤( لة أواحلديث قطعة من حديث أنس املتقدم يف املس

: عن عائشة رضي اهللا عنها قالت : الثاين

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتـزر مث يضـاجعها ( . )٢(يباشرها: زوجها وقالت مرة

: إن النيب صلى اهللا عليه وسلم : لم قالت عن بعض أزواج النيب صلى اهللا عليه وس: الثالث

. )٣(]مث صنع ما أراد[ كان إذا أراد من احلائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا (

______________ زوج : " قال األزھري . الجماع : أي -١ ل للت وطء وقی ي كالم العرب ال اح ف اح : أصل النك نك

"لسان العرب " . " ألنھ سبب للوطء المباح البخاري ومسلم وأبو عوانة -٢ أبو داود وسنده صحیح على شرط مسلم -٣

: مىت جيوز إتياا إذا طهرت - ١٧

فإذا طهرت من حيضها وانقطع الدم عنها جاز له وطؤها بعد أن تغسل

لقوله تبارك وتعاىل )١(أي ذلك فعلت جاز له إتياا :سلأو تغت،أو تتوضأ،موضع الدم منها فقط .ينفإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابني ويحب المتطهر :يف اآلية السابقة

: جواز العزل - ١٨

: ه أحاديث وجيوز له أن يعزل عنها ماءه وفي

: عن جابر رضي اهللا عنه قال : األول

: ويف رواية ) والقرآن يرتل )٢(كنا نعزل(

كنا نعزل على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فبلغ ذلك نيب اهللا صلى اهللا عليه وسـلم ( )٣()فلم ينهنا

: عن أيب سعيد اخلدري قال : الثاين

وأنا أعزل عنها وأنـا )٤(إن يل وليدة : صلى اهللا عليه وسلم فقال جاء رجل إىل رسول اهللا( أن املوءودة : [ أريد ما يريد الرجل وإن اليهود زعموا

______________ أنھا تغسل فرجھا : ھر وھو مذھب ابن حزم ورواه عطاء وقتادة قاال في الحائض إذا رأت الط -١

ا : " قال ابن حزم " بدایة المجتھد " ویصیبھا زوجھا وھو مذھب األوزاعي أیضا كما في وروینع لیمان وجمی ي س ول أب و ق ا وھ ا لزوجھ ل وطؤھ أت ح ر فتوض ا إذا رأت الطھ اء أنھ ن عط ع

"أصحابنا ." النزع بعد اإلیالج لینزل خارج الفرج : العزل " : " الفتح " في -٢ .رواه البخاري ومسلم-٣ .یعني جاریة -٤

لـو ] كذبت يهود [ كذبت يهود : [ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) الصغرى العزل . )١(أراد اهللا أن خيلقه مل تستطع أن تصرفه

:الثالث

إن يل جاريـة هـي خادمنـا : عن جابر أن رجال أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال : فقال )٣(وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن حتمل )٢(وسانيتنا

إن اجلاريـة قـد : فلبث الرجل مث أتاه فقال ) اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر هلا ( :حبلت فقال

. )٤(أتيها ما قدر هلاقد أخربتك أنه سي(

: األوىل ترك العزل - ١٩

: ولكن تركه أوىل ألمور

:األول

: فإن وافقت عليه ففيه ما يأيت وهو ، )٥(أن فيه إدخال ضرر على املرأة ملا فيه من تفويت لذا

______________ والترمذي وأحمد بسند صحیح " المشكل " النسائي وأبو داود والطحاوي في -١

ولھ شاھد من حدیث أبي ھریرة أخرجھ أبو یعلى والبیھقي بسند حسن "نھایة . " التي تسقي لنا النخل كأنھا كانت تسقي لھم عوض البعیر : أي -٢ أجامعھا وأكره حملھا مني بولد: ي أ -٣ مسلم وأبو داود والبیھقي وأحمد -٤ "الفتح " ذكره الحافظ في -٥

سلم وذلـك أنه يفوت بعض مقاصد النكاح وهو تكثري نسل أمة نبينا صلى اهللا عليه و: الثاين : قوله صلى اهللا عليه وسلم

.) )٢(بكم األمم )١(تزوجوا الودود الولود فإين مكاثر(

: ولذلك وصفه النيب صلى اهللا عليه وسلم بالوأد اخلفي حني سألوه عن العزل فقال

.)٣() ذلك الوأد اخلفي (

: ( ث أيب سعيد اخلدري أيضا قال وهلذا أشار صلى اهللا عليه وسلم إىل أن األوىل تركه يف حدي فـال : ومل يقل -ومل يفعل ذلك أحدكم ؟ : ذكر العزل عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال

فإنه ليست نفس خملوقة إال اهللا خالقها -يفعل ذلك أحدكم

______________ ى : أي -١ ا أت ودود وإنم ود ال زوج الول ل لألمر بت و تعلی رة وھ ي الكث أغالب بكم األمم السابقة ف

ودود ال تحصل المقصود بقیدین ألن الودود إذا لم تكن ولودا ال یرغب الرجل فیھا والولود غیر ال "فیض القدیر " كذا في .

ن یسار " األمالي " حدیث صحیح رواه أبو داود والنسائي والمحاملي في -٢ ل ب دیث معق من حي ي ف ن منصور والطبران د وسعید ب ط " وصححھ الحاكم ووافقھ الذھبي ورواه أحم ا " األوس كم

ده " في ن ح " زوائ س وصححھ اب دیث أن ن ح ي م ال الھیثمي والبیھق ان وق ن : " ب ناده حس " إس .وتقدم لفظھ " إرواء الغلیل " وفیھ نظر كما بینتھ في

من حدیث ابن عمر وسنده " تاریخھ " والخطیب في " جزئھ " ورواه ابو محمد بن معروف في ي " الجامع الكبیر " جید كما قال السیوطي في ن ف ن عمر وسنده حس دیث اب ن ح وألحمد نحوه م

دالشواھوب " المشكل " أخرجھ مسلم والطحاوي في -٣ ي أی ن أب ن سعید ب ي ع د والبیھق دثني : وأحم ح

. أبو األسود عن عروة عن عائشة عن جذامة بنت وھب

ائنـة إىل وإنكم لتفعلون وإنكم لتفعلون وإنكم لتفعلون ؟ ما من نسمة ك: فقال ) ويف رواية ( .)١()يوم القيامة إال هي كائنة

______________ .والبخاري باألخرى. رواه مسلم بالروایتین والنسائي وابن منده في التوحید باألولى -١

ابتالطلاق ك

حكم الطالق " .تزوجوا و ال تطلقوا فإن الطالق يهتز له العرش " - ١٤٧

]الضعيفة[ : رمحه اهللاقال

.موضوع

يف ) ٢٧٧/ ٢( و من طريقه ابن اجلوزي ) ١٩١/ ١٢" ( تاريخ بغداد " أخرجه اخلطيب يف ترمجة عمرو بن مجيع عن جويرب عن الضحاك عن الرتال بن سربة عن علي بنأيب طالب مرفوعـا ، و

.عمرو كان يروي املناكري عن املشاهري و املوضوعات عن األثبات: قال

و هو كذاب و قد تقدم له أحاديث ، و جويرب ضعيف جدا و تقدم له شيء ،و ذا أعله : قلت .ال يصح : ابن اجلوزي و قال

) . ٨ص " ( املوضوعات " و احلديث أورده الصغاين يف

فالعجب منه كيف أورده من روايـة ) ١٧٩/ ٢" ( الآليلء " و أقر ابن اجلوزي السيوطي يف و ! الذي اشترط يف مقدمته أن يصونه مما تفرد به كذاب أو وضاع " اجلامع الصغري " ابن عدي يف

على حكم الصغاين عليه) ٣٠٤/ ١" ( الكشف " العجلوين يف أعجب من هذا استدراك الشيخ

و كيف ال ! البن عدي بسند ضعيف عن علي " اجلامع الصغري " لكن عزاه يف : بالوضع بقوله يكون هذا احلديث موضوعا ، و قد طلق مجاعة من السلف بل صح أن النيب صلى اهللا عليه وسـلم

!.هللا عنهما ؟ طلق زوجته حفصة بنت عمر رضي ا

:جواز تطليق الرجل لزوجته ولو كانت صوامة قوامة " .كان طلق حفصة ، مث راجعها " - ٢٠٠٧

]الصحيحة[ : رمحه اهللاقال

و ابـن ) ١٦١ - ١٦٠/ ٢( و الدارمي ) ١١٧/ ٢( و النسائي ) ٢٢٨٣( أخرجه داود / ٧( و البيهقي ) ١٩٧/ ٢( و احلاكم ) ٥٣/ ١" ( مسنده " و أبو يعلى يف ) ٢٠١٦( ماجة عن حيىي بن زكريا بن أيب زائدة عن صاحل بن صاحل عن سلمة بن كهيل عن سعيد ) ٣٢٢ - ٣٢١

:و قال احلاكم . بن جبري عن ابن عباس عن عمر مرفوعا

.و وافقه الذهيب " صحيح على شرط الشيخني "

و له عند أيب يعلى طريـق أخـرى . بن حي و هو كما قاال ، و صاحل هو ابن صاحل : و أقول دخل : " حدثنا أبو كريب أخربنا يونس بن بكري عن األعمش عن أيب صاحل عن ابن عمر قال : فقال

و ما يبكيك ؟ لعل رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم : عمر على حفصة و هي تبكي ، فقال هلا طلقك،

" .واهللا لئن طلقك مرة أخرى ال أكلمك أبدا إن كان طلقك مرة ، مث راجعك من أجلي ،

: حدثناه أمحد بن يـزداد الكـويف : مث قال . حنوه ) ١٥٦ص ( و ذا اإلسناد أخرجه البزار . حدثنا عمر بن عبد الغفار حدثنا األعمش به

و اإلسناد األول ال بأس به ، رجاله ثقات رجال الشيخني غري أن يونس ابن بكري إمنا أخرج له " .التقريب " لبخاري تعليقا ، مث هو صدوق خيطىء كما يف ا

بن عبد -بالواو -مث تذكرت أنه لعله عمرو . و قد تابعه عمر بن عبد الغفار ، و لكين مل أعرفه متـروك : " ، فإذا هو هذا و هو الفقيمي ، قال أبو حامت " امليزان " الغفار ، فرجعت إىل ترمجته من

" .احلديث

:و للحديث شواهد خمتصرة حنو حديث الترمجة . يفرح مبتابعته فال: قلت

ملا طلق النيب صلى اهللا عليه وسلم حفصة أمر أن : " أنبأ محيد عن أنس قال : عن هشيم : األول صحيح : " ، و قال ) ١٩٧/ ٢( و احلاكم ) ٩٥٧/ ٣( أخرجه أبو يعلى " . يراجعها ، فراجعها .فقه الذهيب ، و هو كما قاال ، و وا" على شرط الشيخني

( و له عند احلاكم . و أخرجه الدارمي أيضا لكنه مل يذكر األمر ، و أعل احلديث مبا ال يقدح .طريق أخرى ، لكنها ضعيفة ) ١٥/ ٤

:بن عمر مرفوعا اعن موسى بن جبري عن أيب أمامة بن سهل بن حنيف عن عاصم : الثاين

و رجالـه :" ، و قـال " جممع اهليثمي " و كذا الطرباين كما يف ) ٤٧٨/ ٣( أخرجه أمحد " .ثقات

مل يوثقه -و هو األنصاري املدين -و يف هذا اإلطالق للتوثيق نظر بني ، فإن موسى هذا : قلت / ٧" ( الثقات " غري ابن حبان ، و مع أنه معروف بالتساهل يف التوثيق ، فإن متام كالمه يف كتابه

فإذا كان كذلك ،فهو ليس من الثقات الذين حيتج م كما هـو " . خيطىء و خيالف : " ) ٤٥١الشأن فيمن وثق مطلقا ، و إمنا هو ممن ينتخب حديثه يف الشواهد و املتابعات ، و السيما قد قال فيه

" .ال يعرف حاله :" ابن القطان

طلق حفصة بنت عمر ،فدخل عليها أن النيب صلى اهللا عليه وسلم: " عن قيس بن زيد : الثالث واهللا ما طلقين عن شبع ، و جاء النيب صلى : خاالها قدامة و عثمان ابنا مظعون ، فبكت ، و قالت

راجع حفصة ، فإا صوامة قوامة و إا زوجتك :قال يل جربيل عليه السالم : اهللا عليه وسلم فقال " .يف اجلنة

أنبأ أبو عمران : و احلاكم من طريق محاد بن سلمة ) ٥٠/ ٢" ( احللية " أخرجه أبو نعيم يف .اجلوين عن قيس بن زيد

سكت عنه احلاكم مث الذهيب ، و لعل ذلك لوضوح علته و هي قيس بن زيد هذا ،قـال : قلت . روى عن النيب صلى اهللا عليه وسلم مرسال ،ال أعلم له صحبة ) : " ٩٨/ ٢/ ٣( ابن أيب حامت " .عمران اجلوين روى عنه أبو

أراد رسول اهللا : " عن احلسن بن أيب جعفر عن عاصم عن زر عن عمار بن ياسر قال : الرابع صلى اهللا عليه وسلم أن يطلق حفصة ، فجاء جربيل

أخرجه أبو نعيم " . ال تطلقها ، فإا صوامة قوامة ، و إا زوجتك يف اجلنة : فقال

ضـعيف : " احلسن بن أيب جعفر و هو اجلعفري ، قـال احلـافظ و رجاله ثقات غري: قلت " .احلديث ، مع عبادته و فضله

فإذا ضم إىل املرسل الذي قبله ارتقى حديثه إىل مرتبة احلسن إن شاء اهللا تعاىل و قد رواه : قلت ، فأتـاه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم طلق حفصة تطليقة: " مرة عن ثابت عن أنس رضي اهللا عنه

