controversy over the concept of irony (=al-mophareqeh...

Research in Arabic Language, 11th Year, No. 20, Spring & Summer 2019

_________________________________________________________________ 17

Controversy over the Concept of Irony (=Al-Mophareqeh) from Sarcasm to

Contradiction; A Linguistic and Semantic Approach

Ali Andalib

Seyyed Heydar Farˁ Shirazi

Abstract

The origin of irony is not only from Greek philosophy but also, it is a modern literary approach. Irony has enterd and expanded in Arabic literature. Irony includes many

meanings and in science of rhetoric similar to verbal sharing and in cultural and social communication near to literary critisim. We have found the role of semantic in this discourse is noticable, and it emerges as a semantic method in rhetoric and literary criticism. So, we tried to uncover the semantic dimension of the concept of irony, and to reveal the contradiction of meaning and verbal sharing. However, it seems that irony is the same as common arts in rhetoric such as meaning, eloquence and exquisite. There are many difrences between irony and rhetorical methods. The authors, using new ideas by an analytical method, interpreted examples of irony. The conclusion of this research is that the term irony -from a semantic point of view- is a verbal sharing that cinsists of sarcasim and paradox. In orther to use verbal or situational sarcasim, speakers redicule the person and say the meaning different to what speakers say. Keywords: Arabic Literature, Literary Criticism, Rhetoric, Irony, Sarcasm, Paradox.

Refrences:

-Holly Quran -Ibrahimi, K. A. (2017). The Irony in the poetry of Abu Nawas. Master's thesis. Iraq: University of Muthanna. - Ibn Faris, A. (1979). Dictionary of Language Standards (Abdel Salam Mohamed Haroun investigation). Beirut: Dar al-Fikr. - Ibn Mandhour. (1988). Lessan Al_Arab. First edition. Volume X. Beirut: House of Revival of Arab Heritage.Aristotle. (1979). Speech (achieved and commented by Abdul Rahman Badawi). Kuwait: Publications Agency / Beirut: Dar Al-Qalam. - Plato. (1994). Full dialogues; Volume I "Republic" (translated by David Tamraz). Beirut: Dar Al Ahlia for Publishing and Distribution. - Plato. (2004). Republic (study and translation of Fouad Zakaria). Alexandria: Dar El

Wafaa. - Al-Bayati, A. W. (1957). Notice in the dispenser. First edition. Beirut: The House of New Democracy. -Al-Razi, M. A. B. (1986). Mukhtar al-Sahah. Beirut: Library of Lebanon. - Al-Zarkashi, B. M. (1984). Proof in the sciences of the Qur'an (the investigation of Muhammad Abu Al-Fadl Ibrahim). Third Edition. Volume IV. Cairo: Heritage House. Al-Zamkshari, J. (1998). Essay of Al-Balaghah (the realization of Mohammed Bas Ouoon Al-Aswad). First edition. Volume II. Beirut: Scientific Book House. Allwash, S. (1985). Dictionary of contemporary literary terminology. Beirut: The Lebanese Book House.

Ph. D. Student of Arabic Language and Literature, Persian Gulf University, Bushehr, Iran

Associate Professor of Arabic Language and Literature, Persian Gulf University, Bushehr, Iran

(Responsible author) [email protected]

Received: 31/01/2018 Accepted: 01/01/2019

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

Research in Arabic Language, 11th Year, No. 20, Spring & Summer 2019

18

- Shouqi dhayif. (2004). Intermediate Dictionary (Supervision of the Arabic Language Complex). Forth edition. Cairo: Shorouk International Library. - Sheikh, A. W. H. (1999). Semantic relations and heritage Arabic dialect. First edition. Alexandria: House of al_eshaa. - Tabana, B. (1988). Dictionary of rhetoric. (3ed edition). Jeddah: Dar al-Manara / Riyadh: Dar al-Rifai. - Tabarsi, F. H. (1993). Complex statement in the interpretation of the Koran. Tehran: the spread of Nasser Khusraw. -Abd, M. (1994). The Quranic Paradox A Study in Significance Structure. First edition. Beirut: Arab Thought House. - Alawi, Y. H. (2002). Model. First edition. Volume III. Beirut: Modern Library. - Omar, A. M. (2002). Encyclopedic glossary of the Holy Quran and its readings. (First edition). Kingdom of Saudi Arabia: Knowledge Lines Foundation. -Anani, M. (2003). Modern literary terms. Third Edition. Cairo: International Publishing Company - Longman. -Fraheidi, Kh. B. A. (2003). Al Ain Book. First Edition. Volume III. Beirut: Scientific Book House. -Kazwini, J. (2000). Explanation. Explanation by Ali Boumlehm. Beirut: Al-Hilal House and Library. - Wurad, W. (2007). The Philosophical Dictionary. Cairo: Modern House of Quba. - Nuweih, S. (LATA). The cloudy logic. Cairo: Academic Library. -Youns Ali, M. M. (2004). Introduction to the science of significance and communication. First Edition. Beirut: The New United Book House. - Ibrahim, N. (1987). Paradox, Journal of literary criticism. Egyptian General Book Authority. Volume III. Pp 141-131. Brooks, C. (1990). The language of irony. Journal of the Department 2, 193-170. -Khaira, G. (2015). Paradox in Western criticism. The problem of translation and the concept of the term. Journal of rhetoric and literary criticism, 4-5, 122-109. - Zawari, A. A. (2013-2014). The wise method in the Holy Quran. Master study. The Republic of Algeria: University of Qusdi Merbah-Ouargla. Faculty of Arts and Languages. -Qassem, S. (1982). The Irony in Contemporary Arabic Story. Journal of literary criticism, 2(2), 153-143. - Mahfoodhi, S. (2014). The rhetoric of the paradox in Arabic literature. Approaches to the Moroccan Ministry of Culture, 15(8), 41-68. -Muecke, DC. (1993). Irony and its characteristics. Encyclopedia of the term monetary. Arabic Encyclopedia of Studies and Publishing. Volume IV. First Edition. Pp. 267-118. - Nassif al-Janabi, A. (1982). The common phenomenon of verbal and the problem of ambiguity significance. Journal of the Iraqi Academy of Sciences, 35,406-361. -Shafiee kadkani, Mohammad Reza. (2012). Waking up of Words. Second edition. Tehran: Publication of Sokhan. -Bahremand, Z. (2010). Irony and its differences with similar rhetoric. Quarterly Journal of Persian Language, 45,36-9. -Aristotle. (1926). The Art of Rhetoric, translating. Translated by John Ellery Frease. London: William Heinemann/ New York: G.P.Pautanam's sons. -Cuddon, J.A. (2013). A Dictionary of literary terms and literary theory. E.D.5. wiley-blackwell. -Theodory, C. (1986). AL-Mounged. Beirut: Librairie Orientale. -Wehr, H. (1976). A Dictionary of modern written Arabic. Edited by J.Milton Cowan. Third Edition. Spoken language service.

صفهانإجبامعة حمكمة لكلية اللغات األجنبية علمية سنوية نصف: العربيةحبوث يف اللغة 404ـ 431 ص (،هـ. ش 4318/ هـ. ق4112 ربيع وصيف) 02 العدد

صراع املفارقة بني السخرية واملناقضة

1دراسة لغوية وداللية

* علي عندليب

** السيد حيدر فرع شريازي

صامللخ

فةخذ مسارها يف األدب العربي .رريقي متفلسفي ل مطللاا رربية النأة عن اص ل إت حماحتلقد من الفنون احلديثة ة كفنإن املفارق

واقرتبت ،فتأابهت مع املأرتك اللفظي يف علم البالرة من جهة ،وهي من املطللاا اليت اشتملت على معان كثري ،وتوسعت حوزتها

ب ل إنها هي اليت تربز ،. وقد وجدنا دور الداللة يف هذا اخللاب عاليایالثقايف واالجتماعي من جهة أخر من النقد األدبي يف التخاطب

ااولنا الكأف عن الزوايا الداللية للمفارقة، وهي الكأف عما تبلنه املفارقة من ف األساليب الداللية يف البالرة والنقد األدبي. یكإحد

ولكن .يف املعاني والبيان والبديعاألساليب البالرية نفسها لغة، كما أن املفارقة تبدو يف ظاهر األمر أنها هييف ال واالشرتاك نىالتضاد يف املع

بينها وبني سائر األساليب البالرية. وبعد اإلملام باملوضوع يف أسلوب حتليلي، فسرنا مطاديق اشاسع ابون یالقارئ بعد النقد والتنقيب ير

بني السخرية واملناقضة كمأرتك جتمع دالليا لة واستعنا فيها بالنظريا احلديثة، وقد أعلت أحباثنا هذه للمفارقة مظهرااملفارقة يف علم الدال

متضاد ملا يبوح به املتكلم ليجع ل املخاطب عرضة للسخرية أحيانا فإما تنعكس يف الكالم أو يغليها املوقف واملقام. نىلفظي وتكأف عن مع

