Revista del CESLAISSN: 1641-4713bebereza@uw.edu.plUniwersytet WarszawskiPolonia

Martnez Montiel, Luz MaraAfroamrica - crisol centenario

Revista del CESLA, nm. 7, 2005, pp. 9-44Uniwersytet Warszawski

Varsovia, Polonia

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Luz Mara Martnez Montiel

Afroamrica - crisol centenario

Con la llegada de Cristbal Coln al Nuevo Continente se inici una etapa en la

historia de la humanidad. Un nuevo orden econmico mundial impuls la era de los

imperios transcontinentales. En este contexto, es imprescindible subrayar que por lo

menos hasta la primera mitad del siglo XIX, una de las consecuencias fundamentales

de la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo por los europeos, fue la relacin

econmica, social y cultural permanente entre Europa y el frica Negra en los

escenarios de Amrica; aunque los viajes de Coln y el dominio de la isla de La

Espaola sellan el violento y fatal para unos, feliz para otros, encuentro de los cuatro

mundos, el hecho relevante es que a partir del siglo XVI el traslado forzado de ms de

40 millones de africanos, transform las relaciones econmicas, sociales y culturales

de los tres continentes: Europa, Amrica y frica.

Los planteamientos en las lneas del Proyecto editorial Afroamrica, La Tercera

Raz1, retoman algunos aspectos relevantes del proceso esclavista que se procuraron

mantener en la serie monogrfica editada en CD-rom por el Instituto Histrico Tavera

y la Fundacin Larramendi de Madrid. La Serie estuvo dirigida por al Dr. Jos

Andrs-Gallego y coordinada en Hispanoamrica por la autora de estas lneas.

Estos planteamientos se consideraron pertinentes para cimentar las propuestas a

las universidades iberoamericanas respecto a la investigacin y enseanza de nuestra

historia cultural, ante el ocultamiento de la presencia africana en general, en la Historia

Oficial.

Las investigaciones histricas han confirmado la presencia de negros africanos

en el sur de Espaa desde tiempos anteriores a Coln. Entre otros documentos, se han

trascrito libros parroquiales de iglesias andaluzas que a finales del siglo XV y

comienzos del XVI confirman la existencia de una poblacin numerosa de negros;

igualmente se afirma que en los viajes de Cristbal Coln venan en las naves

tripulantes negros, lo que prueba que desde esa poca estaban integrados a la vida de la

pennsula. Esto nos permite dar por cierto algo que era dudoso: tambin Corts y

Pizarro trajeron negros para emprender la Conquista de Amrica.

El primer momento del acarreo masivo de esclavos es el ao de 1501 cuando se

transporta un numeroso grupo de negros africanos a La Espaola trados directamente

desde frica, el final del inicuo trfico es cuando el ltimo cargamento de la

"mercanca de bano", del cual hay documentos probatorios, fue desembarcado segn

los historiadores cubanos, en abril de 1873, y trasladado al ingenio de Azcar de

Juragu en el sur de Cuba. Es decir, que sin contar el arribo individual de negros

africanos, antes y despus de estas fechas, el comercio de esclavos dur

aproximadamente 400 aos, el nmero de los que llegaron a Amrica se calcula entre

30 y 40.000.000. Ningn otro proceso migratorio en el mundo ha tenido una dimensin igual. A

esta cifra hay que agregar un alto nmero de muertos en la travesa, en el proceso de

captura y en la dispersin de las sociedades africanas a las que pertenecieron los

1 Gallego Jos Andrs: Claves para la comprensin de Amrica, Colecciones MAPFRE, Ma-

drid, 1991.

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africanos destinados a ser vendidos y esclavizados. An ms, a esta demografa de la

trata atlntica "legal", hay que aadir el comercio clandestino y la piratera que

introdujeron un nmero an no calculado de esclavos.

Concentrados principalmente en la amplia zona del sistema americano de

plantaciones en el Caribe, Brasil y Estados Unidos, los africanos tambin fueron mano

de obra en todo el territorio americano, por eso no hay regin ni cultura del continente,

ni sector social, ni actividad econmica alguna que no est marcada por su presencia.

En la actualidad el estudio y la comprensin de nuestra realidad sin el anlisis de los

aportes africanos en la construccin de Amrica es, a todas luces incompleto. En el

terreno cultural, las contribuciones de los africanos son relevantes desde el proceso

mismo de formacin continental y desde cualquier perspectiva: antropolgica,

histrica, demogrfica, econmica y social. Lo que marca de manera ms profunda la

conformacin americana es que nuestro continente fue el crisol en el que la aportacin

negroafricana se revela como una de las tres ms importantes, tanto o ms que la

indgena (segn el pas de que se trate) y demogrficamente, ms que la europea.

Los mestizajes entre negros e indios o entre negros y europeos llamados

afromestizajes, no han tenido la misma atencin por parte de los estudiosos que la que

ha tenido la dicotoma europeo - indgena. La mayora de los especialistas de la

historia de Amrica no desconocen la presencia de los africanos, pero han reducido su

inters a ciertos aspectos de la esclavitud como el de las diversas formas de

explotacin y la demografa de la poblacin esclava o el problema de los derechos

humanos.

Por otro lado, mientras a la poblacin indgena se la considera como el sector

propietario desposedo y vencido en sus territorios naturales, al africano se le analiza

como un intruso forzado a serlo, a causa de la esclavitud. Despersonalizado y

cosificado, en la mayora de los textos de historia para la educacin escolar y en los

museos, se le designa como "negro" o "esclavo" De ah, que se ignoren por

desconocimiento, sus aportes a la cultura americana ya acumulados durante cinco

siglos. Desde esta perspectiva se puede afirmar que la configuracin de lo que es hoy

Amrica, no se debe slo a la transformacin de sus races indias por la accin europea

colonizadora, sino que tambin deben incluirse los injertos de africana que se

arraigaron en la poblacin desde los primeros aos de su mestizaje. ste es uno de los

aspectos que desde AFROAMRICA MXICO se ha venido impulsando con el

estudio de nuestra tercera raz africana.

Las aportaciones negroafricanas en general, se integraron en un primer

momento bajo el rgimen de la esclavitud, las condiciones de trabajo limitaban la

posibilidad de los negros de participar en la vida social y cultural.

Desde tiempos coloniales muchos cronistas los misioneros sobre todo - se vieron obligados a enfrentar el tema de la esclavitud africana y la presencia del negro,

libre o esclavo en la nueva sociedad en formacin. Hoy en da, los estudiosos de todas

las ramas del conocimiento, incluyendo poetas, novelistas, pintores y msicos, se

interesan por el tema.

En los Estados Unidos el estudio del negro ha sido reiteradamente tratado por

la historiografa y la sociologa con un enfoque racista y con una marcada tendencia a

la cuantificacin de las formaciones sociales en los que los negros tienen alguna

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participacin que se reducen a una: el de la familia negra, un problema permanente de

integracin conflictiva. En ese pas el negro sigue siendo objeto de discriminacin y

marginacin, mantiene el estigma de la criminalidad y la sociedad mayoritaria que

conserva el modelo anglosajn, le concede muy pocas veces la igualdad. La paradoja

es mayor cuando constatamos que en el nivel internacional de las artes del espectculo

y las figuras famosas en los deportes los exponentes de los EE.UU. son hasta hace

muy poco precisamente y en su mayora negros.

En Latinoamrica durante los ltimos cincuenta aos ha tenido lugar una

intensa poca de investigaciones en torno a nuestra identidad como pueblos

multiculturales. Una nueva visin se desprende de las reflexiones surgidas a partir de

la conmemoracin del Quinto Centenario: parece que lleg la hora de analizar ms

profundamente la conformacin de la sociedad americana en su triple dimensin india,

europea y africana.

A la luz de estas nuevas investigaciones, surge la primera afirmacin: en su

implantacin en las sociedades americanas, el negro fue siempre un componente no

slo biolgico, sino tambin cultural. Entre 1492 y 1890, la presencia africana en

Amrica fue mucho mayor que la europea y en ciertas regiones como el Caribe, ma-

yor que la poblacin aborigen a la cual sustituy. En gran parte de las colonias don-

de los indgenas americanos fueron ms numerosos, est claro que el mestizaje se

consum fundamentalmente entre indios y negros. Ante esta evidencia no podemos

emprender una tarea infructuosa de cuantificar los aportes culturales de unos y otros.

Ante un proceso de interculturacin que reuni en el mismo escenario a la humani-

dad existente en varios mundos, debemos partir del hecho inobjetable que de este

encuentro multicultural se derivaron todas las sociedades americanas. Desde el prin-

cipio se debe entender que la construccin de Amrica, al exigir la cacera de escla-

vos negros para la explotacin econmica del Continente, determin, a su vez, la

desestructuracin de las sociedades africanas y por supuesto la transformacin de la

cultura europea dominante y la cultura y sociedades indgenas receptoras.

No se trata slo de ampliar los estudios latinoamericanos con la temtica del

negro, sino de incluir en la historia oficial una visin coherente de la interrelacin de

Amrica y frica va Europa que, necesariamente, signific cambios profundos para

los tres continentes. El que esta interrelacin estuviese motivada fundamentalmente

por los intereses econmicos del expansionismo europeo, por lo tanto impuesta y no

libremente originada, orienta el enfoque de la inclusin del negro en nuestra Historia.

Su presencia forzada en Amrica implic su desarraigo del hogar ancestral para servir

a otros como esclavo en un espacio cultural y geogrfico totalmente extrao a l. Su

condicin de cautivo condicion a su vez la restriccin de sus tradiciones y la

anulacin de su identidad. Pero siendo su presencia tan temprana, pues llega al mismo

tiempo que sus captores y puesto que contribuye a la construccin de Amrica es justo

reconocerla como una de sus races.