!يا حممد : جربيل عليه الصالة السالم ، فقال

أخرجه احلاكم ، و سكت عنه " . طلقت حفصة و هي صوامة قوامة و هي زوجتك يف اجلنة ؟ .مل عرفت من حال احلسن بن أيب جعفر

و مجلة القول ، أن تطليقه صلى اهللا عليه وسلم حلفصة ثابت عنه من طرق ، و كونـه أمـر إخل ، ... " راجعها فإا صـوامة : " الصحيح ، و قول جربيل له ابت من حديث أنسبإرجاعها ث

.حسن كما ذكرنا

.و اهللا أعلم

و ال ، جواز تطليق الرجل لزوجته و لو أا كانت صوامة قوامةدل احلديث على : )فائدة ( ك أمور داخلية ال ميكن يكون ذلك بطبيعة احلال إال لعدم متازجها و تطاوعها معه ، و قد يكون هنا

لغريها االطالع عليها ، و لذلك ، فإن ربط الطالق مبوافقة القاضي من أسوأ و أسخف ما يسمع به أبغض احلالل إىل اهللا : " الذي يلهج به كثري من حكامه و قضاته و خطبائه حبديث ! يف هذا الزمان

) . ٢٠٤٠رقم " ( إرواء الغليل " و هو حديث ضعيف كما بينته يف غري ما موضع مثل " الطالق

الطالق بلفظ ثالثا

أميا رجل طلق امراته ثالثا عند األقراء أو ثالثا مبهمة ، مل حتل له حيت تنكح زوجـا ( -٣٧٧٦ ).غريه

]الضعيفة[ : رمحه اهللاقال

" سـننه "، و البيهقـي يف ) ١/١٣٣/١" (املعجم الكبري " أخرجه الطرباين يف : ضعيف جدا نا سلمة بن الفضل ، عن عمرو بن أيب قيس ، عن إبراهيم بن : عن حممد بن محيد الرازي ) ٧/٣٣٦(

:بن غفلة قال اعبد األعلي ، عن سويد

–رضي اهللا عنه –فلما قتل علي –رضي اهللا عنه –كانت عائشة اخلثعمية عند احلسن بن علي !هرين الشماتة ؟بقتل علي تظ: قال ! لتهنئك اخلالفة : قالت

فتلفعت بثياا ، وقعدت حيت قضت عدا ، فبعث إليها : اذهيب فأنت طالق ، يعين ثالثا ، قال متاع قليـل مـن : (ببقية بقيت هلا من صداقها ، وعشرة آالف صدقة، فلما جاءها الرسول قالت

حدثين أيب ، أنه مسـع لوال أين مسعت جدي ، أو : ، فلما بلغه قوهلا ، بكي ، مث قال)حبيب مفارق :وقال البيهقي . لراجعتها )فذكره: (جدي يقول

وكذلك روي عن عمرو بن مشر ، عن عمران بن مسلم و إبراهيم بن عبد األعلي ، عن سويد " ".بن غفلة

–بعد ماعزاه للطرباين و البيهقـي -) ٢٨ص " (اإلشفاق " وقال الكوثري يف رسالته : قلت :عقبه

بيان مشكل : (ناده صحيح ، قله ابن رجب احلنبلي احلافظ بعد أن ساق احلديث يف كتابه وإس" .) ١()األحاديث الواردة يف أن الطالق الثالث واحدة

ومل يتعقبه بشيء ، مما يدل علي أنه موافق له علي التصحيح ، وهذا أمر عجيب ، السيما من ابن فإن سلمة بن الفضل صدوق كـثري ! عن التصحيح رجب ، فإن اإلسناد ال حيتمل التحسني ، فضال

بل الرازي قد امه غري واحد بالكذب ، " التقريب" وحممد بن محيد الرازي ضعيف كما يف . اخلطأ ) :٤/٣٣٩" (جممع الزوائد " وتساهل البعض يف إعطائه حقه من اجلرح ، فقد قال اهليثمي يف

. رواه الطرباين ويف رجاله ضعف ، وقد وثقوا

أفال يتقوي احلديث بطريق عمرو بن مشر اليت علقها البيهقي ؟: فإن قال قائل

.كال، فإن عمرا هذا كذب يروي املوضوعات عن الثقات ، فال يستشهد به وال كرامة : فأقول

واعلم أنه ال يوجد حديث صحيح يف إيقاع الطالق بلفظ ثالثا ثالثا فال نغتر بكالم الكـوثري فإنه غري مشفق علي نفسه ، فإنا يصحح فيه ما ليس يصح كهذا احلـديث ، " اإلشفاق " يف كتابه

ويتأول النصوص الصحيحة

______________ ).٢٠٦/٢ق"(سیر الحاث إلي علم الطالق الثالث " ونقلھ عنھ أیضا ابن عبد الھادي في -١

علي أنه " صحيح مسلم " الصرحية مبا يتفق مع احنرافه عن السنة ، كتأويله حديث ابن عباس يف شيخ اإلسالم ابن تيميـة و ومن أراد مفرق احلق يف هذه املسألة فلرياجع كتب! يف غري الدخول ا

.اإلمام ابن القيم و غريمها من أئمة السنة و الذابني عنها

: ما روي عن ابن عباس يف الطالق بلفظ ثالث إنه طلق امرأته ثالثا : جلست عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: ( عن جماهد قال ( - ٢٠٥٥

. يا ابن عباس : فريكب األمحوقة مث يقول ينطلق أحدكم : فسكت حىت ظننت أنه رادها إليه مث قال وانك مل تتق اهللا فلم أجد لك خمرجا عصيت ربـك ) ومن يتق اهللا جيعل له خمرجا : ( وان اهللا قال

.صحيح . ٢٣٦ - ٢٣٥/ ٢) رواه أبو داود ) فبانت منك امرأتك

مسعدة ثنا حدثنا محيد بن) : ٣٣١/ ٧( ومن طريقه البيهقي ) ٢١٩٧( أخرجه أبو داود يا أيها : وإن اهللا قال : ( إمساعيل أخربنا أيوب عن عبد اهللا بن كثري عن جماهد به وزاد يف آخره

ناء فطلقوهسالن مإذا طلقت بيالن نيف قبل عد. (

رط مسلم وهو على ش) ٣١٦/ ٩) ( الفتح ( وهذا إسناد صحيح كما قال احلافظ يف : قلت ورواه . روى هذا احلديث محيد األعرج وغريه عن جماهد عن ابن عبـاس : ( وقال أبو داود عقبه

شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبري عن ابن عباس وأبوب وابن جريج مجيعا عن عكرمة بـن وابن جريج عن عبد احلميد بن رافع عن عطاء عـن ابـن . خالد عن سعيد بن جبري عن ابن عباس

.عباس

وابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن . ورواه األعمش عن مالك ابن احلارث عن ابن عباس حنو حديث إمساعيل عن أيـوب . وبانت منك : عباس كلهم قالوا يف الطالق الثالث إنه أجازها قال

) .عن عبد اهللا بن كثري

أنت ( إذا قال : ( ة عن ابن عباس وروى محاد بن زيد عن أيوب عن عكرم: ( قال أبو داود ) .بفم واحد فهى واحدة ) طالق ثالثا

ورواه إمساعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة هذا قوله مل يذكر ابن عباس وجعلـه قـول ) .عكرمة

وقول ابن عباس هو أن الطالق الثالث تبني من زوجها مدخوال ا وغـري : ( مث قال أبو داود يعىن ابن . ل له حىت تنكح زوجا غريه هذا مثل خرب الصرف قال فيه مث إنه رجع عنه مدخول ا ال حت

.) عباس

أتعلم إمنـا : أن أبا الصهباء قال ألبن عباس : : ( مث ساق أبو داود بإسناده الصحيح عن طاوس ر ؟ قال كانت الثالث جتعل واحدة على عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم وأبن بكر وثالثا من إمارة عم

.والنسائي وأمحد وغريهم ) صحيحه ( وأخرجه مسلم يف ) . نعم : ابن عباس

وخالصة كالم أيب داود أن ابن عباس رضي اهللا عنه كان له يف هذه املسألة وهي الطالق بلفظ ثالث قوالن كما كان له يف مسألة الصرف قوالن فكان يقول يف أول األمر جبواز صرف الـدرهم

دينار بالدينارين نقدا مث بلغه يه صلى اهللا عليه وسلم عنه فترك قولـه وأخـذ بالنـهي بالدرمهن وال :فكذلك كان له يف هذه املسألة قوالن

عدم وقوعه كما يف : واآلخر . وعليه أكثر الروايات عنه . وقوع الطالق بلفظ ثالث : أحدمها .وهي صحيحة . رواية عكرمة عنه

فاألخذ ا . فإن حديث طاوس عنه املرفوع يشهد هلا ؛الطرق عنه خبالفهان كان أكثر إوهي و هو الواجب عندنا هلذا احلديث الصحيح الثابت عنه من غري طريق وإن خالفه اجلماهري فقد انتصر له شيخ األسالم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغريمها فمن شاء تفصيل القول يف ذلك فلريجع إىل كتبهما

.الشفاء والكفاية إن شاء اهللا تعاىل ففيها

]اإلرواء[

-:على حديث : تنبيه

كان الرجل إذا طلق امرأته ثالثا قبل أن يدخل ا جعلوها واحدة على عهد رسول " - ١١٣٤اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، و أيب بكر ، و صدرا من إمارة عمر ، فلما رأى الناس قد تتابعوا فيهـا ،

" .أجيزهن عليهم ) : ر يعين عم( قال

]الضعيفة[ :رمحه اهللا قال

.منكر ذا السياق

حدثنا حممد بن عبد امللـك ) : ٣٣٩ - ٧/٣٣٨( و عنه البيهقي ) ٢١٩٩( أخرجه أبو داود :حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن غري واحد عن طاووس : حدثنا أبو النعمان : بن مروان

أما علمت أن الرجل كان : صهباء كان كثري السؤال البن عباس قال أبو ال: أن رجال يقال له " إذا طلق امرأته ثالثا قبل أن يدخل ا جعلوها واحدة

: على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم و أيب بكر و صدرا من إمارة عمر؟ و قال ابن عباس .." .بلى كان الرجل

النعمان و امسه حممد بن الفضل السدوسي و لقبه عارم ، و هذا إسناد معلول عندي بأيب: قلت و هو و إن كان ثقة فقد كان اختلط ، وصفه بذلك مجاعة من األئمة منهم أبو داود و النسـائي و

) : ٤/١/٥٩" ( اجلرح و التعديل " الدارقطين و غريهم ، و قال ابن أيب حامت يف

ل عقله فمن مسع منه قبل االختالط فسـماعه اختلط يف آخر عمره ، و زا: مسعت أيب يقول " " .صحيح

و هذا احلديث من رواية ابن مروان و هو أبو جعفر الدقيقي الثقة، و ال ندري أمسع منه : قلت فرواه سليمان بن . قبل االختالط أم بعده ؟ و هذا عندي أرجح ، فقد خولف عارم يف إسناده و متنه

ب عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس به ، إال أنه مل يـذكر عن أيو: حرب عن محاد بن زيد فقال :فيه

" .قبل أن يدخل ا "

) . ٧/٣٣٦( و البيهقي ) ٤/١٨٢( أخرجه مسلم

.نا محاد بن زيد به : نا عفان بن مسلم قال ) : ٥/٢٦( و قال ابن أيب شيبة

.نا محاد بن زيد به : و رواه حممد بن أيب نعيم

.، و ابن أيب نعيم صدوق ) ٤٤٣( أخرجه الدارقطين

.فهي زيادة شاذة إن مل نقل منكرة ، تفرد ا عارم

و يؤكد ذلك أن عبد اهللا بن طاووس قد روى احلديث عن أبيه كما رواه سليمان بن حـرب .بإسناده عنه بدون الزيادة

و الدارقطين) ٢/٣١( و الطحاوي ) ٢/٩٦( أخرجه مسلم و النسائي

:و قال ) ٢/١٩٦( و احلاكم أيضا ) ١/٣١٤( و البيهقي و أمحد ) ٤٤٤ (

.، و وافقه الذهيب " صحيح على شرط الشيخني و مل خيرجاه "

.و هو كما قاال ، إال أما ومها يف استدراكهما على مسلم : قلت

ط ،و لذلك فهذه الروايات الصحيحة تدل على أن عارما إمنا حدث باحلديث بعد االختال: قلت مل يضبطه ، فلم حيفظ اسم شيخ أيوب فيه ، و زاد تلك الزيادة فهي لذلك شاذة غري حمفوظة ملخالفته

" زاد املعاد " فصحح إسناد احلديث يف ؛ الثقات فيها ، و قد خفيت هذه العلة على العالمة ابن القيم خمتصـر " عله املنـذري يف ، و أ) ٢٥١و ٥/٢٤٩( ، و انطلى ذلك على املعلق عليه ) ٤/٥٥(

:بقوله ) ٣/١٢٤" ( السنن

" .الرواة عن طاووس جماهيل "

و إذا عرفت ذلك فال جيوز تقييد لفظ احلديث الصحيح ا ، كما فعل البيهقي ، بل ينبغي تركه " :صحيح مسلم " على إطالقه فهو يشمل املدخول ا و غري املدخول ا ، و إليك لفظ احلديث يف

ان الطالق على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، و أيب بكر ، و سنتني من خالفة عمر ك" إن الناس قد استعجلوا يف أمر قد كانت هلم فيه أناة : طالق الثالث واحدة ، فقال عمر بن اخلطاب

" .، فلو أمضيناه عليهم ، فأمضاه عليهم

الطالق حكم حمكم ثابت غري منسـوخ جلريـان و هو نص ال يقبل اجلدل على أن هذا : قلت العمل عليه بعد وفاته صلى اهللا عليه وسلم يف خالفة أيب بكر ، و أول خالفة عمـر ، و ألن عمـر

