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REVISTA CATALISIS ABRIL 2012TRANSCRIPT
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(1)
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(2)
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(3)
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(4)
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8
Imag
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rot
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roto e
Identidad
Nicola
s Cas
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nicola
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gmail
.com
9
Ilustr
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ngon
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10
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idade
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, va
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cto,
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s de
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s pa
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n y
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a, no
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un e
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tico:
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que
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par
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lo.
Jim H
ayne
s, 1
978
21
Jim H
ayne
s, 1
978
Ilustración: Caos Silencio - fabricadesilencios.blogspot.com
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Cómo lo habrá hecho Piccazzo, Dalí, Da Vinci, Eintein y otros/as autenticos pensadores. “El pensamiento nunca piensa por si mismo, si no que se produce a partir de un campo de posibilidades.” Deleuze
Este campo de posibilidades se refiere a la Imagen, la contextualización cultural, histórica y política en donde el poder de ésta imagen se ejerce sobre el pensamiento humano, es una forma de orientación inexorable de los imaginarios, no es visual ni materializable, por lo cual difícilmente puede ser definible y clasificable. Sin embargo, esta imagen preexistente se incrusta en aquello por lo cual el pensamiento es afectado en su mismo proceso y en un momento determinado. Esta imagen DOGMA se convierte en lo verdadero, en lo razonable, no funciona como medio, ni tampoco como fin, si no como la representación, innegable del pensar. Este adoctrinamiento político del pensamiento limita la posible libertad de creación, , creatividad pura, de pensamiento auténtico, crítico y dialéctico de la vida, la muerte, la sinrazón, etc. se instaura una imagen DOGMA como verdadera, válida y muchas veces esencial.
Por ejemplo. La IMAGEN de la INSTITUCIÓN del MATRIMONIO permite la libre asociación contractual entre un hombre y una mujer, constituyéndolos como polos compatibles socialmente y muchas veces visualizándolos como portadores (creadores) de la institución familiar. Sus miembros tienen roles imaginarios socialmente adquiridos, los cuales son inmutables cuando los desfragmentamos. No se permite en esta institución
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EL PENSAMIENTO NUNCA
ENTRE- TELO-DAVID MARIN/Estudiante de Filosofia /[email protected]
29
imaginaria, por lo menos en Chile, la posible asociación entre personas de un mismo sexo o de una persona y un animal o una planta, o lo que sea, pero se reafirma a través de la ideología de la razón que es privilegiada la asociación entre hombre y mujer.
Se invisibilizan otros aspectos como el amor, el deseo, perversiones, etc. ya que éstas también son enmarcadas dentro de la imagen
DOGMA. Para poder generar un libre pensamiento es imprescindible destruir esta(s) imagen(es)
institucionalizada(s) y suprimir del pensamiento todo modelo trascendental.
TODO MODELO TRASCENDENTAL de pensamiento.
Sin estos moldes socialmente adquiridos y realizando un ejercicio de pensar-libre, sin cargas morales, éticas, económicas, políticas, etc. El pensamiento se convierte en sujeto libre y auténtico. Aun más, me cuestiWWono esta crisis, no digo que este proceso sea cierto, si no que apelo a una posibilidad, en el amplio sentido de la expresión, un ejercicio libre que todas y todos podríamos
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Ilustración: Bastian Bra uning - b Bra uning.tk
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Así, de frentón, entenderemos que la familia constituye una de las instituciones más influyentes en el proceso de crecimiento y aprehensión de los códigos culturales de un/a individuo/a. Durante el período en que ésta tiene influencia, se entregan valores, reglas, símbolos, colores, formas de ser -entre muchas otras cosas- que cumplen con el objetivo de formarnos para, algún día, ser cuerpos bien adaptados para el gran depredador: el neoliberalismo.Esta institución, defendida tanto por el ala más conservadora de nuestra sociedad, ha sufrido algunos pequeños cambios que son importantes de tener en cuenta: la familia de red extensa ha mutado hacia una desarticulación en distintos núcleos formados “idealmente” por un padre, una madre y los hijos o las hijas. Esta primera transformación descompuso la estructura familiar donde la abuelita inculcaba su cristiandad a la nieta y el abuelo hacía del nieto un hombre de bien. Son la madre y el padre quienes, en el poco tiempo que disponen para la construcción de relaciones fornidas, se preocupan de entregar la información necesaria para un buen pasar en la vida. Y esto es mucho decir, ya que el padre aparece para el beso de las buenas noches y la madre, si es que trabaja, relega el cuidado de sus hijos e hijas a una otra, la mujer que suple, la nana. La familia funcional que, esperábamos, conformara un continuo de amor y buenos modales se vuelve cada vez más ‘disfuncional’, datos que se obvian en la discusión actual.A pesar de que en el párrafo anterior se resume violentamente el proceso de construcción de la familia occidental -dejando de lado toda la influencia que tiene la proletarización en la conformación de esta familia ‘ideal’, se intenta caracterizar lo que hoy por hoy conocemos como familia: Esta familia que lucha por sacar adelante a sus hijos, pero que al mismo tiempo no está presente para hacerlo.
