www.alukah.net

5

أبشروا يا كرام أبشروا يا كرام يا من أدركتميا من أدركتمتكبيرة اإلحرام تكبيرة اإلحرام

..........00 ألبي مالك محمد بن قاسمألبي مالك محمد بن قاسم

ميري ميريآل غزال الض آل غزال الض

قدم له فضيلة الشيخ قدم له فضيلة الشيخأحمد بن محمد الحواشأحمد بن محمد الحواش إمام وخطيب الجامع الكبير بخميسإمام وخطيب الجامع الكبير بخميس

مشيطمشيط

هـ.هـ.14301430الطبعة األولى الطبعة األولى حقوق الطبع لكل مسلم.حقوق الطبع لكل مسلم.

طبع على نفقة أحد المحسنين جزاه اللهطبع على نفقة أحد المحسنين جزاه اللهخيرا. خيرا.

www.alukah.net

5

تقديم فضيلة الشيخ / أحمد بن محمد بنعبد الله الحواش حفظه الله

إمام وخطيب المسجد الجامع الكبيربخميس مشيط

بسم الله الرحمن الرحيم، والصالة والسالم على رسول الله وخليله نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعه بإحسان أما بعد: فقد قرأت هذه الرسالة المباركة

المسماة: )أبشروا يا كرام يا من أدركتم تكبيرة اإلحرام( لجامعها صاحب الفضيلة أبي مالك محمد بن قاسم آل غزال الضميري، وفرغت من قراءتها حرفيا

هـ، فوجدتها رسالة مفيدة14/12/1429ليلة الجمعة جدا، وقيمة مدعمة بالدليل واألثر، أسأل الله أن يبلغ

نفعها مشارق األرض ومغاربها، فإن تكبيرة اإلحرام براءة من النفاق، وبراءة من النار، لمن حافظ عليها، ووفقه الله إليها، وهي ركن الصالة األعظم بعد توحيد

الله العظيم، من عظمها فإنما يعظم شعائر الله )ومنها من تقوى القلوب( والناس في ه فإن يعظم شعائر الل

هذه التقوى على عشرة أقسام، صالة كاملة، نصف، ثلث، ربع، خمس، سدس، سبع، ثمن، تسع، عشر،

ومنهم من هو كاألعرابي )ارجع فصل فإنك لم تصل(متفق على صحته.

وفق الله الجميع لصالة خاشعة كاملة، يشرح الله بها الصدور، ويريح بها القلوب، فهو تعالى عالم الغيوب

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعهبإحسان.

أحمد الحواشهـ18/12/1429

إمام وخطيب المسجد الجامع الكبير

www.alukah.net

5

بالخميس

مقدمة الطبعة الثانية إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده

الله، فال مضل له، ومن يضلل، فال هادي له، وأشهد أن ال اله إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا

عبده ورسوله.ه حق تقاته وال تموتن قوا الل ذين آمنوا ات ها ال ﴿يا أي

. (1)﴾إال وأنتم مسلمونذي خلقكم من نفس كم ال قوا رب اس ات ها الن ﴿يا أي

واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساءه كان ذي تساءلون به واألرحام إن الل ه ال قوا الل وات

.(2)﴾عليكم رقيباه وقولوا قوال سديدا. قوا الل ذين آمنوا ات ها ال ﴿يا أي

ه يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الل .(3)﴾ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

أما بعد: فقد راجعت ما كتبته باألمس في بحث تكبيرة

اإلحرام، فرأيت أن أستدرك عليه بعض ما نقص، وأن أزيد فيه بعض ما ترك، وأن أترك منه بعض ما زيد،

وأن أقدم فيه ما تأخر. وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيالء النقص على جملة البشر، كما قال أستاذ العلماء

. 102)( آل عمران اآلية 1.1)( النساء اآلية 2.71، 70)( األحزاب اآلية 3

www.alukah.net

5

البلغاء، الملقب بالقاضي الفاضل عبد الرحيم. (4)البيساني، في كتاب له إلى العماد األصفهاني

واإلمام المزني رحمه الله يقول: )قرأت كتاب الرسالة على اإلمام الشافعي، ثمانين مرة، فما من

مرة إال كان يقف على خطأ، فيقول: هيه - أي حسبك ا.هـ.(5)- أبى الله أن يكون كتاب صحيحا غير كتابه(

وإذا كان هذا حال اإلمام الشافعي رحمه الله مع كتابه العظيم الرسالة، وهو أول من ألف في علم

األصول، والناس عيال عليه في ذلك. فماذا يكون حالالعبد العاجز الفقير مع وريقات يسيرة؟!

ورحم الله القائل: أسير خلف ركاب القوم ذا عرج = مؤمـال

جبر ما القيت من عـوج فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا = فكم لرب

السماء في الناس من فرج وإن ظللت بقفر األرض منقطعا = فما على

أعرج في ذاك من حـرج فهذه الطبعة ال تخلو من بعض اإلستدراكات

والزيادات، منها: ذكر األسباب المعينة على إدراك تكبيرة اإلحرام، ومنها: إدراك تكبيرة اإلحرام وحسن

الصالة تغيير للنفس وتزكية لها وسمو بها نحو األفضلواألكمل.

وال يفوتني أن أتقدم بالشكر الجزيل إلى كل من قرأ هذه الرسالة وجعلها مادة خطبته ودرسه في يوم

الجمعة، سواء في ضمير الشام، أو في خميسمشيط، أو في جدة الحجاز.

كما أتقدم أيضا بالشكر الجزيل إلى ذلك الرجل)( انظــر حاشــية رد المحتــار على الــدر المختــار البن عابــدين ج4

.1/6، وكشف األسرار للبزدوي ج1/29 ، وأبجد العلوم الوشي1/14)( انظر كشف الظنون لحاجي خليفة 5

. 1/70المرقوم لصديق القنوجي ج

www.alukah.net

5

الخفي المعطاء الخير، الذي أعان على طبع هذه الرسالة، وأبى أن يعرفه أحد، وما يضره أني ال أعرفه، ما دام رب العرش العظيم يعرفه، وإني ألرجو الله أن

يكون هذا الرجل من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم ال ظل إال ظله، وحقيقة خفاء ونقاء هذا الرجل - فيما أحسب - ذكرني برجل في طيبة

الطيبة كان يتلمس أحوال الفقراء في المسجد النبوي الشريف، وكان يرقبهم من بعيد، حتى إذا رأى أحدهم كبر ودخل في صالة النافلة، جاءه من خلفه ليضع له

مبلغا من المال في جيبه دون أن يراه أحد، وخشية أن يخدش شعور الفقير، بأخذه وقبوله لهذا المال، وإني

أحمد الله الكريم الوهاب أن من على زماننا هذا بأمثال هؤالء األخفياء األتقياء، فهم بأعمالهم الطيبة بقية السلف الصالح، كثر الله من الصالحين، وجعلنا

منهم. والشكر موصول أيضا إلى إدارة مطبعة النرجس بالرياض، وأسأل الله أن ينفعني بما أكتب والقارئ

ومن أعان على طبعها ونشرها، وأن يجعلنا من المقبولين، بفضله وجوده وكرمه، وأن يتجاوز عن أخطائنا وتقصيرنا، وأن يستر عيوبنا ونقائصنا، وأن يغفر ذنوبنا وزالتنا ما تقدم منها وما تأخر، إنه خير الغافرين وأن يجعل حياتنا زيادة في كل خير، وأن

يطيب أعمالنا وختامنا في طيبة الطيبة، إنه ولي ذلك والقادر عليه وهو أكرم األكرمين، اللهم صل على

محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل

إبراهيم، إنك حميد مجيد. وكتب

أبو مالك محمد بن قاسم آل غزالميري الض

هـ.18/3/1431طيبة الطيبة في

www.alukah.net

5 www.alukah.net

5

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده

الله، فال مضل له، ومن يضلل، فال هادي له، وأشهد أن ال اله إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا

عبده ورسوله.ه حق تقاته وال تموتن قوا الل ذين آمنوا ات ها ال ﴿يا أي

. (6)﴾إال وأنتم مسلمونذي خلقكم من نفس كم ال قوا رب اس ات ها الن ﴿يا أي

واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساءه كان ذي تساءلون به واألرحام إن الل ه ال قوا الل وات

.(7)﴾عليكم رقيباه وقولوا قوال سديدا. قوا الل ذين آمنوا ات ها ال ﴿يا أي

ه يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الل .(8)﴾ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

أما بعد: فالصالة على وقتها أفضل وأحب األعمال إلى الله

، والصالة صلة بين العبد وربه، وكما قال ابن(9)تعالى القيم رحمه الله: على قدر صلة العبد بربه عز وجل، تفتح له من الخيرات أبوابها، وتقطع عنه من الشرور أسبابها، وتفيض عليه موارد التوفيق من ربه عز وجل

والعافية والصحة والغنيمة والغنى والراحة والنعيم. 102)( آل عمران اآلية 6. 1)( النساء اآلية 7. 71، 70)( األحزاب اآلية 8 )( إشارة إلى حديث عبد الله بن مسعود رضــي اللــه عنــه، قــال:9

سألت النـبي صــلى اللــه عليــه وسـلم، أي العمــل أفضــل؟ قـال:ــاري ج ــا( رواه البخـ ــالة على ميقاتهـ ،2630 رقم 3/1025)الصـ

. وفي رواية: أي العمل أحب إلى اللــه؟85 رقم 1/89ومسلم ج . 504 رقم 1/197قال: )الصالة على وقتها( رواه البخاري ج

www.alukah.net

5

واألفراح والمسرات كلها محضرة لديه ومسارعة إليه. والصالة مجلبة للرزق، حافظة للصحة، دافعة

لألذى، مطردة للداء، مقوية للقلب، مفرحة للنفس، مذهبة للكسل، منشطة للجوارح، ممدة للقوى،

شارحة للصدر، مغذية للروح، منورة للقلب، مبيضة للوجه، حافظة للنعمة، دافعة للنقمة، جالبة للبركة، مبعدة للشيطان، مقربة من الرحمن، وبالجملة فلها تأثير عجيب في حفظ صحة القلب والبدن وقواهما،

ودفع المواد الرديئة عنهما، ال سيما إذا وفيت حقها من التكميل ظاهرا وباطنا، فما استدفعت شرور الدنيا

. (10)واآلخرة، وال استجلبت مصالحهما بمثل الصالة وإن من الوفاء بحق الصالة وكمالها الظاهر إدراك

تكبيرة اإلحرام مع اإلمام والمواظبة عليها، بل إن إدراك تكبيرة اإلحرام والمواظبة عليها عنوان لحفظ

الرجل صالته وتوقيره لها، والمواظبة على إدراك تكبيرة اإلحرام عالمة فارقة بين رجل يوقر صالته

ويحسنها ويقيمها ويخشع فيها، وبين رجل آخر ال يوقر ـصالته

مفرط دأبه التأخر عن الصالة، ال يقرب المساجد إال ، يأتي عجوال، ويصلي(11)هجرا، وال يأت الصالة إال دبرا

مسبوقا... وهذه ورقات كتبتها في فضل إدراك تكبيرة اإلحرام والمحافظة عليها، راجيا من الله تعالى أن ينفعني بما

أكتب وعباده المؤمنين، وأن يكون موعظة للمنيب،

.304/ 4)( زاد المعاد البن القيم ج10 )( وفي حديث أبي هريرة رضـي اللـه عنـه عن النـبي صـلى اللـه11

ــا عليه وسلم قال: )إن للمنافقين عالمات يعرفون بها ـ وذكر منه ـ ال يقربون المساجد إال هجرا، وال يأتون الصــالة إال دبــرا...( رواه

، والبيهقي في الشــعب ج7913 رقم 2/293أحمد في المسند جــد ج2963 رقم 3/87 وقــال:1/107، والهيثمي في مجمع الزوائ

رواه أحمد والبزار وفيه عبد الملك بن قدامة الجمحي وثقه يحيىبن معين وغيره وضعفه الدارقطني وغيره.

www.alukah.net

5

ر إال من وما يتذك ﴿وذكرى للعاقل اللبيب، قال تعالى: ر أولو األلباب(12)﴾ينيب ما يتذك إن ﴾، وقال تعالى: ﴿(13)،

وأسأله تعالى أن يجعلنا على الصالة دائمين، وعلى تكبيرة اإلحرام مواظبين، وعلى الصالة محافظين، وأن

يتقبل منا صالتنا، وسائر أعمالنا، إنه أكرم األكرمين،وأرحم الراحمين.

ولقد دعاني إلى كتابة هذا البحث أمران إثنان: أولهما: تهاون كثير من طلبة العلم الخواص فضال

عن عامة الناس، بتكبيرة اإلحرام، وباألجر العظيم المترتب على إدراكها والمواظبة عليها، ومن عالمات

التهاون بها أنك ال ترى مسجدا يسلم إمامه من الصالة إال وتجد فيه من يقضي ما فاته من الركعات، فقليل

من يدرك الركعة األولى، وقليل من يدرك تكبيرةاإلحرام، وقليل من قليل من يحافظ ويواظب عليها.

ولعل من أسباب التأخر عن تكبيرة اإلحرام، وربما التأخر عن صالة الجماعة، هو غزو الفضائيات لكثير

من بيوت الخاصة والعامة، فتراهم جلوس قبالة جهاز يشاهدون ما يعرض فيه من قناة(14)الراني )التلفاز(

.13)( غافر اآلية 12.19، والرعد اآلية 9)( الزمر اآلية 13 )( التلفاز مشتقة من كلمـة تلفزيـون األعجميـة السـم اآللـة على14

وزن مفعال وهذا اللفظ هو األكثر اســتعماال وشــيوعا، ويســتعمل بعض الناس لفظ )الرائي( وهو اسم فاعل بمعنى اسم المفعول أي المرئي، ولعل األقرب إلى الصواب أن يطلق على هذا الجهاز لفــظ )الــراني( ألنــه يعــني المســموع المــرئي في آن واحــد، أو )مرناة( السم اآللة كمكواة على وزن مفعال من الفعل رنـا يرنــو أي ينظر ويسمع معا، فالرنو هو إدامة النظر مع سكون الطــرف، وهـو كـذلك اللهـو مـع شـغل القلب والبصــر وغلبـة الهـوى، ورنـا طرب، وفالن رنو فالنــة أي يرنــو إلى حــديثها ويعجب بــه، ورجــلاء بالتشديد الذي يديم النظر إلى النساء، وقولهم في الفاجرة: رننو أي يــدام النظــر إليهــا، وتــرنى ككــبرى: ترنى هي تفعل من الر الزانية. انظر القــاموس المحيــط للفيروزبــادي بــاب اليــاء فصــل

. قلت: وكــل5/335، ولسان العرب البن منظــور ج371الراء ص هــذه المعــاني الــتي جــاءت في اللغــة موجــودة في هــذا الجهــاز

www.alukah.net

5

إلى قناة، حتى منتصف الليل أو بعده، ومن كان هذا حاله، فأنى له االستيقاظ لصالة الفجر؟ ومن استيقظ

فأنى له إدراك تكبيرة اإلحرام؟ ومن أدرك تكبيرةاإلحرام، فأنى له المحافظة والمواظبة عليها؟. وثانيهما: مسألة وقعت لبعض طلبة العلم ممن يقيمون في طيبة الطيبة قريبا من المسجد النبوي الشريف، والمسألة هي: )إذا سمع الرجل المقيم

إقامة الصالة في المسجد النبوي الشريف، ولم تقم الصالة في مسجد حيه، فهل يصلي الرجل في

المسجد النبوي يرجو ثواب األلف صالة، إال أن تكبيرة اإلحرام قد تفوته، وربما فاتته الركعة األولى والثانية... أم أنه يصلي في مسجد حيه أو المساجد القريبة يدرك

فيها تكبيرة اإلحرام، ولكن سيفوته ثواب األلف صالةفي المسجد النبوي الشريف؟.(.

ولقد بينت فضل إدراك تكبيرة اإلحرام والمواظبة عليها، من خالل شرح حديث الباب الذي يرويه

الصحابي الجليل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك رضي الله عنه، وبينت حد تكبيرة اإلحرام، وجمعت األحاديث واآلثار الواردة في التبكير للصالة وفيمن سمع النداء، واآلثار الواردة في فضل

إدراك تكبيرة اإلحرام، واألسباب المعينة على إدراكها، وأجبت عن المسألة الداعية لكتابة هذا البحث،

وأضفت إليها بعض القواعد والمسائل واألحكام، وإني أتقدم بخالص الشكر والعرفان إلى كل من علمني وله

حق وفضل علي، والدي الكريمين - حفظهما الله وأطال الله في أعمارهما وأحسن أعمالهما - وكل من

بذل لي من علمه ووقته ولم يدخر ما بوسعه، وكل من استفدت من كتابه وبحثه، وكل من أهدى إلي

مالحظاته وتعليقاته، وأخص منهم فضيلة شيخنا المبارك أحمد بن محمد بن عبد الله الحواش، إمام

المستحدث. انظر كتاب التلفاز ومــا يتبعــه من فيــديو وفضــائياتفي ميزان الشريعة للمؤلف.

www.alukah.net

5

وخطيب المسجد الجامع الكبير بخميس مشيط، حفظه الله ونفع بعلمه وأحواله ، وفضيلة شيخنا

المبارك أبي عبد القادر محمد طاهر الرحيمي المدني، رحمه الله وجمعنا وإياه في الفردوس األعلى مع

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئكرفيقا.