أول األمر يف خمالفتـه كمـا رضي اهللا مل خيالفه بنص آخر عنده بل باجتهاد منه و لذلك تردد قليال، فهل جيوز للحاكم مثل هذا .. " فلو أمضيناه عليهم . .إن الناس قد استعجلوا : " يشعر بذلك قوله

!التساؤل و التردد لو كان عنده نص بذلك ؟

يدل على أن االستعجال حدث بعد أن مل يكن ، فـرأى " قد استعجلوا : " و أيضا ، فإن قوله ذا كلـه أن اخلليفة الراشد ، أن ميضيه عليهم ثالثا من باب التعزيز هلم و التأديب ، فهل جيوز مع ه

يترك احلكم احملكم الذي أمجع عليه املسلمون يف خالفة أيب بكر و أول خالفة عمر ، من أجـل رأي بدا لعمر و اجتهد فيه ، فيؤخذ باجتهاده ، و يترك حكمه الذي حكم هو به أول خالفته تبعا لرسول

الفقـه اإلسـالمي ، اللهم إن هذا ملن عجائب ما وقـع يف ! اهللا صلى اهللا عليه وسلم و أيب بكر ؟ فرجوعا إىل السنة احملكمة أيها العلماء ، ال سيما و قد كثرت حوادث الطالق يف هذا الزمن

.كثرة مدهشة تنذر بشر مستطري تصاب به مئات العائالت

و أنا حني أكتب هذا أعلم أن بعض البالد اإلسالمية كمصر و سوريا قد أدخلت هذا احلكم يف إن الذين أدخلوا ذلك من الفقهاء القـانونيني مل : لكن من املؤسف أن أقول حماكمها الشرعية ، و

يكن ذلك منهم بدافع إحياء السنة ، و إمنا تقليدا منهم لرأي ابن تيمية املوافق هلذا احلديث ، أي إم باحلديث ، بل ألن املصلحة اقتضت األخذ به زعموا ، و لذلك فإن جـل أخذوا برأيه ال ألنه مدعم

الء الفقهاء ال يدعمون أقواهلم و اختيارام اليت خيتاروا اليوم بالسنة ، ألم ال علم هلم ا ، بل هؤ قد استغنوا عن ذلك

باالعتماد على آرائهم ، اليت ا حيكمون ، و إليها يرجعون يف تقـدير املصـلحة الـيت ـا القريب به يدينون اهللا ، كمسألة الطـالق يستجيزون ألنفسهم أن يغريوا احلكم الذي كانوا باألمس

هذه ، فالذي أوده أم إن غريوا حكما أو تركوا مذهبا إىل مذهب آخر ، أن يكون ذلك اتباعا منهم للسنة ، و أن ال يكون ذلك قاصرا على األحكام القانونية و األحوال الشخصية ، بل جيب أن يتعدوا

م اخلاصةم و معامالم ، فلعلهم يفعلون ذلك إىل عبادا!

طالق احلائضعن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النيب صلى اهللا عليه وسلم عن ( - ٢٠٥٩

مره فلرياجعها مث ليتركها حىت تطهر مث حتيض مث تطهر مث إن شاء أمسك بعد وإن شاء : ذلك فقال له . صحيح . متفق عليه ) ا النساء طلق قبل أن ميس فتلك العدة اليت أمر اهللا أن يطلق هل

.وله عن ابن عمر طرق كثرية أذكر منها ما تيسر لنا مع التنبيه على فوائدها اهلامة

.عن نافع عنه : األوىل

٥٣/ ٥٧٦/ ٢( وكذا مالك ) ١٨٠/ ٤( ومسلم ) ٤٨٠و ٤٥٨/ ٣( أخرجه البخاري ٢( والدارمي ) ٩٤/ ٢( والنسائي ) ٢١٨٥، ٢١٧٩( وأبو داود ) ٠ ٦٣ ١( وعنه الشافعي ) ) ١ ٣/ ٢( والطحـاوي ) ٢٥١٩( وعنه ابن ماجه ) ٢/ ٧٥/ ٧( أ يب شيبة وابن) ٠ ١٦/

) ٣٢٤، ٣٢٤ - ٣٢٣/ ٧( والبيهقي ) ٤٢٩/ ٤٢٨( والدارقطين ) ٤ ٧٣( وابن اجلارود

وابـن ) ١٢٤، ١٠٢، ٤ ٦، ٦٣ ، ٤ ٥، ٦/ ٢( وأمحد ) ١٨٥٣، ٦٨( والطيالسي .من طرق عن نافع به ) ١٢٠/ ٢ - ١/ ١١٨ق ) ( مسند عمر ( النجاد يف

فكان ابن عمر إذا سئل عن الرجل يطلـق : ( وزاد الشيخان وأمحد وابن النجاد يف رواية عنه عليه وسلم أمره أما أنت طلقتها واحدة أو أثنتني إن رسول اهللا صلى اهللا : امرأته وهي حائض يقول

أن يرجعها مث ميهلها حىت حتيض حيضة أخرى مث ميهلها حىت تطهر مث يطلقها قبل أن ميسها وأما أنت . والسياق ملسلم ) ا ثالثا فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طالق امرأتك وبانت منك

من طريق ) ١/ ١٧٦/ ١)( املعجم األوسط ( ويف رواية للدارقطين وابن النجاد والطرباين يف إين : أن رجال قـال لعمـر : ( سعيد بن عبد الرمحن اجلمحي عن عبيد اهللا بن عمر عن نافع بلفظ

فإن رسول اهللا : عصيت ربك وفارقت امرأتك فقال الرجل : طلقت امرأيت البتة وهي حائض فقال : عها فقال له عمـر صلى اهللا عليه وسلم قال لعبداهللا حني فارق امرأته وهي حائض يأمره أن يراج

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أمر أن يراجعها يف طالق بقى له فأنت مل يبق لك مـا ترجـع بـه ) . امرأتك

) .التقريب ( واجلمحي هذا صدوق له أوهام كما يف : قلت

فذكره عمر لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ( ويف رواية من طريق حممد بن إسحاق عن نافع . أخرجه ابن النجاد ) . بئس ما صنع مره فلرياجعها فإذا طهرت فليطلقها طاهرا يف غري مجاع : فقال

فأتى عمر النيب صلى اهللا عليه وسلم ذكر ذلك له : ( ويف أخرى عن ابن أيب ذئب عن نافع بلفظ

ط وإسناده صحيح علـى شـر )١(والدارقطين) ٦٨( أخرجه الطيالسي ) . فجعلها واحدة . الشيخني

ما صنعت التطليقة ؟ : قلت لنافع : ( قال : وزاد مسلم يف رواية من طريق ابن منري عن عبيداللة ) . واحدة أعتد ا : قال

أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر : ( عن سامل أن عبد اهللا بن عمر أخربه : الطريق الثانية . . . ) لرياجعها : سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مث قال لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فتغيظ فيه ر

.احلديث حنو رواية نافع األوىل

وا ) ٢١٨٢، ٢١٨١( ومسـلم وأبـو داود ) ٣٨٩/ ٤، ٧ ٣٥/ ٣( أخرجه البخاري ) ٧٣٦( والدارمي والطحـاوي وابـن اجلـارود ) ٢٢٠/ ١( والترمذي ) ٩٤/ ٢( لنسائي

من طـرق عنـه ) ١٣٠، ٨١، ٦١، ٥٨، ٢٦/ ٢( والبيهقي وأمحد ) ٤٢٧( والدارقطين وكان عبد اهللا طلقها تطليقـة واحـدة : ( والسياق للبخاري وزاد مسلم والبيهقي وأمحد يف رواية

) .فحسبت من طالقها وراجعها عبد اهللا كما أمره رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أخرجه مسلم . )٢()ا وحسبت هلا التطليقة اليت طلقتها فراجعته: قال ابن عمر : ( ويف رواية .والنسائي

______________ ب وزاد ) مسنده ( البن وھب في ) ٣٠٨/ ٩( وعزاه الحافظ -١ ي : عن ابن أبي ذئ ن أب ال أب ق

ذئب وحدثني حنظلة بن أبى سفیان أنھ سمع سالما یحدث عن أبیھ عن النبي صلى اهللا علیھ وسلم ال . بذلك ي موضع الخالف : ( وق ص ف ذا ن ھ وھ ي ) فیجب المصیر إلی دار قطن ن ) ٤٢٩ولل م

)ھي واحدة : قال ( طریق أبن جریح عن نافع بھ .آنفا) الفتح(وفي مسند أبن وھب رفع ذلك إلى النبي صلى اهللا علیھ وسلم كما نقلتھ من -٢

مره : أنه طلق امرأته يف احليض فسأل عمر النيب صلى اهللا عليه وسلم فقال : ( ولفظ الترمذي ) . فلرياجعها مث ليطلقها طاهرا أو حامال

) .حسن صحيح حديث : ( وهو رواية ملسلم وأيب داود واآلخرين وقال الترمذي

: رجل طلق امرأته وهي حائض ؟ قـال : قلت ألبن عمر : ( عن يونس بن جبري قال : الثالثة تعرف ابن عمر ؟ إن أبن عمر طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النيب صلى اهللا عليه وسلم فـذكر

: ك طالقا قال فهل عد ذل: قلت . ذلك له فأمره أن يراجعها فإذا طهرت فأراد أن يطلقها فليطلقها ) ١٨٢/ ٤( ومسـلم ) ٤٨٥، ٤٥٩/ ٣( أخرجه البخاري ) ! . أرأيت إن عجز واستحمق ؟

٥ ٩/ ٢( والنسائي ) حديث حسن صحيح : ( وقال ) ١١٧٥( والترمذي ) ٢١٨٤( وأبو داود (والطيالسـي ) ٣٢٥/ ٧( والبيهقي ) ٤٢٨(والطحاوي والدارقطين ) ٢٢ ٠ ٢( وابن ماجه )

ويف رواية . من طرق عنه والسياق للبخاري ) ٧٩، ٥١، ٤٣/ ٢( وأمحد ) ١٩٤٢، ٢٠رقم ). فمه أو إن عجز واستحمق: أفحسبت عليه ؟ قال : قلت : ( ملسلم وغريه

ويف ) . ما مينعه ؟ أرأيت إن عجز واستحمق : أفاحتسبت ا ؟ قال : ( ويف أخرى له والبيهقي ويف أخرى . رواه الدارقطين والبيهقي ) أعتد ا وإن كنت عجزت واستحمقت وما يل ال: ( ثالثة

أخرجه أبو . واحدة ؟ : كم طلقت امرأتك ؟ فقال : أنه سأل ابن عمر فقال : ( عن يونس بن جبري .والدار قطين ) ٢١٨٣( داود

احلديث حنو ) ي حائض طلقت امرأيت وه: ( ر قال عن أنس بن سريين أنه مسع ابن عم: الرابعة .)١( )فمه ؟ : أفاحتسبت بتلك التطليقة ؟ قال : قلت البن عمر : ( رواية يونس وفيه

) ٧٣٥( والطحاوي وابن اجلارود ) ١٨٢/ ٤( ومسلم ) ٥٨ ٤/ ٣( أخرجه البخار ي / ٢( د والدار قطين والبيهقي وأمح) ٢ - ١/ ١٢٨ق ) ( بشار . حديث حممد بن ( وأبو يعلى يف

: يا رسـول اهللا : فقال عمر رضي اهللا عنه : قال ( ويف رواية للبيهقي ) ١٢٨، ٧٨، ٧٤، ٦١ ) .أفتحتسب بتلك التطليقة ؟ قال نعم

وإسنادها ضعيف ألا من رواية عبد امللك بن حممد الرقاشى ثنا بشر بن بشر بن عمر نا : قلت صدوق خيطئ تغيري حفظه ملا سكن ) التقريب ( افظ يف والرقاشى قال احل. شعبة عن أنس بن سريين

.ال خيفى ما فيه ) ورجاله إىل شعبة ثقات ) : ( ٣٠٨/ ٩) ( الفتح ( فقوله يف ) بغداد

هكـذا أخرجـه ) . حسبت علي بتطليقة: ( عن سعيد بن جبري عن ابن عمر قال : اخلامسة نا عبد الوارث حدثنا أيوب عن سعيد بن جبري حدث: وقال أبو معمر : معلقا ) ٤٥٨/ ٣( البخاري

وقد تابعه أبو بشر عـن . وقد وصله أبو نعيم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه مثله . طلقت امرأيت وهي حائض فرد النيب صلى اهللا عليه وسلم ذلك علـي : ( سعيد به بلفظ آخر أمت منه

) .حىت طلقتها وهي طاهر

______________ التي فاعتدت بتلك التطلیقة : فراجعتھا ثم طلقتھا لطھرھا قلت : قال : ( وفي روایة المسلم -١

.)مالي ال أعتد بھا وإن كنت عجزت واستحمقت : طلقت وھي حائض ؟ قال

وأبو يعلى يف ) ١ ١٨٧( والطيالسي ) ٠ ٣/ ٢( والطحاوي ) ٥ ٩/ ٢( نسائي أخرجه ال .أخربنا أبو بشر : من طرق عن هشيم قال ) ٢/ ٢٦٩ق ) ( مسنده (

.وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخني : قلت

( يف وأبو بشر أمسه جعفر بن إياس وهو ثقة من أثبت الناس يف سعيد بن جبري كما قال احلافظ ).التقريب

عن أىب الزبري أنه مسع عبد الرمحن بن أمين موىل عروة يسأل أبن عمر وأبو الزبري : السادسة طلق عبد اللة بن عمر أمرأته وهي : كيف ترى يف رجل طلق امرأته حائضا ؟ قال : يسمع قال

عبد اهللا طلق إن : حائض على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فسأل عمر رسول اهللا فقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك : فردها علي ومل يرها شيئا وقال : امرأته وهي حائض ؟ قال عبد اهللا

يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن : وقرأ النيب صلى اهللا عليه وسلم : قال ابن عمر . هنتدعل.