األدب العربي، النقد األدبي، البالرة، املفارقة، السخرية، املناقضة: ئيسيةاملفردا الر

ش.هـ. 11/11/1317هـ. ش؛ تاريخ القبول: 11/11/1316 ــ تاريخ التسلم:1

:[email protected] Email خليج فارس يف قسم اللغة العربية وآدابها جبامعة الدكتوراهطالب *

:[email protected] Email ()الكاتب املسؤول خليج فارس يف قسم اللغة العربية وآدابها جبامعةمأارك أستاذ **

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]

02العدد . ش( ـ هـ4318هـ. ق/ 4112 جبامعة إصفهان )ربيع وصيفكمة لكلية اللغات األجنبية حم نصف سنوية علمية: حبوث يف اللغة العربية

211

املقدمةـ 1

وإنيف املعاجم وجود امل املعانيمن ةيأ إىل متي لال احلديث معناها يف وهي ،املطللح قديمالداللة واملفهوم و يثاملفارقة حد

أثار وقد .يظهر ملا مغايرا نىمع طياته يف حيم ل كالم إفاد تعين فإنها أجنيب،مطللح ك لشةنها شةن .سابقا منها إحندر

إرريقي أص ل من واملفارقة. بها والتسمية استخدامها وطرق ودالالتها مفهومها يف كثري جداال العربية املعاجم يف املفارقة

الطراع دار ،هنا ومن. ذاك إىل واآلخر هذا ىلإ أن ميي ل إىل البعضالرتمجة أفضت وتعددية. العربية إىل ثماالنكليزية ترمجت إىل

أن بدأ املفارقة تلرح يف فمنذ. واحلق أنه ليس إال جمادلة لغوية عن معاني املفارقة املرتادفة والنقيضة السخرية بني املفارقة داللة يف

هذامن يئاش كمتتل املفارقة تكان وإن ،التناقض ىأصابت مبعن ىداللتها حت تلور السخرية وقد ىجمال األدب فكانت مبعن

.املختلفة حاالته يف فارقيامل األداء أدوا ألنهما من نقيضة،السخرية وال يكال املعنيني أ عن التخلي ميكن ال ولكن .وذاك

اسيةوالسي واألدبية يةخلف مواضع اجملتمع الثقاف واآلراء، الفكر تأكيلية يفداللة مفهومية واصلالحية تتعاونان وللمفارقة

بارز خلفية تطنع يد مقوما عد مراعية األدب إىل ونظرتهم األدباء فكر مع كبري بأك ل ترتبط اللغةو .رخييةوالتا والنفسية

اليت هي فالفكر الفكر ، حسباملفارقة وداللتها مفهوم يتفاو ،وهلذا .النص ساحة يف األدبية املواقف ياللآلراء وتقوم ح

خيتلف شيئا الداللة طريت «paradox»لـفإذا استعملت املفارقة ترمجة ،يف بوتقة املطللح واملرتمجون دباءواأل الدارسون يطبها

مرتادفة املفارقة عدوا إنهم حبيث ،من أصااب البالرة إعجابية كةحر أثارقد وهذه املفارقة. «irony» لكلمةعن ترمجتها

له. يقينباث عن أص ل إرر أن جيب حديثا نقديا املطللح مستوردا االرة أو جعلومن الب يئاش اعتربوهاملطللاا البالرة أو

وقد أولينا االهتمام يف هذا الباث على املنهج الوصفي ـ التاليلي باإلفاد من أمثلة قرآنية، ألنها هي األساس للمعايري البالرية

واهد من عبارا قدمية تنتمي إىل مباحث فلسفية أو منلقية؛ وذلك والنقد العربي، وإىل جانبها أوردنا أحيانا عبارا بسيلة أو ش

الدقيق للمطللح مبا يناسب ىبقلة وحسب الضرور ، ألنه مل نكن نقطد فيه إىل تعداد أقسام املفارقة، ب ل حاولنا التنويه عن املعن

من الفالسفة كةفالطون ورريه، ألن الباث. ومن أج ل ذلك، مل جند بدا من اخلوض يف مفاهيم فلسفية وذكر بعض األقدمني

البالرة قد ينبين أساسها على الفلسفة خاصة يف تفعي ل الذهن وانتاج الفكر واألدب حت ل فيه العاطفة واخليال. وملا تستغ ل املفارقة

.الفكر والذهن لفك شفراتها فهي تعد من األساليب الفلسفية اليت دخلت يف حيز البالرة والنقد

املعاني امللروحة للمفارقة يف اللغة هي ما :التالية املوارد خالل من مناقأتها كنالباث مي يف هذا تلرح تساؤال هناكو

ماو وداللتها؟ املفارقة ملطللح األصح التعريف هو ماو ؟«paradox» و «irony» الكلما ترادفباليت اقرتانها یمد وما يةالعرب

؟هاما هو دور السخرية والتناقض فيو ؟« irony»و «paradox» للغيت الداللية املفاهيم هي بها فعين .احلديثة والبالرية النقدية األساليب يف نقدها یوجر القدمية ةالفلسفي اخللابا يف عهدها سبق قد املفارقة أن يبدو

ها ضمن بعض األمثلة.يف الظواهر اللغوية والداللية مما حنن بطدد دراست والتناقض املخالفة جانب یوأخر السخرية جانب مر

الباث خلفيةـ 2

كن مل مما ال مية مؤلفا ومقاال كثري يف جمال املفارقة مث كن الذي ينبغي . ول ذكر مجيعهايف هذا املوجز وال حباجة إىل شعثها

حبثلك إثر وذ .1192 سنة بدايا من العربي األدب يف طرحت أن منذ املفارقة قضية الباحثني من العديد درس قدذكرها أنه

املفارقة يف القص العربي املعاصر»عنوانه لنبيلة «املفارقة»مقال آخر عنوانه يليه م(. و1192يف جملة الفطول ) قاسم يزانأرته س «

دراسة لغوية وداللية ؛صراع املفارقة بني السخرية واملناقضة

213

والدراسة بالنقد الباحثون يتناوهلا بعدئذ املفارقة فجاء وأقسامها، املفارقة فيها بي نت م(، حيث1197يف جملة الفطول ) إبراهيم

زهراء بهره مند يف حبثها ك يةبالبالرة العرب مقارنة يةالقض يدرسون نيجديد من الباحث جي ل أخذ ثم سعة منه وفكرته. لىع ال ك

للهجر 1391سنة ،حيث نأر يف فطلية اللغة واألدب الفارسي ،«مأابهى وتفاو آن با طنز وصنايع بالر ىآيرون»املوسوم بـ

يف نأرحيث «فارسى بالرى صناعا با آيرونى مقايسه»عنوانه يأابهه، آخر بباث وزمالؤه زاده رالحمسني وتابعها. الأمسية

ميت حبث من أكثر وهناك .1311 سنةاجمللة نفسها، قد متها رسالة إىل منه نأري أن ميكن املفارقة إىل قضيةبطلة عباس هادي سناء

املفارقة بنية »وهلا حبث عنوانه «املتنيب عند الأعرية املفارقة» يهاف حيث درست ،م 2112لسنة بغداد جامعة يف اآلداب لي ةك إىل

مقاما يف املفارقة» وكذا ذكر فيه أقسام املفارقة يف األدب؛ 2116نأرته يف جملة كلية الرتبية االساسية سنة « یاالختالف الكرب

يربيرل «اهلمذاني مقاما يف األسلوبية ارقةاملف»و اخلضر؛ احلاج جبامعة 2112-2111 سنة العأي يأيلسهام حأ «احلريري

.2111- 2111 سنة مرياح قاصدي جلامعة قدمتها فرحية

خلري « املفارقة يف النقد الغربي، إشكالية الرتمجة ومفهوم املطللح»من مث ل الداللة حق ل يف املفارقة يتناول ما ويلي بعدها

احلضور بني العربي البالري الوعي يف املفارقة مطللح»و ؛رابع واخلامسال هاطبعته الأركة العربية اإلفريقية يف عدد ،جريو

وقد .ما يغنينا عن الباث ىحيث مل حنط ل فيهما عل 2111 سنة 23 لعددها يةلنوال بن صاحل طبعته جملة العلوم اإلنسان «والغياب

يف جملة شااد علي عاصمما نأره و . اللغة العربيةوهو كةول دراسة شاملة للمفارقة يف ،حملمد العبد« القرآنية املفارقة»على عثرنا

ختاطبية بدالال الكاتب أفاد مما «الداللة بنية يف دراسة: العربي اخللاب معهود يف اللغوية املفارقة»عنوان حتت 11العدد ،األثر

وهو جمموعة من املقاال « قة يف اللغة والفكراملفار» وبالتةكيد أن للمفارقة حبوثا ال يق ل عددها عند الغربيني من ضمنها .املفارقة يف

.2117ذا أهمية كبري مجعها رميوند ريبس وهربر كالسنت ونأر اجملموعة سنة

حيث تناولنا فيهوجه التاديد ى الطراع البي ن بني السخرية والتناقض علأما الذي تلرقنا اليه يف هذا الباث فهو النقاش عن

يف النقد والبالرة مهمتها التعبري عن املفارقي. واملفارقة تناولناها كةدا ابداعية األداء يف والدالليةاللغوية املعاني تبي ن نظرية دراسة

التناقض املعنوي أو املخالفة الوجودية يف عامل الفكر واإلدراك مبا هلا من ملسا عن السخرية والتهكم.