وكنت قد سميت هذا البحث )أبشروا يا كرام يامن (15)أدركتم تكبيرة اإلحرام( وسماه أحد األفاضل

)معراج المؤمنين الكرام بالمحافظة على تكبيرةاإلحرام( ولك أن تسميه )ال تفوتك تكبيرة اإلحرام(. اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك لما ال أعلم، اللهم ال تجعلني عبد شهوة،

وال عبد شهرة، وال عبد جاه، وال عبد مال، اللهم ال تجعلني عبدا ألحد سواك، اللهم اجعلني عبدا قنا لك،

اللهم انفعني وعبادك المؤمنين بما أكتب، واجعل ذلك خالصا لوجهك الكريم، وهاديا إلى دينك القويم، اللهم

إن أصبت فمنك وحدك ال شريك لك، ومنك وحدك أرجو األجر والثواب، يا أكرم األكرمين، اللهم وإن

ــد طــاهر15 ــادر محم ــد الق ــارك أبي عب ــو فضــيلة شــيخنا المب )( ه الرحيمي المدني رحمه الله، أستاذ القراءات العشر في المسجد النبوي الشريف، المقرئ الذي جمع بين العلم والعبادة، وكنت قد قــرأت عليــه هــذا البحث في بيتــه العــامر بحي البحــر في طيبــة الطيبة زادها الله طيبا وجنبها كل خبيث، في مسـاء يـوم الجمعـة الموافــق للخــامس والعشــرين من شــهر ذي الحجــة لعــام ألــف وأربعمئة وثمانية وعشـرين للهجــرة النبويـة على صــاحبها أفضــل الصالة وأتم التســليم وقــد أقــرني فضــيلته على جــواب المســألة الداعية لكتابة هذا البحث، وسماه بـــ: )معــراج المؤمــنين الكــرام بالمحافظة على تكبيرة اإلحرام( فجزاه الله عني خير الجزاء، ثم توفي رحمه الله في يوم اإلثــنين الموافــق للســادس والعشــرين من شهر جمادى اآلخــرة لعــام ألــف وأربعمئــة وتســعة وعشــرين للهجــرة النبويــة على صــاحبها أفضــل الصــالة وأتم التســليم، في طيبة الطيبة، وصلي عليــه في المســجد النبــوي الشــريف، ودفن في بقيع الغرقد، رحمه الله تعالى وأسكنه الفــردوس األعلى مــع

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا.

www.alukah.net

5

أخطأت - ومني الخطأ ومني النسيان - فمغفرتك أوسع لي، فاغفر لي وتب علي، إنك أنت التواب

الرحيم اللهم وطهر قلبي من النفاق، وعملي من الرياء، ولساني من الكذب، وعيني من الخيانة، إنك تعلم خائنة األعين وما تخفي الصدور، اللهم واهدني

صراطك المستقيم، وارني الحق حقا، وارزقني إتباعه، وارني الباطل باطال، وارزقني اجتنابه، اللهم طيب أعمالنا في طيبة الطيبة، وطيب ختامنا فيها، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على

إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى

آل إبراهيم إنك حميد مجيد. كتبه لنفسه وألهله ولمن شاء الله من بعده

أبو مالك محمد بن قاسم آل غزالميري الض

هـ.29/12/1429طيبة الطيبة في

www.alukah.net

5

حديث الباب: عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من صلى لله أربعين يوما في جماعة، يدرك التكبيرة األولى، كتب له براءة من

. (16)النار، وبراءة من النفاق( قال المباركفوري: قوله: )من صلى لله( أي خالصا

)أربعين يوما( أي وليلة )في جماعة( متعلق(17)لله صلى )يدرك التكبيرة األولى( جملة حالية، وظاهرها

التكبيرة التحريمية مع االمام، ويحتمل أن تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع، فيكون

المراد إدراك الصالة بكمالها مع الجماعة، وهو يتمبإدراك الركعة األولى، كذا قال القاري في المرقاة. قلت )المباركفوري(: هذا االحتمال بعيد، والظاهر

الراجح هو األول كما يدل عليه رواية أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا: )لكل شيء أنف وإن أنف الصالة

التكبيرة األولى فحافظوا عليها( أخرجه بن أبي شيبة )براءة من النار( أي خالص ونجاة منها، يقال برأ من

الدين والعيب خلص، )وبراءة من النفاق( قال الطيبي: أي يؤمنه في الدنيا أن يعمل عمل المنافق، ويوفقه

لعمل أهل اإلخالص، ويؤمنه في اآلخرة مما يعذبهإذا قاموا إلى الصالة ﴿المنافق، يعني بأن المنافقين

وحال هذا بخالفهم، كذا في(18)﴾قاموا كسالى

، والبيهقي في شعب اإليمان ج241 رقم 2/7)( رواه الترمذي ج16 رقم1/285، والقضاعي في مسند الشهاب ج 2872 رقم 3/61 ،593 رقم 1/160، والمنـــذري في الـــترغيب والـــترهيب ج466

ــاني م ــامع لأللبـ ــلة6365 رقم 2وانظـــر صـــحيح الجـ ، والسلسـ.1979 رقم 4الصحيحة م

)( يخـرج بـذلك من يصـلي ريـاء وسـمعة ووجاهـة عنـد النـاس...17 وقال شيخ االســالم ابن تيميــة رحمــه اللــه: )ومن صــلى للــه، ثمــه ــا عمل حسنها وأكملها للناس أثيب على ما أخلصه لله ال على م

.5/338للناس، وال يظلم ربك أحدا( . انظر الفتاوى الكبرى ج.142)( النساء اآلية 18

www.alukah.net

5

.ا.هـ. (19)المرقاةال يأتون الصالة إال وهم ﴿قلت: حال المنافقين

، وحال هذا المواظبة على إدراك التكبيرة(20)﴾كسالى األولى فال تحسبن أن إدراك تكبيرة اإلحرام والمواظبة

عليها أمر هين، فالمواظبة عليها بعيدة المنال على المنافقين وأهل المعاصي الغافلين، وإنها لسهلة هينة على السادة الكرام، المؤمنين الصادقين، ومن صدق

الله صدقه ومن عاش مواظبا على إدراك تكبيرة اإلحرام، ومات على ذلك كانت هذه بشرى له، ونرجو

الله أن يكتب لصاحبها براءة من النار، وبراءة منالنفاق.

أما من يقع في النفاق العملي كمن اعتاد الكذب في الحديث... فأنى له المواظبة على إدراك تكبيرة

اإلحرام؟ والغافل الذي يواقع المعصية في بياض نهاره وسواد ليله، كمشاهدته للصور والمنكرات في وسائل اإلعالم من تلفاز وصحف ومجالت، ثم ال يحدث لذلك

توبة صادقة، أنى له المواظبة على إدراك تكبيرة اإلحرام؟ وإذا أدرك تكبيرة اإلحرام يوما، فأنى له المواظبة عليها أربعين يوما؟ - أي مئتي فرض - وكلما اقترب الرجل من المعاصي أكثر، تأخر عن

الصالة أكثر، فالغفلة والمعصية قيد تمنع صاحبها من إدراك تكبيرة اإلحرام أو إدراك الركعة األولى أو إدراك صالة الجماعة كلها، وربما منعته عن إدراك الصالة في

وقتها، وربما منعته عن الصالة كلها، بحسب قربه أوبعده عن المعصية صغيرها وكبيرها.

وكان بعض السلف يقول: ما فاتت أحدا صالة. (21)الجماعة إال بذنب أصابه

وأقول: وما فاتت أحدا تكبيرة اإلحرام إال بذنب

.2/40)( انظر تحفة األحوذي للمباركفوري ج19.54)( التوبة اآلية 20.62)( انظر الكبائر للذهبي ص21

www.alukah.net

5

أصابه، فالتوبة من الذنوب والغفالت، واإلكثار من ذكر الله ونوافل الطاعات، تجعل صاحبها يحافظ علىفرض الصالة، مدركا للتكبيرة األولى دون فوات.

والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم: )من صلى لله أربعين يوما في جماعة( أي صالة الفريضة، ليخرج

بذلك صالة النافلة كالتراويح، وإن مثل فريضة الصالة كالقلعة، وسائر الطاعات من النوافل واألذكار

وغيرها... هي بمثابة األسوار المحيطة بالقلعة، فإذا سطا الشيطان - نعوذ بالله منه - على القلعة،

فأخرك عن تكبيرة اإلحرام أو عن الركعة األولى أو الثانية أو شغلك عن الصالة كلها، فاعلم أن الخلل في أسوار القلعة، ولو كان للقلعة أسوار متينة لما تسلل

الشيطان، وتمكن من الوصول إلى القلعة، ليحاول هدمها لك، فسد الخلل، وحصن القلعة، وأكثر األسوار

من حولها، فالمحافظة على السنن الرواتب سور، وقيام الليل وصالة الوتر سور، وصالة الضحى سور، وقراءة القرآن سور، والدعاء والتضرع إلى الله بأن يجعلك من أهل التكبيرة األولى وممن يحافظ على

صالته سور، وذكر الله ذكرا كثيرا سور.... وذكر الله تعالى كثيرا سبب في اإلبتعاد عن

المعاصي واألثام، وإدراك تكبيرة اإلحرام، والبراءة من النفاق وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من أكثر ذكر. (22 )الله، فقد برئ من النفاق(

قال ابن رجب الحنبلي بعد ذكره لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: ويشهد لهذا المعنى أن الله وصف

المنافقين بأنهم ال يذكرون الله إال قليال، فمن أكثر ذكر الله، فقد باينهم في أوصافهم ولهذا ختمت سورة

المنافقين باألمر بذكر الله، وأن ال يلهي المؤمن عن ذلك مال وال ولد، وإن من ألهاه ذلك عن ذكر الله فهو

.6931 رقم 7/86)( رواه الطبراني في األوسط ج22

www.alukah.net

5

.(23)من الخاسرين وحديث الباب الذي يرويه أنس بن مالك رضي الله

عنه جاء في الحث على إدراك تكبيرة اإلحرام والمواظبة عليها أربعين يوما، حتى يتعود ويحرص العبد

على تكبيرة اإلحرام، وينعم بالعبادة، وتحصل له اإلستقامة وقد ذكر شارح مسند أبي حنيفة رحمهما

الله تعالى الحكمة في عدد األربعين بقوله: ولعل الحكمة في عدد األربعين أن المالزمة للطاعة في

الدين إذا استمرت في هذه المدة المبينة، فالغالب أن يتلذذ بالعبادة، ويذهب عنه كلفة المجتهدين، فتحصل

. (24)له االستقامة، والله الموفق والمعين

وليس المراد بلفظ: )أربعين( أربعين يوما متفرقة وممتدة على عمر اإلنسان - كما فهم بعض األكارم -

وعندما طولب بالدليل على هذا الفهم!! زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر أربعين يوما متتابعة، وحيث ال يوجد لفظة متتابعة في نص الحديث، إذن:

فالمراد باألربعين، أي أربعين يوما متفرقة ممتدة علىعمر اإلنسان!!!.

قلت: المراد من حديث أنس رضي الله عنه المالزمة والمواظبة على تكبيرة اإلحرام والحرص

عليها، وعدم التهاون بها، واالستمرار فيها، وبيان األجر العظيم الذي يناله الرجل الذي يدرك تكبيرة اإلحرام

ويلزمها أربعين يوما أي مئتي فرض، حتى تصير عادته وديدنه، وهذا ما فهمه السلف الصالح رضي الله عنهم،

والتزموا فعله، طيلة حياتهم، وقد جاءت أقوالهم شديدة في هذا الباب، كما ستراه - إن شاء الله -

، وإليك بعضا منها: (25)في اآلثار الواردة عنهم

.1/445)( انظر جامع العلوم والحكم البن رجب الحنبلي ج23.1/180)( انظر شرح مسند أبي حنيفة ج24 وما بعدها.10)( انظر ص25

www.alukah.net

5

قال البرد مولى سعيد بن المسيب رحمه الله: ما نودي للصالة منذ أربعين سنة إال وسعيد في

. (26)المسجد وقال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: ال تكن

مثل عبد السوء ال يأتي حتى يدعى ايت الصالة قبل النداء. وقال أيضا: من توقير الرجل الصالة أن يأتي

. (27)إليها قبل اإلقامة وقال إبراهيم التيمي رحمه الله: إذا رأيت الرجل

.(28)يتهاون في التكبيرة األولى فاغسل يدك منه وقال وكيع رحمه الله: من لم يدرك التكبيرة األولى

. ومثله عن هشام بن عمار رحمه(29)فال ترج خيره الله، قال: سمعت وكيعا يقول: إذا رأيت الرجل ال يقيم

؟!.(30)تكبيرة اإلحرام، فأي شيء ترجو منه وإذا علمت هذا أدركت أيضا بطالن قول القائل:

سأجتهد حتى أدرك تكبيرة اإلحرام أربعين يوما، ثم بعد ذلك ال حرج علي إن تأخرت عن تكبيرة اإلحرام، أو إن

تأخرت عن الصالة قليال، أو أخرتها عن وقتها، فإني ، والبدايـة والنهايـة2/163)( حلية األولياء ألبي نعيم األصـبهاني ج26

.9/100البن كثير ج.7/285، وحلية األولياء ج2/235)( انظر صفة الصفوة ج27/4، وحليـة األوليـاء ج3/88)( انظر صفة الصفوة ج28 ، وسـير215

ــه:5/62أعالم النبالء ج ــه الل ــتيمي رحم ــراهيم ال ــول إب . قلت: ق )فاغســل يــدك منــه( ينبغي حملــه على أحســن الوجــوه، ومعنــاه اغسل يدك من صحبته وال تتخـذه صـاحبا لـك، فإنـك إذا صـاحبتــيرة من يتهاون بتكبيرة اإلحرام، فإنه سيجرك إلى أن تتهاون بتكبــأن معــنى اإلحرام. وليس كما فهم أحد الدكاترة في الشريعة!! ب )اغسل يدك منه( أي ال تسـلم عليـه واهجــره وأعــرض عنــه!! ثم راح ينكر هذا األثــر ونســبته إلى إبــراهيم الــتيمي!! وال شــك كمــا ترى أن األثر ثابت النسبة إلى إبراهيم التيمي رحمه اللــه تعــالى، فقد ذكره أبو نعيم في حلية األولياء، وأكده ابن الجوزي في صفة الصــفوة عنــد اختصــاره للحليــة، وذكــره الــذهبي في ســير أعالم

النبالء..2911 رقم 3/74)( شعب اإليمان ج29.9/186)( انظر التمهيد البن عبد البر ج30

www.alukah.net

5

أرجو الله أن أكون ممن كتبت لهم براءة من النفاق،وبراءة من النار!!!.

وجوابه: أن هذا األجر العظيم براءة من النفاق، وبراءة من النار، إنما هو على المالزمة على صالة

الجماعة، والمواظبة على إدراك تكبيرة اإلحرام، حتى تصير عادة وديدن الرجل، وهذا كقول نبينا الكريم عليه

أفضل الصالة وأتم التسليم: )من توضأ، فاحسن الوضوء، ثم اتى الجمعة، فاستمع وانصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة، وزيادة ثالثة أيام، وان مس الحصا

. (31 )فقد لغا( فال يفهم منه أحد أن من أحسن الوضوء، وأتى

صالة الجمعة فقط من كل أسبوع، واستمع وأنصت، حصلت له مغفرة الذنوب، بل هذا مشروط بالمحافظة

على صالة الجماعة في جميع األوقات. قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان:

وليعلم أن الغرض من هذه األربعين هو كما أسلفنا التعود والحرص على الجماعة. أما لو رجع فترك

الجماعة، وتهاون في شأن الصالة، عياذا بالله، فإنها. (32)تكون غاية النكسة. نسأل الله العافية

فالتهاون في شأن الصالة، وترك الجماعة، يعتبر غاية النكسة كما قرره الشيخ المبارك الشنقيطي

رحمه الله ومثله ترك المواظبة على تكبيرة اإلحرام، بعد إدراكها أربعين يوما، يعتبر نكوصا على العقب،

وهل أمن قائل هذا القول الباطل مكر الله سبحانه؟ هل يأمن أن يزداد نكوصا على عقيبيه؟ فيتأخر عن

الصالة، فإن لم يتب من ذلك، فال يلبث أن يؤخر الصالة عن وقتها، فإن لم يتب من ذلك، فال يلبث أن يصلي حينا، ويدع الصالة حينا آخر، فإن لم يتب، فال

يلبث أن يدع الصالة بالكلية، ويختم له بسوء الخاتمة. .2025 رقم 3/8)( رواه مسلم ج31.8/462)( انظر أضواء البيان للشنقيطي ج32

www.alukah.net

5

ولعل ما ورد عن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، كفاية وهداية، حيث قال: )من

سره أن يلقى الله غدا مسلما، فليحافظ على هؤالء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم، سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى،

ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم

لضللتم، وما من رجل يتطهر، فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إال كتب الله له

بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة، ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إال منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين

. (33)الرجلين حتى يقام في الصف( والموفق من صدق الله فصدقه، ووفقه الدراك تكبيرة اإلحرام والمواظبة عليها، وهذا محض فضل

الله تعالى على العبد المؤمن، فالمؤمن ال يدرك ذلك بحرصه، وال يأمنن المؤمن على نفسه، وليكن على

خوف ووجل دائم من الله أن يرد على عقبه، فتسلب منه هذه النعمة - إدراك تكبيرة اإلحرام - وليجتهد

في التذلل لله وحده، وهو خائف وجل، يرجو ربه أن ال يحرمه إدراك تكبيرة اإلحرام، وأن يبقي عليه هذه

النعمة وغيرها، وال يسلبه إياها، وأن يختم له بالحسنى، فإذا ختم له وهو مواظب على تكبيرة اإلحرام مع

اإلمام، كانت هذه بشارة له، ورجونا الله أن يكتب لهبراءة من النفاق، وبراءة من النار.

وإذا فاتتك تكبيرة اإلحرام يوما، فخف على نفسك من النفاق، واتهمها وفتش قلبك، فلعلك خضت فيما ال يعنيك، ووقعت في النفاق وأنت ال تدري، فمنعك ذلك من إدراك تكبيرة اإلحرام، ولقد كان الصحابة رضوان الله عليهم، يخافون النفاق على أنفسهم، وكان عمر

رقم1/206، وأبــــو داود ج654 رقم 1/453)( رواه مســــلم ج33550.

www.alukah.net

5

رضي الله عنه يبالغ في تفتيش قلبه، حتى كان يسأل حذيفة - رضي الله عنه - عن نفسه، وأنه هل ذكر

في المنافقين؟ وكان حنظلة رضي الله عنه، يقول عن. (34)نفسه: نافق حنظلة

. وقال ابن(35)قال النووي: معناه خاف أنه منافق أبي مليكة: أدركت ثالثين من أصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم، كلهم يخاف النفاق على نفسه. وعن الحسن قوله: ما خافه إال مؤمن، وال أمنه إال

. (36)منافق وإدراك تكبيرة اإلحرام في جماعة أربعين يوما ليس

مخصوصا بالمسجد النبوي الشريف، كما يفعله بعض المسلمين، وإنما الحديث عام يشمل المسجد النبوي وغيره من المساجد، وهذا من رحمة الله بالمؤمنين، والعام يبقى على عمومه حتى يأتي ما يخصصه، وإن

من توفيق الله للرجل المؤمن علمه بهذا الحديث، وعمله به، فال يدع تكبيرة اإلحرام تفوته، فهي صفوة الصالة، وكم من رجل محروم، يأتي المسجد مبكرا

لكنه يتراخى عن تكبيرة اإلحرام، ويفوته إدراكها، فتراه منشغال بصالة النافلة، وقد أقيمت الفريضة، أو منشغال

بقراءة القرآن، يريد أن ينهي السورة أو الجزء ثم يلتحق بالصالة، أو منشغال بالتلفظ بالنية كقوله: )نويت

أن أصلي لوجه الله تعالى أربع ركعات صالة فرض الظهر متطهرا مستقبال القبلة...( وكأنه يعدد شروط الصالة، وذلك لجهله بالسنة، وبفضل إدراك التكبيرة

األولى، والله أعلم.