والسـياق لـه ) ٢١٨٥( وأبـو داود ) ١٦٣١( والشـافعي ) ١٨٣ / ٤( أخرجه مسلم ١ ٦/ ٢( وأمحد ) ٣٢٧/ ٧( والبهيقي ) ٧٣٣( وابن اجلارود ) ٣٠ - ٢٩/ ٢(والطحاوي

: قال ابن جريج : ( من طرق عن ابن جريج أخربين أبو الزبري وزاد الشافعي وأمحد ) ١ ٨ - ٠ ٨، ) . ومسعت جماهدا يقرؤها كذلك

روى هذا احلديث عن ابن عمر يونس بن جبري وأنس بن سريين وسعيد : ( وقال أبو داود عقبه ابن جبري وزيد بن أسلم وأبو الزبري ومنصور عن أىب وائل معناهم كلهم أن النيب صلى اهللا عليه وسلم

أمره أن يراجعها حىت

عطاء اخلراساين عن احلسن عن تطهر مث حتيض مث تطهر مث إن شاء طلق وإن شاء أمسك وروى .)ابن عمر حنو رواية نافع والزهري واألحاديث كلها على خالف ما قال أبو الزبري

كذا قال وأبو الزبري ثقة حجة وإمنا خيشى منه العنعنة ألنه كان مدلسا وهنا قد صـرح : قلت ) الفتح ( ابن حجر يف بالسماع فأمنا شبهة تدليسه وصح بذلك حديثه واحلمد هللا وقد ذهب احلافظ

. إىل أنه صحيح على شرط الصحيح وهو احلق الذي ال ريب فيه ) ٣٠٨/ ٩(

ولكنه ناقش يف داللته عل عدم وقوع طالق احلائض والبحث يف ذلك بني الفريقني طويل جدا .فإنه قد أطال النفس فيه وأجاد ) املعاد ( فراجعه فيه ويف زاد

حاديث كلها على خالف ما قال أبو الزبري فريده طريق سعيد بـن وأما دعوى أىب داود أن األ : جبري اليت قبله فإنه موافق لرواية أيب الزبري هذه فإنه قال

وإسنادها صحيح غاية كما ) فرد النيب صلى اهللا عليه وسلم ذلك علي حىت طلقتها وهي طاهر (د املتقدم ومن حنا حنوه مثل ابن عبد الرب تقدم فهى شاهد قوي جدا حلديث أيب الزبري ترد قول أيب داو

ومن العجيب أن هذا الشاهد مل يتعرض لذكره أحد من الفريقني مـع أمهيتـه . واخلطايب وغريهم .فاحفظه واشكر اهللا على توفيقه

وروى سعيد بن منصور من طريق عبد اهللا بن مالك عن : ( وذكر له احلافظ متابعا آخر فقال رأته وهي حائض فقال رسول اهللا ابن عمر أنه طلق ام

وسكت احلافظ عليه وعبد اهللا بن مالك بن احلارث ) . ليس ذلك بشئ : صلى اهللا عليه وسلم ) .مقبول ) : ( التقريب ( اهلمداين قال يف

أتعرف عبد : ( عن طاوس أنه مسع ابن عمر يسأل عن رجل طلق امرأته حائضا فقال : السابعة فذهب عمر إىل النيب صلى اهللا عليه وسـلم ) فأنه طلق امرأته حائضا : نعم قال : ؟ قال اهللا بن عمر

) .ومل أمسعه يزيد على ذلك : فأخربه اخلرب فأمره أن يراجعها قال

) املعجم الكبري ( والطرباين يف ) ٦ ٤ ١ - ٥ ٤ ١/ ٢( وأمحد ) ٨٣ ١/ ٤( أخرجه مسلم )٣/ ٢٠٢/ ٢ . (

طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فأتى عمر النيب صلى اهللا عليه : ( عن أىب وائل قال :الثامنة ) . مره فلرياجعها مث ليطلقها طاهر يف غـري مجـاع : وسلم فأخربه فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم

.بسند صحيح على شرط مسلم ) ٦ ٣٢/ ٧( والبيهقي ) ٧٦ - ٧٥/ ٧( أخرجه ابن أيب شيبة

: حدثنا محاد بن سلمة عن بشر بن حرب قال ) : ١٨٦٢( قال الطيالسي . ة والعاشرة التاسعوقال ) . فطلقتها ولو شئت ألمسكتها : فقال ابن عمر : ( فذكره حنوه وزاد . . . مسعت ابن عمر

وإسـناده األول ضـعيف : قلت . حدثنا محاد بن سلمة عن ابن سريين مسع ابن عمر يذكر مثله : .يح واآلخر صح

: عن الشعىب قال : احلادية عشرة

) طلق ابن عمر امرأته واحدة وهي حائض فانطلق عمر إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم ( ) .فأخربه فأمره أن يراجعها مث يستقبل الطالق يف عدا وحتتسب التطليقة اليت طلق أول مرة

من طريقني عن حممد ابن سابق نا شيبان ) ٣٢٦/ ٧( والبيهقي ) ٢٩ ٤( أخرجه الدارقطين .عن فراس عن الشعىب

وهو ثاين إسناد صـحيح فيـه . وهذا إسنأد صحيح رجاله ثقات على شرط الشيخني : قلت التصريح برفع األعتداد بطالق احلائض إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم واألول مضى يف بعض الطـرق

.عن نافع يف الطريق االوىل

أتعرف ابـن : ( قلت ألبن عمر رجل طلق حائضا؟ قال : عن خالد احلذاء قال : انية عشرة الث أخرجه ) . نعم : اعتددت بتلك التطليقة قال : قلت : ( احلديث حنو الطريق الثالثة وفيه . . . ) عمر

.احلذاء )١(عن علي بن عاصم نا خالد وهشام عن حممد عن جابر) ٤٢٩( الدارقطين

) . صدوق خيطئ ويصر : ( وهذا سند ضعيف علي بن عاصم هو الواسطي قال احلافظ :قلت : فقال ) ٩/ ١) ( الثقات ( وجابر احلذاء كأنه ال يعرف إال ذا اإلسناد أورده ابن حبان يف

.للسمعاين ) األنساب ( وكذا يف ) . جابر احلذاء يروي عن ابن عمر روي عنه ابن سريين (

. عن ميمون بن مهران عن ابن عمر مثل حديث أيب وائل عنه يف الطريق الثامنة : شرة الثالثة ع .بإسناد صحيح ) ٣٢٦/ ٧( أخرجه البيهقى

أن احلديث مع صحته وكثرة طرقه فقد اضطرب الرواة عنه يف طلقته األوىل يف : ومجلة القول :احليض هل اعتد ا أم ال ؟ فانقسموا إىل قسمني

______________ .األصل خالد والتصحیح من ثقات ابن حبان واألنساب -١

ثبـت . نافع : الطريق األوىل : من روى عنه األعتداد ا وهم حسب الطرق املتقدمة : ألول ا ذلك عنه من قوله وإخباره وعنه عن ابن عمر مرفوعا إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم أ نه جعلها واحدة

.سامل بن عبد اهللا بن عمر وفيها قول ابن عمر أا حسبت عليه : الطريق الثانية

.يونس بن جبري وهى كالىت قبلها : . ثالثة ال

أنه اعتد ا ويف أخرى رفع ذلك إىل : أنس بن سريين وفيها مثل ذلك ويف رواية عنه : الرابعة .النيب صلى اهللا عليه وسلم ولكن إسناد هذه ضعيف كما سبق بيانه خالفا للحافظ

الشعيب عنـه : احلادية عشر . ليه سعيد بن جبري وفيها قول ابن عمر أا حسبت ع: اخلامسة الذين رووا عنه عدم األعتداد ـا وهـم : والقسم اآلخر ) . صلى اهللا عليه وسلم ( رفعه إىل النيب

:حسسب الطرق أيضا

) . فرد النيب صلى اهللا عليه وسلم ذلك على : ( سعيد بن جبري عنه قال : اخلامسة

)دها على ومل يرها شيئا فر: ( أبو الزبري عنه مرفوعا : السادسة

) ليس ذلك بشئ ( عبد اهللا بن مالك اهلمداين عنه مرفوعا : وطريق ثالثة أوردناها يف اليت قبلها غموض فيـه أرجحيـة ) فإذا نظر املتأمل يف طرق هذين القسمني ويف ألفاظهما تبني له بوضوح .

:القسم األول على اآلخر وذلك لوجهني

ا ستة ثالث منها مرفوعة وثالث أخرى موقوفة واثنتان من الـثالث كثرة الطرق فإ: األول األوىل صحيحة واألخرى ضعيفة وأما القسم اآلخر فكل طرقه ثالث اثنتان منها صـحيحة أيضـا

واألخرى ضعيفة فتقابلت املرفوعات

على القسم وبقي يف القسم األول املوقوفات الثالث فضلة يترجح ا . يف القسمني قوة وضعفا اآلخر ال سيما وهي يف حكم املرفوع ألن معناها أن عبد اهللا بن عمر عمل مبا يف املرفوع فال شك أن

.ذلك مما يعطي املرفوع قوة على قوة كما هو ظاهر

قوة داللة القسم األول على املراد داللة صرحية ال تقبل التأويل خبالف القسـم : والوجه اآلخر وليس نصا يف أنه مل . ومل يرها شيئا ال أي صوابا ( أويل مبثل قول األمام الشافعي اآلخر فهو ممكن الت

يرها طالقا خبالف القسم األول فهو نص يف أنه رآها طالقا فوجب تقدميه على القسم اآلخر وقـد ) : ٥٠/ ٤: ( اعترف ابن القيم رمحه اهللا ذا ولكنه شك يف صحة املرفوع من هذا القسم فقـال

فلعمر اهللا لو كانت هذه ( وهي واحدة : ) قوله يف حديث ابن وهب عن ابن أىب ذئب يف آخره وأمااللفظة من كالم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما قدمنا عليها شيئا ولصرنا إليها بأول وهلة ولكن

اهللا صلى ال ندري أقاهلا ابن إوهب من عنده أم ابن أيب ذئب أو نافع فال جيوز أن يضاف إىل رسولهذا من عند : اهللا عليه وسلم ما ال يتيقن أنه من كالمه ويشهد به عليه ونرتب عليه األحكام ويقال

) .اهللا بالوهم واإلحتمال

أما الصواب هو اعترافه بكون هذه اللفظـة نـص يف . ويف هذا الكالم صواب وخطأ : قلت املسألة حيب التسليم

. ا واملصري إليها لو صحت

. . . أما اخلطأ فهو تشككه يف صحتها ورده هلا بدعوى أنه ال يدري أقاهلا ابن وهب من عنده ووهذا شئ عجيب من مثله ألن من املتفق عليه بني العلماء أن األصل قبول رواية الثقة كما رواها وأنه

ال جيوز ردها

أال ترى أنه ميكن للمخـالف ،باإلحتمالت والتشكيك وأن طريق املعرفة هو التصديق خبرب الثقةمبثل الشك الذي أورده هو على حديث ابـن ) فردها علي ومل يرها شيئا ( البن القيم أن يرد حديثه

وهب بالطعن يف أيب الزبري وحنو ذلك من الشكوك وقد فعل ذلك بعض املتقدمني كمـا تقـدمت .ر لشئ سوى احلق اإلشارة إىل ذلك وكل ذلك خمالف للنهج العلمي ارد عن اإلنتصا

حدثنا ابن أيب : على ان ابن وهب مل يتفرد باخراج احلديث بل تابعه الطيالسي كما تقدم فقال :ذئب عن نافع عن ابن عمر

أنه طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النيب صلى اهللا عليه وسلم فذكر ذلـك لـه فجعلـه ( ) .واحدة

.ئب به وتابعه أيضا يزيد بن هارون نا ابن أيب ذ

وحممد بن أشكاب مل أعرفه . أخرجه الدارقطين من طريق حممد بن أمشكاب نا يزيد بن هارون مث عرفته فهو حممد بن احلسن بن إبراهيم أبو جعفر بن اشكاب البغدادي . اآلن وبقية الرجال ثقات

. احلافظ من شيوخ البخاري ثقة

: أن رسول صلى اهللا عليه وسلم ؟ قال : ( وتابع ابن أيب ذئب ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ) .هي واحدة

.أخرجه الدارقطين أيضا عن عياش بن حممد نا أبو عاصم عن ابن جريج

( ورجاله ثقات كلهم وعياش بن حممد هو ابن عيسى اجلوهري ترمجه اخلطيب وقـال : قلت فهو إسناد صحيح إن ) وكان ثقة ) : ( ٢٧٩/ ١٢

مث : ( وتابع نافعا الشعىب بلفظ أنه صلى اهللا عليه وسـلم قـال . يج مسعه من نافع كان ابن جر .حيتسب بالتطليقة اليت طلق أول مرة ال وهو صحيح السند كما تقدم

وكل هذه الروايات مما مل يقف عليها ابن القيم رمحه اهللا تعاىل وظين أنه لو وقف عليها لتبـدد هب ولصار إىل القول مبا دل عليه احلديث من اإلعتـداد بطـالق الشك الذي أبداه يف رواية ابن و

.واهللا تعاىل هو املوفق واهلادي إىل سبيل الرشاد .احلائض

من األسباب اليت محلت ابن القيم وغريه على عدم األعتداد بطالق احلائض ما ذكره ) : تنبيه ( مد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بـن حدثنا حم: من رواية ابن حزم عن حممد بن عبد السالم اخلشىن

عبد ايد الثقفى حدثنا عبيداهللا بن عمر عن نافع موىل ابن عمر عن ابن عمر رضي اهللا عنه أنه قـال .يعتد بذلك : يف رجل يطلق امرأته وهي حائض ؟ قال ابن عمر

) .أخرجه ابن حزم بإسناد صحيح ) : ( ٣٠٩/ ٩) ( الفتح ( وقال احلافظ يف

إذا طلق : واحتج بعض من ذهب إىل أن الطالق ال يقع مبا روي عن الشعىب قال : ( ال أيضا وق وليس معناه ما ذهب إليه : قال ابن عبد الرب . الرجل امرأته وهي حائض مل يعتد ا يف قول ابن عمر