والتناقض يةبني السخر اللغة يف املفارقةـ 3

الرتمجة العربية انتهت إىل ىحت كليزيةاالن ىلاإلرريقية إ من أساسها فابتدأ اللغوية معانيها يف عد مبراح ل مر قد فارقةامل إن

أن بني السخرية والتناقض مما أفضت بنا األمر إىل وتردد ى املعن يفازدواجية ىعل املفارقةمنها اشتملت ك لويف .املعاصر

:التالي الناو لىع اإلرريقية وجذورهاوالعربية كليزيةناللغتني اال نيندرسها ب

والتناقض السخرية بني نكليزيةاإل والرتمجة املفارقةـ 1ـ3

عند الديين احلق ل يف استخدمت اليت املطللاا من وهي .القدم منذ الفالسفة كالم يف استعملت بالري كمطللح املفارقة إن

وقد. امليت جسم الروح فارقت: فيقال الأخص ميو ملا أو الزوجة، الزوج فارق لفقي الزوجة عن الزوج تباعد عن الكالم

ونفسه كذابون مجيعا إنهم بلده أهل عن»يف قطة الرج ل اإلقريلي ملا قال: كما والتناقض لتضادوا املخالفة نىمبع املنلق يف استعملت

آثار يف ننظر وكلما .(16 بال تا، ص)النويهي، «صادقون بلده أهل وإن قصاد فينقضه ،هو كاذب، وقوله هذا كاذب فإذا بلده أهل من هو


214

بالري حواري استعمالاستعمال املطللح، فإنها خلفية إىل االنتباه لفت جيب وهنا .والتضاد النقيضة ىمبعن املفارقة جند املناطقة

ىعل يتهالبدء أفالطون يف مجهور ذي ادئب استعملهفقد ميكن، ك لش بةي املخاطب يدلتفن والسفسلة اجلدالضمن أسلوب

ذلك ساخرة؟ بضحكة أجاب! سقراط يا يزةصفة مم هي كم»: فقال يماخوسلسان سقراط أستاذ احلوار والتخاطب يف صراعه مع ثراس

« اإلجابة؟ یليتفاد يتملصأو السخرية وحياول عليه اإلجابة يرفضعنه يسألما كلبأن مسبقا أخربكم أمل ؟1أتنبأ أمل كمي،الته كأسلوب

بالرييظهر مطللح وكما فاملفارقة التهكمي، باألسلوب هنا ترجم قد Ironicalلفظة إن إذن؛ (16 م، ص 1112)أفالطون،

أدوا سلب قدراتهم يف وإبالغ هزمية املخاطبيظهروا ما عندهم من أساليب لكي ،مر ألولالفالسفة واملناطقة استعمله

املخاطب لىع االستيالء للمتكلم ميكن والسفسلة، املنلقية باملغاللة قريب ستعمالا وهي ،الضاية من النفس عن الدفاع

نكليزية مبعنى السخرية.وقد استعم ل يف اإل الذهين هبناءوتدمري

ضا متناق أو وأرسلو أفالطون عند يقاإلرر ىقدام استعمله كماسالحا للهجوم الساخر تكون أن ميكن وأدواتها فاملفارقة

م، 2112أفالطون،) يةلجمهورـل ترمجته يف اجله ل دعاءبا زكريا فؤاد وترمجها(. 19 م، ص 1112)العبد، الضاك تبتدأ وتضاربا

اليت Ironical لكلمةترمجة هي أفالطون يةمجهور( يف الساخر واجله ل التهكمي)األسلوب املطللاني ينهذ وإن ،(111 ص

:الكتاب عن االجنليزية الرتمجةورد يف

How characteristic of Socrates! He replied, with a bitter laugh;–that’s your ironical style! Did I

not foresee–have I not already told you, that whatever he was asked he would refuse to answer,

and try irony or any other shuffle, in order that he might avoid answering? ( 811م، ص 2002 ،Plato) والنقد والبالرة الفسلفة يف مطللاا من الكثري أبدع والذي ،ألرسلو اخللابة كتاب يف Ironicalلـآخر استعماال ینر ثم

.(xlviiم، ص Aristotle ،1126) «واالستجواب بالسخرية اخلصم حجج مع حججه يقارن أن الكالم عند للمتلكم جيب»إنه قال: األدبي،

إىل .(211 م، ص 1171 يس،)أرسلوطال الكتاب هذا يف القول يف اهلزل عن أرسلو يتكلم ملا املزاح نىمبعترمجت آيروني هنا وقد

، او أن البذر من مبدعي املطللح أعين أفالطون وأرسلو ك لعنه تكلم يماف متاما يةتعين السخر Ironicalتأاهد أن إنكهنا

بعد املفارقة جر (.11ص م، 2117)اإلبراهيمي، األوىل للمفارقة هي السخرية كما أنها مقدمة يف املعجم اللغوي على التناقض

كلينثمن ك لعنه كلمبعد أن ت خاصة والبالرية األدبية املطللاا ضمن فدخ ل .1112 سنة متةخرا األوروبينيلسان ىعل ذلك

نبيلة تلتهاو قاسم سيزااحلضور يف األدب العربي بعد أن تناولته اهل يحأت ىحت وشليج ل رزوجل كريكجورد، ميويك، بروكس،

معان إىل وتلور نىاللفظة مع استاالت لؤلؤ ، الواحد عبد ترمجها 2وصفاتها للمفارقة عربية ترمجة جاء ثم إبراهيم،

السخرية وقد من شئ فيه يكون أن البدالتناقض جزء نكااملناقضة وإن ىوقد أضيف إليها معن .األول ىاملعن ىحمافظة عل یأخر

ألنه يرتبط ،(21ص املطدر نفسه،) وان تعدد مفاهيمها حسب تعدد وجها نظر النقاد ،يكون التناقض شرط املفارقة الرئيس

فهذا والتهكم، اهلزء نهام ينتج اجلد يف راية كالمالسخرية أن تنلق ب حد وإن الثواني، واملعاني األلفاظ بدالال كثريحد ىلإ

ترمجة أما .األمثلة وكثر التفاسري طالت ملا املفارقة عن املعنيني هذين فط ل ميكنناإذن ال ،ىاملعن يف التناقض مواقف من أيضا

: فيه يقول لكادن يةمعجم املطللاا األدب، فهذا السخرية مع متاما فتنلبق الغرب عند املطللح

أف عن الك ىنأخربكم مبفعول حمذوف يعينه سياق التخاطب أو يكون أستنبة مبع ىنبة مبعهكذا كان يف النص املرتجم وربما ميكن أن يكون الكلمة أن .1

والباث عنه كما جاء يف املعاجم اللغوية.يء ش2. Irony and the Ironical


215

ويشري وكونتلينان سوسريو خاصة الرومان بالغة ويف أفالطون مجهورية يف كان يهقد ضبط وحفظ عل قةللمفار استعمالإن أول

يةمسة من مسات السخر هي االزدواجيةوهذه كلماتلل خمالفا معظمه يف ىاملعن فيه كاناخلطاب الذي وطريقة بالغي أسلوب إىل

يف نراه كماموافقة الفالسفة ويواجه يتطوربدأت والتعبري، عوروالش واإلحساس للتفكري كوسيلة( يروني)آ سخرية كانت...

