teología vol ii tratado ii libro iii de la naturaleza del hombre

8/3/2019 Teologa Vol II Tratado II Libro III De la naturaleza del hombre

1/102

SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA

VOLUMEN II

TRATADO II

DE DEO CREANTE ET ELEVANTE

Por el P. Jos F. Sags, S.I

INDICE

LIBRO IIIDE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

CAPITULO I.: DEL ORIGEN DEL CUERPO HUMANOArtculo I.- De la creacin de los primeros padres en cuanto al cuerpoTesis 20. Los primeros padres fueron formados en cuanto al cuerpo inmediatamente porDiosCorolario. De la prudencia que hay que tener en esta cuestin

Escolio. Acerca de S. Agustn y el transformismo

Artculo II: Del origen del linaje humanoTesis 21. Todo el linaje humano procede de Adn y de EvaEscolio 1. De la unidad de la especie humana considerada cientficamenteEscolio 2. De la antigedad del linaje humano

CAPITULO II.- ACERCA DE LAS PROPIEDADES DEL ALMA HUMANAArtculo I: De la unicidad del alma humanaTesis 22. En el hombre hay una sola alma y ciertamente racionalEscolio I. Acerca de la individualidad del alma humana

Escolio 2. De la espiritualidad del alma humanaCorolario. El alma humana es simple

Artculo II.- De la inmortalidad del almaTesis 23. El alma humana es inmortalEscolio. Acerca de la inmortalidad del alma en los libros del A. Testamento escritos antesdel destierro

CAPITULO III: DE LA UNIN DEL ALMA Y EL CUERPOArtculo 1.- Acerca de la unin en una sola naturalezaTesis 24. En el hombre el alma y el cuerpo se unen en una sola naturalezaEscolio 1. El alma y el cuerpo se unen en una sola personaEscolio 2. El alma y el cuerpo se unen en una sola substancia


2/102

LIBRO IIIDE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

505. Despus que hemos hablado de los ngeles, pasamos ya a tratar acerca del hombre.En verdad puesto que todas las cosas visibles creadas estn dirigidas al hombre como

cabeza moral y a fin proximo cui, el cual entre estas cosas sobresale como vnculo de lasespirituales y de las corporales, como imagen de Dios, como rey y sacerdote del mundovisible, ser suficiente para el telogo el considerar al hombre teolgicamente para queensalce su relevancia de origen de naturaleza y de dignidad moral, sobre todo puesto que nopocos datos que se refieren a esta cuestin estn ntimamente conexionados con ciertasverdades.

As pues respecto al hombre hay que estudiar sobre todo aquellas cuestiones teolgicas quehacen referencia a su origen y a su naturaleza y a su condicin moral primitiva, y tambin asu cada.

CAPITULO I

DEL ORIGEN DEL CUERPO HUMANO

Articulo IDe la creacin de los primeros padres en cuanto al cuerpo

TESIS 20. Los primeros padres fueron formados en cuanto al cuerpo inmediatamente porDios.

506. Nexo. En cuanto a la naturaleza del hombre es menester tratar gradualmente acerca dsu cuerpo y de su alma y de la unin de ambos. Ahora bien, en cuanto al cuerpo

prcticamente una sola cuestin acerca del origen del cuerpo, tanto de los primeros padrescomo de los otros hombres es de especial relevancia teolgica. Por ello vamos a hablar yaacerca de esta cuestin.

El cuerpo de cada uno de los hombres proviene de su padre. Y qu decir de los cuerpos deAdn y Eva, que ninguno tuvo ningn padre? Provienen dichos cuerpos de algn elementoinorgnico u orgnico o inmediatamente fueron creados por Dios mismo? Esta cuestinconcierne a la teologa sobre todo porque en el Gnesis (1,26s; 2,7.21s) Dios es presentadocreando al hombre con un cuidado y una " solemnidad especiales, a fin de que stepresidiera como rey y sacerdote las cosas visibles, fuera galardonado con la adopcindivina, fuera llamado ascendiente de Cristo, y en general porque las fuentes tratan acerca

del origen del cuerpo humano.Asimismo con la cuestin del origen del hombre segn ha sido muchas veces tratada dehecho, estn conexionadas la existencia de Dios, la creacin de la nada, la existencia delalma humana y la diferencia especfica del hombre respecto al bruto, y tambin elmonogenismo y la propagacin del pecado original, e incluso la Encarnacin misma, puestoque Dios al crear a Adn vela al antecesor de Cristo segn la carne (Lc 3,23-38) y al tipo delfuturo y ltimo Adn que vendra para restablecer lo que el primer Adn destruira.


3/102

507. Ahora bien, para resolver esta cuestin hay que tener tambin en cuenta la ciencianatural (la biologa, la paleontologa). Mas si esta resolviera la cuestin de tal manera, queel cuerpo del hombre ciertamente fuera fruto de evolucin, la teologa dara su asentimientosin un nuevo estudio acerca del tema.1 Sin embargo dicha solucin de ningn modo se haencontrado que sea un hecho definitivamente dado con l, sino que es una simple hiptesiscientfica, proclamada por muchos como cierta, pero cuyo grado de probabilidad ni siquiera

puede ser definido por los cientficos que opinan muchas veces de distintos modos acerca deeste tema, ya que se funda en indicios cuyo valor est sujeto a estimaciones diferentes.