) .وإمنا معناه مل تعتد املرأة بتلك احليضة يف العدة

: ويؤيده أمـران : قلت ) . واجلواب عنه مثله : ( حزم وقال مث ذكر احلافظ عقبه رواية ابن : أن ابن أيب شيبة قد أخرج الرواية املذكورة بلفظ آخر يسقط األستدالل به وهو : األول

نا عبد الوهاب الثقفى عن عبيداهللا بن عمر عن نافع عن ابن عمر يف الذي يطلق امرأتـه ومهـا / ١٧٣ق ) ( معجمه ( وهكذا أخرجه ابن األعرايب يف ) . احليضة ال تعتد بتلك: ( حائض ؟ قال

. )١(نا الثقفي به: عن ابن معني ) ٢

فهو ذا اللفظ نص على أن اإلعتداد املنفي ليس هو الطالق يف احليض وإمنا اعتداد املرأة املطلقة .بتلك احليضة فسقط اإلستدالل املذكور

أيضا عن نافع عن ابن عمر يف حديثه املتقدم يف تطليقه لزوجتـه أن عبيداهللا قد روى: واآلخر ) .وكان تطليقه إياها يف احليض واحدة غري أنه خالف السنة . ( عبيد اهللا : قال

) . ٤٢٨( أخرجه الدارقطين

كما تقدم فإن محلت رواية عبيد اهللا األوىل على عـدم ،والطرق ذا املعىن عن ابن عمر كثريةد بطالق احلائض تناقضت مع روايته هذه والروايات األخرى عن ابن عمر ونتيجة ذلـك أن األعتدا

فحينئذ ال بد من التوفيق بني الـروايتني لرفـع ؛ابن عمر هو املتناقض واألصل يف مثله عدم التناقض ال مناص ودعمناه برواية ابن أيب شيبة وإن مل ميكن ف .التناقض والتوفيق ما سبق يف كالم ابن عبد الرب

من الترجيح بالكثرة والقوة وهذا ظاهر يف رواية عبيداهللا الثانية ولكن ال داعي للترجيح فالتوفيق ظاهر .واحلمد هللا

______________ عن ابن عمر إذا طلقھا وھي : عن ابن معین بھ بلفظ ) ٤١٨/ ٧( وكذلك رواه البیھقي -١

)غریب لیس یحدث بھ إال الثقفي وھذا . قال یحیى : ( وقال . حائض لم نعتد بتلك الحیضة

كان تطليق ابن عمر لزوجته إطاعة منه ألبيه عمر رضي اهللا عنه فقد روى محزة بـن :)فائدة ( مرأة أحبها وكان أيب يكرههـا فـأمرين أىب أن كانت حتيت ا: ( عبد اهللا بن عمر عن ابن عمر قال

فأتى عمر النيب صلى اهللا عليـه : ويف رواية ( أطلقها فأبيت فذكرت ذلك للنىب صلى اهللا عليه وسلم .)فطلقتها : قال ( يا عبد اهللا بن عمر طلق امرأتك : فقال ) وسلم فذكر ذلك له

) ٢٠٨٨( وابـن ماجـه ) ٢٢٤ - ٢٢٣/ ١( والترمـذي ) ٥١٣٨( أخرجه أبو داود من طريق ابن أىب ذئـب عـن ) ١٥٧، ٥٣، ٢ ٤، ٠ ٢/ ٢( وأمحد ) ١٨٢٢( والطيالسي

:وقال الترمذي. احلارث بن عبد الرمحن عن محزة

) .حديث حسن صحيح (

مث وقفـت . ورجاله رجال الشيخني غري احلارث بن عبد الرمحن القرشى وهو صدوق : قلت ى عن ابن عمر تؤيد ما سبق من الروايات لراجحة وهو ما أخرجه ابن عدي يف ترمجة على طريق أخر

قال : عنه عن عمرو بن هرم قال ) ٢/ ١٠٣) ( الكامل ( حبيب بن أيب حبيب صاحب األمناط من ال يطلق الرجل امرأته وهي حائض فإن طلقها فقد جاز طالقه وعصى ربه وقد طلق : ( جابر بن زيد

رأته تطيقة وهي حائض فأجازها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأمره أن يراجعها فـإذا ابن عمر ام ) .طهرت طلقها إن شاء فراجعها ابن عمر حىت إذا طهرت طلقها

. ثنا عمر بن سهل ثنا يوسف ثنا داود بن شبيب ثنا حبيب ابن أيب حبيب به : وإسناده هكذا هذيب ال باس م غري يوسف وهو ابن ماهان مل أجد لـه وهذا إسناد رجاله معروفون من رجال الت

وكناه بأيب حفص) ٢٢٤/ ١١) ( تارخيه ( ترمجة وعمر بن سهل وهو ابن خملد أورده اخلطيب يف

بن عدي اجلرجاين احدث عن احلسن بن عبد العزيز اجلروي روى عنه عبد اهللا : ( البزار وقال ) .وذكر أنه مسع منه ببغداد

عقب حديث ابن عمر املتقـدم ) حديث ابن بشار ( روى أبو يعلى يف ) فائدة أخرى هامة ( ) : الطريق الرابعة ) ( فمه . ( بلفظ

( كنا نرتل قول ابن عمر يف أمر طالقه على : ( قال ) يعين ابن سريين ( عن ابن عون عن حممد ) .على الكراهة ) ري ال أد: ( وكنا نرتل قول حممد : ( قال ابن عون ) ) . نعم

]اإلرواء[

حكم طالق اهلازل

الطالق والنكاح والرجعة ملا حسـنه : جدهن جد وهزهلن جد : ثالث " حديث ( - ١٨٢٦ .حسن ١٤٦ص ) . الترمذي

٢( والطحاوي )٢٠٣٩(وابن ماجه ) ٢٢٣/ ١( والترمذي ) ٢١٩٤( أ خرجه أبو داود " وكذا ابن خزمية يف ) ١٩٨/ ٢( واحلاكم ) ٣٩٧( الدارقطين و) ٧١٢( وابن اجلارود ) ٥٨/

كلهم من ) ٢/ ٤٦/ ٣" ( شرح السنة " والبغوي يف ) ٥٤رقم ٤ج " ( حديث علي ابن حجر ( طريق عبد الرمحن بن حبيب عن عطاء بن أيب رباح عن ابن ماهك عن أيب هريرة أن رسـول اهللا

. فذكره: قال ) صلى اهللا عليه وسلم

" .حديث حسن غريب وعبد الرمحن هو ابن حبيب بن أدرك املدين: " وقال الترمذي

: وقال احلاكم

: كذا قال وقد رده الذهيب بقوله " صحيح االسناد وعبد الرمحن بن حبيب من ثقات املدنيني " " . فيه لني : قلت "

قـال " فإبن أدرك ال يعرف حالـه " :وقال ابن القطان متعقبا على الترمذي حتسينه السابق " . منكر احلديث : قد قال النسائي : قلت ) : " ١/ ٢٠ق ( الذهيب يف رده عليه

" . لني احلديث " : " التقريب " وهلذا قال احلافظ يف : قلت

منكـر احلـديث : وهو خمتلف فيه قال النسائي ) : " ٢١٠/ ٣" ( التلخيص " وأما قوله يف " . ه فهو على هذا حسنه ووثقه غري

فليس حبسن ألن الغري املشار إليه إمنا هو ابن حبان ال غري وتوثيق ابن حبان مما ال يوثق به : قلت وهذا إذا مل خيالف فكيف وقد خالف هنـا " اللسان " إذا تفرد به كما بينه احلافظ نفسه يف مقدمة

.منكر احلديث : النسائي يف قوله فيه

فالسـند " التقريـب : " احلافظ مل يعتمد على توثيقه يف كتابه اخلاص بالرجال ولذلك رأينا .واهللا أعلم . ضعيف وليس حبسن عندي

يف معناه أحاديث أخرى فينبغي النظر ) ٢٩٤/ ٣" ( نصب الراية " لكن قد ذكر الزيلعي يف .بدقة يف أسانيدها لنتبني هل فيها ما ميكن أن يصلح شاهدا هلذا

ثالث ليس فيهن لعب منه تكلم بشئ منهن : " طريق أخرى عن أيب هريرة مرفوعا بلفظ : أوال عن غالـب ) ٢/ ٢٦١ق ( أخرجه ابن عدي " . العبا فقد وجب عليه الطالق والعتاق والنكاح

: وقال . عن احلسن عن أيب هريرة به

وهو ضعيف جدا قـال ابـن : قلت " . وغالب بن عبيد اهللا اجلزري له أحاديث منكرة املنت " وأورد له الذهيب يف ترمجته مجلة أحاديث " متروك : " وقال الدارقطين وغريه " ليس بثقة : " معني

" ! هذا حديث موضوع : " مما أنكر عليه قال يف أحدها

ال جيوز اللعـب يف :" قال) صلى اهللا عليه وسلم ( عن عبادة بن الصامت أن رسول اهللا : ثانيا مسنده " اخرجه احلارث بن أيب أسامة يف " الطالق والنكاح والعتاق فمن قاهلن فقد وجنب : الث ث

حدثنا بشري بن عمر ثنا عبد اهللا بن هليعة ثنا عبيـد اهللا بـن أيب " ) : زوائده " من ١١٩ص " . ( .بن الصامت به اجعفر عن عبادة

: وهذا إسناد ضعيف وله علتان : قلت

نقطاع بني عبيد اهللا بن أيب جعفر وعبادة بن الصامت فإنه مل يثبت لعبيد اهللا له مساع اال: األوىل . من الصحابة

صدوق خلط بعد احتراق كتبه " : " التقريب " ضعف عبد اهللا بن هليعة قال احلافظ يف : الثانية " ورواية ابن املبارك وابن وهب عنه أعدل من غريمها

.فيخشى أن يكون خلط فيه . هما عنه وليس هذا من روايت: قلت

من طلق وهـو العـب ) : " صلى اهللا عليه وسلم ( قال رسول اهللا : عن أيب ذر قال : ثالثا " . فطالقه جائز ومن أعتق وهو العب فعتقه جائز ومن نكح وهو العب فنكاحه جائز

بن حممد عن صفوان بن سليم أن حدثنا إبراهيم" : مصنفه " رواه عبد الرزاق يف : قال الزيلعي .فذكره : أبا ذر قال

كما قال " متروك " وهذا سند واه جدا إبراهيم هذا هو ابن حممد بن أيب حيىي األسلمي : قلت " .التقريب " احلافظ يف

كان الرجل يف اجلاهلية يطلق مث يراجـع : " عن احلسن قال ) وهو مما فات الزيلعي : ( رابعا ال تتخذوا آيات اهللا هزوا ( كنت العبا فأنزل اهللا تعاىل : العبا ويعتق مث يراجع ويقول كنت: يقول

إىن كنت : من طلق أو حرر أو أنكح أو نكح فقال ) : " صلى اهللا عليه وسلم ( فقال رسول اهللا ) " .العبا فهو جائز

عن عمـرو عـن نا عيسى بن يونس) ٢/ ١٠٤/ ٧" ( املصنف " أخرجه ابن أيب شيبة قي . احلسن به

/ ١٣/ ٥"( تفسـريه " والطـربي يف ) ٢/ ٤٧/ ١" ( تفسريه " وأخرجه ابن أيب حامت يف وهذا مرسل صحيح االسناد إىل احلسن وهـو : قلت . من طريقني آخرين عن احلسن به ) ٤٩٢٣

ثالث : " ليه بلفظ وقد رواه احلسن أيضا عن احلسن عن أيب الدرداء قال فذكره موقوفا ع. البصري .وإسناده إىل احلسن صحيح أيضا " . النكاح والعتاق والطالق : ال يلعب ن

) . ١/ ١٠٤/ ٧( أخرجه ابن أيب شيبة

" وفيه أثران أيضا أخرجهما عبد الرزاق أيضا عن علي وعمر أمـا قـاال : " مث قال الزيلعي " .والنذر : " وزاد " أربع : " ويف رواية عنهما " . عتاق النكاح والطالق وال: ثالث ال لعب فيهن

.واهللا أعلم

ورواية األربع أخرجها ابن أيب شيبة أيضا من طريق حجاج عن سليمان بن سحيم عن : قلت .ورجاله ثقات إال أن احلجاج وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه . سعيد بن املسيب عن عمر

أن احلديث حسن مبجموع طريق أيب هريرة األوىل اليت حسـنها والذي يتلخص عندي مما سبق الترمذي وطريق احلسن البصري املرسلة وقد يزداد قوة حبديث عبادة بن الصامت واآلثار املـذكورة

تدل على أن معىن احلـديث -ولو مل يتبني لنا ثبوا عنهم عن كل واحد منهم -عن الصحابة فإا .لم كان معروفا عندهم واهللا أع

]اإلرواء[

أحكام اخللع

أميا امرأة سألت زوجها الطالق من غري ما بأس فحرام عليها رائحة اجلنة ( حديث ( - ٢٠٣٥ . صحيح ٢/ ٢٢٦) رواه اخلمسة إال النسائي )

( وابن ماجـه ) ١٦٢/ ٢( والدارمي) ٢٢٣/ ١( والترمذي ) ٢٢٢٦( أخرجه أبو داود ( وابن أيب شيبة ) ٣١٦/ ٧( والبيهقي ) ١٣٢٠( وابن حبان ) ٧٤٨( بن اجلارود وا) ٥ ٢٠٥

مـن ) ٢٠٠/ ٢( واحلاكم ) ٤٨٤٤، ٤٨٤٣) ( التفسري ( والطربي يف ) ٢ - ١/ ١٤١/ ٨( قال رسـول اهللا : طرق عن أيوب عن أىب قالبة عن أيب أمساء الرحىب عن ثوبان رضي اهللا عنه قال

) .حديث حسن : ( وقال الترمذي . فذكره ) ه وسلم صلى اهللا علي

.ووافقه الذهيب ) . صحيح على شرط الشيخني : ( وقال احلاكم

وإمنا هو على شرط مسلم وحده فإن أبا أمساء الرحىب وامسه عمرو بن مرثد إمنا أخرج له : قلت .إدريس عن ثوبان به وللحديث طريق أخرى يرويه ليث عن أيب) . األدب املفرد ( البخاري يف

وليث هو ابن أىب سليم وهو ضعيف ) . ٤٨٤٠( أخرجه الطربي

.وإسناده ضعيف ) ٢٠٥٤( أخرجه ابن ماجه . وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا

اقبل احلديقة وطلقها تطليقة رواه : ( لثابت بن قيس ) صلى اهللا عليه وسلم ( قوله ( - ٢٠٣٦ . صحيع ) البخار ي

( والدار قطين ) ٧٥٠( وابن اجلارود ) ١٠٤/ ٢( والنسائي ) ٤٦٥/ ٣( أخرجه البخاري : ثنا عبد الوهاب الثقفى قال : من طريق أزهر بن مجيل قال ) ٣ ١ ٣/ ٧( والبيهقي ) ٣٩٦ص

ه وسـلم أن امرأة ثابت بن قيس أتت النيب صلى اهللا علي: ( حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس يا رسول اللة ثابت بن قيس ما أعتب عليه يف خلق وال دين ولكين أكره الكفر يف األسالم : فقالت

صلى ( قال رسول اهللا . نعم : أتردين عليه حديقته ؟ قالت : فقال رسول اللة صلى اهللا عليه وسلم اقبل احلديقة : ( ن قوله وتابعه أيوب عن عكرمة به حنوه دو. احلديث . . . ) اقبل ) اهللا عليه وسلم

( . . ..