فقط بل أصبح بالغيا مفهوما آيروني ماكانت 11 القرن نهاية ويف .وجونسون فيلدنغ بوب، ولرت، سوفيت، دريدن، أعمال

(.373ـ 371ص م، 2113) أسلوبا للغور يف العامل

یالعدو بفنون أخر لىع والفوز للتهكم والبليغ اخلليب به يستعني اساخر ا أسلوباملفارقة يف النقد الغربي وبالرتهم تعين إذن

یوير يسمع الذياملخاطب فكر ازدواجية افرتاض وجيباخلطم. ى عل للتغلب خمتلفة يبأسال ىعل حيتويفن وهي ،كالنقيض

هذه وراء املتخفية كر الف یيرآخر بأقو امنه بأقمن مساجال ومداهما املسرح لىما ع ويدركيف مسرح املفارقة يدورما

الوجوه نعكساملرآ اليت ت وهي ،احلاضرين يف والسرور البهجة وتبعث الناظرين إعجاب تثري اليت الكالمية واحملاورا املالعبا

فاملخاطب هنا ه،في كةمثارا للضا یير والعنه صدر ما إزاء يفتكر املفارقةأن صاحب لىع والسرور البهجة فيهم وتبعث فيها

. واحملادثة احلوار عند اجلسدية والتالعبا الكالمية الكاريكاتورا خلفالواقع یير

اليت اإلرريقية Ironicalيفهم مما سجلنا أن لفظة وقد. یاليرما وإدراك يقال الفهم ما هي املفارقة أن الكالم من واحملط ل

للمفارقة هي لفظة یوترمجة أخر. العربية للرتاجم مطادربعد فيماصبات أاليت االنكليزية للرتاجمهي املطدر الوحيد

Paradox املفارقة يعني املفارقي األداء من شئ التناقض وخمالفة القول مع الفع ل وفيها ىاملطادر وهي مبعنيف كثري من اليت جاء

علم حديث يب ل ه ،أعم من املناقضة والسخرية فهي بها ترمجت أو عنها أخذ اليت باملعاني واملفارقة .الكالمية األالعيب يف

الداللة بني جامعة هيو ،احلديثة النظريا يف كثري تنتفع من األساليب ال ،يف احلق ل الداللي ويف البالرة والنقد احلديث

بالرة هي وال بالري شبه علم املفارقة إن فنقول .املبالغة أردناوإذا الكثري البالرية بالفنون ومستعينة وهرمنوطيقا والتخاطب

.كملهابة

والتناقض السخرية بني العربية والرتمجة املفارقةـ 2ـ3من )ف.ر.ق( مطدر من املفاعلة وهي البداية منذ يةتأاهده يف املعاجم العرب القدم، يف تتجذر عربية أصول من أص ل املفارقة

رقه أيضا الفرقة اليت جاء من فا ومنه .(317 ، ص3 ج، هـ.ق 1222)الفراهيدي، بعضا بعضم القوم فارق أي القوم تفارق نىمبع

أنه يعين التمييز والتزيي ل بني شيئني، والفارق من الناس من یتر معجم املقاييسويف .(211 م، ص 1196)الرازي، مفارقة وفراقا

:17 )اإلسراء آنا فرقناهوقررقانا وأصبح من أمساء القرآن ف .(211 ، ص2 ج، 1171 فارس،)ابن يفرق بني األمور ويفطلها

وهوالفارق بني ،الطبح نىألنها يفرق بني احلق والباط ل ومنه الفاروق والفرقان الذي جاء يف القرآن الكريم، وبهذا املع ،(116

(. 21 ، ص2 ، جم 1119) اإلب ل فارقتاليت ماخض و وهي الفارقة الناقة من املاد هذه مناللي ل والنهار، وهي عند الزخمأري

يةاملوسوعا واملعاجم العرب معظميف ورد ىبهذا املعن وهي .فرق( ، ماد 11 ج، م 1199منظور،)ابن واملباينة التباعد ىمبعن جاءوقد

رتباط.ا ىأدن بينهما ليس متباعدين شيئني بني أو الضدين بني االفرتاق يف باستعماله اللغوي نىاملع هذا عليها رلب وقد

قد واملفارقة والفارقألفاظها املختلفة ىعل والتفرق واالبتعاد والتأقق نفطالاال ىمبعن الكلمة هذه الكريم لقرآنا يف جاء وقد

أي نىبهذا املع يضاوالفراق أ .(2: 61 )اللالق فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف :الكرمية يةيف هذه اآل كالرت ىمبعن جاء


216

معجم ويف (،311ـ 312هـ.ق، ص 1223عمر، خمتار( )29 :71 يامة)الق الفراق أنه وظن :جاء يف القرآن كماواملو فطالناال

أمر وقع ىعل بينهو ينهقطع األمر ب ىمبعن كذاو كذا ىمن حسابه عل باعده وفارق فالنا أي فراقاو مفارقة وفارقه والفصل احلكم» نىمبع إنها الوسيط

لسان ىعل جاء وكلما .يومللمفارقة حسب املفهوم الذي نراه ال واضاةداللة جند وال .(691 م، ص 2112 ضيف،) «اتفاقهما يهعل

هما أجنبيتني لفظتني من اللغوية والرتمجة الوضعي ىاملعن عن مستخرجة فإنها ،التناقض أو يةالسخر تعين املفارقة أن مبا يانينيالب

Irony وParadox يهمامعان مع بارادوكسةو إيرونئيا أصلهما يقيةقد تتجذران يف اللغة اإلرر أنهما ىعل.

لرتمجة الباحثني عند التادي يةبدا هي هذاو Ironyمطللح املفارقة ترمجة عن لفظة والباحثني األدباء من العديد اختار قد

واليت كليزاإلن یاملرتمجة لد يق،من اإلرر ساساأ املستورد اللفظة هلذه يةاملفارقة ترمجة حرف عد منهم فكثري املطللح، هذا

ينظرونهذه الرتمجة إمنا يقرتحون الذين بةن نيهذا أشار أحد الباحث ىلوإ ؛والتهكم كالسخريةمعاني خمتلفة اإلجنليزية يف تعين

واليت Paradoxللفظة أنسب ترمجة هي املفارقة أن الباحثني من كثري یوير .(111 م، ص 2111 يو،)جر اإلجنليزي األدب إىل

مسا طياته يف حيم ل paradox ألن ،اختالف مثةالتناقض وبني Ironyمرتمجة من كانتوإن بينها كنول .التناقض تعين

هذا يكون كما ،(نفسه املطدر)« واهلزل التهكمو السخرية بغية كناحلريف ول نىللمع عكس استخدام» يه Irony أن حني يف التناقض

واملأساة اهلزلو التهكميف تستعمل الكالمية واألدوات البالغية يباألسال ىإحد هي» يرونيأنها ترمجة آل ىبةن املفارقة عل اسائد االعتقاد

ومطللااتها األدبية األصول يهدفمن املعاجم خاصة ما كثرييف ینر ولقد(. 12 هـ.ش، ص 1391 مند،)بهره «یأخر أدبية وأنواع

، Theodory) كميالسخري والته نىمبع أنها اإلنكليزي املنجد يف نراه كما والسخرية التهكم لغة من كثريأقرب ب Ironyأن لغة

، ص Ibid) املفارقة أي احلقيقة فيه تكمن قدو ،صاياا يكونقد اظاهري اتعين تناقض paradox إن حيث ،(222م، ص 1117

119.)

ترتجم ال يضاأن املفارقة أ ینر كما آليروني مناسبة ترمجة يستل أن لغة املفارقة یاألخر املعاجم من كثري يفجاء وقد

أو التناقض يرادف بارادوكس نىمبع فاملفارقة (.711م، ص 1176) والتفاو باالختالف وير هنس ترمجها قد ب ل بالبارادوكس

وهي شئ من التضاد ،(111 ـ.ق، صه 1211بروكس،) «لفظة بعينها يف التناقض لىع Paradox كلمة مرتمجوا جيمع مل» وإن املناقضة

شئ واملفارقة ،1والفلسفية األدبية واملوسوعا اللغة كتبمن كثرييف للكلمة، حرفية ترمجة الرتمجة،وقد جاء ،أو اللباق

ما وإراد شئ إفاد التناقض ألن ،للمفارقة األساس احملور هو التناقض يكن مل .منهما جزئيا يف ختتلفان آخر شئ واملناقضة

تقول ملن ال كما بالكذب أحيانا عليه حيكم فقد اللفظ يف التناقض وأما. ىاملعن يف وإما اللفظ يف إما حيدث وقد نى،املع يف يضاده

يناقض اجلزء األول منه. وأما التناقض يف إن اجلزء املؤخر للقول، قد ؛یتر كماف البيت للدخول إىل كوالأدعو إليك أشتاقحتبه:

العذاب كأففإن وصف .(11: 22 )الدخان إنا كاشفو العذاب قليال إنكم عائدون :يف اآلية یتر كمابمراعا السياق ف ىاملعن

القسم الثاني من اجلملة هو من نوع الوعيد الذي ضد الوعد ونقيضه. إن وحقا العذاب بكأف الوعد يناقض بالقلة

هو شد الغضب والتهكم. القدماء به أفاد كماأو السخرية التهكم رادفت فإنها ،آليروني ترمجة املفارقة أخذ وإذا

كما ،(691 ص ،هـ.ق 1211بروكس،) «... واملدح يف معرض االستهزاء عن اإلتيان بلفظ البشارة يف موضع اإلنذار»واالحتقار وهو عبار

نوع هو العذاب وقوع ألن ،والسخرية كمفهي بالغة يف الته .(139: 2 اء)النس أليما عذابا لهم بأن املنافقني بشريف اآلية یتر

المصطلحات العربية في اللغة واألدب، الطبعة الثانية، عجم (، م4891وهبه، مجدي؛ المهندس، كامل، ) –(، المعجم الفلسفي، القاهرة: دار قباء الحديثة 7002راجع: وهبه، مراد، ) 1

بيروت: مكتبة لبنان


217

اهلل جاء بالبأار يف معرض الوعيد للمنافقني. والسخرية هي مطللح تستعم ل رالبا يف اهلجو واهلزل واملسرح. ولكن .الوعيد من