Aprehensiones culturales
Rayen Hellwig
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Aprehensiones culturales
Estos someros datos, que así de ligeramente presentados dicen mucho sobre cómo la familia actual incide en la formación de los cuerpos sociales, vienen a cantar una canción funeraria para una estructura familiar que ha sido arrasada por las devoradoras garras del sistema neoliberal y sus diferentes armas de destrucción masiva. Hablar de familia no significa lo mismo hoy que hace treinta años. Ahora, ¿Es esto ‘malo’? Y es que hay quienes
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insisten en que se pone en peligro la estabilidad estructural de la sociedad misma con estas nuevas familias monoparentales, homoparentales, miniparentales, etc. Su alegato puede hasta ser cierto, pero olvidan que su estructura ‘ideal’ de familia es fuertemente amenazada por sus propias políticas individualistas, que tienden a construir comunidades competitivas, de intereses egoístas y violentamente disgregadas, las cuales reproducen relaciones jerárquicas y sexistas entorno a los roles impuestos para mujeres, hombres, niños y niñas. Estos detractores de la idea de construir un nuevo imaginario de familia -porque no renuncian a la idea de la familia nuclear es la semilla fundamental de una sociedad “buena”, fomentan valores que no apuntan a crear comunidad, sino lejanas individualidades.Tratar de imponer y seguir perpetuando una idea de algo que ya no existe como tal, es irrisorio.Teniendo en cuenta lo anterior es que se hace imperativo deconstruir aquel imaginario familiezco que se levanta sobre la díada hombre-mujer o, más bien, padre-madre, ya que su rigidez, sexismo, conservadurismo, moralismo y represión, niega, suprime y censura las diversas maneras de expresar el amor, e afecto, la solidaridad y l tolerancia dentro de estos los grupos humanos. Por supuesto que sin cuestionar las estructuras de género en tanto masculinidades y feminidades hegemónicas, la crítica que se hace al modelo de familia que, aunque inexistente, se sigue manteniendo como único posible ante el objetivo de una sociedad bondadosa, es infructuoso. Romper con las lógicas de autoridad del hombre por sobre la mujer y por sobre otros hombres, romper con el círculo vicioso de la mujer como madre del hombre, como perdonadora eterna, romper con la homofobia y la reproducción de miedos y violencias desde la cuna entre muchos otros fenómenos que perpetúan la herencia corporal que nos han relegado generaciones menos críticas de nuestra vida en común se hace necesario antes y durante la deconstrucción de una institución que tiene un peso político deslumbrante. Dicen que al descomponer una partícula se libera energía... Quizás al descomponer la macropartícula llamada familia la energía que se libere busque su nicho en la integración plena de minorías
35que entienden que lo que importa no es el órgano sexual de los/las cuidadores/as, sino
la capacidad que aquellos –los/las cuidadores/as– tienen de entregarle a la criatura que recién
se integra en el mundo social, herramientas que le permitan desarrollar plenamente sus capacidades
sin odios, rencores, limitaciones o agresiones a su libertad.