La historia y la interpretacin cultural de Amrica han estado dominadas por la

visin euro cntrica -cuya secuela todava padecemos- en la que el africano siguiendo

la posicin de los esclavistas slo representa un nmero en la demografa, una cifra en

la fuerza de trabajo y otra ms en la cuenta de la plusvala; as la presencia africana ha

sido reducida a un dato demogrfico o econmico, derivado de la ptica que dejaron

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los mismos negreros, que slo vean en el africano la mano de obra til que aseguraba

la explotacin colonial y la plusvala en la compraventa de esclavos. Aunque parezca

mentira hay docentes en las universidades de toda Amrica que consideran que "los

negros no tienen Historia".

Por otra parte, todava en algunos pases de nuestro continente el negro es "un

problema de integracin", lo mismo que la poblacin india. En los libros de historia las

sociedades aborgenes pierden su historicidad y son tratadas en la sociedad criolla

como "el problema indio". Hasta la fecha la integracin nacional en la diversidad

tnica sigue siendo una deuda pendiente en Mxico, Guatemala, Bolivia y otros pases

de poblacin mayoritariamente india.

La divisin tnica que impusieron los conquistadores para justificar la

colonizacin, fue adoptada por los criollos de la clase dominante para a su vez,

justificar la separacin de Espaa y legitimar su poder en los pases independientes. La

cultura dominante por tanto, sigui siendo la de los hijos de europeos. La misma que

imper y se difundi desde los nuevos centros de dominacin neocolonial despus de

haber obtenido la separacin de las metrpolis y que continu predominando. Ni los

indios ni los negros han alcanzado los niveles de igualdad consagrados en el Derecho,

pero no en el hecho.

La conmemoracin del V Centenario puso el acento en las sociedades

autctonas americanas; por ello, se hace imprescindible entre nosotros, el anlisis de

las sociedades negras y toda la rica interaccin entre ambos pueblos y los europeos,

pues slo as se completa la reflexin sobre la cultura americana. No se trata de una

tarea nueva, sino de vigorizar los programas que estn en marcha e insistir ante las

organizaciones internacionales para multiplicar los esfuerzos en la creacin de centros

de investigacin y museos regionales e interregionales de las culturas afroamericanas.

Los logros que culminen con estas instituciones permitiran, al mismo tiempo, la

creacin de los productos culturales de sntesis y resumen: los libros, discos, cine y

otros medios para que se reconozca uno de los componentes fundamentales de la

poblacin americana, ms all del prejuicio y del olvido.

En el Coloquio Internacional sobre La Tercera Raz (Mxico 1992) se

examinaron los acontecimientos de fin de siglo, revelndose como ms notables los

conflictos tnicos en el mundo entero. El culto a la tecnologa creando la desigualdad

social, la pobreza, el subdesarrollo, la explotacin de las masas campesinas y obreras,

ha originado tambin los conflictos nacionales internos y generado violentos

antagonismos. Las diferencias tnicas, manipuladas por los grupos en pugna por el

poder, han desembocado en algunos pases en guerras civiles con su secuela de

drsticos cambios en las sociedades y miles de muertes ante la indiferencia o la

impotencia internacionales.

Actualmente, como en el siglo XVI, hay etnias que mueren violentamente,

poblaciones enteras en vas de extincin; los actos de genocidio se multiplican en un

mundo altamente tecnificado. Con frecuencia, el shock biolgico - bacilar y viral -

entre poblaciones que entran en contacto repentino, causa un descenso considerable en

la demografa. A causa del ecocidio generalizado en el planeta numerosos grupos

tnicos se extinguirn antes de alcanzar su florecimiento y expansin cultural; otros

ms, privados de sus derechos durante siglos, estn en pie de lucha impugnando las

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estructuras polticas y mentales que pretenden mantenerlos en la marginacin, la

opresin y la negacin de sus valores, stas son las condiciones en las cuales la

mayora de los pueblos afroamericanos e indoamericanos mantienen su resistencia

cultural aferrados ante todo, a su herencia ancestral.

Roger Bastide llam Las Amricas negras a las culturas creadas por los

africanos y conservadas por sus descendientes. Otros empleamos el trmino

Afroamrica en el mismo sentido, abarcando desde el nivel de la estructura econmica

hasta el de las representaciones colectivas, es decir, todo aquello creado por el hombre

negro americano; tcnicas de produccin y formas de trabajo, sistemas de

conocimiento y de pensamiento, artes y lenguas que, en su conjunto, constituyeron el

universo cultural de los pueblos afroamericanos y que le da sustento a nuestra Tercera

Raz.

Los movimientos culturales en Amrica nos conducen hacia el reconocimiento

de nuestros orgenes; a medida que asumimos nuestra identidad, somos, al mismo

tiempo, ms especficos y ms universales. Desde los movimientos de la Negritud y el

Panafricanismo surgidos en Amrica, los pueblos afroamericanos convocan a sus

raices y proyectan en frica su ideologa y su cultura, las religiones afroamericanas se

identifican en una nueva fusin con su ancestralidad. Esto es reflejo del anhelo que

inspira el mundo moderno de los pueblos pacficos, aquello que fue creado por la

fuerza puede ahora, pacficamente, ir al encuentro de su raz.

Pero no se puede pretender la autonoma de las culturas afroamericanas, pues

por muy distintas que parezcan, son inseparables del campo cultural global, en el cual

y en relacin al cual, se configuran y se desarrollan de manera particular, Afroamrica

designa algunas formas especficas que integran la cultura global americana. De ah

que se insista en que toda cultura o subcultura , se inscribe en un sistema de

intercambio en el que se efectan los procesos de asimilacin, influencias y oposicin.

La singularidad e importancia de las culturas afroamericanas, se debe tratar con

un enfoque interdisciplinario, en el cual, la Historia, la Antropologa y otras disciplinas

como la Sociologa, analicen los modelos culturales implcitos y explcitos que

reglamentan la conducta y los valores de esos grupos. Estos sistemas, considerados

microculturales en relacin a la cultura mayoritaria, han desarrollado mecanismos de

retencin de lo africano, con una dinmica propia en cada regin. (L.M. M. Montiel,

La Tercera Raz, 1992)

Desde las primeras dcadas del siglo XVI en que se comprueba la presencia

histrica del africano en Amrica; la demografa del comercio de seres humanos que

fueron arrancados al continente africano ha sido como ya se dijo, mltiples veces

discutida: segn Du Bois el nmero de esclavos deportados es de 15.000,000; De la

Roncire seala 20.000,000. Un clculo que incluye a los que moran en los barcos

negreros, durante la travesa (35%), en los depsitos de esclavos en las costas africanas

(25%), o bien, en el trayecto del interior del continente a los puertos de embarque

(50%) e, incluso, en las caceras de los traficantes (50%), eleva la cifra de los

sacrificados. Segn se ha confirmado, llegan a Amrica 40.000,000, lo que significa

para algunos demgrafos, que fueron capturados, esclavizados o asesinados, 385.142

africanos todos los meses, es decir 1.056 diariamente durante los casi cuatro siglos que

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dur la esclavitud. Habiendo recibido esa enorme fuerza de trabajo y esa presencia

cultural tan importantes nuestra deuda con frica es infinita.

Remitindonos entonces a la demografa, tomemos el caso de Mxico. Los

esclavos introducidos por la costa atlntica principalmente, al ser factor de mezcla

racial adems de mano de obra, llegaron a constituir en su descendencia amplios

sectores que conformaron la base del mestizaje mexicano. As ha quedado plenamente

demostrado en las recientes investigaciones sobre la poblacin colonial de diversos

estados de nuestra repblica, en los que se confirma la presencia africana y sus

aportaciones en la economa, en la estructura social y la cultura. El hecho de haber

conservado en mayora a la poblacin indgena, el rea mesoamericana en su conjunto

representa un mestizaje en el que el negro fue ms numeroso que el espaol

En cuanto a los niveles de africana en las culturas latinoamericanas debe

considerarse el desarrollo de una red de relaciones entre Amrica y frica a lo largo de

los siglos de esclavitud, y en los subsecuentes despus de las independencias de los

pases americanos en el siglo XIX que se reforz en el XX con la influencia ideolgica

de los afroamericanos en los movimientos de independencia africanos, todo lo cual

deriv en un complejo sistema de sobrevivencias, nuevas influencias e intercambios en

todos los niveles de la cultura. La presencia africana como factor histrico, de hacerse

consciente, podra constituir una fuerza integradora entre los pases de Amrica Latina

y el Caribe. Tambin en los Estados Unidos, slo para hacer una breve referencia a

este caso, ha sido ampliamente reconocida la contribucin africana como elemento

formativo y punto de partida en la tradicin cultural. Los afroamericanos recrean lo

que se ha llamado, en un lenguaje especializado, el folk-life, es decir, la sntesis de

rasgos africanos y europeos legitimados en Amrica y, por lo tanto original, con una

forma de lenguaje que al paso de los aos, alberga formas, estilos y estructuras

propias.

La msica y el ritmo siguen siendo un componente esencialmente integrador en

frica y por herencia, en Amrica; en todas las culturas de los dos continentes son dos

elementos indispensables de las actividades comunitarias, sociales y religiosas. En

Estados Unidos, tienen esa funcin, acompaar los actos de la poblacin afro y por

extensin o adopcin la de los anglos tambin.

Esta tradicin forma parte de las relaciones culturales, siempre vigentes entre

frica y Amrica. Es un hecho muy reconocido que en el proceso de la creacin

cultural en Amrica Latina y el Caribe, se han producido formas y tcnicas musicales

de origen africano adaptadas e incorporadas a las sociedades locales, que patentizan el

mestizaje en el desarrollo cultural entre pueblos y pases de origen comn. ste, es

tema de una nueva historia cultural.