ع الفلك بأعيننا ووحينا وال تخاطبني في الذين اصنو: التالية املفارقة يف نراه كالذيمفارقا ليست فيها سخرية، یوقد نر

ولكن اجلملة قد .بوقوع العذاب وهو الغرق يظهر من السياق اطمئنان نوح حيث ،(37: 11 هود) ظلموا إنهم مغرقون

ة.جاء طلبيا إلظهار الأك بدل اليقني وهاهنا تظهر املفارقة دون السخري

یلد بالري كةسلوبتةتي فإنها .paradoxأو ironyمن يةأنها ترمجة حرف لىع املفارقةترتجم يفماك ،حال ك ل لىفع

أنها إال والنقيض الضدية من شيئا طياتها يف م لحتفاملفارقة للتناقض، مرتادفا أصبحاليت تلور مفهومها و يق،اإلرر فالسفة

التهكم جيادبالري رائع إل كالمي كريأسلوب ف هي بةنها للمفارقة التعريف هذا إىل نأري أن فيجب .السخرية يف تستعم ل

القارئ بني يةلغو» لعبة يه ملفارقة. واالفهم اللبق يفهمهاو املخاطب يسمعهااجملازي املوهم كالمستعمال الااخلطم ب على والتغلب

املهوش يب)الغر اجلروستيك فنو يةمن فن اهلجاء وفن السخر يطاخل تعد اورمب الضد ىاملعن يكونغالبا ما الذي اخلفي ىاملعن لصاحل والصانع

السخرية ب ل السخرية ليست املفارقة بةن إليها اإلشار جيب واليت ،(132: م، ص 119 يم،)إبراه «الضاحك الفنو العبث وفن( املضحك

يسمعون فيها لغوا التراه يف التالي: كمااملخاطب یلد الكالم يف املوجود الضدية وراء تكمن اليت املفارقة يبأسال یإحد هي

يوجد التناقض يف ال كماالتناقض بني اللغو والسالم ليس فيها السخرية لىهذه املفارقة اليت بنيت ع .(62: 11 مريم) إال سالما

إنك أنت العزيز الكريم ذق (21: 22 دخانال)، واضاة فيها. ب ل السخرية

ما كلمن تعريتهو أسلحته كلسلبه يهدفشخص ىهجوم متعمد عل» هي السخرية ألن ،واملفارقة السخرية نيب وإن هنالك فروق

عن املفارقة يف الداللة الكالم واليزال. (136 م، ص 1197 يم،)إبراه «أحدهما كنتمي أن دون بعضا بعضها احلقائق تقرع املفارقةو ميتلكه

. وهذا ألن اللغة عن كثري ترمجا هي ب ل للغة يةاآلن الداللة األساس ىحت يفهمألنها ال أكثر، رور إىل حيتاجوب رامضة واألسل

السياق يف خمتلفة معاني كتسبت فهي شكلهاو معناها وتأخذوالوزن قىييف نظام املوس تتغري قداللون ريةظاهرة متغ هي يانوعند تن كلمةال»

.(331 هـ.ش، ص 1311 كدكين، فيعيش) «اللغوي والنصي

أساليب من كبةومر Paradox و Ironyاهم أدبيني مطللاني من مستخرجة جديد يةظاهر إبداع هي املفارقة إن رياوأخ

الكالمي اجلدال يف العدو لدحض السوفسلائيني أسلوب من يبقر وهي ،واملنلق الفلسفة يف متجذر فنية طرائقو كثري بالرية

ولكن .مفارقة بدون يةسخر مفارقة بدون تناقض وال إذن ال ؛التناقض والتناقض هو من لوازمها لىع مبنية بعينها يةخرالس وهي

،(61 م،ص 2112)حمفوظي، العربية إىل الكلمة هذه لرتمجة يئةأحس احللول الس هي واليت ،يرونيأنها ترمجة آل ىعل املفارقة

نفسه، ملطدرا) احلقيقة من أساسا هلا أن يتبنيناقضة يف الظاهر مع أنها بالفاص والتةم ل ألنه عبار تبدو مت بارادوكس عن ختتلف

واهلزل التهكم منها العربية البالرةتتجذر يف أساسية جذور منه تتفرع شامال يااملفارقة أسلوبا بالر يأن نسم ،یوباألحر .(22

ياقعناصر املفارقة اليت تظهر يف اخللاب ويف الس هي فهذه... و التجاوزو والتعريض واجملاز والتورية اهلجو به يرادواملدح الذي

فما احلاجة إىل استعمال هذا املطللح وه ل Paradoxأو Ironyومما ينبغي ذكره انه إن كانت املفارقة ترمجة عن .التخاطيب

فاألحرى أن نعرف املفارقة ؛Paradoxاو التناقض املرتجم عن Sarcasmاملطللح شئ جديد بالنسبة للسخرية اليت ترتجم عن

مطللاا يعين املخالفة الوجودية و تناقضا معنويا بني احلدث والواقع أو بني القول واملفهوم ومبدأ التناقض هو الضدية اليت

نلمسه من النربا الطوتية يف الكالم الأفهي والسياق الكتابية أو املواقف والظروف اللبيعية.


218

بني السخرية والتناقض الداللة وعلم املفارقةـ 2 استخراجيف أسلوبية مهارا من فيها ملا األدبي والنقد البالرة يف رايتها بلغت الداللية يباألسال ىإحد يبةن املفارقة ه ىالينس

بغاية قضوالتنا الضدية ىعل تدل لكنها ،والتباعد االبتعاد تعين لغة أنها ىفاملفارقة عل .الظاهر ىمقتض خالف ىعل الكالم

ضل سعيهم في الحياة الدنيا الذينمن األحيان كما تراه يف املثال التالي: كثرييف الكالمي اجلدال يف باخلطم والتهكم يةالسخر

يفتكر وفيما( سعيهم )الذين الضاية موقف نيب واضاة فاملفارقة ،(112: 19الكهف ) و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

السللان بني التضاد على بنيت اليت املفارقة أو السخرية، راية ويف التناقض على مبنية فاملفارقة .(صنيعهم حبسن)ظنهم الضاية

وشتان بني اجلنب والسللان فهي راية يف .(217 م، ص 1117) «: جبانله قلت/ للسلطان بكلمتني حبت»حيث قال البياتي: واجلنب

وإنها تهدف ؛(19 م، ص 1112)العبد، «واالستهزاء للتهكم أسلوبية أداة جلعتها قد» املفارقة يف املوجود اخلطلة فهذهخرية، الس

أو املالعب. امللقيخضم العدو وإخضاعه للقنوع أمام

عن االحرتاز جيبأنه عينن ،والفعلي الكالمي اجملاز يف احلقيقة رلاء عن الكأف عند الداللية الناحية من املفارقة تربز

املفارقة إن إذن. واللغوية واملنلقية النفسية األمور من املنلوق يف مبا ولإلبانة املفهومية الداللة عن للكأف املفارقة عند املنلوق

جهنيو ذا املفارقة يف كلما وال باللغا ، يموتستعم ل املنلق السل امللقي نفسية تبني عد دالال من املنلوق يف ما تبدي

ىاملعن من جزء يضاأ هي اللغة يف املؤثرة اجلوانب أن ىعل ريتشاردز كدأ» . وبهذا الطددآخر بوجه تظهر كستهاعملة واحد إذا ع كوجوه

2113ي،)عنان «والشعور واللهجة والقصد اإلدراك: وهي كافة واألدبي والدبلوماسي والسياسي ييف استخدامه العلم ىللمعن وظائف أروج ووضع

ىاملعن إىل انطرفت املفارقة أي اللغة إن إذ واصلالحا، لغة اخلارجية الداللية التلورا بعض املفارقةحدثت يف وقد .(27 ص م،

طباقا االبتعاد هذا يكونأن ممكن اللغة وبواقع األصلي، ىاملعن عن بتعاداملفارقة اال تعين أنها مع والسخريةوهو املناقضة الثاني

.له لفاخما أو للمنلوق

عنه ثحتد الذي ىاملعن ىمعن فقط التعين الداللة أنالقارئ للنص ... و يعطيه ياألول الذ یهو املستو ىاملعن» أن إىل اإلشار وجيب

يف علم واملفارقة .(62نفسه، ص املطدر) «للنص بشرط توفر القرائن واحلجج يعطيه أنالقارئ يستطيع تأويلي نشاط كل هي ولكن .اجلرجاني

ىعل أساسا يرتكزلغوي بالغي تعبري» عن تعرب وإنها .(12 م، ص 2112 علي، يونس) اخلارجيةلداللة مرتبلة مبا حدث من احلقائق ا

،إبراهيم نبيلة تعتقد كما .(132 م، ص 1197 يم،)إبراه «التشكيلية أو النغمية العالقة ىعل يعتمدمما أكثر األلفاظ بني الذهنية العالقة حتقيق