.2750 رقم 4/2106)( رواه مسلم ج34.17/66)( انظر شرح النووي على مسلم ج35.1/26)( انظر صحيح البخاري ج 36

www.alukah.net

5

حد التكبيرة األولى: وتسمى أيضا تكبيرة .اإلحرام، وتكبيرة االفتتاح

ومعنى يدرك التكبيرة األولى: أي أن ال تفوته تكبيرة اإلحرام بحيث يكون موجودا في الصف، ويتابع

المأموم إمامه عقب النطق بها مباشرة. قال اإلمام النووي رحمه الله: قوله صلى الله عليه

، فيه أمر المأموم بأن(37)وسلم: )فإذا كبر فكبروا( يكون تكبيره عقب تكبيرة اإلمام، ويتضمن مسألتين، إحداهما: أنه ال يكبر قبله وال معه بل بعده، فلو شرع

المأموم في تكبيرة اإلحرام ناويا االقتداء باإلمام، وقد بقي لإلمام منها حرف لم يصح إحرام المأموم بال

خالف ألنه نوى اإلقتداء باإلمام بمن لم يصر إماما بل بمن سيصير إماما إذا فرغ من التكبير. والثانية: أنه يستحب كون تكبيرة المأموم عقب تكبيرة

، فلو تأخر جاز، وفاته كمال فضيلةاإلمام وال يتأخر. (38)تعجيل التكبير

وقال الخطيب الشربيني رحمه الله: وإنما تحصل - أي تكبيرة اإلحرام - باالشتغال باإلحرام عقب إحرام إمامه، مع حضوره تكبيرة إحرامه، لحديث الشيخين:

)إنما جعل اإلمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا( والفاء.(39)للتعقيب

وقال المناوي رحمه الله: وإنما يحصل فضلها بشهود التكبير مع اإلمام واإلحرام معه عقب

. (40)، فإن لم يحضرها، أو تراخى فاتتهإحرامه وروي عن وكيع بن الجراح رحمه الله أنه سئل عن

حد التكبيرة األولى، فقال: ما لم يختم اإلمام بفاتحة الكتاب، واحتج بحديث بالل رضي الله عنه: يارسول

.414 رقم 1/309، ومسلم ج1/149)( رواه البخاري ج37.4/120)( انظر شرح النووي على صحيح مسلم ج38.1/229)( مغني المحتاج للخطيب الشربيني ج39.2/509)( فيض القدير للمناوي ج40

www.alukah.net

5

. (41)الله ال تسبقني بآمين

وقال الدهلوي في شرح سنن ابن ماجة: أن من أدرك الركعة األولى مع االمام فقد أدرك تكبيرة

.(42)االفتتاح قلت: اختلف العلماء في إدراك التكبيرة األولى إلى

ثالثة أقوال: األول: شهود التكبير مع اإلمام واإلحرام معه عقب إحرامه بال تأخير، وهو قول اإلمام النووي

والخطيب الشربيني والمناوي، والثاني: من أدرك اإلمام قبل أن يختم سورة الفاتحة حتى ال يفوته التأمين، وهو مروي عن وكيع، الثالث: من أدرك

الركعة األولى مع االمام فقد أدرك تكبيرة االفتتاح،وهو قول الدهلوي.

والقول األول هو الذي يدل عليه حديث أنس رضي الله عنه، فمحل البحث هو إدراك التكبيرة األولى،

وليس إدراك التأمين، أو إدراك الركعة األولى، ويؤيده حديث أنس اآلخر، قال: قال النبي صلى الله عليه –

، ومعلوم أن الفاء تفيد(43)وسلم: )فإذا كبر فكبروا( الترتيب والتعقيب، أي عقب تكبير اإلمام بال تأخير وهو

األقرب للصواب، والله أعلم. األحاديث واآلثار الواردة في التبكير للصالة،

وفيمن سمع النداء: عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - 1

صلى الله عليه وسلم، قال: )لو يعلم الناس ما في النداء والصف األول، ثم لم يجدوا إال أن يستهموا عليه

الستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير الستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح ألتوهما ولو

ــاري ج41 ــبهان لألنص ــدثين بأص ــات المح ــر طبق رقم3/219)( انظ322.

)( انظر انجاح الحاجة شرح سنن ابن ماجة لعبد الغــني الــدهلوي42.798 رقم 1/58ج

.590 برقم 1/222)( رواه البخاري ج43

www.alukah.net

5

.(44)حبوا( قال في الفتح: قوله التهجير: أي التبكير إلى

. (45)الصالة وعن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه، - 2

قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: )من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر،

ومشى ولم يركب، ودنا من اإلمام، فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها(

(46). وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - 3

صلى الله عليه وسلم قال: )سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله، يوم ال ظل إال ظله، إمام عادل،

وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل ذكر الله في خالء ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق في المسجد، ورجالن

تحابا في الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق

بصدقة فأخفاها، حتى ال تعلم شماله ما صنعت يمينه((47) .

قال في عمدة القاري: وتعلق قلبه بالمسجد كنايةــر ج44 ــاري البن حج ــيلة2/97)( فتح الب ــوال فض . قلت: من أراد ن

الصف األول، فعليه بالتهجير والتبكير إلى المسجد، ليــدرك مكانــا له في الصف األول وإال فال يصح أن يأت الرجل متأخرا، ويتخطى الرقاب، ويــؤذي المســلمين، حــتى يصــل إلى الصــف األول، فعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: )جــاء رجــل يتخطى رقــابــه وســلم يخطب، الناس يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله علي فقال له رسول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم: اجلس فقــد أذيت

.249 رقم 1/82وآنيت( . رواه ابن الجــــــــــارود في المنتقى ج ومعنى آنيت: أي تأخرت. وممـا يسـتفاد من حــديث عبـد اللـه بنــيلة، فمن أراد ــبرر الوس ــة ال ت ــه: أن الغاي ــه عن ــي الل ــر رض بسالوصول للغاية المشروعة، فعليه أن يسلك الوسيلة المشروعة.

45 )( 496، والترمــذي بــرقم 16217 برقم 4/9)( رواه اإلمام أحمد ج46

ــرقم 2/367ج ــو داود بـ ــائي ج1/148 ج345، وأبـ 3/95، والنسـ.1087 برقم 1/346، وابن ماجة ج1381برقم

www.alukah.net

5

عن انتظاره أوقات الصلوات، فال يصلي صالة، ويخرج منه إال وهو منتظر وقت صالة أخرى حتى يصلي فيه،

.(48)وهذا يستلزم صالته أيضا بالجماعة وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: لما ثقل - 4

رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء بالل يؤذنه بالصالة فقال: )مروا أبا بكر أن يصلي بالناس( فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى ما يقم مقامك ال يسمع الناس، فلو أمرت عمر، فقال: )مروا أبا بكر يصلي بالناس( فقلت لحفصة: قولي له: إن أبا

بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك ال يسمع الناس، فلو أمرت عمر، قال: )إنكن ألنتن صواحب

يوسف، مروا أبا بكر أن يصلي بالناس( فلما دخل في الصالة، وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة، فقام يهادى بين رجلين، ورجاله تخطان

في األرض، حتى دخل المسجد، فلما سمع – أبو بكر حسه، ذهب أبو بكر يتأخر، فأومأ إليه رسول الله صلى

الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جلس عن يسار أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي قائما، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا، يقتدي أبو بكر بصالة رسول الله صلى

الله عليه وسلم، والناس مقتدون بصالة أبي بكر رضي.(49)الله عنه(

وعن أبي األحوص عن عبد الله، قال: من - 5 سره أن يلقى الله غدا مسلما، فليحافظ على هؤالء

الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى،

برقم2/715، ومسلم ج6421 برقم 6/2496)( رواه البخاري ج471031.

.5/178)( عمدة القاري ج48 رقم1/311، ومســــلم ج681 رقم 1/251)( رواه البخــــاري ج49

، ومعنى )يهادي بين رجلين( أي يمشي بينهما متكئــا عليهمــا418يتمايل إليهما.

www.alukah.net

5

ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم

لضللتم، وما من رجل يتطهر، فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إال كتب الله له

بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة، ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إال منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين

. (50)الرجلين حتى يقام في الصف وكان الربيع بن خيثم رحمه الله، يقاد إلى - 6

الصالة، وبه الفالج، فيقال له: يا أبا يزيد قد رخص لك قال: إني أسمع حي على الصالة، حي على الفالح،

. (51)فإن استطعتم أن تأتوها ولو حبوا

وكان محمد بن خفيف رحمه الله به وجع - 7 الخاصرة، وكان إذا أصابه أقعده عن الحركة، وكان إذا

نودي للصالة يحمل على الظهر، فقيل له: لو خففت على نفسك؟! قال: إذا سمعتم حي على الصالة، ولم

. (52)تروني في الصف، فاطلبوني في المقابر سمع عامر بن عبد الله بن الزبير رحمه الله، - 8

المؤذن وهو يجود بنفسه، ومنزله قريب من المسجد، قال: خذوا بيدي، فقيل له: إنك عليل، فقال: أسمع

داعي الله فال أجيبه؟! فأخذوا بيده، فدخل في صالة.(53)المغرب، ركع مع اإلمام ركعة، ثم مات

، وعبــد اللــه هــو ابن مســعود654 برقم 1/453)( رواه مسلم ج50.550 رقم 1/206رضي الله عنه، كما في رواية أبي داود ج

ــري ج51 ــبرى للزه ــات الك ــير أعالم النبالء ج6/189)( الطبق ، وس ، والفالج: شلل يصيب أحد شــقي الجســم طــوال. المعجم4/260

.2/699الوسيط ج.52/415)( تاريخ دمشق البن عساكر ج52 . قلت: وهــذا في الســلف2/132)( صفة الصفوة البن الجوزي ج53

الصالح كثير، ومن عاش على شيء مات عليه، وقد تــوفي عــامر بن عبد الله بن الزبير رحمه اللــه في آخــر واليــة هشــام بن عبــد

ــد بن124الملك عام هـ، وممن مات ساجدا إمام التفســير مجاه

www.alukah.net

5

عن سفيان بن عيينة رحمه الله: ال تكن مثل - 9 عبد السوء ال يأتي حتى يدعى ايت الصالة قبل النداء. وقال أيضا: من توقير الرجل الصالة أن يأتي إليها قبل

. (54)اإلقامة قال البرد مولى سعيد بن المسيب: ما نودي - 10

. (55)للصالة منذ أربعين سنة إال وسعيد في المسجد قال ربيعة بن يزيد: ما أذن المؤذن لصالة - 11

الظهر منذ أربعين سنة إال وأنا في المسجد إال أن .(56)أكون مريضا أو مسافرا

قال عدي بن حاتم رضي الله عنه: ما - 12 أقيمت الصالة منذ أسلمت إال وأنا على وضوء. وقال

أيضا: ما جاء وقت صالة قط إال وقد أخذت لها أهبتها،. (57)وما جاءت إال وأنا إليها باألشواق

قال مطر الوراق: كانوا يبيعون ويشترون، - 13 ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء، وميزانه في يده

. (58)خفضه، وأقبل إلى الصالة هـ. انظر صفة الصفوة البن الجوزي102جبر رحمه الله، ت عام

. واإلمـــام شـــيخ اإلســـالم حمـــاد بن ســـلمة مـــات في2/211جهـ. انظر حليــة األوليــاء ألبي نعيم ج167المسجد وهو يصلي، ت

. وفي زمننــا هــذا الشــيخ6/77، وتهذيب الكمال للمزي ج6/250 عبد الحميد كشك الخطيب المصقع الداعية المصــري المعــروف،

هــ،1417 شـعبان 16مات وهـو ســاجد قبيـل صــالة الجمعـة في والشيخ العالمــة األصــولي مصــطفى بن ســعيد الخن الدمشــقي، مات في جامع الحسن بميدان دمشق واإلمام - مفتي الشــافعية

محــرم23وشيخ القراء محمد كريم راجح - يخطب الجمعــة فيهـ، رحمهم الله رحمة واسعة، وأحسن لنا العمل والخاتمة.1429

.7/285، وحلية األولياء ج2/235)( انظر صفة الصفوة ج54 ، والبدايـة والنهايـة2/163)( حلية األولياء ألبي نعيم األصـبهاني ج55

.9/100البن كثير ج ، والثقــات البن3/79 ج2930)( شــعب اإليمــان للــبيهقي رقم 56

.4/232حبان ج ، واإلصابة في تمــيز الصــحابة19/529)( تهذيب الكمال للمزي ج57

ــدادي4/470البن حجر العسقالني ج ــداد للخطيب البغ ، وتاريخ بغ.12/289ج

.3/390)( تفسير ابن كثير ج58

www.alukah.net

5

14 - قال أبو داود: كان إبراهيم الصائغ رجال صالحا... وكان إذا رفع المطرقة فسمع النداء

.(59)سيبها اآلثار الواردة في فضل إدراك تكبيرة

اإلحرام: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال - 1

رسول الله صلى الله عليه وسلم: )لكل شيء صفوة،.(60)وصفوة الصالة التكبيرة األولى(

2 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا قوله: )لكل شيء أنفة، وإن أنفة الصالة التكبيرة

األولى فحافظوا عليها( قال أبو عبيد: فحدثت به رجاء بن حيوة، فقال: حدثتنيه أم الدرداء عن أبي

. (61)الدرداء

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، - 3.(62)قال: عليكم بحد الصالة، التكبيرة األولى

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قوله: ما - 4 ، قال صاحب عون المعبــود: هــو2/243)( انظر سنن أبي داود ج59

إبراهيم بن ميمون المروزي الصائغ، أحد الثقات، وثقه ابن معين..9/113ج

، ومســند أبي2908 رقم3/73)( انظر شعب اإليمــان للــبيهقي ج60 رقم3/331، والديلمي في الفردوس ج6143 رقم 11/3يعلى ج4994

، ومصنف ابن2907 رقم 3/73)( انظر شعب اإليمان للبيهقي ج61.5/177، وحليه األولياء ج3120 رقم 1271أبي شيبة ج

، وفي معجم3118 رقم 1/273)( انظر مصنف ابن أبي شــيبة ج62ــه9259 رقم 9/254الطبراني الكبير ج أن ابن مسعود رضي الل

عنه جعل يهرول إلى المسجد فقيــل لــه: أتفعــل هــذا وأنت تنهى عنه؟ قال: إنما بادرت حد الصــالة التكبــيرة األولى. قــال الهيثمي

: رواه الطــبراني في الكبــير وفيــه من2/32في مجمع الزوائــد جلم يسم.

www.alukah.net

5

يسرني أني انتهي إلى صالة مكتوبة وقد سبقني اإلمام بالتكبيرة األولى وهي ذروة الصالة ولي ستون من

اإلبل، وقال آخر من الصحابة: ما يسرني أني انتهي إلى صالة مكتوبة وقد سبقني اإلمام ولي مائتان من

اإلبل، وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه: ما يسرني أني انتهي إلى صالة مكتوبة، وقد سبقني اإلمام بالتكبيرة األولى وهي ذروة الصالة، ولي ما طلعت عليه الشمس. وقال آخر من الصحابة: ما

يسرني أن انتهي إلى صالة مكتوبة، وقد سبقني اإلمام بتكبيرة اإلحرام، ثم صليت ما بين الفجر الى المغرب

. (63)ما عدل تلك التكبيرة وعن يحيى بن أبي كثير أن رجال تهاون أو - 5

تخلف عن الصالة حتى يكبر اإلمام، قال ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم: لما فاتك منها خير من

. (64)ألف عن مجاهد قال: سمعت رجال من أصحاب - 6

النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ال أعلمه إال ممن شهد بدرا قال البنه: أدركت التكبيرة األولى؟ قال: ال،

قال: لما فاتك منها خير من مئة ناقة كلها سود. (65)العين وعن ثابت البناني عن أنس بن مالك في قوله - 7

سابقوا إلى مغفرة من ربكم قال: التكبيرة ﴾تعالى: ﴿ األولى. ومثله عن مقاتل، ومثله عن مكحول

.2911 رقم 3/74)( شعب اإليمان ج63.2020 رقم 1/528)( انظر مصنف عبد الرزاق ج64 . قلت: وفي2021 رقم 1/528)( انظــر مصــنف عبــد الــرزاق ج65

كتاب الكبائر للذهبي روي عن ابن عمر رضي اللــه عنهمــا قولــه: خرج عمر يوما إلى حائط له فرجع وقد صلى الناس العصر فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعــون فــاتتني صــالة العصــر في جماعــة أشهدكم أن حائطي على المساكين صدقة. قال الــذهبي: ليكــون كفارة لمــا صــنع عمــر رضــي اللــه عنـه. والحائــط: البسـتان فيـه

.62النخل. انظر الكبائر للذهبي ص

www.alukah.net

5

. (66)الشامي وعن إبراهيم التيمي رحمه الله قال: إذا رأيت - 8

.(67)الرجل يتهاون في التكبيرة األولى فاغسل يدك منه وعن يحيى بن معين رحمه الله، قال: سمعت - 9

وكيعا رحمه الله يقول: من لم يدرك التكبيرة األولى، . ومثله عن هشام بن عمار رحمه(68)فال ترج خيره

الله، قال: سمعت وكيعا يقول: إذا رأيت الرجل ال يقيم؟!.(69)تكبيرة اإلحرام، فأي شيء ترجو منه

وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: ما - 10 فاتتني التكبيرة األولى منذ خمسين سنة، وما نظرت

.(70)في قفا رجل في الصالة منذ خمسين سنة11 - وقال وكيع عن األعمش: اختلفت إليه قريبا