En la tradicin oral y el valor de la palabra, residen otros rasgos que revelan

afinidad entre los descendientes de africanos; se manifiesta en lo que se llama en

nuestro continente la "cultura criolla", que permea todas las clases sociales. A dicha

tradicin debe drsele preferencia en la nueva historia cultural. El estudio de la

literatura popular y la tradicin oral es fundamental para reescribir la historia de las

sociedades afroamericanas. Hasta ahora, esta fuente de valor inapreciable ha sido

explorada bajo ngulos diferentes, segn las disciplinas de los estudiosos que se han

interesado en ella. Los folcloristas han visto en estas formas de expresin colectiva

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 15

sobrevivencias de otras ya desaparecidas; los etnlogos las interpretan como un reflejo

de la sociedad contempornea y un modo de enseanza o de transmisin de los valores

de grupo; los psiclogos, en fin, las explican como medio para expresar aspectos del

inconsciente colectivo.

Reescribir la historia cultural de nuestra Amrica es un imperativo que se hace

ms urgente en este momento de revaloracin de ms de 500 aos de intercambios

interocenicos desde la llegada de los europeos a nuestro continente. La proyeccin de

Amrica en el Viejo Mundo y en frica misma, se realiza ya, en un flujo de retorno,

no slo ideolgico y cultural. Entre los factores que deben integrarse a esa nueva

historia, dos son prioritarios: los lazos genticos y culturales que unen a los pueblos de

frica y Amrica y el incontestable pluralismo cultural de nuestras sociedades

actuales, que tuvo su origen en el mestizaje.

La idea del pluralismo implica, en relacin a la cultura, el rechazo a toda

definicin elitista; la afirmacin del patrimonio colectivo da reconocimiento a otras

nociones que se derivan de ella, como la de "culturas populares", que sin establecer

jerarquas, definen los componentes especficos que dentro del conjunto total son del

dominio de amplios sectores sociales. La cultura, al ser enseada y aprendida como un

sistema de obras, modelos de referencia y normas, obliga a que en la poltica

educacional y de difusin cultural, se tomen en cuenta las particularidades de los

diferentes medios sociales que producen sus formas especficas de cultura.

La historia, al incorporar la raz africana, har ms comprensible el mestizaje

como proceso global que produjo, adems del crecimiento de las fuerzas productivas,

una pluralidad de bienes culturales: lenguas criollas, tradiciones orales, religiones

sincrticas, entre otros aportes no menos importantes que ya se han sealado. En la

crisis actual que abarca la economa y los valores de la cultura, se nos ofrece un

momento propicio para reajustar los lazos de identidad que pueden auxiliar en el

planteamiento de nuevos proyectos, actuando igualmente, como refuerzo en los

acuerdos econmicos y las alianzas polticas.

Amrica es, en su conjunto una, y diversa en su pluralidad. No hay futuro

posible sin la participacin plena, a la cual tienen derecho todas las etnias que la

conforman. Cualquier rechazo a nuestras races indias, europeas o africanas, impide

erradicar los conceptos racistas que, de una u otra forma, cuestionan nuestra identidad,

pues como se ha afirmado, "todo pueblo que se niega a s mismo est en trance de

suicidio".

La esclavitud africana en Amrica, a partir de la trata negrera atlntica y el

sistema esclavista, nos plantea numerosas particularidades dentro de la complejidad

general. En esta vasta problemtica encontramos un denominador comn que tiene su

origen en Amrica: el negro, es decir el africano convertido en mercanca y en esclavo.

Para estudiarlo como agente cultural, es preciso ubicarlo en los dos contextos que le

dan origen. Por una parte, el de la trata negrera que lo capturaba en su hogar nativo y

lo venda en Amrica; y, por la otra, en el sistema esclavista que le impuso el trabajo

forzado en el rgimen colonial americano. Debemos partir estudindolas sus culturas

de origen y devolverle su dimensin cultural e histrica.

Con frecuencia se han empleado frmulas matemticas fras y rigurosas en la

historia econmica del negro. Pero, para la historia integral de la trata atlntica, se

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imponen otros procedimientos si lo que se busca es obtener una visin completa del

papel sociohistrico y cultural del africano.

En una perspectiva terica ms actual, despus de inventariar las fuentes

documentales de que se dispone en pases europeos y americanos, stas deben

utilizarse de diversas maneras y con distintos enfoques.

En reuniones internacionales, los expertos han examinado las repercusiones de

la trata en frica y en los pases receptores, as como en los pases europeos que la

originaron. Se ha buscado obtener una evaluacin no solamente de la importancia

numrica de la poblacin deportada de frica sino tambin, de las consecuencias sobre

la evolucin y el crecimiento de las fuerzas productivas en Amrica y del

financiamiento de la revolucin industrial en Europa.

En efecto, diversos especialistas han examinado el enriquecimiento de las

economas y el desarrollo industrial de los pases europeos procurado por el comercio

de esclavos, en particular durante la fase de acumulacin primitiva del capital, as

como el enriquecimiento de las tierras receptoras de la mano de obra africana. Los

estudios se han multiplicado particularmente durante los ltimos treinta aos,

intentando hacer una evaluacin de los mismos y por otra parte, examinando las

consecuencias de la mezcla cultural en las mentalidades y en las estructuras sociales y

econmicas de los pases americanos.

Dentro de estos trabajos, es importante el examen de las posiciones y la

evolucin de la doctrina de las Iglesias cristianas, que intervinieron e incluso

respaldaron y tuvieron intereses en el comercio de esclavos africanos, sobre todo en

los siglos XVII y XVIII.

Sin embargo ahora, se hace necesario ya un estudio de conjunto sobre el papel

de los africanos y los afroamericanos en el desarrollo econmico, social y cultural de

Amrica; esto requiere la organizacin de redes de investigacin interdisciplinaria

integradas por especialistas, sobre todo de los pases con poblacin de ascendencia

africana; de este trabajo de conjunto se derivarn nuevos conocimientos aprovechando

el avance y desarrollo de las ciencias sociales. Es importante tambin, crear directorios

e inventarios de las fuentes de documentacin disponibles en toda Amrica para el

estudio integral, tanto de la trata como de la esclavitud y de sus consecuencias

econmicas y culturales en todo el mundo.

En los coloquios y reuniones auspiciados en las dos ltimas dcadas por la

UNESCO, se ha favorecido la realizacin de los objetivos cientficos apuntados y se

ha establecido, como necesaria, la vinculacin de lo afroamericano con su tronco

africano; para avanzar en esta tarea compleja todava se requieren recursos que rebasan

las posibilidades y presupuestos nacionales que se conceden a este campo de

investigacin. Los materiales impresos y la bibliografa existente, en muchos casos, no

han transpuesto las fronteras del pas en que se producen. No obstante puede afirmarse

que actualmente existe un creciente inters por difundir los valores de Afroamrica; as

lo indican las innumerables expresiones culturales que incluyen al negro como tema y

como protagonista en la literatura, poesa, msica, danza, escultura y pintura. Pero el

negro est presente no slo en las Bellas Artes, su mbito ancestral y natural lo ubica

en la cultura popular, es ah donde habremos de buscarlo porque es donde siempre ha

hecho sus mayores aportaciones.

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 17

Estas investigaciones, de tomarse en cuenta, podran orientar los programas de

desarrollo asociados a los problemas caractersticos de los pases de Amrica Latina: el

cambio social y cultural, la problemtica de la reforma agraria, la educacin y el

mejoramiento de las condiciones de vida de la familia rural y la de los barrios urbanos.

Son problemas de inters mundial que tienen una gran importancia sociolgica y

poltica. En los ltimos aos numerosos especialistas desde diversas posiciones

polticas, han estudiado las relaciones econmicas entre negros y otras minoras

marginadas en Estados Unidos, el Caribe y Sudamrica. Los negros siguen siendo

tema en revistas y peridicos y continan estando relacionados con lo que se ha

llamado las "subculturas". Las migraciones a los centros industriales de los pases del

norte ocasionan la desintegracin familiar, los choques intertnicos y la formacin de

ghettos en zonas pobres. El tpico de las minoras y su asimilacin a las culturas

mayoritarias son, hoy en da, materia de discusin en libros, ensayos, revistas,

peridicos, coloquios y reuniones internacionales,

Con las independencias de los pases americanos, el negro pas de esclavo a

ciudadano; se cuestion entonces, como en el caso de los E.U. ya mencionado, su

capacidad de asimilar los modelos de cultura anglosajona o latina, considerndose que

su cultura, costumbres diferentes, formas de pensar y de sentir impedan o, por lo

menos, ofrecan serios obstculos para su incorporacin a las sociedades americanas y

a la cultura occidental. Resulta muy relevante, que hayan sido justamente las religiones

afroamericanas las que inicialmente llamaran la atencin de los primeros

investigadores como Nina Rodrguez en Brasil y Fernando Ortiz en Cuba; en Hait se

pens tambin al principio que el vud, como religin de la masa rural compuesta de

negros era el mayor obstculo para el desarrollo econmico y social de la isla. Sin

embargo fue en ese pas precisamente, donde se dieron los primeros pasos del

movimiento de la Negritud, reclamando el reconocimiento del vud como fuente

cultural y no como un conjunto de "supersticiones", ya que su desprestigio se debi

mayormente, al desconocimiento de esta religin. La ocupacin norteamericana en

Hait fue lo que despert el nacionalismo de la lite que llev a la toma de conciencia

y a la unidad cultural. Todos los haitianos reivindican su herencia africana.

Lo anterior nos lleva a constatar que el estudio de la cultura de los negros en

Amrica se ha abordado desde una perspectiva ms poltica que cientfica; desde el

principio, el tema est bajo la influencia de una ideologa, bien sea sta una ideologa

racista, de rechazo a los valores de la cultura afroamericana o una ideologa de

reivindicacin de esos mismos valores, como la del movimiento de la Negritud.