غالبا الذي اخلفي ىاملعن لصاحل والصانع القارئ بني لغوية لعبة» املفارقة بةن تعتقد املفارقة يف يلةجل حبوثا أنتجوا ينيت من أوائ ل الذال وهي

إلجراءاتا من املفارقة»: تقول أو دوما املفارقة مع تتناسقان السابقا بةن الضدية والسخرية وقلنا .(نفسه املطدر) «الضد ىاملعن يكونما

فيدفع املعاني بني توقعه الذي االختالف بسبب داللة فارق من التنتجه احلكيم لألسلوب اجلمالية القيمة جتسيد يف والفعالة الفاعلة األسلوبية

.(139م، ص 2112 أمحد،)زواري «املتناقضات تلك يف العميق للتعامل فكره واستشارة ذهنه دك إىل باملتلقي

ختاطبية داللية وظيفة هي إنها البيانيون إليه أشار كماو ومعناه املنلوق بني نتقالمرحلة اال هي املفارقة بةن تعرتف ،وأخريا

فمثال السياق، يف يعرف الذي الداللي ىاملعن إىل كلمةأو كالماملعجمي للعبار أو لل ىاملعنو احلريف ىاملعن من االنتقال عند تظهر

صرحت يقةفةنت يف احلق كثريابنفسه يفتخرملن التمثيلية االستعار ي لسب ىعل «يهانملرء أو ا يعرف االمتاان عند» بةن حبت إذا

وهذا فيه، ليس ما ىأن الرج ل فخور بنفسه عل أي به يبوحمعتادا ملا يكونأن جيبأن الرج ل لىالداللي للمنلوق ع ىباملعن

دال واحد هي املفارقة إن: تقولقاسم يزاس هي وهذه . مفارقة فيه سلي الفائز عند واملثال عنده ليس مباالراسب سخرية يؤدي إىل


219

بعد هذه املقدمة وميكنننا ؛(122 م، ص 1192) به خفي ىموص یباملغز متعلق الثانيو األول حريف ظاهر وجلي ان؛إثن نومدلوال

:التالية األقسام يفاملوجود يف املفارقة الدالال اللويلة عد

دورا فيه السياق تلعب ختاطيب بةسلوب إال املخاطب يفهمه ال اليتو ،األصلي ىللمعن املتضاد الساخر كميةالته الداللةـ 1

ومن هنا تظهر .املنلوق الكالم عن املخاطب فهم حسب ريأو جاد تتغ يضاأ ساخر تكونأن ميكن وهي احلرفية الداللةـ 2؛بارزا

ك ل خماطب، فإذا قلت للفاش ل: أيها الناجح، فهذا تهكم بالغ له عن ل املفارقي العم فيختلف املفارقة، عند املخاطب يةأهم

«يفالضع عبدك أنا»أمام الرج ل الثري اجلبان إذا قلت: كالمكيف آخر مثالوك ولكنك بالنسبة للناجح فإنك صرحت باحلقيقة

وهذا ،املساعد بعض إىل فتاتاج والثمرا وال بالنسبة لألم يفضع كالواقعي ألن ىباملعن حرفية داللة هلا يكونأن ميكنفهذا

الثري بالرج ل تهكم قد إنهمعا إذ والالعب املتلقي معتقد حسب الساخر احلريف ىاملعن يكونأن ميكنو يقي،احلريف احلق ىاملعن هو

الرج لأن تستهزئ فهي يةاخلف وهي الثانية الداللة أماو احلقيقي الساخر القول هو وهذا ،الأرور دفع يسعهال رنيا كونه ىعل ألنه

يه رياأن املفارقة أخك هي جة يف ذلتيوالن .احلوار إىل يستمع ومن حوله من يفهمهلغباءه ب ل اليفهمه وهو ثراءهو جببنه اجلبان

م عن معناه ستفهااال إليها خيرجاليت يةمن األغراض البالغ»طبانة هو بدوي عرفه كما كموالته كم،التضاد والته نىوفيها مع املفارقة،

:هما واحد عملة من وجهني تريك األوجه متعدد املفارقة إن نقول وأ ،(611 م، ص 1199) «األصلي

له يتم ىحت وحركتها اللغة يف الشديد اإلمعان القارئ من تتطلب» حبيث ،ومفهومه املنلوق نيالتناقض والتضاد ب وهي الضديةـ 1

بةن اجلرجاني القاهر عبد عنه عبر كما ىللمعن ىعبار عن معن هي والضدية ؛(136 م، ص 1197 ،يم)إبراه «هدوء يف ىاملعن كإدرا

.(31 م، ص 1112)العبد، «يقولهما يضيف املفارقة نق يعين املتكلم»

وهي ،كملغة الته ىباملفارقة عل صرحوا مىلقداا يانينيأن الب یتر فقد للمفارقة، املنأوداهلدف وهو السخرية أو التهكمـ 2

)العلوي، «باملخاطب ااحلال إستهزاء ىمقتض ضد على الكالم إخراج» بةنه التهكم إىلبن محز ىحيييأري حيث آليروني، احلريف ىاملعن

(. 19 ، ص2 ، ج1192) «احلال ىمقتض ضد على كالمإخراج ال»بةنه الزركأي عرفهو .(11 ، ص 3، ج2112

أو املفارقة مسرح يف وجهله يةبغباء الضا كماته كة،يف املفارقة ضا یيرالقارئ كنول الكوميديا، املفارقة تأبه القطد فبهذا

كوميديااليت تتولد يف ال كنول .(122 م، ص 1192)قاسم، «ينفجرأن والضغط الذي البد احلاد التوتر عن تتولد» املفارقية الضاكة هذه

مهارة يستلزمشفرة املفارقة »ح ل إن أخرياو منهم، يتولدعلم مبا ىعل الكوميدي املسرح يف والالعبون يا تضعها الضااليت هي

ثر املباحث امللروقة يفكوعلى الررم من . (املطدر نفسه) «واملخاطب املتكلم يهاف يشارك وإيدئولوجية يةمهارة ثقاف وهي العالقة لفهم خاصة

أن الداللة تأم ل ومع ومضمونا، شكال مبوضوع املفارقة لطلتهما اللفظي واملأرتك التضادإننا قد اخرتنا للدراسة ف الداللة علم

لكننا تركنا الباث فيه لضيق اجملال وقلة صلته باملفارقة.هو الرتادف وآخر موضوعا


230

والتناقض السخرية بني اللفظي واملأرتك املفارقةـ 1ـ2

هلذا حدود وال ىمعن من أكثر لىع دالة واحد لفظة وجود»ظاهر لغوية نأة منذ أن ولد اللغة وهو يعين اللفظي كاملأرت إن

تفرضها اليت الفكرية الرابطة ألوان من لون معرفة يقتضي»و اإلنساني كرمرتبط بالف وهو ؛(363 م، ص 1192 اجلنابي،)نطيف «األكثر

املفارقة هي أحسن احللول »الواحد لؤلؤ يعتقد بةن عبدذلك أن وتوضيح .(361 نفسه، ص املطدر)« اإلنساني الفكر على الظاهرة هذه

م، 2117)يتخذ الكلمة ترمجة لبارادوكس مراد وهبة نولك (.112م، ص 1113)ميويك، «السيئة لرتمجة هذه الكلمة إىل العربية

فإذا كان كذلك فإن . (211م، ص 1191) بية املعاصر معجم املطللاا األدكما يعتقد بذلك سعيد علوش يف كتابه (، 611ص

فهي عندئذ يأبه املأرتك اللفظي من حيث الداللة على اكثر ؛املفارقة تأتم ل على معنيني بلفظة واحد وهما: املناقضة والسخرية

حيث (،11: 21)طه تسعى بما نفس كل زىلتج أخفيها أكاد آتية الساعة إنمن معنى بلفظة واحد كما يف اآلية الأريفة:

، ص 7 هـ.ش، ج 1372)اللربسي، اإلخفاء على معنى اإلظهار أو مأرتك لفظي ومن األضداد اللغوية ـوهي ـ «أخفى»كلمة تدل

11).