من سنتين ما رأيته يقضي ركعة، وكان قريبا من. (71)سبعين سنة لم تفته التكبيرة األولى

وعن أسيد بن جعفر بن أخي بشر بن - 12 منصور السليمي قال: ما رأيت عمي فاتته التكبيرة

. (72)األولى وعن علي الديلمي قال: سمعت عبد - 13

ــبيهقي ج66 ، وتفســير2906 رقم 3/72)( انظــر شــعب اإليمــان لل.4/203القرطبي ج

/4، وحلية األوليــاء ج3/88)( انظر صفة الصفوة ج67 ، وســير215 .5/62أعالم النبالء ج

.2911 رقم 3/74)( شعب اإليمان ج68.9/186)( انظر التمهيد البن عبد البر ج69 . قلت: هؤالء هم الرجال الــذين ال2/163)( انظر حلية األولياء ج 70

تليهم تجـارة وال بيـع عن ذكـر اللـه، وهـؤالء هم العلمـاء والـدعاة الــذين ال يلهيهم جــاه وال شــهرة عن ذكــر اللــه، وقــروا صــالتهم، وسعوا للوجاهــة عنــد ربهم - فيمــا نحســب - فبقي ذكــرهم إلى

يومنا هذا... ، وتهــذيب التهــذيب البن5/49)( انظر حليــة األوليــاء ألبي نعيم ج71

،6/288، ســير أعالم النبالء للــذهبي ج4/196حجر العســقالني جــراني ج ــاظ للقيس ــذكرة الحف ــد ج1/154وت ــند ابن الجع ، ومس

.755 رقم 1/122.8/360، وسير أعالم النبالء ج6/240)( انظر حلية األولياء ج72

www.alukah.net

5

الرحمن يقول: ما رأيت الشيخ - محمد بن خفيف - قط فاتته تكبيرة اإلحرام في جميع صلواته منذ

. (73)رأيته وعن أحمد بن عمران قال: سمعت محمد - 14

بن سماعة التيمي، يقول: مكثت أربعين سنة لم تفتني تكبيرة اإلحرام إال يوم ماتت أمي، فصليت خمسا

. (74)وعشرين صالة أريد التضعيف وعن حبيب بن أبي حبيب البجلي قوله: كان - 15

السلف إذا فاتتهم - أي التكبيرة األولى - عزوا أنفسهم ثالثة أيام، وإذا فاتتهم الجماعة عزوا أنفسهم

.(75)سبعة أيام وقال حاتم األصم رحمه الله: فاتتني - مرة - 16

- صالة الجماعة، فعزاني أبو اسحاق البخاري وحده،ولو مات لي ولد لعزاني أكثر من عشرة آالف إنسان. قال الذهبي: ألن مصيبة الدين عند الناس أهون من

.(76)مصيبة الدنيا

.52/415)( تاريخ دمشق البن عساكر ج73 ، وتهذيب التهذيب البن حجر10/646)( انظر سير أعالم النبالء ج74

. قلت: وفي كتاب الكبائر للذهبي عن عبيد الله بن عمر9/181جــني صــالة القــواريري - شــيخ البخــاري ومســلم - قــال: لم تفت العشــاء في الجماعــة قــط. فــنزل بي - ليلــة - ضــيف فشــغلت بسببه وفاتتني صالة العشاء في الجماعة فخرجت أطلب الصــالةــد صــلوا وغلقت ــاس كلهم ق ــدت الن في مســاجد البصــرة، فوجــد ورد في الحــديث أن ــتي، وقلت: ق ــرجعت إلى بي المســاجد، ف صالة الجماعة تزيد صالة الفرد بســبع وعشــرين درجــة، فصــليتــع العشاء سبعا وعشرين مرة، ثم نمت فرأيت في المنام كأني م قوم على خيل، وأنــا أيضــا على فــرس ونحن نســتبق وأنــا أركض فرسي فال ألحقهم. فالتفت إلي أحــدهم، فقــال: ال تتعب فرســك فلست تلحقنا. قلت: ولم؟ قال: ألنــا صــلينا العشــاء في جماعــة، وأنت صــليت وحــدك. فـانتبهت وأنــا مغمـوم حــزين لـذلك. انظـر

.62الكبائر للذهبي ص ، وشــرح ســنن ابن2/40)( انظر تحفة األحــوذي للمبــاركفوري ج75

.1/149، وإحياء علوم الدين للغزالي ج1/58ماجه ج.62)( انظر الكبائر للذهبي ص76

www.alukah.net

5

فـاحرص أخي المســلم على إدراك تكبـيرة اإلحـرامــا، ــفوتها وأنفته ــالة وص ــد الص ــا، فهي ح وواظب عليه وإدراك تكبــيرة اإلحــرام عالمــة ظــاهرة على توقــير الرجل لصالته ومحافظته عليها وإقامتــه لهــا وخشــوعه فيها، وهي عالمة فارقة بين رجل يوقر صــالته ويقيمهــاــرف ويخشع فيها، وبين رجل آخر ال يوقر صالته، وما ع الخشوع، وما ذاق طعمه، واحذر أخي المســلم الغفلــة والوقوع في المعاصي، فالرجل الــذي يواقــع المعصــية وال يحدث لها توبــة، وال يقــرب المســاجد إال هجــرا، وال

، ودأبه التأخر عن الصالة، فيــأتي(77)يأت الصالة إال دبراــير ــه توق عجوال ويصلي مسبوقا، فرجل هذا حاله أنى ل

صالته والخشوع فيها؟. قاعدة: )من حسنت صالته حسن سائر عمله،

.ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع( الصالة صلة بين العبد وربه، وهي خير األعمال،

وأحبها إلى الله، فمن جاهد نفسه صادقا لتكون صالته حسنة، حافظا لها، موقرا لها، مواظبا على إدراك

تكبيرة اإلحرام، فحري به أن يكون سائر عمله حسنا، ومن أساء صالته أو ضيعها، فهو لما سواها من

األعمال أضيع، والصالة عنوان على ما سواها من األعمال، وعنوان من حسنت صالته وحفظها إدراك

تكبيرة اإلحرام والمواظبة عليها، وعنوان من فرط في صالته وأساء تفريطه في تكبيرة اإلحرام، فالمواظبة

)( وفي حديث أبي هريرة رضي اللــه عنــه عن النــبي صــلى اللــه77 عليه وسلم قال: )إن للمنافقين عالمات يعرفون بها - وذكر منها - ال يقربون المساجد إال هجرا، وال يأتون الصالة إال دبرا...( رواه

، والبيهقي في الشــعب ج7913 رقم 2/293أحمد في المسند جــد ج2963 رقم 3/87 وقــال:1/107، والهيثمي في مجمع الزوائ

رواه أحمد والبزار وفيه عبد الملك بن قدامة الجمحي وثقه يحيىبن معين وغيره وضعفه الدارقطني وغيره.

www.alukah.net

5

على إدراك تكبيرة اإلحرام عالمة فارقة بين رجل يوقر صالته ويحسنها ويقيمها ويخشع فيها، وبين رجل آخر ال

يوقر صالته، مفرط دأبه التأخر عن الصالة، ال يأت الصالة إال دبرا، وال يقرب المساجد إال هجرا، يأتي

عجوال ويصلي مسبوقا، ورجل هذا حاله مضيع لصالته، وهي خير األعمال وأحبها إلى الله، فهو - بال ريب -

لما سواها من األعمال أضيع. وقولنا: )من حسنت صالته( أي من جاهد نفسه

صادقا لتكون صالته حسنة، وهذا قيد ليخرج بذلك من أساء وأضاع صالته، ولم يجاهد نفسه، ولم يصدق الله

في إقامة صالته حق اإلقامة. والناس في اساءة الصالة وإضاعتها على

أقسام: - منهم ال يتم ركوعه وال سجوده، وقد رأى1

حذيفة بن اليمان رضي الله عنه رجال ال يتم الركوع والسجود فقال له: )منذ كم هذه صالتك؟ قال: منذ

،(78)أربعين سنة فقال له: ما صليت منذ أربعين سنة( فكم من مصل ال خالق له، ورب مصل قائم ليس له

. (79)من قيامه إال السهر - ومنهم من يصلي وال يدري عن صالته شيئا، قد2

رأى الناس يصلون، فهو يفعل كما يفعلون، فصالة هؤالء عادة، وليست عبادة يتفيؤن ظاللها ويستريحون

إليها، وينعمون بذكر الله قبلها وبها وبعدها. ، وأحمـــد في المســـند ج758 رقم 1/273)( رواه البخـــاري ج78

، وابن حبــان608 رقم 1/210، والنسائي ج23306 رقم 5/384 والطــبراني2819 رقم 7/241 والــبزار ج1894 بــرقم 5/219ج

.1718 رقم 2/201في األوسط ج )( إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رســول79

الله صلى الله عليــه وســلم: )رب صــائم ليس لــه من صــيامه إالالجوع، ورب قائم ليس له من قيامه إال السهر( رواه ابن ماجة ج

، والدارمي3249 برقم 2/239، والنسائي ج1690 برقم 1/539 1/581، وانظر صــحيح الجــامع لأللبــاني ج2720 برقم 2/390ج

.5801برقم

www.alukah.net

5

- ومنهم إن صلى في المسجد تضجر ورفع3 صوته، وال يصبر إلى أن تقام الصالة، فإذا أقيمت

نقرها، وارتاح منها، وانطلق سراعا إلى أشغاله، وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قوله: )يأتي زمان

يجتمعون ويصلون في المساجد، وليس فيهم مؤمن((80) .

قال اإلمام الذهبي رحمه الله: ومعناه مؤمن كامل اإليمان فأراد ليس فيهم مؤمن سليم من النفاق بحيث

ال يرتكب صفات النفاق من إدمان الكذب والخيانة وخلف الوعد والفجور والغدر وغير ذلك، ونحن اليوم

نرى األمة من الناس من أعراب الدولة يجتمعون في المسجد وما فيهم مؤمن ونحن منهم نسأل الله توبة

قالت األعراب ﴿وإنابة، فإن الله تعالى يقول في كتابه: ا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ]الحجرات؛ ﴾آمن

[، وهذا باب واسع ينبغي للشخص أن يترفق14اآلية: فيه بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فال يسلبهم

اإليمان واإلسالم كفعل الخوارج والمعتزلة المكفرة ألهل القبلة بالكبائر، وال ننعتهم باإليمان الكامل كما

فعلت المرجئة، فالمسلم هو من سلم المسلمون من.5/51لسانه ويده. انظر ميزان اإلعتدال ج

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قوله: )أول ما تفقدون من دينكم األمانة، وآخر ما يبقى

، وفي رواية(81)الصالة وليصلين قوم ال إيمان لهم(.(82)أخرى: )وليصلين قوم ال دين لهم(

ــال: هــذا8365 رقم 4/489)( رواه الحاكم في المستدرك ج80 وق حديث صحيح اإلسناد على شرط الشــيخين ولم يخرجــاه، وصــفة

ــابي ج ــافق للفري 7/505، وابن أبي شــيبة ج108 رقم 1/80المن.37586رقم

،8699 رقم 9/141)( رواه الطــــبراني في المعجم الكبــــير ج 81.5273 رقم 4/325والبيهقي في الشعب ج

وقــال: رواه الطــبراني7/329)( انظر مجمع الزوائــد للهيثمي ج82 ورجالــه رجــال شــداد بن معقــل وهــو ثقــة. والطــبراني الكبــير ج

12476 رقم 6/289، والبيهقي في السنن ج8700 رقم 9/141

www.alukah.net

5

- ومنهم من ال يوقر صالته وال يخشع فيها، وعن4 حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قال: )ولتنتقض عرى اإلسالم عروة عروة، ويكون أول نقضها الخشوع حتى

.(83)ال ترى خاشعا( - ومنهم من يحسن صالته مرائيا الناس5

العتبارات شخصية، وقد كان بعض غلمان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يشمر ويلزم المسجد، فلما يراه

عبد الله بن عمر على تلك الحال الحسنة يعتقه، فيقول له أصحابه: والله يا أبا عبد الرحمن، ماهم إال

يخدعونك، فيقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:. (84 ))من خدعنا بالله انخدعنا له(

- ومنهم من ال يصلي فرضه إال بعد فوات6 الوقت، ال يقرب المساجد إال هجرا، وال يأت الصالة إال

دبرا تفوته تكبيرة اإلحرام والركعة األولى والثانيةوالثالثة...

- ومنهم من يصلي في بيته، ويتخلف عن7 الجماعة بال عذر، وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قوله في صالة الجماعة: )ولقد رأيتنا ما يتخلف

، والخطيب في274 رقم1/90ومكـــــارم األخالق للقرشـــــي جــرزاق ج6488 رقم12/79تاريخه ج رقم3/363، ومصنف عبد ال

5981. )( انظر السنن الواردة في الفتن ألبي عمــرو المقــرئ الــداني ج83

، وروي أيضا عن شداد بن أوس رضي الله عنه225 رقم 3/534 في حديث عوف بن مالك األشجعي، رواه الحاكم في المستدرك

وقال: هذا صحيح وقــد احتج الشــيخان بجميــع337 رقم1/178ج ، وابن5909 رقم 3/456رواته، والنسائي في الســنن الكــبرى ج

ــو ذاك4572 رقم 10/433حبان ج . قلت: الخشوع في الصالة ه الحضور والتفاعــل والتعقــل والتفكــر فيمــا يقولــه أو يســمعه من ذكر، فاإلنسان عندما يكــبر للصــالة تنازعــه أفكــار متعــددة، تهجم عليه من العقل الباطن، ويحاول الخاشع بعقله الظاهر، طرد هذه األفكار، ليحل محلهــا عظمــة وروعــة المناجــاة، وهــذا يحتــاج إلى حضور ومجاهدة وصبر ورهبة من الله تعـالى، هـذا هـو الخشـوع،

والله أعلم..4/167)( انظر الطبقات الكبرى للزهري ج84

www.alukah.net

5

. (85)عنها إال منافق معلوم النفاق( وقليل من قليل هم الذين يحافظون على صالة

الفجر والعشاء في جماعة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن

أثقل صالة على المنافقين، صالة العشاء، وصالة .(86 )الفجر، ولو يعلمون ما فيهما ألتوهما ولو حبوا(

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قوله: )إذا فقدنا الرجل في صالة العشاء، وصالة الفجر، أسأنا

.(87)الظن به(

تأصيل القاعدة: إن األدلة التي تأمر بالصالة وإقامتها والمحافظة عليها وتوقيرها وعدم تأخيرها وإضاعتها في الكتاب

والسنة كثيرة معلومة، والمؤمن يسارع في االستجابة لهذه األوامر، فيحسن وضوئه ويحسن إقامتها، وال

يؤخرها عن وقتها ويصليها في جماعة، أما من ضيع صالته فلم يحسن وضوءها وال ركوعها وال سجودها، ويؤخرها عن وقتها وال يصلها في جماعة، فهو بال

ريب ضائع خاسر، عندما أضاع أمر ربه في الصالة مع خفة مؤنتها عليه، وعظيم فضلها، وهو لما سواها أضيع

وأخسر، واألدلة على ذلك ما يلي: اتل ما أوحي إليكالدليل األول: ﴿ قوله تعالى:

من الكتاب وأقم الصالة إن الصالة تنهى عن الفحشاءه يعلم ما تصنعون ه أكبر والل . (88)﴾والمنكر ولذكر الل

.654 رقم 1/453)( رواه مسلم ج85.651 رقم 1/451)( رواه مسلم ج86 5/455، وابن حبـــان ج1485 رقم 2/370)( رواه ابن خزيمـــة ج87

وقــال:764 رقم 1/330، والحاكم في المســتدرك ج2099رقم صحيح على شــرط الشــيخين ولم يخرجــاه، والهيثمي في مجمــع

وقال: رواه الطبراني في الكبــير والــبزار ورجــال2/40الزوائد جالطبراني موثوقون ورجال البزار ثقات.