وتابعه قتادة عن عكرمة بـه . أخرجه البخاري والبيهقي ) فردت عليه وأمره ففارقها : ( وزاد ) .أن ياخذ منها حديقته وال يزداد ) صلى اهللا عليه وسلم ( فأمره رسول اهللا : ( حنوه وزاد

لى بن عبد األعلى ثنا سعيد بـن أيب والبيهقي من طريق عبد األع) ٢٠٥٦( أخرجه ابن ماجه وتابعه عمرو بن مسـلم عـن . وتابعه مهام نا قتادة به خمتصرا أخرجه البيهقى . عروبة عن قتادة به

أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النيب صلى اهللا عليـه وسـلم : ( عكرمة به خمتصرا بلفظ ) .عدا حيضة

وهذا احلديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن ( :وقال ) ٢٢٢٩( أخرجه أبو داود .مرسال ) صلى اهللا عليه وسلم ( مسلم عن عكرمة عن النيب

أا كانت حتت ثابت بن قيس بـن ( وللحديث شاهد عن حبيبة بنت سهل األنصاري : قلت بابـه يف مشاس وأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خرج إىل الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عنـد

الغلس فقال هلا رسول اهللا

ما شـأنك ؟ : أنا حبيبة بنت سهل يا رسول اهللا قال: صلى اهللا عليه وسلم من هذه ؟ فقالت فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول اهللا صلى ) لزوجها ( ال أنا وال ثابت بن قيس : قالت

يا رسول اهللا : ا شاء اهللا أن تذكر فقالت حبيبة هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت م: اهللا عليه وسلم خذ منها فأخذ منـها : كل ما أعطاين عندي فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لثابت بن قيس

) .وجلست يف بيتها

٧٤٩( والنسائي وابن اجلارود ) ٢٢٢٧( وعنه أبو داود ) ٣١/ / ٥٦٤/ ٢( أخرجه مالك كلهم عن مالك عن حيىي ابن سعيد عن عمرة بنـت عبـد ) ١٣٢٦( والبيهقي وكذا ابن حبان)

. الرمحن عنها

وهذا سند صحيح إن كانت عمرة مسعته من حبيبة فقد اختلف فيه ها فيه عليها كما يف : قلت ) . التهذيب ( ترمجتها من

بكـر من طريق أيب عمرو السدوسي املديىن عن عداهللا بن أيب) ٢٢٢٨( وقد أخرجه أبو داود احلديث . . . ) أن حبيبة بنت سهل كانت حتت ( بن حممد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة

.ورجاله ثقات كلهم غري أيب عمرو السدوسي وهو سعيد بن سلمة بن أىب احلسام العدوي

وشاهدان آخران يرويهما احلجاج ) . صدوق صحيح الكتاب خيطئ من حفظه : ( قال احلافظ ن شعيب عن أبيه عن عبد اهللا ابن عمرو وعن حممد ابن سليمان بن أيب حثمة عن عمـه عن عمرو ب

فـردت عليـه : ( يف آخـره . . كانت حبيبة ابنة سهل حتت ثابت: ( عن سهل بن أىب حثمة قال . حديقته وفرق بينهما

( بن ماجـه هكذا وا) ٣/ ٤( أخرجه أمحد ) . فكان ذلك أول خلع كان يف االسالم : قال .الشاهد األول منهما واحلجاج هو ابن أرطاة وهو مدلس وقد عنعنه ) ٢٠٥٧

:عقب احلديث) ٢٢٧/ ٢( قال املصنف رمحه اهللا تعاىل )تنبيه (

مل يسال املختلعة ) صلى اهللا عليه وسلم ( وال بأس به يف احليض والطهر الذي أصاا فيه ألنه ( ) .عن حاهلا

يه صلى اهللا عليه وسلم ليس حديثا مرويا عنه وإمنا استنباط من املصنف من جمموع فما عزاه إل أحاديث الباب الىت مل يرد يف شئ منها السؤال عن حال املختلعة ولو وقع مثل هذا السؤال لنقل فهذا هو الذي سوغ للمصنف أن يقول ما نقلناه عنه فتوهم البعض أنه حديث مروي فطبع بني قوسـني

٢٠٣٧. فاقتضى التنبيه ( ) مزدوجني

.صحيح ) رواه ابن ماجه ) وال تزدد ( قوله صلى اهللا عليه وسلم يف حديث مجيلة ( -

:هو عند ابن ماجه من حديث ابن عباس بلفظ

مث رواه البيهقى بلفظ . كما تقدم ذكره يف احلديث السابق وكذلك رواه البيهقى ) وال يزداد ( سألت سعيدا عن الرجل خيلع امرأته باكثر مما أعطاهـا ؟ : هاب بن عطاء الكتاب من طريق عبد الو

: ( فذكره حنو ما تقدم ويف آخره . . . . ) أن مجيلة بنت السلول : ( فأخربنا عن قتادة عن عكرمة . خذ ما أعطيتها وال تزدد : ففرق بينهما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال : قال

أن امرأة أتت النيب صلى اهللا عليه وسـلم : ( اهد من مرسل ابن جريج عن عطاء وله ش: قلت أخرجه البيهقى ) أما الزيادة فال : نعم وزيادة قال : أتردين عليه حديقته ؟ قالت: تشكو زوجها فقال

مث ساق إسناده . وقد رواه الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به حنوه : ( وقال ) .وهذا غري حمفوظ والصحيح ذا اإلسناد ما تقدم مرسال : ( الوليد بن مسلم به وقال إىل

وعنـه ) ٣٩٦( وأخرج الدارقطين ) ١/ ٤٢٩( إلبن أىب حامت عن أبيه ) العلل ( وحنوه يف أن ثابت بن قيس بن مشاس كانـت : ( أخربين أبو الزبري : البيهقي من طريق أخرى عن ابن جريج

) . أما الزيادة فال : ( احلديث خمتصرا بنحوه وفيه . . . ) زينب بنت عبد اهللا بن أيب بن سلول عنده ) .وهذا أيضا مرسل : ( وقال البيهقي ) . مسعه أبو الزبري من غري واحد : ( ويف آخره

: ورجال إسناده ثقات وقد وقع يف بعض طرقـه ) : ( ٣٥٣/ ٩) ( الفتح ( وقال احلافظ يف ) .فإن كان فيهم صحايب فهو صحيح وإال فيعتضد مبا سبق . ه أبو الزبري من غري واحد مسع

أن النيب ( حديث عن على ( - ٢٠٣٨. يعين حديث ابن عباس عند ابن ماجه ومرسل عطاء مل ٢/ ٢٢٧) رواه أبو حفـص ) صلى اهللا عليه وسلم كره أن يأخذ من املختلعة أكثر مما أعطاها

/ ٩) ( الفتح ( ده وغالب الظن أنه ال يصح مرفوعا فقد أخرجه عبد الرزاق كما يف أقف على إسنا . وسكت عليه . عن علي موقوفا ) ٣٥٣

فأمره ففارقها ( رواه البخاري ويف رواية ) اقبل احلديقة وطلقها تطليقة . ( حديث ( - ٢٠٣٩ .) ٢٠٩٦( خترجيه برقم والرواية األخرى للبخاري أيضا كما تقدم . صحيح ) )

]اإلرواء[

فرق اللعان إمنا هي فسخ

" .املتالعنان إذا تفرقا ، ال جيتمعان أبدا " - ٢٤٦٥

]الصحيحة[ : رمحه اهللاقال

.بن أيب طالب اورد من حديث ابن عمر و سهل بن سعد و عبد اهللا بن مسعود و علي

و روينا عن حممد بن زيد عن : فقال ) ٤٠٩/ ٧( أما حديث ابن عمر ، فعلقه البيهقي - ١و هذا إسناد رجاله ثقات ، و ابن زيد هو ابن علي الكندي ، فـإذا . سعيد بن جبري عنه مرفوعا به

.كان السند إليه ثابتا ، فهو صحيح اإلسناد ، و على كل حال ، فإنه يشهد له ما بعده

ي وغريه عن ابن شهاب عن سهل يف و أما حديث سهل فريويه عياض بن عبد اهللا الفهر - ٢ " . فمضت السنة بعد يف املتالعنني أن يفرق بينهما ، مث ال جيتمعان أبـدا : " حديث املتالعنني قال

) . ٤١٠/ ٧( و البيهقي ) ٣٥٢ -٣٥١/ ١( أخرجه أبو داود

ضعف ، فليس و هذا إسناد جيد ، و رجاله رجال مسلم ،و الفهري هذا و إن كان فيه : قلت شديدا ، فمثله يستشهد به ، و السيما أنه

مل يتفرد به ، فقد قرن به غريه ، و هذا و إن مل يسم يف هذه الرواية فمن احملتمـل أن يكـون ثقة ثبت -وامسه حممد بن زياد -الزبيدي اآليت ، فإن كان هو ، فهي متابعة قوية ألن الزبيدي هذا

احلافظ ، و إن كان غريه ، فهو جمهول إن مل يقو حديثـه فـال من كبار أصحاب الزهري كما قال أخرجه البيهقي. و هذه املتابعة يرويها األوزاعي عن الزبيدي عن الزهري به . يضره

و إسناده صحيح ، رجاله ثقات غري ابن أيب حسان شيخ أيب بكر اإلمسـاعيلي ، فلـم : قلت .أعرف امسه اآلن

عود و علي فريويه قيس بن الربيع عن عاصم عن أيب وائل عـن و أما حديث ابن مس - ٤و ٣ " .مضت السنة يف املتالعنني أن ال جيتمعا أبدا : " عبد اهللا ، و عن عاصم عن زر عن علي قاال

والبيهقي و الطرباين ) ١٢٤٣٦و ١٢٤٣٤/ ١١٢/ ٧" ( املصنف " أخرجه عبد الرزاق يف .عن ابن مسعود وحده) ٩٦٦١/ ٣٩٠/ ٩" ( املعجم الكبري " يف

. و إسناده حسن يف املتابعات على األقل ألن قيس بن الربيع فيه ضعف من قبل حفظه : قلت

و للحديث شاهد موقوف يرويه األعمش عن إبراهيم أن عمر بن اخلطاب قال يف املتالعنني إذا .البيهقي أخرجه عبد الرزاق ،و . يفرق بينهما ، و ال جيتمعان أبدا : تالعنا

.وعمر بن اخلطاب -و هو النخعي -ورجاله موثقون ، لكنه منقطع بني إبراهيم : قلت

:إذا علمت ما تقدم

فاحلديث صاحل لالحتجاج به على أن فرقة اللعان إمنا هي فسخ ، و هو مذهب الشافعي و أمحد رد عليه ، و به أخذ مالك أيضـا و و غريمها ، و ذهب أبو حنيفة إىل أنه طالق بائن ، و احلديث ي

الثوري و أبو عبيدة و أبو يوسف ، و هو احلق الذي يقتضيه النظر السليم يف احلكمة مـن التفريـق ١٥٤ - ١٥٣و ١٥١/ ٤( فراجعه " زاد املعاد " بينهما ،على ما شرحه ابن القيم رمحه اهللا تعاىل يف

) . ٢٤١ / ٣" ( سبل السالم " و إليه مال الصنعاين يف )

أحكام العدة واإلحداد

: جواز جتمل املرأة بعد انقضاء عدا ملن خيطبها

" .إن وجدت رجال صاحلا فتزوجي " - ٢٧٢٢

]الصحيحة[ : رمحه اهللاقال

) ٢ - ١/ ٢٦٦/ ٤" ( مسنده " و ابن راهويه يف ) ٦٢٦ - ٦٢٥/ ١( أخرجه ابن ماجه بن عتبة أما كتبا إىل سـبيعة بنـت اعن مسروق و عمرو من طريق داود بن أيب هند عن الشعيب

] ليلة [ أا وضعت بعد وفاة زوجها خبمسة و عشرين : احلارث يسأالا عن أمرها ؟ فكتبت إليهما قد أسرعت ، اعتدي: فتهيأت تطلب اخلري ، فمر ا أبو السنابل بن بعكك ، فقال