كا من املأرت كن عدهافإنه مي ؛التناقض اللغوي وتضاد املوجود مع الواقع تعين أنها مبا أن مطللح املفارقةكن القول ميو

الواحد ىباملعن يلفظي هلا معان متعدد فه كمأرت هي مطللح املفارقة أن لىعدالئ ل واضاة وهناك الداللي. احلق ل يف اللغوية

شاع الذي معناها رري يف اللفظ يستخدمو 1للمنلوق داللة ساخر تريك ،خرآ ىويف معن ؛املفهومو املنلوق بني تناقض ىعل تدل

يدل اللفظي املأرتك إن للمفسد . سببا التطريح يكون حيث السامع لىع اإلبهام لغرض الكالم ورائه من يقطدللغز انتأروعنه

اللفظي تبعا املأرتك احملدثون قسم قد»و الكالم من املقطود ىاملعن لتسرح ينةالقر تةتيو املعاني أو املعنيني أحد ىعل مستوية داللة

قدو ىمعن لىع منهما كل يدل كلمتني وجودـ 2 ؛خمتلفة مواقف يف اللفظ الستعمال نتيجة ىاملعن تعددـ 1»أنواع منها: أربعة إىل نىد املعلتعد

ىمعن وجودـ 4ى؛ املعن جانب يف التطور نتيجة ىمعن من أكثر ىعل الواحدة الكلمة داللةـ 3 ؛النطق جانب يف التطور نتيجة الكلمتني صورة احتدت

.(72 م، ص 1111الأيخ،) «هامشية أو فرعية معان عدة حوله تدور للفظ مركزي وهوواحد مطدرذا ولكنها .للمناقضةوتار للسخريةتستعم ل تار لفظي كمأرت فهي ،املطللح جهة من واملفارقة

معاني من كوني يالساخر الذ نىفنجيب بةن املع لفظيا؟ مأرتكا تكون أن للمفارقة ميكن كيف. وإذا سةلت والتناي اإلبعاد

للواقع ومبتعدا مناقضا قوال ستخدمناا احلالة هذه ويف .بالضاية والتهكم السخرية يسبب الذي للواقع املخالف القول هو الكلمة

إىل املوجود عن بتعاداال يعين والسخرية التهكم يف ولكنه .بتعاداألصلي للغة هو اال ىاملعن ،حال ك ل ىعن املوجود للسخرية. فعل

قلب عن لإلبانة املفارقة تستعم لمع الواقع اللفظي أو املوقف و متاما متضادا يف املناقضة فإننا نستخدم قوال احلال كذا. والالموجود

،(76 ص ،نفسه املطدر) البيضاء أبا لألسود، كقولنالالستهزاء يكونأن ميكن هذاو ؛بضده ملوقف وصف أو متضاد بلغة ىاملعن

.به االستهزاءو جهله إظهار بغية حليم ياعاق ل يا: للرج ل يقال وكما

استعملنا فإذا .للضاية والغباء اجله ل إظهار بغية املفارقي األداء يف اللفظي كاملأرت نستخدم ،یأخر جهة ومن جهة من هذا

إذناملنأود. هدفهاتاحة املفارقة أعملنا املأرتك اللفظي إل فاقا والتعريض الكناية أو االستعار استخدمنا أو بةنواعه اللغوي اجملاز

Paradox والتناقض Ironyجامعة بني السخرية وهي املختلفة املعاني ىعل الواحد كلمةتلور يف اللغة وداللة ال هياملفارقة إن

.61ـ 72 للمزيد راجع: حسن الأيخ، عبد الواحد، العالقا الداللية، صص .1


232

ال لفظيا كامأرت كونهااللفظي واملفارقة ب كاملأرت بةن ىننس وال. واملوجود الواقع عن والتناي اإلبعاد من بأئ ختفيان أنهما مبا

«الداللي والرتكيز اللغوي كيباحلضوري للرت ىواملعن: السياق، يأمور تدخل يف حتديد داللة اللفظة وهذه ه ثالثة»بـإال دالليا فهما ميكن

.(319 م، ص 1192 ي،اجلنابف )نطي

والتناقض السخرية بني والتضاد املفارقةـ 2ـ2

الالموجود للبون عما يقع يف املوقف الواقعي. فهي تضاد هي إشار إىل أي واملوجود الواقع بني التضاد لىع املفارقة عملية بنيت

ملا يقطده خمالفا تطويرا املخاطب إلتاحة جمازية استعماال يظهر ما عنده من كلماملت املوجود والالموجود والواقع والغائب ألن

من نعتربها املفارقي العم ل داللةيف واملفارقة. املتكلم مقطود إىل ليط ل اجملازا هذه عن الستار كأفواللبق الفهم جيب أن ي

الذين بل: اآلية هذهنرى يف كما الرتكيب، داللة يف التضاد ب ل ،املفارقي الرتكيب أسلوبية يف التضاد مبعنى يسول ،التضاد

التضاد املوجود على نايدل السياق ولكن ؛ عز يفبةن الكافرين حيتطر اآلية منلوق ففي .(2: 39 ص) كفروا في عزة و شقاق

االنتقال طريق عن السخريةو للتهكم أم للتفاؤل أم الوضع بأصل أكانت سواء متضادة معان ىعل يدلما » التضاد ألن ،ومغزى املفارقة

يةبغ كالماملتضاد تستعم ل يف ال ألن سخريةأو تكان تناقضا التضاد تستخدمإذن املفارقة ؛(113 م، ص 1111 الأيخ،) «اجملازي

«الصفة يف للمبالغة كانوما والسخرية للتهكم ماكانو والتفاؤل للتطري» كانمن التضاد ما ألن املفارقي املسرح يف يةالضا ردو التهكم

.(112 املطدر نفسه، ص)

يا شعيب قالوا :القرآنية يةاآل وهي بالضاية والتهكم ريةالسخ يةبغ ياضد استعماال يعتربما آنيةالقر اآلية يف جاء وقد

وهذا .(97: 11 )هود يم الرشيدصالتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحلأ

التوقري وليس والتهكم والسخرية االستهزاء لىع تدل والذي اجملاز حيز يف يدخ لقد الضدية بقرينة الرشيد للاليم االستعمال

:املفارقي العم ل يفللمفارقة يف احلق ل اللغوي و ةاملعاني الداللي يكتر التالية الرتسيمةو .واالحرتام

مع اجلناس تستخدم فةحيانا التضاد،و السخرية من تهدفه عما للبون بيانية يعيةصناعا بد أحيانا تستخدم املفارقة أن إذن

أن إال مفردين لفظني يف يكوناجلناس قد أنوهو ،فارقمع والتهكم الضدية من يئااللفظي إلتاحة األسلوب املفارقي ش كاملأرت

والتضاد بني ؛(323 م، ص 2111القزويين، ) «ألعدائه حتف ألوليائه فتح حسامه»ومن هذا القبي ل: ،الرتاكيبيف ون رالبا كي املفارقة

املفارقة أدوا ظيأ، املفارقة = املأرتك اللف

ريةالعم ل املفارقي = التضاد، سائر األساليب البال

:ىلتؤدي إ

ةايالسخرية والتهكم ، دحض الض

دعاء اجله لاخداع املخاطب،

اجملاز

ستعار اال

الكناية

العدول

اخلروج من املةلوف

اجلناس

التورية

املدح بغية الذم

الذم بغية املدح

... ستخداماال


231

نوع هي ب ل التورية تستخدم أيضا واملفارقة .املعامل واضح واملغلوبني األموا يف يسري الذي واحلتف لألحياء كونالفتح الذي ي

واملعنى اجلسم يناسباالستواء مما فإن .(1: 21طه ) على العرش استوى الرحمن ومنهاالداللي احملدد السياق قرينتها يةمن التور

بني ثنائية والتورية األبعاد ثالثية املفارقة كون هي املفارقة بنيو بينها والفرق .البعيد معنى القريب املعنى فيفارق ءاالستيال هو البعيد

يأ 1يةوهو الضا واملوقفية ساويةواملة الدرامية املفارقا من ريكثيف السرح يف يلعبهلا طرف هناك واملفارقي والسامع املتكلم

املتخفي عنىامل فهم السامع لىع فيجب. املالعب أو والضاية السامعو املتكلم أشخاص ثالثة فيه يلعبزماني كانيمسرح م يه

.للمخاطب ملها ويستخرج لعبة يلعب أن املالعب على جيبو ية،والسخر الضدية لىع الكالم اخراج املتكلم لىع جيبو

م بقرينة التضاد بني الدال كستعمال أساليب بالرية منوعة بهدف التهوهو ا ،تعريف مشولي للمفارقة إىلنتق ل وأخريا ن

حمور املخالفة لىاملتضاد واملخالف له بةساليب بالرية جتري ع هي توجيه سياق املنلوق حنو املعنىواملدلول أو املنلوق واملفهوم أو

لم وما يثريه هذا اخلالف بني الواقع واملقطود من مزحة كما يعنيه املتي خاطب وحقيقة املفهوم أاملما يفهمه يبني الواقع الداللي أ

لليفة يراودها شعور السامع.

اخلامتة

وها حنن بعد أن درسنا املفارقة من منظور .املفارقة لباحث إال أن ينتج من دراساته عد نتائج جديد تساعد اآلخرين تركت ما

:النتائج التالية حيث املفارقة يف هذه النتائج تناظر املفاهيم الداللية أحيانا ىلتنا إداللي وصلت دراس

،على السخرية الناقضة للواقع املوجود بغية دحض الضاية واملخاطب وبيان قلة فهمه تدل داللية املفارقة بةن ننتبه أن جيب

عتماد املفارقة بةنها هي اميكن ،ساخر. ويف هذا احلق ل الدالليهي إحدى األساليب إلجياد التهكم ال إذن إن املناقضة أخريا

عند يفهمترادف التضاد الداللي حيث املنلوق مأرتك لفظي تعدد معانيه بسبب تلور احلقول الداللية للمنلوق وإنها عملياك

له حول كلح واحد والطراع معنيني ملطل لىذا بةن املفارقة حتتوي عوكذا يكأف الباث ه .املخاطب يقطده ما عكس التخاطب

مي بناءه التضاد املوجود خلف كأسلوب ته ىلاملطللح يأري إين خمالفة املضمون مع املنلوق وحبيث إن اللغة تع ،اللغة املرتمجة

ارئ أو لم فإما ينتبه املخاطب للداللة الساخر املتضاد أو يطبح املخاطب ضاية أمام عيون القكواجهة العبارا املنأود عن املت

أساليب تساعد املفارقة لألداء هيب ل ،اللباق والتورية نوعا من املفارقةكومن اخللة الفادح اختاذ األساليب البالرية السامع.