En las ltimas dcadas, la ciencia ha ido rompiendo sus nexos con la ideologa;

esta ruptura ha tenido el mrito de aplicar sistemticamente los anlisis y las teoras

cientficas al estudio de las supervivencias africanas, en lo que Roger Bastide llam,

como ya se ha citado, Las Amricas negras. No obstante, no puede afirmarse que los

lazos entre la ciencia y la ideologa estn totalmente rotos, parecera que no es posible

una neutralidad y una objetividad absolutas en una poca como la presente, en la que

el problema de integracin racial y tnica se plantea en todo el mundo, especialmente

en pases en donde dicha integracin ha tenido facetas violentas. En el Caribe, se da

actualmente un gran movimiento religioso que recrea las antiguas formas de los cultos

de Santera de origen nigeriano; es como un segundo retorno a la africana radicada en

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estas religiones llamadas sincrticas; se trata de una prctica de los grupos tnicos que

hoy estn en plena actividad y que realizan una reinterpretacin de sus propias

tradiciones. Con estas manifestaciones de identificacin hacia lo africano se

comprueba que la esclavitud, contrariamente a lo que se haba pensado, no destruy

totalmente la cultura negra. Cuando se habla de la asimilacin del negro americano, no

debe pensarse sino en el paso de la desorganizacin impuesta por el blanco a una

reorganizacin de los ncleos negros, segn las posibilidades y modelos que le permite

la sociedad mayoritaria. Ms an, la prctica cotidiana de algunas religiones como la

Santera, que comnmente se tena como "cosa de negros", incorpora cada vez ms a

sectores no negros de los pases en donde se practica. Estos rituales colectivos de

convivencia religiosa dan como resultado la africanizacin del blanco; lo que

demuestra que fue en el largo proceso de mestizaje, cmo negros, blancos e indios

introdujeron nuevas formas de vivir, de bailar, nuevas creencias y hasta recetas

culinarias originales.

Es oportuno recordar en este punto, lo que Bastide propona en su obra:

La ideologa de la negritud nacida en las Antillas, pretende enraizar de nuevo al negro

americano en sus culturas ancestrales; el sabio que se inclina sobre los problemas

afroamericanos se encuentra implicado, quiralo o no, en un angustioso debate, pues de la

solucin que se le d, saldr la Amrica del maana.

En la actualidad, es ya una efemride en la historia de Amrica la participacin

que tuvieron los afrodescendientes en las luchas de independencia. En las filas de los

ejrcitos insurgentes hubo negros y castas que haban adquirido la conciencia libertaria

a fuerza de resistir durante siglos a la dominacin colonial luchando contra las fuerzas

coloniales. De hecho, se les reconoce un papel importante en la liberacin de nuestro

continente, pudiendo afirmar que fueron los cimarrones, quienes, al minar el poder

colonial desde sus cimientos, marcaron la ruta de la libertad americana; el caso de

Hait primer territorio libre de Amrica, confirma que la idea de la libertad en Amrica

fue herencia de los esclavos africanos.

La oposicin entre el negro y el indio se procur, incluso por la va legal, con

prohibiciones, por ejemplo el matrimonio entre negros e indias; evitando as que los

descendientes, que adquiran por ley el estatuto de la madre, fuesen libres;

innumerables procesos atestiguan la rivalidad racial entre indio y negro. Al decir que

fue un invento del blanco, no se niega que haya existido, sino que esta oposicin

estuvo alimentada, mediante las mismas leyes, por el poder europeo.

A pesar de todo, el negro y el indio se mezclaron, la fusin comenz tan pronto

como se establecieron los primeros contactos; pueden haber sido espontneos o

forzados por las leyes o por los propios amos, pero de esta unin mltiple y

permanente se fue conformando la poblacin de mestizos que, actualmente, son la

mayora de nuestras poblaciones, especialmente en Iberoamrica. El mestizaje, por

consecuencia, signific la interrelacin cultural y el surgimiento de civilizaciones que

ms propiamente debieran llamarse, como ya se ha propuesto: culturas indoafroeuro-

americanas.

Las consecuencias de la crisis de crecimiento por la que el mundo atraviesa

actualmente, deben combatirse en el terreno de la educacin con la afirmacin de la

identidad, basada sta en el reconocimiento y la difusin de todas nuestras races.

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 19

Dentro del marco de los acuerdos econmicos entre pases pobres y ricos, la cultura de

los primeros parece estar en peligro por su desventaja material. Si por cultura

entendemos la totalidad de las realizaciones de una nacin, sean stas de orden

material o espiritual, una de las primeras conquistas de la ciencia antropolgica en el

siglo pasado, fue la de hacer reconocer que no hay sociedad sin cultura y que todos los

grupos humanos son detentores de una herencia cultural que no puede ser disuelta ni

cancelada por un cambio en la estructura econmica. El patrimonio cultural estar a

salvo siempre y cuando se mantenga tanto en el discurso oficial, como en las

instituciones educativas de carcter pblico o privado. Los acontecimientos en el

mundo de hoy son elocuentes a ese respecto: los valores tnicos constituyen el reclamo

general de la humanidad.

En Amrica, los factores que caracterizan su evolucin cultural residen por

igual, en el vigor de las culturas precoloniales, en las creaciones del mestizaje durante

los siglos de dominio colonial y en las transformaciones producidas durante las etapas

posteriores a la formacin de las nuevas naciones independientes. A este respecto,

Vasconcelos escribi:

En la Amrica espaola ya no repetir la Naturaleza uno de sus ensayos parciales, ya

no ser la raza de un solo color, de rasgos particulares, la que salga de la olvidada Atlntida;

no ser la futura ni una quinta ni una sexta raza, destinada a prevalecer sobre sus antecesoras;

lo que de all va a salir es la raza definitiva, la raza sntesis o raza integral, hecha del genio y

con la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, ms capaz de verdadera fraternidad y de

visin realmente universal

y Leopoldo Zea, aade:

Todos iguales entre s por ser distintos, pero no tan distintos que unos pueden ser ms o

menos hombres que otros.

Desde la conquista, los pases americanos han estado orientados hacia la

asimilacin de los valores de Occidente pero, por otra parte, la bsqueda de la

identidad de las poblaciones producto del mestizaje es an hoy da, un propsito vital.

Nuestra historia, en los dos ltimos siglos es, en parte, la suma de las dificultades o

logros por consolidar un proyecto de cultura nacional. En la nueva historia se deben

incluir todos los procesos y movimientos culturales -como el de la negritud- que han

contribuido a la formacin de esa identidad como pueblos multitnicos y plurales.

Hace falta, pues, para activar los factores de la identidad, escribir una nueva

historia que incluya la de nuestros indios y nuestros negros, adems de los europeos.

En consecuencia, en varios pases de Amrica tendramos que crear en los museos los

espacios que difundan la existencia de nuestra tercera raz africana y sus actuales

expresiones.

Para realizar todas estas acciones, debemos contar, ante todo, con los

organismos internacionales y los que cada nacin tiene a su cargo la tarea educativa;

debe insistirse en estos foros en el trabajo conjunto de los especialistas que son el

producto de aos de preparacin y de reflexin acerca de los problemas que plantea la

educacin de las poblaciones en los pases americanos. "La historia -dice el pensador

veracruzano Arreola Molina-, no se derrumba, la historia sigue ah, los pueblos que no

valoran su pasado no son capaces de imaginar un porvenir acorde con su trnsito por la

REVISTA DEL CESLA No. 7 20

historia". Por lo dems, son precisamente los pueblos de Amrica quienes reclaman su

identidad y la conservacin de sus tradiciones.

Para proponer un debate en torno a la enseanza de la historia multicultural de

Amrica, se han propuesto en varios foros internacionales algunas recomendaciones

con un enfoque adaptado a sus variantes geogrficas, teniendo como directrices:

El mtodo interdisciplinario: Historia, Sociologa, Antropologa, Economa.

La crtica, por igual, del paternalismo folclorista y las visiones etnocentristas, para ir hacia la visin americana de un fenmeno continental en un proceso

esencial de autorreconocimiento.

Trabajar contra la erosin de la cultura de las poblaciones afroamericanas por una poltica dominante de desarraigo donde su idioma, religin, vestido, vivien-

da, comida y modelos de comportamiento, junto con sus valores ticos y estti-

cos, tratan de ser borrados en funcin de objetivos productivos, so pretexto de

modernidad y desarrollo.

Combatir el racismo disfrazado con las caractersticas de la sociedad bipolar donde las diferencias clasistas se unen con las diferencias fenotpicas.

Apoyar el doble movimiento defensivo del hombre negro americano que ejerce o renunciando a sus valores de origen que la cultura dominante le ha enseado a

despreciar, o refugindose en ellos como recurso de identidad y sobrevivencia

cultural amparado en su cultura y su color.

Revisar el pasado y el presente de las culturas portadas por los esclavos negros, la revitalizacin y readaptacin de esas culturas en el mundo moderno, con el

surgimiento de las nacionalidades africanas y los movimientos sociales que se

expresan en las teoras de Marcus Garvey, la negritud de Aime Cesaire, el black

to frica de Jamaica o el black is beatiful de los aos 60.

El anlisis de la negrofilia y la negrofobia como respuesta a los reclamos de los afroamericanos.

Intentar el avance hacia una visin de autntico autorreconocimiento: lo que signific y significa la presencia africana en Amrica.

Todo lo anterior se puede renovar peridicamente en los dilogos

interculturales entre Africanos y afroamericanos fundamentados en los lazos culturales

que existen y unen a los pueblos de las dos orillas atlnticas.

La expresin de las retenciones africanas en realizaciones culturales y

contenidos ideolgicos en varios pases de Amrica Latina y el Caribe, constituyen la

red de lazos culturales que han unido y siguen comunicando al continente africano con

esta parte de Amrica que hemos venido llamando Afroamrica aplicado a los

contenidos de africana de todas las culturas americanas.

El trfico de esclavos traslad a representantes de los ms diversos grupos

bantes y sudaneses. Esta diversidad tnica signific una pluralidad de costumbres y

concepciones del universo que aunada a la diversidad de vas y pautas de integracin

en la estructura econmica de la Colonia, crearon diferentes zonas de influencia

africana con sus consecuentes manifestaciones culturales regionales.