Luego de todo esto, parece mejor reemplazar el modelo familiar por una definición que, sin perder cualidades,
engloba otros tipos de relaciones: el grupo doméstico. Es ésta unidad conceptual que parece dar cuenta de uniones
menos tradicionales, o círculos de crianza distintos. Así, la familia formaría parte de estos grupos domésticos, pero no
sería el único. Grupos de amigos o amigas, padres o madres solteras, hombres o mujeres que crían a hijos o hijas no propias…
En última instancia, no despreciamos a quienes, desde sus patrones culturales internalizados, estén de acuerdo en construir
familias con valores conservadores y religiosos, pero creemos fervientemente que debe existir tolerancia y aceptación, necesarias para considerar todas las formas y tipos de comunidades que se gestan cotidianamente y que también constituyen agrupaciones donde se reproducen códigos sociales necesarios para relacionarse entre humanos y humanas de una forma solidaria, respetuosa y afectivamente madura.
...Quizás al descomponer la macropar-tícula llamada familia la energía que se libere busque su nicho en la integración plena de minorías que entienden que lo que importa no es el órgano sexual de los/las cuidadores/as, sino la capaci-dad que aquellos –los/las cuidadores/as– tienen de entregarle a la criatura que recién se integra en el mundo social
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En la mayoría de nues-tras ciudades: Primero se habita y después se construye. ¿Cómo trabajar efectivamente en ellas si estamos cargados de una serie de lógicas, conceptos y formas de comunicación ajenas a esa realidad?
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AUTOCONCIENCIA DESTRUCTIVA
La necesaria autoconciencia en nuestros procesos de construcción. El ejercicio de trabajar desde la homogenizadora y universalizante fotografía referencial a la heterogénea y ausente fotografía liberadora. Para ésto necesitamos primero poder diferenciar entre una fotografía referencial y una liberadora. Posteriormente realizar el ejercicio de identificación con las imágenes siguientes. Por tanto a fin de aportar al proceso de identificación y toma de conciencia, contextualizaremos.La fotografía referencial, es una imagen permanentemente instrumentalizada por los medios de comunicación masivos, ya que estas imágenes están cargadas de información momentánea, son precisamente las imágenes del momento clave, único, decisivo y de máxima intensidad, pero a la vez imágenes totalizantes, globalizantes de procesos, periodos y coyunturas riquísimas. Ejemplo preciso, la Fotografía de Robert Capa del “soldado caído” en el aire, el preciso instante después de haber recibido un disparo en plena revolución española. O mas explicito
aun la fotografía icónica de la segunda guerra mundial, la batalla de iwo jima, cuando los militares estadounidenses logran tomar posesión de una de los últimos importantes bastiones de las islas japonesas, y alzan entre todos la bandera de su país. Este tipo de fotografías, con una gran carga informativa, es capaz de seleccionar estratos de un todo y a la vez son capaces de englobar procesos muchísimo más amplios. El problema con ésto, es la evidente anulación de múltiples e innumerables y riquísimos procesos inmersos en esta universalidad. Es la
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evidente estigmatización, caricaturización y estandarización de un todo, diverso y heterogéneo lleno de imágenes ocultas y vivas. En cambio la fotografía liberadora trabaja desde la ausencia de información predominante, trabaja desde la intriga y la interpretación misma de los receptores,
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la fotografía liberadora es capaz de autoconstruirse desde lo local, no es universalizante si no libre a las interpretaciones, no es una jaula de información en que no cabe duda alguna. Si no que al contrario, remite cada vez menos a “situaciones reales”, es la subexposición misma de la información, es la ausencia de elementos compatibilizantes, es el ocultismo hecho imagen.
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Evidentemente la fotografía liberadora jamás servirá a los medios de comunicación masivos, acostumbrados a la tergiversación de la información, a la estigmatización de los procesos y a la nula interpretación de estos mismos. Por lo mismo es necesario primero avanzar en el reconocimiento de esta dicotomía, avanzar en la
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conciencia. Y de esta manera poder ser reales agentes destructores de imaginarios pre-establecidos, de subjetividades impuestas, de costumbres, imágenes y lecturas caricaturizantes de la realidad. Incapaces de escavar bajo ese manto de portadas, para encontrar entre líneas nuestra visión, nuestra subjetividad y por supuesto nuestro imaginario.
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