Ms an, puesto que no se trata de un hecho experimental, la ciencia para probar concerteza que los primeros hombres existieron por evolucin, debe, no slo superar las seriasdificultades que se enfrentan al transformismo, sino demostrar con certeza que el hombre nopudo proceder ms que por evolucin; pues si todos los telogos y los filsofos catlicos danpor supuesto incluso en la hiptesis de la evolucin, que la aparicin del primer hombre fuede un modo u otro milagroso, nada prueba con certezael que Dios de hecho no haya elegidoeste o aquel milagro, v. gr. la inmediata vivificacin de la materia inorgnica: lo cual tendrapor ello ms valor si, segn opinan ms comnmente hoy los cientficos (mientras que sinembargo explican un proceso de un transformismo que no ha de ser rechazado por ellos), laaparicin del hombre sabio fue de sbito y repentina en el proceso global de la evolucin y elhombre primitivo estaba ya completo.

Dejando esto sentado, es propio del telogo, dejando al cientfico la investigacin empricadel hecho, el estudiar con sinceridad, con prudencia, con moderacin, qu es lo que dice lateologa acerca de este tema, sin que no obstante pretenda rechazar las conclusionesverdaderamente probables de los cientficos.2 En efecto la teologa afirma que el dogma dela creacin puede compaginarse con la evolucin rectamente entendida.

508. Nociones. Los PRIMEROS PADRES, esto es Adn y Eva, en cuyo origen nos fijamosde modo especialsimo, ya que consta por lo que vamos a probar despus que todos losdems hombres provienen de ellos por generacin.

FUERON FORMADOS, a saber por accin eductiva, ya que como est suficientemente clarose da por supuesto que los primeros padres en cuanto al cuerpo no han sido creadosinmediatamente de la nada, sino de alguna materia, inorgnica u orgnica preexistente (1q.91 a.1).

EN CUANTO AL CUERPO. Consideramos el origen solamente del cuerpo de los primerospadres, puesto que el origen de su alma se prueba expresamente en otro lugar despus.Ahora bien, el cuerpo se considera en cuanto humano, esto es en cuanto dispuesto, apta yprximamente para recibir el alma racional, y por tanto que exige y reclama sta; mas esto

1 El transformismo moderado que se refiere a las plantas y a los animales y considerado bajo la obra de

Dios que dirige la evolucin se juzga que de ningn modo va en contra del dogma.2 BEA (p.26) dice acerca del exegeta catlico: Este... no se crea llamado a defender y propagar la

teora evolucionista. El exegeta har bien con mantenerse, cuando se trata de la cuestin puramente

cientfica, en una lnea media, no dando por demostrado el origen apriorsticamente, y har bien

tambin con esperar tranquilamente los resultados de la investigacin realizada con un severo mtodocientfico por parte de los estudiosos que unan una indudable competencia tcnica a una bien probada

conciencia catlica.


4/102

no significa que dicho cuerpo en cuanto humano preceda a la infusin del alma o bien encuanto al tiempo o bien necesariamente (segn la distinta concepcin del origen de ladisposicin ltima en cuanto surge del alma misma e independientemente de sta) al menosen cuanto a la naturaleza.

POR DIOS INMEDIATAMENTE. Con estas palabras se afirma al menos lo siguiente (incluso

admitiendo el transformismo): a) Negativamente, que algn animal bruto con sus solasfuerzas naturales, o bien en su concepcin o bien en el periodo embrional o bien despus,con el concurso meramente ordinario de Dios, no evolucion el cuerpo humano de losprimeros padres. b) Positivamente, que dicha evolucin no aconteci ms que bajo la accino influjo especial de Dios ms all de las causas naturales y del concurso divino ordinario.

Ahora bien, adems de esto acerca de si el transformismo debe ser rechazadoabsolutamente, de tal manera que por tanto Dios haya sacado el cuerpo del hombreinmediatamente de la materia orgnica, en la tesis ni se afirma ni se niega, ya que la teologano puede decidir esto hoy sin la ciencia natural.

509. Esto se expresara de otro modo de tal manera que, mientras en la evolucin natural(esto es realizada totalmente segn las leyes ordinarias de las cosas) el animal brutoobrando bajo el concurso general de Dios sera la causa principal de la evolucin y del efectohumano, en la evolucin que se ejercera bajo el influjo especial de Dios (o sea fuera de lasleyes ordinarias de las cosas y del concurso divino ordinario, y la cual podra llamarse contodo derecho preternatural) Diossera la causa principal del proceso evolutivo y del efectohumano, mientras que el animal bruto en s evolucin no sera sino la causa instrumentaldedicho proceso evolutivo ydel efecto humano, esto es la que sera elevada para producir algopor encima de sus fuerzas.