En Brasil, los negros de origen bant del Congo y Angola fueron repartidos en

pequeos grupos en las plantaciones, principalmente en el centro del litoral brasileo:

Ro de Janeiro, Guanabara, Sao Paulo, Minas Gerais y Espritu Santo. Los de origen

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 21

sudans fueron concentrados en las zonas urbanas y suburbanas de los estados del

norte y del noreste del litoral: Baha y Pernambuco, particularmente en sus capitales:

Recife y San Salvador. En esta ltima se reconocen an barrios y calles que estuvieron

ocupados por los diversos grupos tnicos de origen sudans, verdaderos ghettos en los

que continu viva la cultura y la tradicin de cada nacionalidad.

Los nag -grupo sudans- fueron trados en siglo XIX y concentrados en una

zona rica y desarrollada, en el marco de una economa floreciente y centros urbanos en

apogeo; procedan de una de las civilizaciones del mundo africano ms urbanizadas.

Estos grupos de cultura Yoruba preservaron con eficacia sus creencias y costumbres.

Los estrechos lazos que los unieron hicieron posible la implantacin de su religin y la

prctica de sus cultos.. El vehculo fundamental de cohesin cultural fue la poderosa

tradicin oral, segn la cual la identidad de origen los agrupaba como descendientes de

un mismo ancestro mtico: Oduwa; su lugar de procedencia era tambin mtico: la

ciudad santa de Ile-Ife, cuna de la cultura yoruba desde donde se propag su influencia

a todo el oeste africano (siglos XII y XIII); en Amrica la expansin de sta cultura se

realiza por su dinmica incluyente, que le permiti absorber a los esclavos que estaban

fuera de las organizaciones comunitarias. En Cuba ocurre lo mismo con la cultura

Yoruba, los esclavos de esta etnia provenientes de una civilizacin urbana impusieron

el culto a los orishas africanos. En Brasil los nag logran constituir una organizacin

tnica que les permite establecer casas de culto para venerar a las deidades africanas y

el culto a los ancestros ilustres o Egungun, manteniendo con ello los lazos de unin

con la tierra de sus antepasados.

De esta manera se implanta pblicamente la tradicin africana. Las casas de

culto y la religin sincrtica afro-cristiana han sido hasta hoy un complejo cultural en

el que la liturgia incluye la danza y el canto ancestrales. La tradicin religiosa es la

institucin guardiana de la africanidad latinoamericana.

En otros pases: Colombia, Venezuela y Per, la dispora africana tambin deja

su huella profunda en los sistemas religiosos, la mitologa y las prcticas mgico-

curativas. Muchas de las formas de ritualizacin del ciclo vital rebasan el plan litrgico

para convertirse en un cdigo de normas y formas de vida. Es de notar que las

poblaciones caribeas reconocen en el pasado colonial su origen comn por la

presencia africana, e incluso mantienen una tradicin que se considera ms

conservadora que la que se encuentra en frica.

El Caribe ha incorporado la influencia africana en diversos momentos que van

desde el periodo colonial hasta los procesos recientes, ha intensificado los lazos de

africana en el contacto con los movimientos de liberacin de las nuevas naciones

africanas (principalmente Cuba y Jamaica) reanudando los intercambios y

reconocindose como miembros de una comunidad cultural unida por los lazos

ancestrales. As lo han declarado los lderes de los movimientos de liberacin

africanos. La concientizacin entre los afrodescendientes se alimenta en el sentimiento

de pertenencia comn a una cultura con tres races fundamentales: la autctona, la

europea y la africana cuyos valores fueron legados por los antepasados esclavos. Las

nuevas generaciones pasan actualmente por un despertar que les impulsa a

identificarse en ellos y a transmitirlos, es muy probable que en los tiempos que vienen,

REVISTA DEL CESLA No. 7 22

con la emigracin incesante de sudaneses, magrebinos y bantus a la Unin Europea,

esa africana forme parte de la identidad de sus descendientes.

El trmino "Afroamrica" en principio no debe hacernos pensar en un sistema

cultural autnomo como tampoco el de "Indoamrica". Al usarlos no se est sealando

una divisin en la que quedan por un lado lo indio y por otro lo africano. En realidad

lo "americano" es una fusin de lo europeo, lo indio y lo africano; lo "americano" y

ms precisamente lo Iberoamericano incluye todas esas herencias.

En cuanto a los bienes culturales, los organismos internacionales con

frecuencia convocan a los productores y promotores de cultura, para discutir la

problemtica de su comercializacin que afecta a quienes los producen. El mercado al

mismo tiempo que los transforma como patrimonio, los hace perder su valor original

cuando se convierten en un producto de consumo masivo.

Los expertos piensan que esta comercializacin es inevitable puesto que

obedece a la dinmica de la internacionalizacin y la globalizacin que llevan a su

inevitable mercadizacin. El conflicto surge con los propios productores de cultura que

reclaman la difusin de sus obras aunque ellos no la determinan en los organismos

internacionales. Es el caso de las religiones afroamericanas, las mas explotadas (a

veces por los practicantes mismos) que venden su universo simblico al mercado que

opera en el marco de las fiestas populares y las celebraciones religiosas.

Cabe decir que en los espacios donde conviven tradiciones de diferente origen,

como son los espacios religiosos sincrticos, no se puede establecer una frontera

rigurosa de los bienes culturales porque stos son propiedad colectiva y su reclamo

procede de los diferentes grupos que los reconocen como propios. Estas situaciones a

veces se complican cuando se argumentan las diferencias que dividen a los mismos

grupos, lo hbrido como paradigma viable sera la armonizacin de la diferencia, que

depende de las polticas culturales. No necesariamente las empresas comerciales son

las nicas demoledoras de las obras culturales, tambin el Estado lo puede ser.

Las instituciones contra la iniciativa privada pretenden una nueva relacin entre

el estado, la Academia y la sociedad civil organizada. En sta circunstancia los bienes

culturales estn an desatendidos. Se recomend en una de las conferencias mundiales

el derecho a la territorialidad, pero no los derechos de autora de los que producen la

cultura y menos cuando son comunitarios.

Algunos de los bienes culturales afroamericanos relevantes y de gran impacto:

la danza, la msica y los rituales sagrados, que expresan la manera de sentir y de

pensar el tiempo, se han convertido en las formas alternativas de salvar la crisis y al

mismo tiempo la incorporacin de elementos que llevan los afrolatinos a los Estados

Unidos y a Europa. Ah la globalizacin empobrece la msica y se pierde las

caractersticas originales de estas creaciones culturales. El valor musical y rtmico es

diferente en el circuito comercial y en el original. Hay que conciliar con la poltica

cultural las finalidades de comercializacin que debe ser controlada por los

productores mismos. Es posible tambin que los compradores de "lo extico" puedan

tambin destruir la originalidad del bien cultural.

En los mercados de "falluca" se puede encontrar la msica que no se encuentra

en el mercado convencional, es decir que la piratera cultural beneficia a los

compradores que no tienen recursos para comprar en el mercado el producto

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 23

lcitamente comercializado o que no encuentran ciertos gneros que han sido excluidos

por el mercado formal.

En este contexto hay poblaciones de afrodescendientes que estn excluidos de

lo afroamericano porque no han entrado siquiera a lo extico. Aparecen fuera de la

visibilidad. Es el caso de los afrocolombianos, afrobolivianos y afromexicanos. Por

otra parte, las industrias globales del entretenimiento estuvieron precedidas por una

academia noratlntica que excluy al eje Per-Venezuela del mbito afroamericano.

En la visin oficial, Afroamrica son Brasil y Cuba. Indoamrica corresponde a

Mxico-Per. Bajo sta estrechsima y excluyente definicin, muchos

afrodescendientes y sus creaciones son invisibles. En Colombia la invisibilidad del

negro se mantiene en el esquema de la cultura nacional, no obstante que las religiones

de transe se interpretan como supervivencias de la exgesis Bant. Los especialistas

sostienen que el consumo de las guerras est alimentado por el narcotrfico. En ellas

est involucrada la poblacin de afrodescendientes y por la precariedad causada por

ellas, en su conexin tnica, los sectores que participan se ven sometidas a guerras

territoriales de largo alcance. Sabemos bien que en estos conflictos el remitente es el

imperio que est dotando de armas a las partes en conflicto. Lo que preocupa en fin, es

el aniquilamiento tanto fsico como cultural. El consumismo de todas las mercancas

abarca las guerras tambin. En todos los casos, las etnias involucradas no son "los

majors" en la resolucin de los conflictos.

Al tratar los temas de la cultura popular, se dice que el carnaval es un

instrumento de captacin y de preservacin porque cuando sale a la calle se convierte

en disfraz y en la antitesis de lo propuesto originalmente, actualmente es una forma de

captacin conciente que lleva el afn de coincidir con la comercializacin. Se

abandonan los componentes de rebelin y se adoptan los de consumismo. La

globalizacin cosmopolita lleva a la fragmentacin local.

Pero se dice tambin que de la circulacin de los bienes culturales surgen

tambin nuevos elementos. No se puede negar que las artes plticas son producciones

nicas y elitistas, el control del mercado en Nueva York internacionaliz e hizo elitista

la produccin. Sin embargo en la actualidad se ven en mayor rango de circuitos

internacionales los artistas que en sistemas anteriores no tenan espacio. Con esto se

desplaza la cultura etnocntrica y va tomando espacio en el mbito internacional en el

que hay diferencias y diversidades culturales dentro de la perspectiva de un lenguaje

internacional. Lo nacional, finalmente, sale a la superficie como bien cultural por el

contexto y la manera de abordar los temas en las creaciones culturales. Siendo crticos

y autocrticos debemos activar, en una situacin de globalizacin, la accin defensora

de los bienes culturales en las estructuras que nos lo permiten.