.45)( العنكبوت اآلية 88

www.alukah.net

5

قال الطبري رحمه الله: عن ابن عباس رضي اللهإن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر ﴾عنهما قوله: ﴿ .(89)يقول: في الصالة منتهى ومزدجر عن معاصي الله

وعن أبي مالك األشعري رضي الله عنه، قال: قال.(90 )رسول الله صلى الله عليه وسلم: )الصالة نور(

قال النووي رحمه الله: الصالة نور، معناه أنها تمنع من المعاصي، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، وتهدي

.(91)إلى الصواب، كما أن النور يستضاء به

فمن أقام صالته وحفظها ووقرها وأصلحها وحسنها، وهو صادق مع ربه، فإن صالته بال ريب ستهديه إلى الصواب، وستنهاه عن الفحشاء والمنكر، وسيصلح

سائر عمله بإذن الله، فإقامة الصالة بحق، تقوم إعوجاج المرء، وتصلح عمله، وتباعده عن الموبقات والمهلكات، وإن الحسنة تجر إلى حسنة مثلها، ومن

صدق الله في مجاهدة نفسه وإصالح صالته، وقام وركع وسجد ودعا ربه صادقا، صدقه الله في إصالح

سائر عمله، وباعده عن اآلثام والموبقات، فالذي يدعو ربه بصدق، وهو يشكو سوء نفسه وصالته وتأخره عن

تكبيرة اإلحرام، فيقول مثال: )يارب إني عبد سوء، ال أذهب إلى الصالة قبل النداء، بل إنني يارب أسمع

النداء، وأتأخر في اإلجابة، إليك يارب أشكو تأخري عن تكبيرة اإلحرام، إلهي أحب أن أكون مدركا لتكبيرة اإلحرام، إال أن الدنيا تشدني إليها، والهوى يجذبني،

ونفسي ضعيفة، وأخوض فيما ال يعنيني، وأقع في.10/144)( انظر تفسير الطبري ج89 )( وتمام الحـديث قولـه عليـه الصــالة والسـالم: )الطهـور شـطر90

اإليمان، والحمد لله تمأل الميزان، وسبحان الله والحمد لله تمآلنــدقة ــور، والص ــالة ن ــماوات واألرض، والص ــا بين الس )أو تمأل( م برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو

.223 رقم 1/203فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها( رواه مسلم ج.3/101)( شرح النووي على مسلم ج91

www.alukah.net

5

الذنوب والمعاصي والنفاق، ويحصل مني التأخير عن تكبيرة اإلحرام، والتأخير عن الركعة األولى يارب

يامالكا نفسي وقلبي أشكو إليك ضعفي، يارب آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها، يارب ال

تجعلني عبدا ألحد سواك، يارب ال تجعلني عبد دنيا، يارب ال تجعلني عبد شهوة، ال تجعلني عبد شهرة

اجعلني يارب عبدا قنا لك، يارب يا أكرم األكرمين، يا من عطاؤه بال حدود، وبال قيود، يا عظيم المن، يا

واسع اإلحسان، امنن علي بطهارة قلبي من النفاق، وعملي من الرياء، ولساني من الكذب، وعيني من الخيانة، حتى ال تفوتني تكبيرة اإلحرام ما أحييتني، يارب اكتب لي بمحض فضلك براءتين، براءة من

النفاق، وبراءة من النار، وأحسن إلي بأال أكون عبداألحد سواك، يامن إذا قلت للشيء كن فيكون...(. أو يقول: )يارب إني عبد سوء، أشكو إليك سوء صالتي، ما إن أكبر للصالة حتى يتنابني الشرود، فال

أعي من صالتي شيئا، وما إن أكبر للصالة حتى تهجم علي أفكار وخواطر أنت تعلمها، وأستحي من ذكرها، وذلك ألني أخوض طيلة نهاري وليلي فيما ال يعنيني، يارب أحب أن أكون محسنا وموقرا لصالتي خاشعا فيها، لكني عبدك الضعيف استسلم لذاك الشرود، ولتلك الخواطر، يارب أسألك العون، أعني يا خير

معين على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، يارب أعني على ترك ماال يعنيني، يارب اجعلني عبدا خاشعا لك،

منيبا إليك، خائفا وجال منك، اجعلني منتهيا عن الفحشاء والمنكر، اجعلني محافظا على صالتي دائما عليها، محسنا وموقرا لها، يارب أصلحني وأصلح لي

صالتي، وسائر أعمالي...(. فالذي يدعو ربه بصدق، فإن الله يصدقه في صالح

يا ﴿صالته، ويصدقه في صالح سائر أعماله، قال تعالى: ه وقولوا قوال سديدا. يصلح قوا الل ذين آمنوا ات ها ال أي

www.alukah.net

5

. (92)﴾لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم قال ابن كثير رحمه الله في تفسير القول السديد: أي مستقيما ال اعوجاج فيه وال انحراف، ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك أثابهم عليه بأن يصلح لهم أعمالهم، أي

يوفقهم لألعمال الصالحة، وأن يغفر لهم الذنوب الماضية وما قد يقع منهم في المستقبل يلهمهم التوبة

منها. ثم أورد رحمه الله أقواال تفسر معنى القول. (93)السديد، ومن ذلك الصدق

فالصالة الصحيحة الحسنة لها ثمار يانعة في إصالح سائر العمل، تباعد صاحبها عن الفحشاء والمنكر،

وتحجزه عن كبائر الذنوب والموبقات، وإذا وقع في اللمم وصغائر الذنوب والخطايا، فإنها تكفر وتغسل

بوضوئه للصالة، وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن

فالنا يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق، قال: )إنه سينهاه. (94 )ما تقول( أو قال: )ستمنعه صالته(

وعلى كل حال فإن المراعي للصالة ال بد أن يكون أبعد من الفحشاء والمنكر ممن ال يراعيها، وكيف ال

تنهى الصالة عن الفحشاء والمنكر؟ ونحن نرى أن من لبس ثوبا فاخرا، فإنه يتجنب مباشرة القاذورات، فمن

.71، 70)( األحزاب اآلية 92.688)( تفسير ابن كثير ج/93 ، وقــال شــعيب9777 بــرقم 2/447)( رواه أحمد في المســند ج94

األرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. ورواه أيضا، والبيهقي في شــعب اإليمــان ج2560 برقم 6/300ابن حبان ج

، والهيثمي في1/418، وابن أبي الـــدنيا ج3261 بـــرقم 3/174 وقــال: رواه أحمــد والــبزار3555 بــرقم 2/351مجمع الزوائد ج

1/275ورجاله رجال الصحيح. والتبريزي في مشكاة المصابيح ج، وقال األلباني: صــحيح. وفي السلســلة الضــعيفة ج1237برقم قـــال: رواه أحمـــد والـــبزار والطحـــاوي والبغـــوي2 رقم 1/54

والكالباذي بإسناد صحيح.

www.alukah.net

5

لبس لباس التقوى، كيف ال يتجنب الفواحشوالمنكرات؟!.

وأيضا كم من المصلين تنهاهم صالتهم عن الفحشاء والمنكر، واللفظ ال يقتضي أن ال يخرج واحد من المصلين عن ذلك، كما تقول: إن زيدا ينهى عن

المنكر، فليس غرضك أنه ينهى عن جميع المناكير، وإنما تريد أن هذه الخصلة موجودة فيه، وحاصلة منه

. (95)من غير اقتضاء للعمومقد أفلح المؤمنون *الدليل الثاني: ﴿ قوله تعالى:

. (96)﴾الذين هم في صالتهم خاشعون وإذا كان المؤمن الخاشع في صالته مفلح ناجح،

لصالح صالته وسائر عمله، فمفهوم المخالفة أن الذي أضاع صالته خاسر ضائع، لفساد صالته وسائر عمله، ومفهوم المخالفة حجة عند جمهور علماء

. (97)األصول سوى أبي حنيفة رحمه الله وفي هذا المعنى حديث أبي هريرة رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صالته، فإن

صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب.(98 )وخسر(

فالفالح والنجاح كله منوط يوم القيامة بصالح صالة العبد، كما أن الخيبة والخسارة كلها منوطة بفساد صالة العبد، فمن صلحت صالته، فقد أفلح وأنجح،

.1/3161)( انظر تفسير السراج المنير للخطيب الشربيني ج95.2، 1)( المؤمنون اآلية 96.286)( انظر مذكرة أصول الفقة للشنقيطي ص97 وقال: حديث حسن غــريب،413 رقم 2/269)( رواه الترمذي ج98

ــترهيب325 رقم 1/143والنسائي ج ، والمنذري في الترغيب والــان ج767 رقم1/202ج ــ ــ ــعب اإليم ــ ــ ،3286 رقم 3/182، وش

، ومصــنف أبي182 رقم 1/211وتعظيم قدر الصالة للمــروزي ج 1، وانظر صــحيح الجــامع لأللبــاني م36047 رقم 7/276شيبة ج

.2020رقم

www.alukah.net

5

ومقتضى هذا أن تكون سائر أعماله صالحة، ومن أفسد وأضاع صالته، فهو الخائب الخاسر، ومقتضى

هذا أن تكون سائر أعماله فاسدة، والله أعلم. حديث أنس بن مالك رضي اللهالدليل الثالث:

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: )أول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصالة، فإن صلحت صلح

. (99 )سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله( فصالح الصالة دل على صالح سائر األعمال، وفساد الصالة دل على فساد سائر األعمال، فمن حفظ صالته وأصلحها وأحسنها، فهو لغيرها أحفظ وأصلح وأحسن،

ومن أفسد صالته وأضاعها، فهو لغيرها من األعمالأفسد وأضيع.

لذلك تجد هذا الميزان الدقيق والمقياس الفارق مهما عند الفاروق الملهم والخليفة الراشد عمر بن

الخطاب رضي الله عنه، عندما كتب إلى عماله، فقال لهم: )إن أهم أمركم عندي الصالة، فمن حفظها

وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها.(100)أضيع...(

والمراد بحفظ الصالة كما قال ابن رشيق: أي علم ماال تتم إال به من وضوئها وأوقاتها وما يتوقف على صحتها وتمامها، ومعنى حافظ عليها: أي سارع إلى

)( انظر األحــاديث المختــارة للمقدســي وقــال: الحــديث اســناده99 ، والــترغيب والــترهيب2578 رقم 7/145حســن لشــواهده ج

وقال المنذري: رواه الطــبراني في551 رقم 1/149للمنذري ج وال بــأس بإســناده. وانظــر صــحيح1859 رقم 2/240األوسط ج

.2573 رقم 1الجامع لأللباني م بســنده عن نــافع6 رقم 1/6)( رواه اإلمام مالــك في الموطــأ ج100

ــبيهقي في الســنن ــه، وال ــه عن عن عمــر بن الخطــاب رضــي الل 1/536 وعبد الــرزاق في مصــنفه ج1935 رقم 1/445الكبرى ج

، قال الزرقاني1/193، والطحاوي في معاني اآلثار ج2038رقم ــرحه ج ــر بن1/33في ش ــق عم ــا لم يل ــع ألن نافع ــذا منقط : ه

الخطاب، ثم قال: وهذا وإن كان منقطعا لكن يشـهد لــه أحــاديثأخر مرفوعة.

www.alukah.net

5

(101)فعلها في وقتها . ومن معاني حفظ الصالة أيضا. (102)تأديتها بخشوع القلب والجوارح

وإضاعة الصالة أال يحافظ عليها، وله وجوه: إما ، ومن معاني(103)بتركها، أو تأخيرها وإخراجها عن وقتها

ضياع الصالة أيضا عدم كمال وضوئها وعدم إتمامركوعها وسجودها وخشوعها.

قال القرطبي رحمه الله: واختلفوا أيضا في معنى إضاعتها - أي الصالة - فقال القرظي: هي إضاعة

كفر وجحد بها، وقال القاسم بن مخيمرة وعبد الله بن

مسعود هي إضاعة أوقاتها، وعدم القيام بحقوقها وهو الصحيح، وأنها إذا صليت مخال بها ال تصح وال

. (104)تجزئ قال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد: وجملة القول في هذا الباب أن من لم يحافظ على كمال

وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها، ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها، ومن ضيعها فهو لما

سواها أضيع، كما أن من حافظ عليها فقد حفظ دينه،.(105)وال دين لمن ال صالة له

قلت: الناس في حفظهم للصالة ومواظبتهم عليها أو تضيعهم لها يتفاوتون ما بين مسلم وكافر، ومنافق

وظالم لنفسه، ومقتصد وسابق بالخيرات، فمن الناس، وشــرح الزرقــاني ج1/20)( انظر تنــوير الحوالــك للســيوطي ج101

1/34..1/249)( انظر فيض القدير للمناوي ج102 ، قلت: وقد بوب البخــاري رحمــه1/34)( انظر شرح الزرقاني ج103

ثم ذكــر1/197الله في صحيحه باب تضييع الصــالة عن وقتهــا ج أثر أنس بن مالك رضي الله عنه وهــو بدمشــق يبكي وقــد ســأله الزهــري: مــا يبكيــك؟ قــال: ال أعــرف شــيئا ممــا أدركت إال هــذه

.507الصالة وهذه الصالة قد ضيعت. رقم ، وانظر أيضا تفسير الطبري11/122)( انظر تفسير القرطبي ج104

.1/122، وتعظيم قدر الصالة للمروزي ج16/98ج.23/300)( انظر التمهيد البن عبد البر ج105

www.alukah.net

5

من ترك الصالة فلم يصلي دهره، ومنهم من يصلي أحيانا، ويترك الصالة أحيانا أخرى، ومنهم من يؤخر

الصالة عن وقتها بال عذر، ومنهم من يتخلف عن صالة الجماعة، فال تراه في المسجد إال قليال، ومنهم من

يصلي الصلوات الثالث في جماعة، ويتغيب عن صالة الفجر والعشاء، ومنهم من يصلي الصلوات الخمس في جماعة، لكنه ال يدري عن وضوئه وصالته شيئا،

ومنهم من إذا فاتته تكبيرة اإلحرام مع اإلمام يرى أنهقد أضاع نفسه....

فحفظ الرجل لصالته أو تضيعه لها هي عنوان لما سواها من األعمال التي تدل على صالح الرجل من

عدمه لذلك كانت المحافظة على الصالة في وقتها من أفضل األعمال التي يتقرب بها العبد الى ربه، فعن

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟

)قال: الصالة لوقتها قال: قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قال: قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل

. (106)الله( قال الطبري رحمه الله: إنما خص النبي صلى الله

عليه وسلم هذه الثالثة بالذكر ألنها عنوان على ما سواها من الطاعات، فإن من ضيع الصالة المفروضة

حتى يخرج وقتها بدون عذر مع خفة مؤنتها عليه وعظيم فضلها، فهو لما سواها أضيع، ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما أقل برا،

ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق أترك، فظهر أن الثالثة

تجتمع في أن من حافظ عليها كان لما سواها أحفظ،. (107)ومن ضيعها كان لما سواها أضيع

فالذي حفظ صالته وحافظ عليها فقد حفظ دينه، رقم1/89، ومســـلم ج 2630 رقم 3/1025)( رواه البخـــاري ج106

85..6/4)( انظر فتح الباري البن حجر العسقالني ج107

www.alukah.net

5

ومن ضيع الصالة مع خفة مؤنتها عليه، وعظيم فضلها، فهو لما سواها أضيع، فالمضيع لصالته ال يرجى منه خير ألحد، وفاقد الشيء ال يعطيه، فالضائع الذي ال

خير فيه لنفسه، كيف ينتظر منه خير لغيره؟. ورحم الله سلفنا الصالح، فقد ثبت عنهم في الرجل

يضيع التكبيرة األولى بوصفهم له: ال ترج خيره، . فكيف بمن يضيع ركعة أو(108)واغسل يدك منه

ركعتين أو ثالث أو بمن يضيع صالته كلها؟.

والمؤمن الذي يحافظ على صالته، فيصليها في أول

وقتها مع الجماعة، ويأتي إليها قبل اإلقامة وال يتخلف عن تكبيرة اإلحرام، يتم وضوئها وقراءتها وركوعها

وسجودها وخشوعها، فهذا موقر لصالته محسن لها، وهذه األمور وغيرها هي عنوان صالح الرجل في الظاهر - فيما نحسب - كما أن إساءته وضياعه

لصالته عنوان لسوء الرجل - فيما نحسب - وضياعما سواها من األعمال، والله أعلم.

حديث أبي هريرة رضي الله عنهالدليل الرابع: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )الصالة ثالثة أثالث، الطهور ثلث والركوع ثلث والسجود ثلث،

فمن أداها بحقها قبلت منه، وقبل منه سائر عمله،. (109)ومن ردت عليه صالته، رد عليه سائر عمله(

وانظر إلى قوله عليه الصالة والسالم: )بحقها( فمن جاهد نفسه وأدى صالته بحقها، وفق في حياته

ــار عن إبــراهيم الــتيمي، ووكيــع بن108 )( لقــد ســبق ذكــر بعض اآلثالجراح، رحمهم الله تعالى في هذا البحث.

ــال:2/147)( انظر مجمع الزوائد ج109 قال الهيثمي: رواه البزار وقــلم، قلت )الهيثمي( : ــيرة بن مس ــا إال عن المغ ــه مرفوع ال نعلموالمغيرة ثقة واســناده حســن. والــترغيب والــترهيب للمنــذري ج

وقــال: إســناده حســن، والسلســلة الصــحيحة766 رقم 1/202.2537رقم 1ج6لأللباني م

www.alukah.net

5

الدنيا إلصالح ما سواها من األعمال، وفي اآلخرة قبلت منه صالته وسائر عمله، ومن أضاع صالته وأساء أداءها، ولم يجاهد نفسه إلقامة صالته بحق، ولم يصدق الله في قيامه وركوعه وسجوده ودعاءه،

فعندئذ لن يوفق في الدنيا إلصالح سائر عمله، وفياآلخرة ترد عليه صالته وسائر عمله.

الدليل الخامس: آثار السلف الصالح. عن تميم بن سلمة، قال: )أول ما يسئل عنه - 1

العبد يسئل عن صالته، فإن تقبلت منه تقبل منه سائر. (110 )عمله، وإن ردت عليه رد عليه سائر عمله(

وعن يحيى بن سعيد، أنه قال: )بلغني أن أول - 2 ما ينظر فيه من عمل العبد الصالة، فإن قبلت منه

نظر فيما بقي من عمله، وإن لم تقبل منه، لم ينظر. (111 )في شيء من عمله(

قال ابن عبد البر في التمهيد: وهذا ال يكون رأيا وال اجتهادا، وإنما هو توقيف وقد روي مسندا عن النبي

. (112)صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح قلت: هذه اآلثار عن تميم بن سلمة ويحيى بن

سعيد وغيرهما هي بمعنى الحديث الصحيح المروي عن أبي هريرة رضي الله عنه السابق ذكره في

الدليل الرابع، وقبول سائر العمل منوط بقبول الصالة، وصالح الصالة، وقبولها يدل على صالح سائر األعمال

وقبولها، وأما من أضاع صالته، ولم يؤد حقها ردتعليه ورد عليه سائر عمله.

كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى عدي - 3 بن أرطأة، قوله: )بلغني أنك تستن بالحجاج، فال تستن

ــيبة ج110 ــنف ابن أبي ش ــر مص ــه35906رقم 7/262)( انظ ، وبمثل.7772 رقم 2/171أيضا قال نمير بن سلمة ج

، وبمثله أيضــا قــال عــون بن418 رقم 1/173)( انظر الموطأ ج111 رقم1/218عبــد الملــك، انظــر تعظيم قــدر الصــالة للمــروزي ج

194..24/79)( انظر التمهيد البن عبد البر ج112

www.alukah.net

5

بسنته، فإنه كان يصلي الصالة لغير وقتها، ويأخذ.(113)الزكاة حقها، وكان لما سوى ذلك أضيع(

عن أبي العالية، قال: أرحل إلى الرجل - 4 مسيرة أيام، فأول ما أتفقد من أمره صالته فإن

وجدته يقيمها ويتمها أقمت وسمعت منه، وإن وجدته يضيعها رجعت، ولم أسمع منه رجاء هو لغير الصالة

.(114)أضيع اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت

على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم

وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

)الغافل الذي يواقع المعاصيقاعدة: واآلثام، ومن يسيئ القول في الصحابة

الكرام، محروم اليدرك تكبيرة اإلحرام، وليسله براءة من النفاق(.