بلوغ املفارقة وفهمها. ىلقرينة هلداية القارئ أو السامع إكالداللي و نىأحيانا وتتخذ أدوا يف أيدي املفارقة تعينها لأمول املع

وهي عملية ذهنية أكثر من أن ،املخالفة اجلوهرية بني القول والفهم لىأن املفارقة هي أسلوب فلسفي بالري تدل ع ینر وأخريا

تكون لغوية وتزداد هذه املخالفة حاملا يزداد السياق تضادا والظروف تنافرا والنربا الطوتية تأديدا.

راقبه القارئ يويف هذا احلال ،هدث حولحيا ملا يكون واعي مما خوطب به وال یعلم املغزيقع يف املفارقة ألعوبة لطاحب املفارقة ال ية هو الذي يالضا .1

ة يالضا یا ما نرريوكث ،والقارئ قد أدرك موضوع املفارقة يف الكالم ،هيوسف بةخيث ما انتبهوا ملعرفة يح ،وسفي كما حدث إلخو دث حيعلم ما يو

اق.ييف مفارقة املوقف أو الس


233

املطادر واملراجع

العربية: .أ

القرآن الكريم

.131ـ 121 . صص(3)ج رية العامة للكتاب. . اهليئة املطجملة الفطول للنقد األدبي«. املفارقة» .(م 1197) .إبراهيم، نبيلة .1

رسالة ماجستري. العراق: جامعة املثنى. .املفارقة يف شعر أبي نواسم(. 2117اهلل. ) اإلبراهيمي، كرار عبد .2

بريو : دار الفكر. (.السالم حممد هارون حتقيق عبد). لغةال مقاييس معجم .(م 1171) .فارس، أمحد ابن .3 .العربي الرتاث إحياء دار: بريو (.11)ج (.1)ط .العرب لسان .(م 1199) .منظور ابن .2 . الكويت: وكالة امللبوعا / بريو : دار القلم.(الرمحن بدوي عبد حتقيق وتعليق) اخللابة(. م 1171أرسلوطاليس. ) .1

األهلية للنأر والتوزيع. دار :. بريو (ترمجه داود متراز) .اجمللد األول اجلمهورية؛ احملاورا الكاملة. (م 1112أفالطون. ) .6 . اإلسكندرية: دار الوفاء.(دراسة وترمجة فؤاد زكريا. )مجهورية(. م 2112)ـ. ـــــــــــــــــ .7

.171ـ 113 الثاني. صص . العددالدار جملة (.نيترمجه حممد منطور أباحس). «لغة املفارقة». (هـ.ق 1211بروكس، كلينث. ) .9 .اجلديد الدميقراطية دار: (. بريو 1 . )طفىاملن يف أشعار(. م1117الوهاب. ) عبد البياتي، .1

الأركة . جملة البالرة والنقد األدبي«. املفارقة يف النقد الغربي. إشكالية الرتمجة ومفهوم املطللح(. »م 2111خري ، جريو. ) .11

.122-111اإلفريقية للتوزيع والنأر والطاافة. العددان الرابع واخلامس. صص العربية

.لبنان مكتبة: . بريو الطااح خمتار(. م 1196بن أبي بكر. ) حممد الرازي، .11ر . القاهر : دا(2 )ج. (3)ط. (الفض ل إبراهيم حتقيق حممد أبو) .القرآن علوم يف الربهان(. م 1192بدر الدين حممد. ) الزركأي، .12

الرتاث. .العلمية الكتب دار: (. بريو 2(. )ج1السود(. )ط عيون باس حممد )حتقيق .البالرة أساس(. م 1119جار اهلل. ) الزخمأري، .13

جامعة. دراسة ماجستري. اجلمهورية اجلزائرية: أسلوب احلكيم يف القرآن الكريم(. م 2112-2113أمحد، علي. ) زواري .12

.واللغا داباآل ورقلة. كليةـ مرباح قاصدي .اإلشعاع: (. اإلسكندرية1 . )طالعربي البالري والرتاث الداللية العالقا (. م 1111الواحد حسن. ) عبد الأيخ، .11 .الدولية الأروق مكتبة: (. القاهر 2 العربية(. )ط اللغة جممع )إشراف .الوسيط املعجم (.م 2112. )، شوقيضيف .16 دار الرفاعي. :دار املنار / رياض :. جد (3ط). معجم البالرة (.م 1199طبانة، بدوي. ) .17

. تهران: انتأارا ناصر خسرو. جممع البيان يف تفسري القرآنهـ.ش(. 1372) طربسي، فض ل بن حسن. .19

دار الفكر العربي. :. بريو (1 )ط. املفارقة القرآنية دراسة يف بنية الداللة(. م 1112العبد، حممد. ) .11 (. بريو : دار الكتاب اللبناني.1. )ططلالحا االدبية املعاصر معجم امل م(. 1191. )، سعيدعلوش .21 العطرية. املكتبة: (. بريو 3(. )ج1. )طللرازا. (م 2112)محز . بن حييى العلوي، .21

مؤسسة: السعودية العربية (. اململكة1. )طوقراءاته الكريم القرآن أللفاظ املوسوعي املعجم(. هـ.ق 1223 أمحد خمتار. ) عمر، .22

.املعرفة ورسل

.لوجنمانـ للنأر العاملية املطرية الأركة: . القاهر (3)ط . احلديثة األدبية املطللاا (. م 2113حممد. ) عناني، .23

.العلمية الكتب دار: . بريو (3)ج . (1)ط . العني كتاب(. هـ.ق 1222اخللي ل بن أمحد. ) الفراهيدي، .22


234

. اهليئة املطرية العامة للكتاب. اجمللد جملة الفطول للنقد األدبي«. بي املعاصراملفارقة يف القص العر» .(م 1192قاسم، سيزا. ) .21

.123ـ 113 الثاني. العدد الثاني. صص

. بريو : دار ومكتبة اهلالل.(شرحه علي بوملام). اإليضاح(. م 2111القزويين، جالل الدين. ) .26

. العدد اخلامس عأر. اجمللد جملة املقاربا لوزار الثقافة املغربية «.بالرة املفارقة يف األدب العربي(. »م 2112حمفوظي، سليمة. ) .27

.21ـ 69 الثامن. صص

الرابع. . موسوعة عربية للدراسا والنأر. اجمللد موسوعة املطللح النقدي«. املفارقة وصفاتها(. »م 1113ميويك، دي. سي. ) .29

. 119ـ 267 . صص(1)ط

الرابع. . اجلزءالعراقي العلمي اجملمع جملة. «الداللة رموض ومأكلة اللفظي كاملأرت اهر ظ»(. م 1192)أمحد. ي،اجلناب فنطي .21

.361ـ 216 والثالثون. صص اخلامس اجمللد

.األكادميية املكتبة: . القاهر الغائم املنلق تا(. البسهام. ) النويهي، .31

. القاهر : دار قباء احلديثة.املعجم الفلسفي م(. 2117، مراد. )وهبة .31

.املتاد اجلديد الكتاب دار: . بريو (1)ط . والتخاطب الداللة علمي يف مقدمة .(م 2112) .حممد حممد ،ليع يونس .32

الفارسيةب ـ

سخن.تهران: .رستاخيز كلما .(هـ.ش 1311) .، حممدرضاىكدكن ىشفيع .33

. صص21 . شادب طلنامه زبان وف«. مأابه ىوتفاو آن با طنز وصنايع بالر ىآيرون(. »ه.ش 1391زهرا. ) ،بهره مند .32

.1ـ 36

التينيةالج ـ

35. Aristotle. (1926). The Art of Rhetoric, translating. Translated by John Ellery Frease. London: William Heinemann/ New York: G.P.Pautanam's sons.

36. Plato. (2002). Republic. www.idph.net/conteudos/ebooks/republic.pdf 37. Cuddon, J.A. (2013). A Dictionary of literary terms and literary theory. E.D.5. wiley-blackwell. 38. Theodory, C. (1986). AL-Mounged. Beirut: Librairie Orientale. 39. Wehr, Hans. (1976). A Dictionary of modern written Arabic. Edited by J.Milton Cowan. Third

Edition. Spoken language service.

controversy over the concept of irony (=al-mophareqeh...

Documents