La resistencia de los sujetos que se ven involucrados en la globalizacin, se

manifiesta en la activacin de las diferencias culturales en conflicto. En esto vale la

pena observar los planteamientos de las doctrinas pluralistas: "somos vecinos y

tenemos que arreglrnoslas para vivir juntos".

A propsito de la invisibilidad del negro se seala a Argentina como caso

paradigmtico de transformacin en los aos 80. en que comienzan a existir los

negros. En este pas tanto el negro fenotpico como el negro simblico se contemplan

como una construccin. En 1976 Adrews hace su estudio del negro invisible. El negro

REVISTA DEL CESLA No. 7 24

como representacin y construccin es un producto europeo. Tambin hay formas para

definirse en lo cultural y lo poltico, por ejemplo las asociaciones caboverdianas que

captan a los no negros. El negro simblico o tnico llega con la africana filosfica y se

refugia en las religiones afrobrasileas que captan tambin gente de diversa

procedencia. En este punto se seala el renacimiento del Candombe argentino que

existi siempre y late an en el ritmo del tango y de otras msicas. El ocultamiento o

la argentinizacin del negro se puede observar an en la grfica; el negro cultural se

silenci en los textos y el negro racial se mantuvo oculto. Iberoamrica es el espacio

donde la raza y la etnicidad van separadas, al contrario de lo que ocurre en

Norteamrica.

En este punto se ve la importancia que tiene el papel del investigador en el

estudio de la realidad y que debe ser redefinido, porque el financiamiento muchas

veces define la metodologa y las lneas de enfoque, que imponen los modelos de los

Estados Unidos.

Volviendo al aspecto que preocupa a los investigadores en relacin a la prctica

cultural cuando se le pone en un nivel protagnico, podemos tomar como ejemplo la

celebracin pblica de las representaciones simblicas y colectivas. En estas

celebraciones subyace la negociacin de los smbolos sagrados de una cultura. Es el

caso de algunos festivales que insertan ceremonias religiosas llamadas sincrticas en

los programas de festejos populares.

A este respecto, las sociedades caribeas en donde la inclusin incorpora a

otros sectores de origen distinto, donde hubo negros y mulatos libres, estos activaban

los elementos coloniales europeos y actuaban en ellos para crear nuevos sistemas, a los

cuales sin embargo no se les puede llamar sincretismos. El factor incluyente en Brasil,

fue la base africana que incorpora lo indio y lo portugus. En Colombia y Mxico las

relaciones intertnicas entre afrodescendientes e indios tienen ese carcter incluyente.

Queda pendiente como resolver el impacto de los productos culturales en el

mercado que implica un empobrecimiento del producto cultural y la labor de su

defensa desde las ONGs. Habremos de insistir en diferenciar al negro fenotpico del negro cultural. El primero puede identificarse con una nacin independientemente de

su color. El segundo puede participar de la tradicin afro sin tener la piel oscura.

Respecto a los modelos de interpretacin en Amrica Latina lo afro es cuestin de

Cultura y de Educacin. Se debe estar alerta si se insiste en lo sensible y la intensidad

de lo simblico, que se est viviendo y que toca a todo lo relacionado con lo

contemporneo. Cuando se comercializa el hecho cultural se le desnaturaliza.

La continuidad del "negro" y del "indio" como rezago colonial en la mentalidad

iberoamericana.

Los afrodescendientes ("negros") y las etnias nacionales ("indios") como

problema econmico y de integracin, que reclaman igualdad, justicia, salud y

educacin, son parte del campesinado en Iberoamrica y de la clase obrera en

Norteamrica.

Se anuncia para los prximos 25 aos la reafricanizacin del mundo.

Solamente en Europa se necesitarn 25 millones de inmigrantes para mantener los

estndares de vida en la Unin Europea. Estos migrantes saldrn en su mayora de las

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 25

antiguas colonias en frica. Tambin amplios ncleos de afrodescendientes de

Iberoamrica estn emigrando al Canad y los Estados Unidos. Los mexicanos,

haitianos, dominicanos, cubanos etctera, son ya parte del mosaico tnico de los pases

del norte

Las polticas migratorias y los acuerdos bilaterales en relacin a los

intercambios deben ser observadas y sancionadas por quienes estn a cargo de los

derechos humanos. Los medios dan cuenta de todo tipo de explotacin y formas de

esclavitud moderna a que son sometidos los emigrantes. Repensar el futuro dentro de

la integracin global nos obliga a tomar en cuenta las condiciones en las que se ven

oprimidas en los procesos migratorios las culturas indgenas y afroamericanas.

El siguiente documento expresa el contenido de los debates acerca de los temas

tratados en lneas anteriores.

I Declaracion de Santo Domingo

V Centenario de la Africana (marzo 1501 marzo 2001) Plenamente conscientes de que los pueblos de frica, conjuntamente can los

indgenas y europeos, han contribuido a configurar el destino comn de Amrica y a

crear los cimientos de nuevas formas de solidaridad portadoras de esperanza y de

libertad, los organizadores de la Conmemoracin del V Centenario de la Africana

representando los tres continentes involucrados, frica, Amrica y Europa,

declaran:

l . La necesidad imperiosa - tanto por razones ticas como cientficas - de conme-

morar la llegada de los africanos a Amrica, precisamente en territorio dominicano

(marzo de 1501)

2. Que a pesar del carcter involuntario y forzado que tuvo su desplazamiento, los

africanos y ms tarde sus descendientes, han participado activamente en la construc-

cin de la sociedad y de la cultura iberoamericanas a travs de cinco siglos, consti-

tuyendo as la africana uno de los tres pilares fundamentales de "nuestra Amrica"

condenan:

3. Toda forma de esclavitud por atentar a los derechos fundamentales del hombre

afirman:

4. La necesidad de erradicar los estereotipos, prejuicios y toda forma de discrimi-

nacin raciales mediante acciones culturales y sociales

instan:

5. A los gobiernos e instituciones culturales del mundo y muy especialmente de

Europa, Amrica y frica as como a los organismos internacionales a promover y/o

REVISTA DEL CESLA No. 7 26

acometer la necesaria revisin de los textos de enseanza sobre todo en historia y

ciencias sociales para reflejar la verdadera realidad sociocultural con todo el rigor

cientfico que se requiere para el reconocimiento de la africana y se logre un mejor

conocimiento de la sociedad y de las culturas iberoamericanas que redunde en una

mejor convivencia para unir y no para separar a las comunidades nacionales.

La siguiente propuesta corresponde al imperativo educacional de reescribir y

ensear la historia de Iberoamrica comprendiendo las tres races fundamentales.

Programa de Educacin y Enseanza El primer acto de justicia hacia las comunidades de afrodescendientes es

incorporarlos a la historia y a la enseanza conjuntamente con la de las etnias

nacionales (indgenas).

El silencio sobre la trata de esclavos fue primero relativo a la historia y a la en-

seanza.

Este programa, estructurado en tomo a una "Task Force" internacional se nutre

con el resultado de la investigacin cientfica para la elaboracin de programas

nacionales.

El sector de la Educacin de la UNESCO, a travs de la Unidad de

Coordinacin de la Red del Sistema de Escuelas Asociadas, es responsable de este

programa, en colaboracin estrecha con el Departamento del Dilogo Intercultural y

del Pluralismo para una Cultura de Paz.

Este programa est relacionado con el programa cientfico ya que las

investigaciones realizadas en el marco de la "Ruta del Esclavo" nutren la elaboracin

de materiales pedaggicos.

Debido a su carcter "triangular" el proyecto de Educacin intercultural

transatlntica de la "Ruta del Esclavo" ha realizado tres talleres subrregionales. El

primero en St-Croix (Islas Vrgenes Americanas) del 2 al 5 de diciembre de 1998. El

segundo en Nantes (Francia) del 28 al 30 de enero de 1999 y el tercero en Acera

(Ghana) del 15 al 19 de febrero de 1999.

En esta propuesta se debe incluir no solamente la educacin formal

escolarizada sino tambin la educacin extraescolar que se ofrece en los museos, casas

de cultura, y en general en los espacios accesibles a todo pblico.

En el empeo por unir esfuerzos para alcanzar algunas metas en la difusin de

las culturas entre poblaciones afines la UNESCO ha propuesto un

Programa sobre la Promocin de las Culturas Vivas

y las Expresiones Artsticas y Espirituales

La trata de esclavos, que dur ms de cuatro siglos (del XVI al siglo XIX) fue

el movimiento de deportacin ms grande de la historia.

Engendr, entre Africanos, Amerindios y Europeas, interacciones de una amplitud tal

que puede constituir hoy da, en el hervor americano y antillano, una apuesta vital del tercer

milenario: el pluralismo cultural, es decir la capacidad y el potencial de cohabitacin de

pueblos, religiones y culturas de orgenes distintos, el reconocimiento de la riqueza de las

especificidades y de la dinmica de sus interacciones" (Doudou Dine).

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 27

Se trata de promover actividades culturales, artsticas y expresiones espirituales

resultantes de las interacciones de la trata en las Amricas y el Caribe relacionadas con

las tradiciones africanas, es decir, el patrimonio comn, material e intangible de los

pueblos africanos, amerindios y europeos que la trata forz a vivir juntos en

sociedades plurales.

En ste programa se deben incluir los dilogos interculturales que permitan la

identificacin, el reconocimiento y la unin en la diversidad de todos los componentes

nacionales. En ese proceso se abrirn las posibilidades de las transformaciones

democrtica y la integracin nacional.

Otro programa promovido por UNESCO es el

Programa sobre la Memoria de la Esclavitud y la Dispora:

Turismo de Memoria y Museos

La trata de esclavos constituye, por la ignorancia de que ha sido objeto, una de

las formas ms radicales de negacionismo histrico. "La Ruta del Esclavo" lanza, con

el propsito de mantener viva la memoria de la trata, dos proyectos: el Programa de

turismo cultural sobre "la Ruta del Esclavo" y la creacin de museos sobre la

esclavitud.