تأصيل القاعدة: ال يأتون - 1 ﴿ قوله تعالى في وصف المنافقين:

إذا قاموا(115)﴾الصالة إال وهم كسالى ﴿، وقوله سبحانه: ، فصفة المنافق أنه ال(116)﴾إلى الصالة قاموا كسالى

يأتي الصالة وال يقوم إليها إال وهو كسالن، ومن اتصف بهذا الفعل، فاألولى أنه ال يدرك تكبيرة اإلحرام، وليس

له براءة من النفاق. حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال - 2

.5/345)( انظر حلية األولياء ج113 )( أبو العالية الرياحي اسمه الرفيع أعتقته امــرأة من بــنى ريــاح،114

ــاء ج ــة األوليـ ــر حليـ ــير أعالم النبالء ج2/220انظـ ،4/209، وسـ.22 رقم 1/93والرحلة في طلب الحديث للبغدادي ج

.54)( التوبة اآلية 115.142)( النساء اآلية 116

www.alukah.net

5

رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من أكثر ذكر الله، . ويشهد لهذا الحديث قوله(117)فقد برئ من النفاق(

ه وهو خادعهم وإذا إن المنافقين يخادعون الل ﴿تعالى: اس وال قاموا إلى الصالة قاموا كسالى يراؤون الن

ه إال قليال .(118)﴾يذكرون الل قال ابن رجب الحنبلي بعد ذكره لحديث أبي هريرة

رضي الله عنه: ويشهد لهذا المعنى أن الله وصف المنافقين بأنهم ال يذكرون الله إال قليال، فمن أكثر ذكر

الله، فقد باينهم في أوصافهم، ولهذا ختمت سورة.(119)المنافقين باألمر بذكر الله

قلت: وذكر الله تعالى كثيرا ينافي الغفلة، وهو سبب في اإلبتعاد عن المعاصي واألثام، وإدراك تكبيرة

اإلحرام، والبراءة من النفاق كما سبق بيانه، واللهأعلم. حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - 3

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )أربع خالل من كن فيه كان منافقا خالصا، من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم

فجر، ومن كانت فيه خصلة منهن، كانت فيه خصلة . وفي رواية: )وإذا أؤتمن(120)من النفاق حتى يدعها(

.(121)خان( هذه األخالق السيئة الظاهرة، خيانة األمانة،

والكذب في الحديث، والخلف في الوعد، والغدر.6931 رقم 7/86)( رواه الطبراني في األوسط ج117.142)( النساء اآلية 118.1/445)( انظر جامع العلوم والحكم البن رجب الحنبلي ج119ــاري ج120 ــلم ج3007 رقم 3/1160)( رواه البخـ رقم1/78، ومسـ

، وقال: حديث حســن صــحيح،2632 رقم 5/19، والترمذي ج58 وإنمــا معــنى هــذا ثم أهــل العلم نفــاق العمــل، وإنمــا كــان نفــاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا روي عن الحسن البصري شيئا من هذا أنه قال: النفــاق نفاقــان نفــاق

العمل ونفاق التكذيب..33 رقم 1/21)( رواه البخاري ج121

www.alukah.net

5

بالعهد، والفجر في الخصومة، وغيرها كما دلت عليها أحاديث أخرى، إنما جعلت عنوانا ودليال على النفاق العملي لمن اتصف بها، وأن صاحبها ال براءة له من

النفاق، وقد أثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قوله: )ثالث إذا كن في عبد، فال

تتحرج أن تشهد عليه أنه منافق، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان، ومن كان إذا حدث

صدق، وإذا وعد أنجز، وإذا اؤتمن أدى، فال تتحرج أن.(122)تشهد عليه أنه مؤمن(

حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول - 4 الله صلى الله عليه وسلم: )من أحسن القول في

أصحابي فقد برئ من النفاق، ومن أساء القول في أصحابي كان مخالفا لسنتي، ومأواه النار وبئس

المصير( قال الطبري في الرياض النضرة: أخرجه في شرف النبوة أبو سعد. وفي رواية: )من أحسن القول

.(123)في أصحابي فهو مؤمن( رواه ابن غيالن وقد بين اإلمام الطحاوي رحمه الله أن البراءة من النفاق ال تكون إال بسالمة المعتقد في آل بيت النبوة

األطهار والصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعا، فقال: )ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل

دنس وذرياته المقدسين من كل رجس، فقد برئ من.(124 )النفاق(

قلت: ولقد رأينا من يسيئ القول في الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، كيف يخرج من المسجد

.. قلت: قــول17 رقم 1/50)( انظــر صــفة المنــافق للفريــابي ج122 عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: فال تتحرج أن تشهد عليه أنهــول ــدق في القلب والق ــدق، ص ــله الص ــان أص ــؤمن: ألن اإليم م والعمل، والصدق فريضة الله الدائمة، وبصدق األقــوال واألفعــال

يميز أهل اإليمان من أهل النفاق العملي..1/191)( الرياض النضرة للطبري ج123ــاوي124 )( العقيدة الطحاوية ألحمد بن محمد األزدي أبو جعفر الطح

.1/57ج

www.alukah.net

5

النبوي الشريف عند إقامة صالة الجماعة، وإن صلى أحدهم في المسجد، فإنه يقف في الصف خارجا عن

الجماعة وال يتابع اإلمام في الصالة، فهم مخالفونألهل السنة والجماعة في صالتهم وأقوالهم وأفعالهم.

www.alukah.net

5

إدراك تكبيرة اإلحرام وحسن الصالة تغيير للنفس وتزكية لها وسمو بها نحو األفضل

واألكمل.ــا إن الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا م ﴿قال تعالى:

.(125)﴾بأنفسهمتغيير األنفس يتطلب أمرين اثنين:

األول: العلم والتصور الصحيح. والثاني: اإلرادةوالقصد، أو العمل والممارسة.

والمؤمن يعلم أن الصالة مصدر أمن وإيمان، وسكينة واطمئنان، وأن نبينا الكريم عليه أفضل الصالة

. (126)وأتم التسليم كان إذا حزبه أمر صلى والمؤمن يعلم أيضا أنه كلما أتى مبكرا إلى الصالة،

زاد رصيده فيها من السكينة والطمأنينة والخشوع واألمان، وأنه كلما قصر في صالته، وشدته األهواء

والمغريات، عاش في خوف وقلق وهلع، حتى يتداركذلك التقصير.

ال بد للمؤمن أن يعلم هذا أوال، وإذا زاد علمه وأدرك أهمية تكبيرة اإلحرام، وفضل المواظبة عليها،

وما يترتب على فواتها، من غير لبس أو تأويالت منحرفة أو تصورات خاطئة، ثم وجدت لديه بعد ذلك

الرغبة الصادقة، واإلرادة الجازمة في تطبيق ما تعلم، فإن نفسه بال شك ستتغير وتزكو وترقى وتسمو نحو

األفضل واألكمل. والمؤمن كلما ازداد علمه، وصدقت إرادته، وعمل بما علم، وإزداد تقوى، زكت نفسه، واستطاع التغلب

عليها، وكان على غيرها أقدر، وكان تأثيره في اآلخرين.11)( الرعد اآلية 125ــد في المســند ج126 ــو داود ج23347 رقم 5/388)( رواه أحم ، وأب

رقم7/180، والـبيهقي في شـعب اإليمــان ج1319 رقم 1/420ــاني ج3032 ــامع لأللب ــامع الج ــحيح الج ــر ص رقم1/884، وانظ4703.

www.alukah.net

5

أمثل، وعلى تغيير أنفسهم أجدر. فكن أخي المؤمن صادق الرغبة، قوي اإلرادة، في

مجاهدة نفسك حتى تستقيم لك المواظبة على تكبيرة اإلحرام، فإن هذا من تحسينك لصالتك وتوقيرك لها،

من حسنت صالتهوكما بينت سابقا في قاعدة: ) ( فإن للصالة الصحيحة الحسنة،حسن سائر عمله

ثمار يانعة في إصالح سائر العمل، تباعد صاحبها عن الفحشاء والمنكر، وتحجزه عن كبائر الذنوب

والموبقات، وكيف ال تنهى الصالة عن الفحشاء والمنكر؟ ومن يلبس الثوب الجديد الفاخر، تراه

يتجنب مباشرة القاذورات، ومن لبس لباس التقوى،كيف ال يتجنب الفواحش والمنكرات؟!.

ومن جاهد نفسه في إدرك تكبيرة اإلحرام والمواظبة عليها، فقد خطى الخطوة األولى من أجل حسن صالته ولعلك أخي المؤمن تلتمس تغييرا كبيرا في نفسك بين صالة أتيت إليها مبكرا، تمشي بسكينة ووقار، ثم دخلت المسجد وأنت تقول الدعاء المأثور،

وقد صليت السنن مطمئنا، وجلست في مصالك تنظر الصالة تذكر الله، أو تقرأ كتاب الله، والمالئكة تدعو

لك بالرحمة والمغفرة. وبين صالة أخرى أتيت إليها عجوال، وأنت تلهث

منبهر األنفاس، وقد فاتتك تكبيرة اإلحرام، وربما فاتتك ركعة أو أكثر، وفاتتك صالة السنة، وقراءة القرآن،

وذكر الله، ودعاء المالئكة لك بالرحمة والمغفرة، فأثر هذا كله على دخولك في الصالة وقراءتها

وخشوعها.... وانظر أخي المؤمن إذا من الله عليك بكرمه،

وواظبت على تكبيرة اإلحرام، وحسنت صالتك، ثم قارن نفسك وأعمالك كلها في هذه األيام، وبين تلك األيام الخالية التي فاتتك فيها تكبيرة اإلحرام، وربما

ركعة أو أكثر، فإنك ترى فرقا وتغييرا واضحا كبيرا.

www.alukah.net

5

ومن حسنت صالته، فقد زكت نفسه، وصفت روحه، واطمأن قلبه، وحسن سائر عمله، بل إن حياتهكلها ستتغير - إن شاء الله - نحو األفضل واألكمل.

والمؤمن حريص أن يأتي الصالة قبل النداء، يصلي سنة الجلوس في المسجد، ثم السنة الراتبة، ثم يقرأ

كتاب الله الكريم، ويذكر الله الحميد، وهو في صالة مادام في مصالة ينتظر الصالة، مالم يحدث.

ومجيئك للصالة مبكرا، تمشي الهوينا بسكينة ووقار، سبب لنشاط جوارحك، وإلنشراح صدرك،

وخشوع قلبك، وغذاء روحك، وتزكية نفسك، وراحة بالك، ونور وجهك، وقربك من ربك، إذ أقبلت إليه تمشي فأقبل إليك هرولة، وفي الحديث القدسي

يقول الرب سبحانه: )وإن أتاني يمشي أتيته هرولة((127).

فيا عبد الله دع عنك التباطؤ عن تكبيرة اإلحرام، وسارع في إدراكها، وجاهد نفسك مرة بعد مرة،

وحاول وال تيئس، حتى تصير تكبيرة اإلحرام والمواظبة عليها ديدنك، وكن قوي العزيمة، عالي الهمة، وإذا هممت فبادر، وإذا عزمت فثابر، وأعلم أنه ال يدرك

المفاخر، من رضي بالصف اآلخر، وقوة العزيمة وعلو الهمة شأن السابقين المكرمين، والسابق ال يرضى إال بالصف األول، ويأبى أن تفوته تكبيرة اإلحرام ولو مرة

واحدة، وال يرضى أن يكون مسبوقا في صالته، ومن يسعى إلدراك تكبيرة اإلحرام، فقلما تراه مسبوقا بركعة، ومن كان جل همه إدراك صالة الجماعة -

وإدراكها يكون بإدراك الركعة األخيرة - فما أكثر ماتراه مسبوقا، وربما فاتته الصالة.

ــاري ج127 ــلم ج6970 رقم 6/2694)( رواه البخـ رقم8/62، ومسـ6981.

www.alukah.net

5

وإذا فاتتك مرة تكبيرة اإلحرام، وأصابك هم وغم شديد، وخشيت على نفسك النفاق، فأقبل إلى الله

بصدق، واشكو إليه بثك وحزنك على فواتها، فهو سبحانه بارئ األنفس ومغيرها ومزكيها، وخالق القلوب

ومقلبها، ومن صدق الله صدقه، ومن وفى وفي له. أما من جهل أن الصالة أمن وأمان، وسكينة

وإطمئنان، فضال عن جهله بفضل المواظبة على تكبيرة اإلحرام، أو علم هذا وتأوله تأويال خاطئا، أو

علمه جيدا، لكنه لم يجاهد نفسه صادقا في اإلقبال إلى الله، ولم يواظب على تكبيرة اإلحرام، فأنى

لنفسه أن تتغيير وتزكو وترقى وتسمو نحو األفضلواألمثل؟.

اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته،

كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

بعض أحكام تكبيرة اإلحرام:. (128) إدراك تكبيرة اإلحرام سنة مؤكدة - 1 تكبيرة اإلحرام ركن عند جمهور الفقهاء، فمن - 2

لم يأت بها لم تصح صالته، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: )مفتاح الصالة الطهور، وتحريمها التكبير(

. ولقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صالته:(129).(130))إذا قمت إلى الصالة فكبر(

والتكبير هنا: هو التكبير المعهود الذي نقلته األمة ، وشــرح ســنن ابن2/40)( انظر تحفة األحــوذي للمبــاركفوري ج128

.1/58ماجه جــند ج129 ــد في المس ــذي ج1006 رقم 1/123)( رواه أحم , والترم

ــاب3 رقم 1/8 ــذا الب ــذا الحــديث أصــح شــيء في ه ــال: ه ، وقــو داود ج رقم1/101. وابن ماجــة ج61 رقم 1/63وأحســن. وأب

275. رقم1/298. ومســــلم ج724 رقم 1/263)( رواه البخــــاري ج130

397.

www.alukah.net

5

نقال ضروريا خلفا عن سلف عن نبيها صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله في كل صالة )الله أكبر( ال يقول

. (131)غيره، وال مرة واحدة قال ابن قدامة رحمه الله: والتكبير ركن الصالة، ال

تصح الصالة إال به سواء تركه عمدا أو سهوا، وهذا قول ربيعة ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر، وقال سعيد بن المسيب والحسن

والزهري وقتادة والحكم واألوزاعي: من نسي تكبيرة االفتتاح أجزأته تكبيرة الركوع، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: )تحريمها التكبير( يدل على أنه ال

.(132)يدخل في الصالة بدونه ال يجزئ للدخول في الصالة بغير قول: )الله - 3

أكبر( عند جمهور الفقهاء، وهو مذهب الثوري ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وعلى هذا عامة أهل العلم

في القديم والحديث، وذهب أبو حنيفة بأن الصالة تنعقد بكل إسم لله تعالى على وجه التعظيم، كقوله:

الله عظيم، أو كبير، أو جليل. قال الحاكم: ألنه ذكر الله تعالى على وجه التعظيم أشبه قوله: الله أكبر،

. (133)واعتبر ذلك بالخطبة، حيث لم يتعين لفظها قلت: رحم الله اإلمام الحاكم رحمة واسعة، فإن

تكبير الصالة تعين لفظه بـ )الله أكبر( وأما قياسه على الخطبة، فهو قياس في مقابل النص، وهو قياس ال

يصح، والصحيح مذهب الجمهور، والله أعلم. ال يجزئ التكبير بغير اللغة العربية للقادر - 4

عليها، ألن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر بالعربية، ولم يعدل عن ذلك أبدا، وقد قال عليه الصالة

. (134 )والسالم: )صلوا كما رأيتموني أصلي(

.1/62)( حاشية ابن القيم على سنن أبي داود ج131.1/367)( المغني البن قدامة ج132.1/540)( المغني البن قدامة ج133.605 رقم 1/226)( رواه البخاري ج134

www.alukah.net

5

قال اإلمام مالك رحمه الله: ال يحرم بالعجمية، وال. (135)يدعو بها، وال يحلف بها

وقال في مغني المحتاج: ويلزم السيد أن يعلم غالمه العربية ألجل التكبير، أو يخليه ليكتسب أجرة

(136 )المعلم فلو لم يعلمه واستكسبه عصى بذلك ا.هـ. والمسلم األعجمي عليه أن يسارع في تعلم اللغة

، وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب،(137)العربية ، واقتضــاء الصــراط المســتقيم1/63)( انظر المدونــة الكــبرى ج135

.1/521البن تيمية ج.1/150)( مغني المحتاج للخطيب الشربيني ج136ــادر في137 ــربي أن يب )( قلت: وعلى المســلم صــاحب اللســان الع

ــذلك يصــير اللســان ــه المســلم األعجمي، وب ــة ألخي تعليم العربي العــربي لســانا عالميــا بــإذن اللــه، متبوعــا ال تابعــا، يقــول اإلمــام

: )وأولى النــاس46الشافعي رحمه اللــه في كتابــه الرســالة ص بالفضــل في اللســان من لســانه لســان النــبي صــلى اللــه عليــهــافعي وسلم وال يجوز - والله أعلم - وهذه فتوى من اإلمام الش - أن يكون أهل لسانه أتباعا ألهل لســان غــير لســانه في حــرف واحد، بل كل لسان تبع للسانه، وكل أهل دين قبله فعليهم اتبــاع

دينه( . ا.هـ. والرطانـة باللسـان األعجمي لغــير حاجـة منهي عنهـا، كمن اعتادهــا وصار يرطن بها في عموم أحواله وأوقاتــه في الصــباح والمســاء )بنجور، بنسوار، هلــو أو آلــو، بابــا، مامــا، مســتر، ميســيو، مــدام، سستر، بليز، أوكيه، باي بــاي، بنطلــون، جــاكيت، كــرافيت، فــنيال …( وغير ذلك من األلفاظ األعجميــة الــتي اســتحوذت على كثــير من الخاصة فضال عن العامة، فهذا من التشبه باليهود والنصــارى وتقليدهم واتباع سننهم حذو القذة بالقــذة، وال مــبرر للمســلم أن يكلم أخاه المسلم باألعجمية لغير حاجــة، كتعليمــه إياهــا، أمــا أن يؤول األمر إلى الرطانة بها مع الصغير والكبير من غير حاجة في كــل وقت، وبمناســبة وبــدون مناســبة، وهــذا من المســارعة في اليهود والنصــارى قـال تعــالى: )فـترى الـذين في قلــوبهم مـرض

. وقد جاءت آثار السلف الصالح52يسارعون فيهم( المائدة اآلية في التحذير من الرطانة منها: قول عمر بن الخطاب رضــي اللــه

ــبيهقي ج ــنن ال ــاجم( س ــة األع ــاكم ورطان ــه: )إي رقم9/234عنــيبة ج18640 ــ ــ ــنف ابن أبي شـ ــ ــ ،26281 رقم 5/299، ومصـ