! يا رسول اهللا: فأتيت النيب صلى اهللا عليه وسلم ، فقلت آخر األجلني ، أربعة أشهر و عشرا ، .و الزيادتان البن راهويه : ، فقال ] اخلرب [ و فيم ذاك ؟ فأخربته : قال . استغفر يل

و إسناده صحيح على شرط مسلم ، و قد أخرجه هو و البخاري و غريمها من طـرق : قلت ٢١١٣" ( اإلرواء " و خرجت أحدها يف ،مطوالو غريها من الصحابة خمتصرا و ،أخرى عن سبيعة

و إمنا آثرت هذه الرواية بالتخريج ألا تفردت عن سائر الطرق ذه الفائدة الـيت فـوق هـذا ؛) .التخريج ، حيث أمرها صلى اهللا عليه وسلم بأن تتزوج بالرجل الصاحل إن وجدته

لرواية األسود عن أيب السـنابل ) ٤٧٦/ ٩" ( الفتح " وقد وهم احلافظ رمحه اهللا فعزاها يف .نفسه عند ابن ماجه

و سـبب . و هذه رواية أخرى البن ماجه ليس فيها هذه الفائدة، و هي عند ابن راهويه أيضا أن هذه عند ابن ماجه قبيل حديث الترمجة ، فكأنه انتقل بصره -فيما يبدو يل و اهللا أعلم -الوهم

.عند النقل عنه إليها

. أعلم واهللا

و فيه جواز جتمـل : " و يف احلديث فوائد فقهية أخرى ساق احلافظ الكثري الطيب منها كقوله مايل أراك جتملت : فقال : املرأة بعد انقضاء عدا ملن خيطبها ، ألن يف رواية الزهري عند البخاري

.فتهيأت للنكاح و اختضبت : للخطاب ، و يف رواية ابن إسحاق

".فتطيبت و تصنعت : و قد اكتحلت ، و يف رواية األسود: معمر عن الزهري و يف رواية

:قلت

عورة دون استثناء يف هذا احلديث الصحيح ، و مـا فما رأي املتحمسني للقول بأن املرأة كلها كـان : -كما هي عادم يف مثل هذا النص الصريح -لعلهم يقولون ! ذكره احلافظ من الفائدة ؟

الصحيحني " فقد كان ذلك حبجة الوداع كما يف ! رويدكم : فنجيبهم حلجاباذلك قبل نزول آية .)١()فهل من مدكر " (

:معتدة الوفاة حتد بالسواد ثالثا فقط

قاله ألمساء بنت عميس ملا أصيب زوجها جعفر بن . تسليب ثالثا ، مث اصنعي ماشئت ( -٣٢٢٦ ) .أيب طالب

]الصحيحة[ : رمحه اهللاقال

" شـرح معـاين اآلثـار "، و الطحاوي يف ) موارد -٧٤٥" (صحيحه "أخرجه ابن حبان يف " ، والطرباين يف ) ٢/٣١٨" (التفسري " ، وابن جرير الطربي يف ) ٨/٢٨٢(، وابن سعد ) ٢/٤٣٨(

" يف ، و البيهقـي ) ١/١٨٧) (أخبار أصبهان (، وأبو نعيم يف ) ٢٤/١٣٩/٣٦٩" (املعجم الكبري من طرق كثرية عن حممد بن طلحـة بـن ) ٦/٦١/٤٦٧٦" (معرفة اآلثار "، و)٧/٤٣٨" (السنن

ملـا : مصرف عن احلكم بن عتيبة عن عبد اهللا بن شداد بن اهلاد عن أمساء بنت عميس أا قالـت أصيب جعفر بن أيب طالب ، أمرين

______________

.)الطبعة الجدیدة - ٦٩ص " ( جلباب المرأة المسلمة " انظر كتابي -١

.فذكره : ... رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم فقال

وهذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات رجال الشيخني ، وقد أعله البيهقي باالنقطاع بـني : لت ق !عبد اهللا بن شداد وأمساء ، ومبحمد بن طلحة

أما االنقطاع ، فدعوي باطلة ، فإن عبد اهللا من كبار التابعني الثقات ، ولد علي عهد النيب صلي .ليس اهللا عليه وسلم ، وأمساء خالته ، ومل يرم بتد

وأما حممد بن طلحة ، فهو من رجال الشيخني ، وفيه كالم يسري ال يسقط به حديثه ، ولذلك " .صدوق له أوهام : "قال احلافظ . بأنه ثقة " املغين " جزم الذهيب يف

.، وذكر عن أمحد أنه صححه ) ٩/٤٨٧" (الفتح " ولذلك قوي إسناده يف

.له مبا تقدم ردا قويا ، فراجعه وقد رد ابن التركماين علي البيهقي إعال

:-كما قال ابن األثري –" تسليب : " ومعين قوله صلي اهللا عليه وسلم

. إذا لبسـته : ، وتسلبت املرأة )سلب(، واجلمع ) السالب(البسي ثوب احلداد ، وهو : أي " " .هو ثوب أسود تغطي به احملد رأسها : وقيل

:رواية أمحد ، فإا بلفظ هذا املعين هو صيح يف : فأقول

".البسي ثوب احلداد ثالثا ، مث اصنعي ماشئت"

" .الحتدي بعد يومك هذا: "بلفظ ) ٦/٣٦٩(ولكن يف رواية أخري له

وهو شاذ عندي ذا اللفظ ، ملخالفته للطرق املتقدمة من جهة ، وللحديث املتواتر عن مجع من لصريح يف أن املتويف عنها زوجها حتد عليه أربعة أشهر ا –من جهة أخري –أمهات املؤمنني وغريهن

وعشرا ، وهو

). ٢١١٤" (اإلرواء"خمرج يف

فذهب بعض العلماء إيل أن هذا احلديث املتواتر ناسخ حلديث الترمجة ، و منهم أبـو جعفـر .الطحاوي

البد منه ، أما و احملفوظ لو كان احلديث حمفوظا باللفظ الثاين ، لكان القول بالنسخ مما : فأقول ، فهو أخص من احلديث املتواتر ، فيستسين األقل من األكثر ، " تسليب ثالثا : " إمنا هو باللفظ األول

حتد مبا شاءت من الثياب اجلائزة غري السواد ، إال يف الثالثة أيام ، وهذا هو اختيار اإلمام ابـن : أي دال علي أن ال إحداد علي املرأة ، بل إمنا دل علي أمر النيب فإنه غري: " -رمحه اهللا –جرير ، قال

صلي اهللا عليه وسلم إياها بالتسلب ثالثا ، مث العمل مبا بدا هلا من لبس ما شاءت من الثياب مما جيوز للمعتدة لبسه ، مما مل يكن زينة وال طيبا ، ألنه قد يكون من الثياب ما ليس بزينة وال ثياب تسلب ،

كالذي أذن صلي اهللا عليه وسلم للمتويف عنها أن تلبس من ثياب العصب وبرود اليمن ، فإن وذلك ".ذلك ال من ثياب زينة ، وال من ثياب تسلب

.وهذا هو العلم و الفقه و اجلمع بني األحاديث ، فعض عليه بالنواجذ: قلت

: ال زينة للمحدة لزينة كلها، حدادا على وفاة ولدها أو غريه إذا مل تزد وال ينايف الصرب أن متتنع املرأة من ا - ٢٠

: " على ثالثة أيام، إال على زوجها، فتحد أربعة أشهر وعشرا، حلديث زينب بنت أيب سلمة قالـت دخلت على أم حبيبة زوج

ال حيل المرأة : " مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: النيب صلى اهللا عليه وسلم فقالتمث " حتد على ميت فوق ثالث، إال على زوج أربعة أشـهر وعشـرا ) أن(ؤمن باهللا واليوم اآلخر ت

مايل بالطيـب : حني تويف أخوها فدعت بطيب فمست، مث قالت -دخلت على زينب بنت جحش .فذكرت احلديث.." من حاجة، غري أين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

).٤٠١ - ٤٠٠/ ٤٠٠ ٩ ،١١٤/ ٣(أخرجه البخاري

ولكنها إذا مل حتد على غري زوجها، إرضاء للزوج وقضاء لوطره منها، فهو أفضل هلـا، - ٢١ويرجى هلما من وراء ذلك خري كثري كما وقع الم سليم وزوجها أيب طلحة االنصـاري رضـي اهللا

عنهما،

]أحكام اجلنائز[

باب احلضانة " .بولدها ما مل تزوج املرأة أحق" - ٣٦٨

]الصحيحة[ : رمحه اهللاقال

من طريق املثىن بن الصباح عن عمرو ابن شعيب عـن ) ٤١٨" ( سننه " أخرجه الدارقطين يف : أبيه عن جده

فذكره ... " أن امرأة خاصمت زوجها يف ولدها ، فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم"

.أخربنا املثىن بن الصباح به " : مصنفه " و كذلك رواه عبد الرزاق يف

) ٢٦٥/ ٣"( نصب الراية " كما يف " مسنده " و عن عبد الرزاق رواه إسحاق بن راهويه يف

) : ١١/ ٤" ( التلخيص " قال احلافظ يف

و يقويه ما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن عكرمـة . و املثىن بن الصباح ضعيف " :ة عمر عمر إىل أيب بكر ، و كان طلقها ، فقال أبو بكرخاصمت امرأ: " قال

" .هي أعطف و ألطف و أرحم و أحن و أرأف ، و هي أحق بولدها ما مل تتزوج

" املوطأ " و هذا مع كونه موقوفا ، فهو مرسل ، و قد روي من وجوه أخرى مرسال يف : أقول .وال بإسناد ضعيف منقطعالبن أيب شيبة و من وجه آخر موص" املصنف " و

، و لذلك فإين أرى أن تقوية احلديث ) ٢٢٥٠" ( إرواء الغليل " و قد خرجت ذلك كله يف ذا املوقوف ليس بالقوي ، فاألوىل تقويته بأن املثىن قد توبع عليه من غري واحد، فتابعه ابن جـريج

٢٠٧/ ٢( و احلاكم ) ٢٢٧٦( و الدارقطين ، و األوزاعي عند أيب داود) ١٨٢/ ٢( عند أمحد :كالمها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد اهللا بن عمرو به أمت منه ، و لفظه )

يا رسول اهللا إن ابين هذا ، كان بطين له وعاء ، و ثديي له سقاء ، و حجري : أن امرأة قالت " أنت أحق : ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم له حواء ، و إن أباه طلقين و أراد أن ينتزعه مين ، فقال هلارسو

" .به ما مل تنكحي

.و وافقه الذهيب " . صحيح اإلسناد : " و قال احلاكم

.إمنا هو حسن للخالف املعروف يف عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : و أقول

" :زاد املعاد يف هدي خري العباد " و قال احملقق ابن القيم يف

لناس فيه إىل عمرو بن شعيب ، و مل جيدوا بدا من االحتجاج هنا به ، و هذا احلديث احتاج ا" مدار احلديث عليه ، و ليس عن النيب صلى اهللا عليه وسلم حديث يف سقوط احلضانة بالتزويج غـري هذا ، و قد ذهب إليه األئمة األربعة و غريهم ، و قد صرح بأن اجلد هو عبد اهللا بن عمرو فبطـل

عله حممد والد شعيب فيكون احلديث مرسال ، و قد صح مساع شعيب من جـده ل: قول من يقول عبد اهللا بن عمرو ، فبطل

:قول من قال

: ، و نص على صحة حديثه، و قـال " صحيحه " و قد احتج به البخاري خارج . إنه منقطع !اس بعدهم ؟ كان احلميدي و أمحد و إسحاق و علي بن عبد اهللا حيتجون حبديثه ، فمن الن

.هذا لفظه

" هو عندنا كأيوب عن نافع عن ابن عمر، و حكى احلـاكم يف : و قال إسحاق بن راهويه .له االتفاق على صحة حديثه " علوم احلديث

إىل آخره إدالء منها و توسل إىل اختصاصها به" كان بطين له وعاء : " و قوهلا

و األب مل يشـاركها يف ذلـك ، فنبـهت يف هـذا كما اختص ا يف هذه املواطن الثالثة ، االختصاص على االختصاص الذي طلبته باالستفتاء و املخاصمة ، و يف هذا دليل على اعتبار املعاين و العلل ، و تأثريها يف األحكام ، و إماطتها ا ، و أن ذلك أمر مستقر يف الفطرة السليمة حىت فطـر

.النساء

ه املرأة ، و جعلته سببا لتعليق احلكم به قد قرره النيب صلى اهللا عليه و هذا الوصف الذي أدلت بوسلم و رتب عليه أثره ، و لو كان باطال ألغاه ، بل ترتيبه احلكم عقيبه دليل على تأثريه فيه و أنـه

" سببه

و دل احلديث على أنه إذا افترق األبوان و بينهما ولد ، فاألم أحق به من األب مـا مل : " قال يقم باألم ما مينع تقدميها أو بالولد وصف يقتضي

ختيريه ، و هذا ما ال يعرف فيه نزاع ، و قد قضى به خليفة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم ... " .على عمر ابن اخلطاب

إىل أنه يشترط يف احلاضنة أن تكون مسـلمة دينـة ألن " ما مينع تقدميها : " و قد أشار بقوله اضن عادة حريص على تربية الطفل على دينه ، و أن يرىب عليه ، فيصعب بعد كربه و عقله انتقاله احل

عنه ، و قد يغريه عن فطرة اهللا اليت فطر عليها عباده فال يراجعها أبدا كما قال النيب صلى اهللا عليـه يؤمن ويد احلاضن فال" كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه و ينصرانه و ميجسانه : " وسلم

.للطفل املسلم و تنصريه

" .أو بالولد وصف يقتضي ختيريه " و أشار بقوله

: " إىل أن الصيب إذا كان مميزا فيخري و ال يشمله هذا احلديث ، حلديث أيب هريرة رضي اهللا عنه " .أن النيب صلى اهللا عليه وسلم خري غالما بني أبيه و أمه