La UNESCO y la Organizacin Mundial del Turismo (OMT), conforme a la

Declaracin de Acera del 4 de abril de 1995, trabajan conjuntamente en el lanzamiento

del Programa de turismo cultural en frica y en el Caribe.

Este programa tiene por objetivo principal la identificacin, la restauracin y la

promocin de monumentos, conjuntos y lugares de memoria relacionados con la trata

y la esclavitud, con objeto de favorecer un turismo de memoria y de promover el

desarrollo econmico y social a travs del turismo.

El Programa de creacin de museos sobre la esclavitud en pases que lo deseen

concierne el patrimonio fsico e intangible de los pueblos de frica y de la dispora

constituyendo el otro aspecto del deber de memoria.

Planteamientos Inmediatos

La Ruta del Esclavo, UNESCO,

El primer objetivo es, por tanto, un retomo legtimo sobre una tragedia ocul-

ta, de suerte que sus causas profundas, sus modalidades y consecuencias sean estu-

diadas con el mayor rigor histrico y sean presentadas en los libros de historia de to-

dos los pases del mundo como una cuestin universal. Pero, por otro lado y a pesar

de la violencia inicial, la trata de esclavos fue un encuentro forzado entre millones

de africanos, indgenas y europeos en la inmensa rea geocultural de Amrica y el

Caribe. Un encuentro que dio vida y floreci en nuevas y pujantes culturas.

El segundo pilar del proyecto, tiende aqu y ahora a que la memoria sea asu-

mida en todas sus dimensiones y por todos aquellos que, de una u otra forma, estu-

vieron asociados o implicados por la historia, la geografa y la cultura en la trata ne-

grera, aunque sea cierto que, por su extrema sensibilidad humana, esta cuestin afec-

ta tanto la conciencia moral como las capas profundas del inconsciente colectivo e

individual de todos los pueblos y todos los seres humanos.

REVISTA DEL CESLA No. 7 28

La cultura como fuente de vida, constituye el motor invisible y la fuerza

dinmica de las interacciones que se produjeron desde el primer momento del trasla-

do forzado y hasta nuestros das. La cultura ha sido ms fuerte que la violencia. Fue

ella la que permiti al esclavo africano sobrevivir, resistir, regenerarse y, en fin,

marcar de forma indeleble su medio. El esclavo desembarc en una tierra hostil y

extranjera, slo trajo sus mitos, sus dioses, sus ritmos, de sus valores que progresi-

vamente contribuyeron a estructurar su entorno y a fecundar nuevas identidades.

El reconocimiento y el encuentro individual y colectivo del presente con el

legado africano son un imperativo y una urgencia, para que el "alma africana "deje

de ser, en palabras del poeta Luis Pals Matos, algo entrevisto o presentido poco re-

almente vivido y mucho de embuste y de cuento.

La especificidad del continente americano y del Caribe es el resultado de la

mezcla creadora de pueblos y razas, de estirpes y culturas. Su identidad es fruto de

relaciones interculturales atravesadas por procesos de resistencia y de cimarronaje;

de asimilaciones, aprendizajes y apropiaciones.

Esa transculturizacin es la "sntesis humana" que el intelectual mexicano

Alfonso Reyes soaba "coherente, armoniosa, donde cada uno de los segmentos,

tringulos y trapecios, encaje sin frotamiento ni violencia, en el hueco de los dems."

Este futuro de convivencia entre seres humanos venidos de diferentes horizontes

culturales indgenas, africanos, europeos -, en el que se entremezclan y entrecruzan

razas, colores y acentos, es el crisol y la amalgama que anuncia el nico futuro posible

para el resto de la humanidad, Humanidad mltiple, comunidad indoafroeuroame-

ricana de abigarrada historia que se forj en una parbola continua, en una bsqueda

sin tregua, en un incorporar constante, en un intercambio infinito.

La contribucin del proyecto al establecimiento de una cultura de paz, deriva

del hecho de que se trata de estudiar y al mismo tiempo de dar a conocer la tragedia de

la trata de negros, pero tambin las interacciones que gener en las Amricas y en las a

Antillas.

Por esta razn uno de los aspectos fundamentales del proyecto es develar el

extraordinario proceso de "multiculturalizacin" que ha provocado la trata en Amrica

y las Antillas.

Al procurar la dinamizacin de los estudios africanos en las universidades

iberoamericanas, "se est descubriendo que esos sistemas mestizos fueron y son im-

portantes, a medida que se rehabilita las culturas africanas. Hoy en el Caribe se ex-

presa un mayor pluralismo cultural. En Amrica Latina, las iglesias catlica y pro-

testante, menos hegemnicas, aceptan movimientos religiosos de tipo "afroamerica-

no". Y sobre todo, se empieza a reconocer que esas culturas fueron la matriz de nu-

merosas creaciones artsticas, alimentadas por sus ritos, ritmos y mitos. En un re-

ciente articulo del sumario francs Le Nouvel Observateur, el novelista de Martinica

Patrick Chamoiseau los resume as. "Msicas. Artes culinarias. Bailes. Literaturas.

Artes plsticas. Pensamientos archiplicos situados fuera de los sistemas. Lengua

criolla como nave de todas las lenguas del mundo.

Durante dcadas, se lamenta Laenec Hurbon, slo se ha querido ver en eso un primi-

tivismo incompatible con la modernidad. Pero cuanto mas se practiquen esos sistemas de

manera libre y tolerada, mas posibilidades habr de que evolucionen y se racionalicen. El

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 29

individuo puede adquirir la visin critica que requiere la modernidad mediante la educacin,

el trabajo poltico, la democratizacin progresiva de las sociedades. Pero en ningn caso es

necesaria la adopcin de un modelo, cultural nico. La posibilidad de que 100 flores se

abran es, al contrario, la riqueza de la humanidad.

Finalmente ofrecemos a los interesados en iniciarse en los estudios

afroamericanos esta gua de

Fuentes de Documentacin de la Trata y la Esclavitud Africanas

Las numerosas obras que se han escrito sobre la trata esclavista y el estudio de

las comunidades afroamericanas, tienen dos fuentes documentales de apoyo. Una son

los repositorios documentales que se encuentran en los archivos coloniales europeos y

americanos que son la base sobre la cual se edifican los trabajos pioneros en el siglo

XX de los estudios y la literatura del tema. Estas obras tienen en general un carcter

etnohistrico. Al tiempo que se comprueba en ellas la importancia de la presencia

africana en Amrica, se accede al universo esclavo. La otra, es el caudal de

publicaciones de historiadores, antroplogos, socilogos y de otras disciplinas escritas

a partir de las fuentes documentales y la consulta hemerobibliogrfica. Las primeras

obras que tratan del negro en Amrica tienen, en general, un carcter etnogrfico, se

basan en la observacin cercana de la vida, costumbres, rituales y creencias de los

descendientes de esclavos africanos, y aunque muchas de estas obras pioneras reflejan

la tendencia de interpretar estas manifestaciones con las categoras de la cultura

occidental o de las corrientes cientficas de su poca, en general del Positivismo del

siglo XIX, son testimonio inapreciable para la reconstruccin de la historia social y

cultural de Amrica.

En las fuentes documentales, bsicas para conseguir una visin completa sobre

la trata, no slo deben investigarse las causas y las consecuencias del movimiento

esclavista, sino buscar tambin, el anlisis del sistema colonial, ya que es importante

conocer el volumen del trfico por pocas, periodos y siglos, as como la forma en que

ste se realiz, y sus consecuencias en Amrica, Europa y frica. Algunos autores,

incluso, se han basado en la documentacin existente para estudiar otros aspectos de la

trata esclavista, tales como la personalidad de los asentistas, sus relaciones comerciales

y status social, adems de todo lo que directamente se refiera a los encargados del

transporte de los esclavos, es decir, los negreros en todas sus facetas: factores,

maestres de navos, encomenderos de negros, cargadores, etctera2.

Para Hispanoamrica, los archivos espaoles son la fuente principal que

documenta las etapas iniciales de la trata, a pesar de que los asentistas del primer

periodo fueron portugueses. Los historiadores confirman que, en Espaa, la direccin

y el control del negocio esclavista se divida entre el Consejo de Indias, la Casa de

Contratacin y el Consejo de Hacienda. Los navos se registraban en Sevilla y las

cuentas se efectuaban en la Contadura Mayor de Hacienda. El Archivo General de

Indias es, por lo tanto, el primero en importancia para la documentacin del trfico. Le

siguen el Archivo General de Simancas, el Archivo Histrico Provenzal de Valladolid

2 E. Vila Vilar, Hispanoamrica y el comercio de esclavos, Sevilla, 1977, p. 9.

REVISTA DEL CESLA No. 7 30

y el Archivo Histrico Nacional de Madrid, as como el Museo Naval y la Biblioteca

de la Real Academia de la Historia3.

Aunque los repositorios documentales de los pases europeos que intervinieron

en la trata esclavista son abundantes, no han sido ampliamente estudiados, a pesar de

su evidente y manifiesta importancia. Tanto Portugal como Inglaterra y Francia y, por

otra parte, Holanda, tienen acervos documentales riqusimos, ya sistematizados que

pueden aprovecharse. Por el contrario, se desconocen los ndices de los archivos, pero

se explora, en cambio, la tradicin oral que de diversas maneras alude a la mengua

demogrfica sufrida en el continente negro. La esclavitud debe formar parte, con toda

seguridad, del cuerpo de mitos y leyendas que alimentan la tradicin hablada de los

pueblos africanos. sta es una veta de investigacin inapreciable e insuficientemente

explorada.