، وكنز العمــال للهنــدي1609 رقم 1/411ومصنف عبد الرزاق ج، واقتضاء الصراط المســتقيم البن تيميــة ج9034 رقم 3/886ج

1/511.

www.alukah.net

5

فالواجب عليه تعلم التكبير، وما يقيم به صالته باللسان العربي، وهو ميسر، ومن صدق الله صدقه، ومن خاف خروج الوقت قبل أن يتعلمه، أو ال يحسن التكبير بالعربية، فإنه يكبر بما يستطيعه من اللسان

ه نفسا إال ف الل ال يكل ﴿العربي، والله تعالى يقول: ، والله أعلم.(138)﴾وسعها استحباب رفع اليدين حذو المنكبين عند - 5

تكبيرة اإلحرام. قال النووي رحمه الله: أجمعت األمة على

.(139)استحباب رفع اليدين عند تكبيرة اإلحرام وقال ابن قدامة رحمه الله: ال نعلم خالفا في

استحباب رفع اليدين عند افتتاح الصالة، وقال ابن المنذر: ال يختلف أهل العلم في أن النبي صلى الله

. (140)عليه وسلم، كان يرفع يديه إذا افتتح الصالة مسألة: الحكمة في النهي عن صالة النافلة

بعد اإلقامة.تأصيل المسألة:

عن مالك ابن بحينة رضي الله عنه: أن رسول - 1 الله صلى الله عليه وسلم رأى رجال، وقد أقيمت

الصالة يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، الث به الناس، وقال له رسول الله

صلى الله عليه وسلم: )الصبح أربعا!! الصبح أربعا!!((141) .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - 2 صلى الله عليه وسلم أنه قال: )إذا أقيمت الصالة، فال

.286)( البقرة اآلية 138.4/95)( انظر شرح النووي على صحيح مسلم ج139.1/280)( انظر المغني ج140ــاس: أي632 رقم 1/235)( رواه البخاري ج141 ــه الن ، ومعنى الث ب

أحاط.

www.alukah.net

5

.(142 )صالة إال المكتوبة( هـ: العمل على279قال الترمذي رحمه الله ت

هذا عند ]بعض[ أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، إذا أقيمت الصالة أن ال

يصلي الرجل إال المكتوبة، وبه يقول سفيان ]الثوري[ا.هـ. (143)وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق

هـ: قوله صلى الله677وقال النووي رحمه الله ت عليه وسلم: )إذا أقيمت الصالة، فال صالة إال المكتوبة(

وفي الرواية األخرى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مر برجل يصلي، وقد أقيمت صالة الصبح، فقال: )يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعا( فيه

النهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد إقامة الصالة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر أو غيرها،

وهذا مذهب الشافعي والجمهور، وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا لم يكن صلى ركعتي سنة الصبح صالهما

بعد اإلقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية، وقال الثوري: ما لم يخش فوت الركعة األولى، وقالت طائفة: يصليهما خارج المسجد وال يصليهما بعد

اإلقامة في المسجد. قوله صلى الله عليه وسلم: )أتصلي الصبح أربعا؟(

هو استفهام انكاري، ومعناه أنه ال يشرع بعد اإلقامة للصبح إال الفريضة، فإذا صلى ركعتين نافلة بعد

اإلقامة، ثم صلى معهم الفريضة صار في معنى من صلى الصبح أربعا، ألنه صلى بعد اإلقامة أربعا، قال القاضي: والحكمة في النهي عن صالة النافلة بعد

اإلقامة أن ال يتطاول عليها الزمان، فيظن وجوبها وهذا بل الصحيح أن الحكمة فيه أن يتفرغضعيف،

ــلم ج142 ــذي ج710 رقم 1/493)( رواه مسـ ، وابن2/282، والترمـ . قال في شرح سنن ابن ماجــة: قولــه )فال صــالة1/364ماجة ج

فال رفث وال ﴿إال المكتوبة( نفي بمعنى النهي. مثــل قولــه تعــالى: [.197﴾فسوق وال جدال في الحج ]البقرة؛ اآلية:

.2/282)( سنن الترمذي ج143

www.alukah.net

5

للفريضة من أولها، فيشرع فيها عقب شروع اإلمام، وإذا اشتغل بنافلة فاته اإلحرام مع

اإلمام، وفاته بعض مكمالت الفريضة، ، قالفالفريضة أولى بالمحافظة على اكمالها

القاضي: وفيه حكمة أخرى وهو النهي عن االختالفعلى األئمة.

قوله: )دخل رجل المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صالة الغداة، فصلى ركعتين في جانب

المسجد، ثم دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا فالن بأي الصالتين اعتددت، أبصالتك

وحدك أم بصالتك معنا!!( فيه دليل على أنه ال يصلي بعد اإلقامة نافلة، وإن كان يدرك الصالة مع اإلمام ورد

على من قال: إن علم أنه يدرك الركعة األولى أوا.هـ. (144)الثانية يصلي النافلة

هـ: 620وقال ابن قدامة رحمه الله ت وإذا أقيمت الصالة لم يشتغل عنها بنافلة سواء

خشي فوات الركعة األولى أو لم يخشى، وبهذا قال أبو هريرة وابن عمر وعروة وابن سيرين وسعيد بن

جبير والشافعي وإسحاق وأبو ثور، وروي عن ابن مسعود أنه دخل واإلمام في صالة الصبح فركع ركعتي

الفجر، وهذا مذهب الحسن ومكحول ومجاهد وحماد ابن أبي سليمان، وقال مالك: إن لم يخف فوات

الركعة ركعهما خارج المسجد، وقال األوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأبو حنيفة: يركعهما إال أن يخاف فوات

الركعة األخيرة. ولنا: قول النبي صلى الله عليه وسلم: )إذا أقيمت

الصالة، فال صالة إال المكتوبة( رواه مسلم. وألن ما يفوته مع اإلمام أفضل مما يأتي به، فلم يشتغل به كما

لو خاف فوات الركعة. قال ابن عبد البر في هذه المسألة: الحجة عند التنازع السنة فمن أدلى بها فقد

.224، 5/223)( شرح النووي على صحيح مسلم ج144

www.alukah.net

5

أفلح ومن استعملها فقد نجا. قال: روت عائشة رضي الله عنها )أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين

أقيمت الصالة، فرأى ناسا يصلون، فقال: أصالتان معا!!( وروي نحو ذلك أنس وعبد الله بن سرجين

وابن بحينة وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواهن كلهن ابن عبد البر في كتاب التمهيد. قال:

وكل هذا إنكار منه لهذا الفعل. فأما إن أقيمت الصالة وهو في النافلة، ولم يخشى

فوات الجماعة أتمها ولم يقطعها، لقول الله تعالى:﴾وال تبطلوا أعمالكم ، وإن خشي فوات الجماعة،(145)﴿

فعلى روايتين إحداهما: يتمها لذلك، والثانية: يقطعها ألن ما يدركه من الجماعة أعظم أجرا وأكثر ثوابا مما

يفوته بقطع النافلة، ألن صالة الجماعة تزيد على صالةا.هـ. (146)الرجل وحده سبعا وعشرين درجة

قلت: ولقد سألت شيخنا المبارك موسى بن محمد رحمه الله، عن الرجل يسمع(147)شحادة الرحيبي

إقامة الصالة وهو يصلي النافلة، فأفادني أنه سأل شيخه مفتي الحنابلة في الشام فضيلة الشيخ أحمد بن صالح الشامي رحمه الله عن ذلك، فقال له: إذا كان الرجل لم يركع الركعة الثانية في صالة النافلة،

فإنه يدع صالة النافلة ويصلي صالة الفريضة، وإذا كان الرجل قد ركع الركعة الثانية، فإنه يتم صالة النافلة

خفيفة، ثم يصلي الفريضة. ولعل تحديد مفتي الحنابلة رحمه الله، لركوع

الرجل الركعة الثانية في صالة النافلة، المراد منه إدراك تكبيرة اإلحرام مع اإلمام، فإن الرجل إذا كان

في الركوع الثاني في النافلة وأتمها خفيفة، فإنه يدرك.33)( محمد اآلية 145.1/532)( المغني البن قدامة ج146 )( صاحب الذهب المنجلي في الفقــه الحنبلي، وهــو نظم لكتــاب147

ــرمي المقدســي ــرعي بن يوســف الك ــل الطــالب للشــيخ م دليالحنبلي رحمه الله.

www.alukah.net

5

تكبيرة اإلحرام مع اإلمام، ريثما تنتهي إقامة الصالة وتسوى الصفوف، وإذا كان قبل الركوع الثاني فإنه -

في الغالب - ال يدرك تكبيرة اإلحرام مع اإلمام، واللهأعلم.

مسألة: إذا سمع الرجل اإلقامة، فهل يسرع إذا خاف فوت التكبيرة األولى؟.

هـ:279قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله ت اختلف أهل العلم في المشي إلى المسجد، فمنهم من

رأى اإلسراع إذا خاف فوت التكبيرة األولى حتى ذكر ، ومنهم من(148)عن بعضهم أنه كان يهرول إلى الصالة

كره اإلسراع، واختار أن يمشي على تؤدة ووقار وبه ،(149)والعمل على حديث أبي هريرةيقول أحمد،

وقال إسحاق: إن خاف فوت التكبيرة األولى فال بأس.(150)أن يسرع في المشي

هـ: واختلف463وقال ابن عبد البر رحمه الله ت العلماء في السعي إلى الصالة لمن سمع اإلقامة،

فروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه سمع اإلقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي، وروي ذلك عن ابن عمر من طرق وروي عن عمر أنه كان يهرول إلى الصالة

ــير ج148 ــ ــبراني الكب ــ عن9259 رقم 9/254)( ثبت في معجم الطــرج إلى رجل من طيء عن أبيه أن ابن مسعود رضي الله عنه خ المسجد فجعــل يهــرول فقيــل لــه: أتفعــل هــذا وأنت تنهى عنــه؟ قال: إنما بــادرت حــد الصــالة التكبــيرة األولى. قــال الهيثمي في

: رواه الطــبراني في الكبــير وفيــه من لم2/32مجمــع الزوائــد جيسم كما تراه.

)( أي قوله صلى الله عليه وسلم: )إذا ســمعتم اإلقامــة فامشــوا149 إلى الصــالة وعليكم بالســكينة والوقــار وال تســرعوا فمــا أدركتم

ــأتموا( رواه البخــاري ج ــاتكم ف ــا ف ،610 رقم 1/228فصــلوا وم.602 رقم 1/420ومسلم ج

.327 حديث رقم 2/148)( انظر سنن الترمذي ج150

www.alukah.net

5

وفي إسناده عنه لين وضعف، والله أعلم. ثم ذكر أثر ابن مسعود رضي الله عنه قال: لو قرأت )فاسعوا( لسعيت حتى يسقط ردائي، وكان يقرأ )فامضوا إلى ذكر الله( قال أبو عمر: وهي قراءة عمر رحمه الله،

وروي عن ابن مسعود أنه قال: أحق ما سعينا إليه الصالة. رواه عنه ابنه أبو عبيدة ولم يسمع منه، وروي عن األسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد وسعيد بن

جبير أنهم كانوا يهرولون إلى الصالة، فهؤالء كلهم ذهبوا إلى أنه من خاف الفوت سعى، ومن لم يخف

مشى على هيئته، وروى وكيع عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قال عبد الله بن

مسعود: )إذا أتيتم الصالة فأئتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا( وروى المسعودي

أيضا عن علي بن األقمر عن أبي األحوص، قال: قال عبد الله: لقد رأيتنا وإنا لنقارب بين الخطى، وروى أبو األشهب جعفر بن حيان عن ثابت عن أنس بن مالك، قال: خرجت مع زيد بن ثابت إلى المسجد فاسرعت

في المشي فحبسني. وروى محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبي نضرة عن أبي ذر، قال: )إذا أقيمت الصالة فامش إليها كما كنت تمشي فصل ما

أدركت واقض ما سبقك( قال أبو عمر: قد اختلف وعلى القولالسلف في هذا الباب كما ترى،

بظاهر حديث النبي في هذا الباب جمهور ، وقد روى ابن القاسمالعلماء وجماعة الفقهاء

في سماعه قال: سئل مالك عن اإلسراع في المشي إلى الصالة إذا اقيمت، قال: ال أرى بذلك بأسا ما لم

يسع أو يخب، قال: وسئل عن الرجل يخرج إلى الحرس فيسمع مؤذن المغرب في الحرس فيحرك فرسه ليدرك الصالة، قال مالك: ال أرى بذلك بأسا،

وقال إسحاق: إذا خاف فوات التكبيرة األولى فال بأس أن يسعى. قال أبو عمر: معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما زجر عن السعي من خاف الفوت

www.alukah.net

5

فالواجب أن يأتيقال: )فما أدركتم فصلوا( الصالة من خاف فوتها ومن لم يخف ذلك،

فالوقار والسكينة وترك السعي وتقريب الخطى ألمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

.(151)وهو الحجة هـ: يستحب620وقال ابن قدامة رحمه الله ت

للرجل إذا أقبل إلى الصالة أن يقبل بخوف ووجل وإن سمعوخشوع وخضوع وعليه السكينة والوقار،

لما روى أبو هريرة عن النبياإلقامة لم يسع إليها صلى الله عليه وسلم أنه قال: )إذا سمعتم اإلقامة

فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا( وعن أبي قتادة قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال

فلما صلى قال: ما شأنكم؟ قالوا: استعجلنا إلى الصالة، قال: )فال تفعلوا إذا أتيتم الصالة فأئتوها

وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا( متفق عليهما، وفي رواية: )فأقضوا( قال اإلمام أحمد:

وال بأس إذا طمع أن يدرك التكبيرة األولى أن يسرع شيئا ما لم يكن عجلة تقبح، جاء الحديث عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يعجلون

.(152)شيئا إذا خافوا فوات التكبيرة األولى هـ: قوله: )إذا852وقال ابن حجر رحمه الله ت

سمعتم اإلقامة( هو أخص من قوله: في حديث أبي قتادة )إذا أتيتم الصالة( لكن الظاهر أنه من مفهوم

الموافقة، ألن المسرع إذا أقيمت الصالة يترجى إدراك فضيلة التكبيرة األولى ونحو ذلك، ومع ذلك فقد نهى

عن اإلسراع فغيره ممن جاء قبل اإلقامة ال يحتاج إلى اإلسراع، ألنه يتحقق إدراك الصالة كلها فينهى عن اإلسراع من باب األولى، وقد لحظ فيه بعضهم هذا

أن المسرع إذافقال: الحكمة في التقيد باإلقامة، .20/232)( التمهيد ج151.1/271)( انظر المغني ج152

www.alukah.net

5

أقيمت الصالة يصل إليها وقد انبهر - تعب - فيقرأ وهو في تلك الحالة فال يحصل له تمام

، بخالف من جاء قبلالخشوع في الترتيل وغيره. (153)ذلك فال تقام الصالة حتى يستريح انتهى

هـ: اختلف668وقال القرطبي رحمه الله ت العلماء فيمن سمع اإلقامة هل يسرع أو ال؟.

فذهب األكثر الى أنه ال يسرع، وإن خاف فوت الركعة لقوله عليه السالم: )إذا أقيمت الصالة، فال

تأتوها تسعون وآتوها تمشون، وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا( رواه أبو هريرة

أخرجه مسلم، وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا ثوب بالصالة فال يسع إليها

أحدكم، ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار صل ما أدركت واقض ما سبقك(. وهذا نص، ومن جهة المعنى

أنه إذا أسرع انبهر فشوش عليه دخوله في الصالة وقراءتها وخشوعها، وذهب جماعة من السلف منهم ابن عمر وابن مسعود على اختالف عنه أنه إذا خاف

فواتها أسرع، وقال اسحاق: يسرع إذا خاف فوات الركعة، وروي عن مالك نحوه وقال: ال بأس لمن كان

على فرس أن يحرك الفرس، وتأوله بعضهم على الفرق بين الماشي والراكب، ألن الراكب ال يكاد أن

ينبهر كما ينبهر الماشي.

واستعمال سنة رسول اللهقلت )القرطبي(: صلى الله عليه وسلم في كل حال أولى، فيمشي كما جاء الحديث، وعليه السكينة

، ومحال أن يكون خبرهوالوقار ألنه في صالة صلى الله عليه وسلم على خالف ما أخبر، فكما أن

الداخل في الصالة يلزم الوقار والسكون كذلك الماشي حتى يحصل له التشبه به فيحصل له ثوابه،

.2/117)( انظر فتح الباري ج153

www.alukah.net

5

ومما يدل على صحة هذا ما ذكرناه من السنة وما خرجه الدارمي في مسنده قال: حدثنا محمد بن

يوسف قال: حدثنا سفيان عن محمد بن عجالن عن المقبري عن كعب بن عجرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا توضأت فعمدت إلى المسجد، فال تشبكن بين أصابعك، فإنك في صالة( فمنع صلى

الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو صحيح ما هو أقل من اإلسراع، وجعله كالمصلي وهذه السنن تبينه وأنه ليس فاسعوا إلى ذكر الل ﴾معنى قوله تعالى: ﴿

المراد به االشتداد على األقدام، وإنما عنى العمل والفعل هكذا فسره مالك، وهو الصواب في ذلك،

. (154)والله أعلم مسألة: إذا سمع الرجل المقيم إقامة

ولمالصالة في المسجد النبوي الشريف، تقم الصالة في مسجد حيه فهل يصلي الرجل

في المسجد النبوي يرجو ثواب األلف صالة، إال أن تكبيرة اإلحرام وربما الركعة األولى

والثانية قد تفوته، أم أنه يصلي في مسجد حيه أو المساجد القريبة يدرك فيها تكبيرة

اإلحرام، ولكن سيفوته ثواب األلف صالة في المسجد النبوي الشريف؟.