) . ٢٢٥٤" ( اإلرواء " بينته يف و هو حديث صحيح كما

و من شاء االطالع على األحكام املستنبطة من هذا احلديث مع البسط و التحقيق ،فلريجع إىل " .زاد املعاد : " كتاب العالمة ابن القيم

باب العتق

" .ال تباع أم الولد " - ٢٤١٧

]الصحيحة[ : رمحه اهللاقال

عن ابن هليعة عن عبيد اهللا بـن ) ٢ - ١/ ٢٠٨/ ١" ( املعجم الكبري " أخرجه الطرباين يف مـات : " أيب جعفر عن يعقوب بن عبد اهللا بن األشج عن بسر بن سعيد عن خوات بن جبري قال

رجل و أوصى إيل ، فكان فيما أوصى به أم ولده ، و امرأة حرة ، فوقع بني أم الولد و املرأة كالم ، فذكرت ذلك لرسول اهللا صلى اهللا ! غدا يوخذ بأذنك فتباعني يف السوق ! يا لكعا : رأة فقالت هلا امل

: "عليه وسلم ، فقال

" . و أمر ا ،فأعتقت : " من هذا الوجه ، و زاد ) ٣٤٥/ ١٠( و أخرجه البيهقي . فذكره .و هذا إسناد رجاله ثقات ، رجال مسلم غري ابن هليعة ، فهو ضعيف لسوء حفظه

بن عبد الرحيم العسقالين امث رواه من طريق أمحد بن حممد بن احلجاج بن رشدين حدثنا يونس : قلت . حدثين رشدين بن سعد املهري حدثنا طلحة بن أيب سعيد عن عبيد اهللا بن أيب جعفر به حنوه

الراوي و هذه متابعة قوية البن هليعة ، فإن طلحة بن أيب سعيد ثقة من رجال البخاري لوال أن

كذبوه ، : " و حفيده أمحد بن حممد بن احلجاج ، قال ابن عدي . عنه رشدين بن سعد ضعيف " . و أنكرت عليه أشياء

حـدثتين : و حنو هذه القصة ما روى حممد بن إسحاق عن اخلطاب بن صاحل عن أمه قالـت :فقالت يل امرأته كنت للحباب بن عمرو و يل منه غالم ،: " سالمة بنت معقل قالت

اآلن تباعني يف دينه ، فأتيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فذكرت ذلك له ،فقال رسول اهللا :من صاحب تركة احلباب ابن عمرو ؟ فقالوا : صلى اهللا عليه وسلم

ال تبيعوها و : "أخوه أبو اليسر كعب بن عمرو ، فدعاه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فقال " . عتقوها ، فإذا مسعتم برقيق قد جاءين ، فائتوين أعوضكم أ

أم الولـد : ففعلوا ، فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فقال قوم . مملوكة ، لوال ذلك مل يعوضهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منها

" .اهللا عليه وسلم ، ففي كان االختالف هي حرة قد أعتقها رسول اهللا صلى : و قال بعضهم

دون قصة ) ١٦٣/ ٢( و السياق له و البيهقي ، و كذا أبو داود ) ٣٦٠/ ٦( أخرجه أمحد فأعتقوين ، و قدم على رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم رقيـق ، : قالت : " االختالف ، و زاد " .فعوضهم مين غالما

بن صاحل ال تعرف كما قال احلافظ و ابنها خطاب ، قال و إسناد ضعيف ، أم خطاب : قلت تفرد عنه ابن إسحاق ،: " الذهيب

" .و قد وثقه البخاري

" ( املصنف " و قد خيالف ما تقدم ما روى عبد الرزاق يف . و ابن إسحاق مدلس و قد عنعنه كنا نبيـع : " ابر بن عبد اهللا يقول أخربين أبو الزبري أنه مسع ج: أخربنا ابن جريج قال ) : ١٣٢١١

" أمهات األوالد ، و النيب صلى اهللا عليه وسلم فينا حي ، ال نرى بذلك بأسا

و من طريق عبد الرزاق أخرجه ابـن . و هذا إسناد صحيح متصل ، على شرط مسلم : قلت من ) ١٢١٥( و ابن حبان ) ٣٢١/ ٣( و أمحد ) ٣٤٨/ ١٠( و البيهقي ) ١٠٥/ ٢( ماجة

و تابعه قيس بن سعد عن عطاء عن جابر بن عبـد اهللا . طريق روح بن عبادة حدثنا ابن جريج به بعنا أمهات األوالد على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم و أيب بكر ، فلما كان عمر انا : " قال

) ١٩ - ١٨/ ٢( كم و احلا) ١٢١٦( و ابن حبان ) ١٦٣/ ٢( أخرجه أبو داود " . ، فانتهينا ، و وافقه الذهيب ، و هـو " شرط مسلم صحيح على: " و قال احلاكم ) ٣٤٧/ ١٠( و البيهقي مث روى له احلاكم شاهدا من طريق شعبة عن زيد العمي عن أيب الصديق الناجي عن أيب . كما قاال

" .اهللا عليه وسلم كنا نبيع أمهات األوالد على عهد رسول اهللا صلى : " سعيد اخلدري قال

و قال ) . ٢٢/ ٣( و عنه البيهقي و أمحد ) ٢٤٥/ ١( و من هذا الوجه أخرجه الطيالسي " و زيد العمي ضعيف كما جزم بـه احلـافظ يف : قلت ! ، و وافقه الذهيب " صحيح: " احلاكم "التقريب

" و إسناده ضعيف) : " ٢١٨/ ٤" ( التلخيص احلبري " و لذلك قال يف

لعل شـعبة مل : مقارب احلال ، قال ابن عدي : " ، و قال " املغين " والذهيب نفسه أورده يف " .يرو عن أحد أضعف منه

و ال شك يف ثبوت بيع أمهات األوالد يف عهده صلى اهللا عليه وسلم هلذه األحاديث و : قلت ليس يف شيء من : " سلم عنه ، قال البيهقي إمنا الشك يف استمرار ذلك و عدم يه صلى اهللا عليه و

هذه األحاديث أن النيب صلى اهللا عليه وسلم علم بذلك ، فأقرهم عليه ، و قد روينا ما يدل علـى " .النهي

من طريق أيب سلمة عن جابر ما " مصنفه " نعم قد روى ابن أيب شيبة يف : " قال احلافظ عقبه مل أن يكون بيع األمهات كان مباحا ،مث ى عنه النيب صـلى حيت: يدل على ذلك ، و قال اخلطايب

" .بلغ عمر اهم اهللا عليه وسلم يف آخر حياته و مل يشتهر ذلك النهي ، فلما

الذي يظهر يل أن ي عمر إمنا كان عن اجتهاد منه ،و ليس عن ي ورده عن النيب : و أقول اهللا عنه بأنه كان عن رأي من عمر و منه ، فروى صلى اهللا عليه وسلم ، و ذلك لتصريح علي رضي

اجتمـع : " مسعت عليا يقول : بسنده الصحيح عن عبيدة السلماين قال ) ١٣٢٢٤( عبد الرزاق فقلت له : قال عبيدة . مث رأيت بعد أن يبعن : قال . رأيي و رأي عمر يف أمهات األوالد أن ال يبعن

" .فضحك علي : قال . من رأيك وحدك يف الفرقة فرأيك و رأي عمر يف اجلماعة أحب إيل:

" . و هذا اإلسناد معدود يف أصح األسانيد : " قال احلافظ

.و أخرجه البيهقي أيضا

ويؤيد ما ذكرته أن عمر لو كان ذلك عن نص لديه ملا رجع عنه علي رضي اهللا عنه

.وهذا ظاهر بني

عليه وسلم فيما بعد ، و إن هناك ي صدر من النيب صلى اهللاو هذا بالطبع ال ينفي أن يكون مل يقف عليه عمر ، بل هذا هو الظاهر من جمموع األحاديث الواردة يف الباب ، فإا و إن كانـت مفرداا ال ختلو من ضعف، فمجموعها مما يقوي النهي و من ذلك طريق أيب سلمة اليت أشار إليهـا

شاهد قوي له ، على الرغم من أن احلافظ سكت عنه ، و كذلك البوصريي احلافظ فيما سبق ، فإاو ذكر : " و ذكر هذا أن لفظه عند ابن أيب شيبة عن جابر ) ٢/ ١٥٦ق " ( زوائد ابن ماجة " يف

" .يل أنه زجر عن بيعهن بعد ذلك ، و كان عمر يشتد يف بيعهن

لى أن أمة الرجل تعتق بولدها ، و هي و إن و هذا النهي يلتقي مع بعض األحاديث اليت تدل ع ( كانت مفرداا ضعيفة أيضا ، فال أقل من أن تصلح للشهادة ، و منها مـا رواه عبـد الـرزاق

عن شريك بن عبد اهللا عن عكرمة عن ابـن عبـاس ) أيب سفيان : األصل( عن سفيان ) ١٣٢١٩ " بر منه أميا رجل ولدت منه أمته فهي معتقة عن د: " مرفوعا بلفظ

و هذا إسناد رجاله على شرط البخاري على ضعف يف حفظ شريك بن عبد اهللا ،و هو ابن أيب .منر

من طريق وكيع ) ٣٤٦/ ١٠(أخرجه البيهقي . و قد تابعه حسني بن عبد اهللا عن عكرمة به :و قال . عنه ) هو ابن عبد اهللا القاضي ( عن شريك

" عبيد اهللا بن العباس اهلامشي ، ضعفه أكثر أصحاب احلديث حسني بن عبد اهللا بن"

" ( اإلرواء "و هو خمـرج يف " . أعتق أم إبراهيم ولدها : " و يف رواية أخرى له عنه به بلفظ : "و قال البيهقي بعد أن روى ما تقدم عن عمر من النهي ) . ١٧٩٩

عليه وسلم أنه حكم بعتقهن مبـوت يشبه أن يكون عمر رضي اهللا عنه بلغه عن النيب صلى اهللاسادان نصا ، فاجتمع هو و غريه على حترمي بيعهن ، و يشبه أن يكون هو و غريه استدل ببعض ما بلغنا و روينا عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ما يدل على عتقهن ، فاجتمع هو و غريه علـى حتـرمي

."قبل االختالف مع االستدالل بالسنةبيعهن ، فاألوىل بنا متابعتهم فيما اجتمعوا عليه

و هذا هو الذي تطمئن إليه النفس و ينشرح له الصدر و جمموع ذلك كلـه يشـهد : قلت و اهللا أعلم. لصحة حديث الترمجة

مت حبمد اهللا

احملتويات كتاب الطهارة جناسة دم احليض

باب احليض والنفاس واالستحاضة

حكم مكث اجلنب يف املسجد

تبلغ اجلارية مبلغ النساءمىت

النفاس

غسل املستحاضة لكل صالة

نقض املرأة شعرها يف الغسل

كتاب الصالة

عورة املرأة

حكم الصالة بدون مخار

صالةحكم الثياب الشفافة يف ال

ايف كم تطيل ثيا

طهارة البدن والثوب واملكان: من شروط الصالة

حكم من علم بنجاسة وهو يف الصالة

جتوز الصالة فيهاأحوال

ذهاب املرأة إىل املسجد وشروطه

للمسجددخول احلائض

إمامة املرأة

أين تقف املرأة يف الصف ؟

كتاب اجلنائز

٤٦ – ٧ ٧

٢١ ٣١ ٣٣ ٣٦ ٤١ ٤٢ ١٢٠ – ٤٧ ٤٧ ٦٢ ٦٣ ٦٥ ٧١ ٧٧ ٨٣ ٩٠

١٠٠ ١١٦ ١١٨ ١٣٦ – ١٢١ ١٢١

صفة كفن املرأة

زيارة القبور

كتاب الصيام

حكم احلامل واملرضع

اعتكاف املرأة

كتاب الزكاة

هل يف احللي زكاة ؟

عدم عطية املرأة إال بإذن زوجها

كتاب احلج

ما جيوز فعله للمحرمة وما الجيوز

عمرة احلائض

التلبية

حكم تغطية الوجه

كتاب اللباس والزينة

احلرير مباح للنساء

أحكام الشعر

حكم الذهب احمللق

صفة لباس املرأة

كتاب النكاح

حترمي مصافحة األجنبية

جواز كالم النساء مع الرجال

حترمي نكاح املتعة

ح الرجل ابنته من الزىنحترمي نكا

١٢٢ ١٤٧ – ١٣٧ ١٣٧ ١٤٦ ١٥٧ – ١٤٨ ١٤٨ ١٥٥ ١٧٦ – ١٥٨ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٦ ١٦٦ ٢٦٧ -١٧٧ ١٧٧ ١٧٨ ١٨٣ ٢٠٧ ٣٤٧ – ٢٦٨ ٢٦٨ ٢٧٤ ٢٧٦ ٢٨٥ ٢٨٧

اجلمع بني املرأة وعمتها أو خالتها

النظر إىل املخطوبة

ال تنكح املرأة إال بإذن وليها

الكفاءة يف الزواج

صداق املرأة

هل لويل املرأة أن يشترط لنفسه شيئا من املال؟

ا الصداق إذا مل يدخل

آداب اجلماع

كتاب الطالق

حكم الطالق

امة جواز تطليق الرجلامة قولزوجته ولو كانت صو

الطالق بلفظ ثالثا

ماروي عن ابن عباس يف الطالق بلفظ ثالث

طالق احلائض

حكم طالق اهلازل

أحكام اخللع

فرق اللعان إمنا هي فسخ

أحكام العدة واإلحداد

باب احلضانة

باب العتق

٢٩٠ ٣٠١ ٣١٥ ٣١٧ ٣١٨ ٣٢٠ ٣٢٤ ٣٩٣ – ٣٤٧ ٣٤٧ ٣٤٨ ٣٥٣ ٣٥٤ ٣٦٠ ٣٧٥ ٣٨٠ ٣٨٥ ٣٨٧ ٣٩٣ ٣٩٧