La informacin sobre fuentes documentales de los africanos y sus

descendientes en Amrica debe sistematizarse, como es lgico, en los mismos pases

americanos. La que poseemos actualmente se debe a los esfuerzos de las

organizaciones internacionales como la UNESCO, en el seno de las cuales se ha

insistido en su rescate. Varias reuniones de expertos han tenido como punto central

inters, de las relaciones culturales entre frica y Amrica Latina. Se han establecido

una serie de recomendaciones para acciones a corto y a largo plazo. As, se plante la

necesidad de un Centro de Documentacin e Informacin especializado en el estudio

de las culturas africanas en Amrica Latina. En el documento final de la reunin de

1964, se aconsej, asimismo, el intercambio de facsmiles, documentos, bibliografas y

ficheros de documentacin entre frica y Amrica Latina, as como la necesidad de

realizar un inventario de los institutos culturales especializados en los problemas afro-

latino-americanos y de la documentacin disponible en frica, en Amrica Latina y en

todos los pases tradicionalmente interesados en su estudio.

De la informacin recabada podemos enumerar una serie de documentos y de

obras sobre el tema que suman cientos de volmenes pero que, por la brevedad de este

espacio, tan slo se mencionarn las fundamentales y, sobre todo, las ms difundidas.

Esto es solamente el inicio de una primera exploracin que ha presentado a los

expertos numerosas dificultades, tomando en cuenta que para realizar un catlogo de

los documentos relativos al tema de los negros en Amrica, sera preciso que todos los

archivos estuvieran ordenados de acuerdo con sistemas internacionales. Las

bibliotecas y ms tardamente, los archivos, han sido clasificados de manera irregular

en los distintos pases de Amrica con diferentes criterios relacionados, directamente,

con las necesidades de las investigaciones emprendidas. En Amrica Latina, las

clasificaciones de los documentos por asuntos coloniales son las mayormente

utilizadas, pero slo en los ltimos 25 aos aparece como tema de investigacin el

negro, al comenzar, apenas, diversas instituciones la inclusin en los rubros de

clasificacin, los temas de esclavitud, la trata, las rebeliones de esclavos y asuntos de

especial inters como las formas de manumisin y libertad.

Una vez aceptados como objeto de estudio, los negros se convierten en ttulos

de libros de autores altamente especializados y reconocidos dentro del medio de las

3 Idem.

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 31

investigaciones en humanidades y ciencias sociales. Por lo general, podemos afirmar

que los principales centros de documentacin se encuentran en las capitales de los

pases latinoamericanos, al igual que la mayora de los especialistas e instituciones que

los patrocinan. Sin embargo, en un mismo pas, existen, a veces, varias ciudades con

archivos importantes, lo cual hace necesario establecer una jerarqua de estos centros

de documentacin; tal sera el caso de Sevilla, Simancas y Valladolid en Espaa, y de

Crdoba, Xalapa y ciudad de Mxico en la Repblica Mexicana.

Entre las causas que no han propiciado la clasificacin adecuada en la mayor

parte de los archivos de Amrica Latina (acerca del tema de los negros) est la

reticencia al tema como objeto de investigacin; todava en muchos pases no se

ensea una historia en la que estn incluidos los aportes y la presencia de los africanos

en cada regin de Amrica; ni siquiera en las universidades existen cursos sistemticos

sobre culturas negras. Los prejuicios generados por la esclavitud contribuyeron a negar

su valor y a marginar frica de los sistemas de enseanza en todos los niveles, desde

la escuela elemental hasta la universidad. Es apenas en las recientes dcadas cuando se

incorporan a los estudios de historia la enseanza de frica y de su cultura, arte y

folclor; tambin la antropologa y la sociologa, as como la literatura, han sido, las

ciencias difusoras de las culturas africanas. Pero queda mucho por hacer, actualmente

son excepcionales las ctedras de cultura afroamericana. Inclusive en los programas de

enseanza, especializados en Latinoamrica, slo en ciertas instituciones de estudios e

investigaciones superiores se han incorporado los anlisis del pasado y el presente de

Asia y frica. Esto comprueba que los prejuicios no han desaparecido totalmente, que

alcanzan a los propios historiadores, ya que muy pocos han visto con objetividad el

desarrollo tnico y social del continente americano aunque, recientemente han surgido

especialistas sobre culturas negras que destacan la participacin de los africanos en las

luchas sociales de la colonia, as como en las guerras de independencia.

La marcha de los procesos histricos ha obligado a historiadores y cientficos a

ampliar sus campos de estudio; aparecen, trabajos que plantean cuestiones tericas

como la significacin del rgimen esclavista en Amrica, la correlacin de la

economa entre los pases americanos a nivel mundial en los siglos de la esclavitud, y

el proceso de auge y decadencia del rgimen esclavista en Amrica, entre otros temas

de gran inters.

Aunque ya suman cientos las obras dedicadas a la vida de los negros en

Amrica, la produccin es muy desigual: muy escasas en algunos pases y muy

numerosas en otros. En toda Amrica Latina existen pocas revistas dedicadas al tema o

temas afroamericanos, de algunas aparecieron slo unos nmeros (tal es el caso de

Afroamrica en Mxico, que public tres nmeros solamente).

En pases de numerosa poblacin india como Per, Mxico, Ecuador y Bolivia

la presencia del negro no tiene la magnitud que muestran Brasil, Venezuela y

Colombia, en los que predomin extensamente y en donde todava es abundante la

poblacin descendiente de africanos; por ello, la documentacin que hay sobre negros

en esos pases es tan importante como el estudio directo de las comunidades

afroamericanas.

De Ecuador se conocen solamente algunas monografas dispersas, basadas en

documentos de archivos. En Bolivia y Chile es escasa la bibliografa sobre negros y,

REVISTA DEL CESLA No. 7 32

de hecho, hay pocos especialistas; son pocas las especializadas como la afroparaguaya

de Paulo de Carvalho Neto o la de Alfonso Pereda Valdez, en Uruguay.

Cuba y Brasil son, definitivamente, los dos pases en donde mayores estudios

se han hecho sobre bases documentales y poblaciones actuales de ascendencia africana

que conservan y mantienen vivas sus tradiciones y su folclor, y donde la influencia

africana ha sido ms permanente. En ambos pases los estudios de las culturas negras

se ofrecen en las universidades y aprenden las diversas lenguas que todava utilizan en

los rituales religiosos. De especial importancia es el estudio de las migraciones

recientes de Brasil hacia frica.

Para dar una idea de los repositorios documentales resumimos los que figuran

en los catlogos de la UNESCO.

Argentina. Archivo General de la Nacin: la fuente de informacin ms impor-tante sobre negros. Archivo de la Biblioteca Nacional; contiene obras referentes a

negros, esclavos y a esclavitud en el pas. Archivo de la Biblioteca del Congresos:

documentos referentes a negros. Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores y

Culto: documentos sobre asientos de esclavos y trfico negrero. Archivo del Institu-

to Nacional de Antropologa: datos sobre el folclor de las poblaciones negras. Ar-

chivo de Aduana de Buenos Aires: noticias sobre el trfico negrero y la trata de ne-

gros. En algunas bibliotecas privadas y archivos pueden encontrarse igualmente, ma-

teriales antiguos y recientes sobre negros.

Bolivia. Archivo Histrico de Potos: el material sobre negros se encuentra in-serto en el total de la documentacin; documentos relacionados a negros esclavos

que se dedicaron a las labores de fundicin de metales. Archivo Eclesistico: parti-

das de bautismos de esclavos negros. Archivo Nacional de Bolivia: se encuentran

los documentos que corresponden a los periodos colonial y nacional. Biblioteca Na-

cional de Bolivia: impresos coloniales sobre el negro en la historia de Bolivia.

Brasil. Este pas, paradjicamente, no es rico en documentos relativos a los ne-gros; a pesar de que existen todava cartas reales, decretos, reglamentos y una do-

cumentacin ms reducida que abundante, se sabe que los documentos oficiales so-

bre esclavos fue destruida en su mayor parte, en 1890, en el momento de la libera-

cin de los esclavos y de la abolicin. Se parti de la idea de que la esclavitud era

una mancha que haba que borrar para siempre: dando cuerpo a esa opinin general,

la confederacin abolicionista, que congregaba a los ms ardientes defensores de la

libertad del negro, pidi y obtuvo del ministro de Hacienda del Gobierno Provisional

de la Repblica, que era el abolicionista Ruy Barbosa, la quema de todos los pape-

les, libros y documentos (...) relativos a elementos servil, matrculas de esclavos, de

los ingenuos (hijos de esclavos nacidos despus de la emancipacin), hijos libres de

mujer esclava, y libertos sexagenarios, pues como deca la orden del ministro, la Re-

pblica est obligada a destruir esos vestigios de la esclavitud por el honor de la pa-

tria.4

4 Varios autores, "Introduccin al estudio de los repositorios documentales sobre los africanos

y sus descendientes en Amrica", en Introduccin a la cultura africana en Amrica Latina,

pp. 47-122.

Luz Mara Martnez Montiel Afroamrica crisol centenario 33

A pesar de esa enorme prdida para la historia del negro, en Brasil todava

pueden encontrarse documentos en el Archivo Nacional, en el Instituto Histrico y

Geogrfico Brasileo, en el Archivo del Estado de Baha y en varias bibliotecas, entre

ellas, la Nacional; en cambio, la bibliografa brasilea sobre este tema es muy extensa

y de gran profundidad, cubre los aspectos ms significativos de la vida del negro en

Brasil; entre los autores brasileos destacan Raymundo Nina Rodrguez, Arthur

Ramos ya mencionado, Manuel Querino, Ren Ribeiro, Octavio Iani, Henrique

Cardoso, L. A. Costa Pinto y Tales de Acevedo, entre muchos otros que sera largo

enumerar.

Colombia. Archivo Histrico Nacional de Colombia: fondos sobre minas, tie-rras, poblaciones, capellanas, censos y un fondo para asuntos de poblacin negra y

esclavos que se denomina "Negros y Esclavos". Archivo Histrico de Antioquia:

documentacin correspondiente a colonia e independencia; un apartado ms espec-

fico es lo que contiene una seccin sobre esclavos, adems de documentos dispersos

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