ال شك أن إدرك التكبيرة األولى في مسجد نبينا الكريم عليه أفضل الصالة وأتم التسليم هو الخير واألفضل، رجاء أن ينال العبد ثواب إدراك تكبيرة

اإلحرام، وثواب األلف صالة، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال: )صالة في مسجدي هذا خير من ألف صالة فيما ، فعلى الرجل أن يبادر(155)سواه إال المسجد الحرام(

الصالة في المساجد المفضلة ويأتي مبكرا، ليدرك.1/208)( تفسير القرطبي ج154 رقم2/1012، ومســلم ج1133 رقم 1/398)( رواه البخــاري ج155

1394.

www.alukah.net

5

فضل الصالة فيها، وفضل إدراك تكبيرة اإلحرام معا، أما إذا كان ديدن الرجل المواظبة على إدراك تكبيرة اإلحرام،

وحصل منه تأخير في نادر األوقات، وقد أقيمت الصالة في المسجد النبوي أو غيره من المساجد المفضلة

بحيث لو صلى فيها لفاته إدراك تكبيرة اإلحرام، وربما فاتته الركعة األولى وضيع حسن الصالة وخشوعها ويمكنه أن يصلي في المسجد القريب منه، ويدرك تكبيرة اإلحرام، فالذي يبدو لي - والله أعلم - أن

يصلي الرجل في المسجد الذي يدرك فيه السنة الراتبة وتكبيرة اإلحرام، وإن كان في مسجد حيه، لما

في إدراك تكبيرة اإلحرام من فضل عظيم، وهو أن يكتب للمواظب عليها براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق، كما في حديث أنس رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة األولى، كتب له

. (156)براءة من النار وبراءة من النفاق( فإذا صلى في المسجد النبوي وهو يرجو الله أن يكتب له ثواب األلف صالة، لكنه بتأخره عن تكبيرة

اإلحرام حرم نفسه الفضل العظيم المرجو له بمواظبته على إدراك تكبيرة اإلحرام، كما أن صالة

الرجل في مسجد حيه الذي يدرك فيه تكبيرة اإلحرام، وهو حسن الصالة مطمئن خاشع فيها، خير له من أن

يتأخر عن تكبيرة اإلحرام في المسجد النبوي أو المسجد الحرام، ويأتي إليه عجوال يلهث ال يدرك

الركعة األولى أو الثانية ويصلي مسبوقا في الصفوفالذي خلق الموت والحياة ﴿األخيرة، والله تعالى يقول:

، والبيهقي في شعب اإليمان ج241 رقم 2/7)( رواه الترمذي ج156 رقم1/285، والقضاعي في مسند الشهاب ج 2872 رقم 3/61 ،593 رقم 1/160، والمنـــذري في الـــترغيب والـــترهيب ج466

ــاني م ــامع لأللبـ ــلة6365 رقم 2وانظـــر صـــحيح الجـ ، والسلسـ.1979 رقم 4الصحيحة م

www.alukah.net

5

، ونبينا الكريم عليه(157)﴾ليبلوكم أيكم أحسن عمال أفضل الصالة وأتم التسليم يقول: )ال يزال قوم

يتأخرون عن الصف األول حتى يؤخرهم الله في النار( ، فحسن العمل واتقان كيفيته هو المطلوب، وبه(158)

اإلختبار، وليس اإلختبار في الكم والعدد، وقد أوصى نبينا الكريم عليه أفضل الصالة وأتم التسليم معاذ بن

جبل رضي الله عنه، فأخذ بيده، وقال له: )يامعاذ، والله إني ألحبك، فقال: أوصيك يا معاذ ال تدعن في

دبر كل صالة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وقد أوصى معاذ رضي الله(وشكرك وحسن عبادتك

عنه بهذا الصنابحي، وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن الحبلي، وأوصى به أبو عبد الرحمن عقبة بن

، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي(159)مسلم صلى الله عليه وسلم قال: )أتحبون أن تجتهدوا في

الدعاء؟ قولوا: اللهم أعنا على شكرك وذكرك. (160 )(وحسن عبادتك

فاإلختبار في حسن العمل وإتقانه، والرجل الذي يأتي مسجد حيه القريب، ويصلي فيه السنن، ويجلس

يذكر الله ريثما تقام الصالة، فهذا يوقر صالته، وهو في الغالب أقرب للخشوع وحسن الصالة، بخالف الرجل

الذي يأتي الصالة عجوال يلهث متأخرا عن تكبيرة اإلحرام، قد فاتته صفوة الصالة، وفاته أيضا حسن الصالة وخشوعها، واألحسن من هذا كله أن يبادر

الرجل الصالة في المساجد المفضلة، ويأتي مبكرا عليه السكينة والوقار موقرا لصالته مدركا فضل

الصالة فيها وفضل تكبيرة اإلحرام معا. .2)( الملك اآلية 157/ــ 1)( رواه أبــو داود عن عائشــة رضــي اللــه عنهــا ج158 رقم238

.7699، وانظر صحيح الجامع لأللباني رقم 679 رقم6/369، وابن خزيمــة ج1522 رقم 2/86)( رواه أبو داود ج159

.7969 رقم 2، وانظر صحيح الجامع لأللباني م751 ، وانظــر صــحيح7969 رقم 2/299)( رواه أحمــد في المســند ج160

.81 رقم 1الجامع لأللباني م

www.alukah.net

5

وقد قال بعضهم: من لي بمثل مشيك المعتدل = تمشي الهوينا

.(161)وتجي في األول وهذا هو حال الرجل الصالح السابق للصالة، يأتي المسجد مبكرا، يمشي الهوينا عليه السكينة والوقار، ليكون في الصف األول، مدركا للتكبيرة األولى، والله

أعلم.

األسباب المعينة على إدراك تكبيرة اإلحرام: أن تعلم جيدا أهمية تكبيرة اإلحرام وفضلها، - 1

واألجر العظيم المترتب على المواظبة عليها، من غير تأويالت أو تصورات خاطئة، فإذا علمت أهميتها

وفضلها، حرصت عليها، وندمت كثيرا لو ضاعت منك مرة، والندم بداية التوبة الصادقة، وحرص المرء على الشيء فرع عن علمه بأهميته، أال ترى المرأة تحرص

على مصاغها لعلمها جيدا بأهميته. 2 - تجهز للصالة قبل اآلذان، وإذا كنت مرتبطا

بعمل أو وظيفة، فتهيأ وتجهز للصالة، إذا سمعت المؤذن ينادي: الله أكبر، وحي على الصالة. فاترك

العمل الذي بين يديك، ولو كان ذهبا أصفرا، فالله أكبر من األعمال كلها، والصالة عند من يعلم جيدا أغلى

بكثير من الذهب والفضة. من أجل االستيقاظ لصالة الفجر، ال تطيل - 3

السهر، وتناول طعام العشاء مبكرا، وقل أذكار النوم، واجعل آلة المنبه تنبهك في وقت السحر، ولو قبل

اآلذان بنصف ساعة، واجأر إلى الله بالدعاء، وقل: يا

)( سمعته بهذا اللفظ من فضيلة الشيخ الخطيب المصقع علي161 بن عبد الخالق القرني نفع الله بعلمه، وأصل هذا البيت ذكره ابن

عن بعضهم449رجب الحنبلي رحمه الله في لطائف المعارف صبقوله:

ل تمشي رويدا وتجي في األول من لي بمثل سيرك المدل

www.alukah.net

5

خير معين أعني. الدعاء هو العبادة، وهو أن تعلن عن رغبتك - 4

الصادقة بأنك تحب تكبيرة اإلحرام، وأنك تحب الصالة والوقوف بين يديه سبحانه بحضور وخشوع، لكن الدنيا

ومغرياتها تشدك نحوها، فتأخرك عن تكبيرة اإلحرام، وربما أخرتك عن الركعة األولى، فإذا أعلن المؤمن

عن هذه الرغبة بصدق، وأعلن عن ضعفه وعجزه وانكساره، وطلب من مواله العون، فالله سبحانه خير

معين، يصلح حاله، ويصير من أهل تكبيرة اإلحرام بكرم الله وفضله، ومن صدق الله صدقه، ومن وفى

وفي له. احفظ لسانك، وال تتكلم إال بخير، وال تخض - 5

فيما ال يعنيك، ودع عنك فضول الكالم. اإلبتعاد عن مواطن الغفلة والفتنة، واإلكثار - 6

من ذكر الله، ونوافل الطاعات، فهي بمثابة األسوارالمتينة حول فرض الصالة، كما سبق بيانه.

اصحب الصادقين، واترك صحبة الغافلين، قال - 7 تعالى: )يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وكونوا مع

. وقد سبقت آثار السلف الصالح، كقول(162)الصادقين( اإلمام إبراهيم التيمي رحمه الله: إذا رأيت الرجل

. أي(163)يتهاون في التكبيرة األولى فاغسل يدك منه اغسل يدك من صحبته. وقول اإلمامين وكيع وهشام بن عمار رحمهما الله: من لم يدرك التكبيرة األولى،

. أي اترك صحبته، فال خير فيه.(164)فال ترج خيره والصاحب ساحب، والحريص على تكبيرة اإلحرام،

سيجرك معه إلى المواظبة عليها، والذي أضاع تكبيرة.119)( التوبة اآلية 162/4، وحلية األوليــاء ج3/88)( انظر صفة الصفوة ج163 ، وســير215

.5/62أعالم النبالء ج ، والتمهيـد البن عبــد2911 رقم 3/74)( انظـر شــعب اإليمــان ج164

.9/186البر ج

www.alukah.net

5

اإلحرام، سيجرك إلى تضيعها، وتأخيرك عن الصالة. اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته،

كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

www.alukah.net

5

وأخيرا: لعل التذكير يجبر التقصير. يقول ابن القيم رحمه الله: وأما السابقون

المقربون فنستغفر الله الذي ال إله إال هو، أوال من وصف حالهم وعدم اإلتصاف به، بل ما شممنا له

رائحة، ولكن محبة القوم تحمل على تعرف منزلتهم والعلم بها، وإن كانت النفوس متخلفة منقطعة عن

... الخ.(165)اللحاق بهم وابن القيم رحمه الله يقول مقالته هذه تواضعا

وإتهاما للنفس وهو من هو في إمامته وتقربه بشتى الطاعات، وأما كاتب هذه الكلمات فما أحوجه أن

يكون من السابقين إلى مغفرة ربه، والمواظبين على إدراك تكبيرة اإلحرام، وحسن الصالة والخشوع فيها،

وفاقد الشيء ال يعطيه، وأستغفر الله وأتوب إليه، من وصف حال السادة الكرام، أهل تكبيرة اإلحرام،

السابقون المقربون، وعدم اللحوق بهم، إال أن محبة القوم - كما قال ابن القيم رحمه الله - تحمل على تعرف منزلتهم والعلم بها، وعن أنس بن مالك رضي

الله عنه أن رجال سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فقال: متى الساعة؟ قال )وماذا أعددت

لها؟(. قال ال شيء إال أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: )أنت مع من أحببت(. قال

أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: )أنت مع من أحببت(. قال أنس: فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر، وأرجو أن

أكون معهم بحبي إياهم، وإن لم أعمل بمثل.(166)أعمالهم

وإني أحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأبا بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وسائر الصحابة الكرام،

رضوان الله عليهم، والتابعين لهم بإحسان، وأرجو الله

.319 /1)( انظر طريق الهجرتين البن القيم ج165.3485 رقم 1349/ 3)( رواه البخاري ج166

www.alukah.net

5

تعالى أن أكون معهم بحبي لهم، وإن لم أعمل بمثلأعمالهم.

وكنت سأقصر هذه الورقات على نفسي وأهلي، لوال أني تذكرت فضل التبليغ والتذكير، وأنه قد يجبر

النقص والتقصير، وأنست بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال:

)ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب. (167)لنفسه(

والله تعالى أرجو أن يجعل ما كتبته خالصا لوجهه الكريم، وهاديا إلى دينه القويم، وأن ينفع به عباده

المؤمنين، اللهم طيب أعمالنا في طيبة الطيبة، واجعلنا بمحض فضلك وجودك وكرمك ممن يدرك

تكبيرة اإلحرام ما أحييتنا، وامنن علينا بطهارة قلوبنا من النفاق، وأعمالنا من الرياء، وألسنتنا من الكذب،

وأعيننا من الخيانة، يامن تعلم خائنة األعين، وما تخفي الصدور، اللهم ال تجعلني عبد شهوة، وال عبد شهرة، وال عبد جاه، وال عبد مال، اللهم ال تجعلني عبدا ألحد

سواك، اللهم اجعلني عبدا قنا لك، اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك لما ال أعلم،

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد،

وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت علىإبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

كتبه لنفسه وألهله ولمن شاء الله من بعده أبو مالك محمد بن قاسم آل غزال

ميري الضهـ.21/1/1425في طيبة الطيبة في

.45 رقم 1/67، ومسلم ج13 رقم 1/14)( رواه البخاري ج167

www.alukah.net

5

ولقد بينت فضل إدراك تكبيرة اإلحرام والمواظبة عليها، من خالل شرح حديث الباب الذي يرويه

الصحابي الجليل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك رضي الله عنه، وبينت حد تكبيرة اإلحرام، وجمعت األحاديث واآلثار الواردة في التبكير للصالة وفيمن سمع النداء، واآلثار الواردة في فضل

إدراك تكبيرة اإلحرام، واألسباب المعينة على إدراكها، واجبت عن المسألة الداعية لكتابة هذا البحث،

وأضفت إليها بعض القواعد والمسائل واألحكام، وإني أتقدم بخالص الشكر والعرفان إلى كل من علمني وله

حق وفضل علي، والدي الكريمين - حفظهما الله وأطال الله في أعمارهما وأحسن أعمالهما - وكل من

بذل لي من علمه ووقته ولم يدخر ما بوسعه، وكل من استفدت من كتابه وبحثه، وكل من أهدى إلي

مالحظاته وتعليقاته، وأخص منهم فضيلة شيخنا المبارك أحمد بن محمد بن عبد الله الحواش، إمام

وخطيب المسجد الجامع الكبير بخميس مشيط، حفظه الله ونفع بعلمه وأحواله، وفضيلة شيخنا

المبارك أبي عبد القادر محمد طاهر الرحيمي المدني رحمه الله وجمعنا وإياه في الفردوس األعلى مع

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئكرفيقا.

وكنت قد سميت هذا البحث )أبشروا يا كرام يامن (168)أدركتم تكبيرة اإلحرام( وسماه أحد األفاضل

)( وهــو فضــيلة شــيخنا المبــارك أبي عبــد القــادر محمــد طــاهر168 الرحيمي المدني رحمه الله، أستاذ القراءات العشر في المسجد النبوي الشريف، المقرئ الذي جمع بين العلم والعبادة، وكنت قد قــرأت عليــه هــذا البحث في بيتــه العــامر بحي البحــر في طيبــة الطيبة زادها الله طيبا وجنبها كل خبيث، في مسـاء يـوم الجمعـة الموافــق للخــامس والعشــرين من شــهر ذي الحجــة لعــام ألــف وأربعمئة وثمانية وعشـرين للهجــرة النبويـة على صــاحبها أفضــل الصالة وأتم التســليم وقــد أقــرني فضــيلته على جــواب المســألة الداعية لكتابة هذا البحث، وسماه بـــ: )معــراج المؤمــنين الكــرام

www.alukah.net

5

)معراج المؤمنين الكرام بالمحافظة على تكبيرةاإلحرام( ولك أن تسميه )ال تفوتك تكبيرة اإلحرام(. ومن أراد طبع هذا البحث أو نسخه أو نشره فله

ذلك، على أن يلتزم بالدقة عند طباعته كما هو، دون زيادة منه أو نقصان، أو تقديم أو تأخير، وأسأله تعالى

أن يتقبل منا جميعا. اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك لما ال أعلم، اللهم ال تجعلني عبد شهوة،

وال عبد شهرة، وال عبد جاه، وال عبد مال، اللهم ال تجعلني عبدا ألحد سواك، اللهم اجعلني عبدا قنا لك،

اللهم انفعني وعبادك المؤمنين بما أكتب، واجعل ذلك خالصا لوجهك الكريم، وهاديا إلى دينك القويم، اللهم

إن أصبت فمنك وحدك ال شريك لك، ومنك وحدك أرجو األجر والثواب، يا أكرم األكرمين، اللهم وإن

أخطأت - ومني الخطأ ومني النسيان - فمغفرتك أوسع لي، فاغفر لي وتب علي، إنك أنت التواب

الرحيم اللهم واهدني صراطك المستقيم، وارني الحق حقا، وارزقني إتباعه، وارني الباطل باطال، وارزقني اجتنابه، اللهم طيب أعمالنا في طيبة الطيبة، وطيب

ختامنا فيها، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد،

وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت علىإبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

كتبه لنفسه وألهله ولمن شاء الله من بعده

بالمحافظة على تكبيرة اإلحرام( فجزاه الله عني خير الجزاء، ثم توفي رحمه الله في يوم اإلثــنين الموافــق للســادس والعشــرين من شهر جمادى اآلخــرة لعــام ألــف وأربعمئــة وتســعة وعشــرين للهجــرة النبويــة على صــاحبها أفضــل الصــالة وأتم التســليم، في طيبة الطيبة، وصلي عليــه في المســجد النبــوي الشــريف، ودفن في بقيع الغرقد، رحمه الله تعالى وأسكنه الفــردوس األعلى مــع

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا.

www.alukah.net

5

أبو مالك محمد بن قاسم آل غزالميري الض

هـ.29/12/1429طيبة الطيبة في

3...................................مقدمة الطبعة الثانية11...........................................حديث الباب

حد التكبيرة األولى: وتسمى أيضا تكبيرة اإلحرام،18......................................وتكبيرة االفتتاح.

األحاديث واآلثار الواردة في التبكير للصالة، وفيمن19.............................................سمع النداء

23...اآلثار الواردة في فضل إدراك تكبيرة اإلحرام قاعدة: )من حسنت صالته حسن سائر عمله، ومن

27........................ضيعها فهو لما سواها أضيع(...والناس في اساءة الصالة وإضاعتها على أقسام

2840...................................................قاعدة

إدراك تكبيرة اإلحرام وحسن الصالة تغيير للنفس43......وتزكية لها وسمو بها نحو األفضل واألكمل.

46.........................بعض أحكام تكبيرة اإلحرام

www.alukah.net

5

مسألة: الحكمة في النهي عن صالة النافلة بعد48.................................................اإلقامة.

مسألة: إذا سمع الرجل اإلقامة، فهل يسرع إذا52.......................خاف فوت التكبيرة األولى؟.

مسألة: إذا سمع الرجل المقيم إقامة الصالة في55.........................المسجد النبوي الشريف..؟

58.....األسباب المعينة على إدراك تكبيرة اإلحرام60................وأخيرا: لعل التذكير يجبر التقصير.

www.alukah.net