En concreto se concibe un triple momento posible del trnsito del animal bruto al cuerpohumano: por el acto mismo generativo del nuevo viviente bien en su estadio embrional, biendespus de su nacimiento en cualquier instante de su vida ulterior. Ahora bien la generacines: a) el origen de un viviente que procede de otro viviente, y de este modo se diferenciade otras educciones o transformaciones; b) como un principio de unin, esto es de lasubstancia del que realiza la generacin; c) ms an, en semejanza de naturaleza, encuanto que el engendrado es de la misma naturaleza que el que engendra y tambin encuanto que esta accin tiende intrnsecamente a transfundir dicha semejanza. Luego aunquetal vez un ngel hubiera preparado la materia en orden a la infusin del alma de algnhombre, no sera el padre de ste.

Por consiguiente la generacin del animal bruto tiende a producir otro animal bruto semejantea l. Luego el bruto sin una especial accinde Dios no podra engendrar al hombre. Y si estosucediera alguna vez, incluso admitido el que el bruto de por s de alguna manera hubierapreparado la materia para el alma, no podra decirse que engendrara propiamente al hombre,y por tanto no podra ser llamado padre de ste, pues al menos las ltimas disposiciones queexigiran el alma humana, no provendran en ltimo trmino ms que de Dios. Sin embargopodra decirse que el hombre viene del bruto si bien bajo una accin especial de Dios.

Ahora bien, si el trnsito del cuerpo del animal del bruto al humano hubiera sucedido en suestado embrional, la accin del animal bruto que engendrara no hubiera sido ordenada desuyo a este efecto, el cual por consiguiente solamente provendra de un especial influjo


5/102

divino; as pues en este caso de ningn modo el animal bruto se dira que es el padre delhombre. Mucho ms se afirmara esto si el trnsito del animal bruto al hombre hubierasucedido despus del nacimiento de aqul.

Por consiguiente en ninguna hiptesis se concibe que haya podido suceder que un animalbruto engendrara verdaderamente a un hombre. Y si la generacin pareciera que es el modo

ms fcil y ms obvio por el que el animal bruto evolucionara al cuerpo humano, muchomenos se concibe esto el que de cualquier otro modo (fuera de la generacin) sucediera porsus solas fuerzas naturales juntamente con el concurso divino ordinario.

Nuestra tesis ni afirma ni niega cierta cooperacin instrumental de los ngeles en orden a laformacin del cuerpo de Adn, al cual Dios le infundi el alma (1 q.91 al) si bien se afirmaraesta cooperacin instrumental sin una razn slida, puesto que en las fuentes solamenteaparece Dios como realizador del cuerpo humano.

Ahora bien, la creacin del hombre no debe concebirse como si Dios infundiera el alma alcuerpo ya organizado en s y a travs de las partes (de una materia inanimada o porevolucin de un viviente inferior); sino ms bien como una accin instantneapor la que Diossimultneamente en cuanto al tiempoorganiz en ltimo trmino el cuerpo ycre el alma y lainfundi en el cuerpo, aunque se conciba que el cuerpo fue formado con anterioridad denaturaleza a la infusin (1 q.90 a.4; q.91 a.4) o sea la accin divina cre simultneamente elalma por s misma o por las causas segundas, del modo anteriormente indicado, puso lasdisposiciones necesarias y que exigan la informacin y cre e infundi el alma al cuerpo.

510. Por consiguiente esta accin especialno consisti simplemente en el hecho de que Dioscreara e infundiera el alma humana en un cuerpo de un animal bruto bastante evolucionado,el cual de este modo viniera a resultar humano, sino en el hecho de que de uno o de otromodo extraordinario(esto es fuera de las leyes ordinarias de la naturaleza), modo que nos estotalmente desconocido hasta ahora, hizo que el cuerpo del animal bruto llegara a aquelladisposicin, que exige la infusin del alma racional en el cuerpo humano.

Sin embargo este influjo divino, que difcilmente puede determinarse en concreto, se concibeque fue posible de muchos modos, desde un grado ms agudo por el que Dios en algnmomento de la evolucin transformara el cuerpo del bruto de repente en humano, hasta estems connatural por el que Dios, con su providencia ciertamente extraordinaria (o seaobrando fuera de sus leyes ordinarias), haya establecido desde el principio de la creacin elcurso de las causas y les haya puesto tal virtualidad y direccin, que realizarn lo que por smismas no podran hacer y poco a poco tendieran a obtener en ltimo trmino el cuerpohumano mediante la evolucin de algn animal bruto. Por lo dems en este ltimo caso todoel proceso parecera exteriormente que es cuasi natural de tal manera que en ningnmomento de l se percibira experimentalmente en su sucesin fenomnica temporal algonuevo preternatural y solamente la teologa y, segn parece, la filosofa, descubrira aqueldivino influjo especial con el estudio de las fuentes y con el raciocinio; por ello este influjo ysu efecto en cuanto que no son sensible y de este modo cuasi naturales no se diranestrictamentemilagrosos.

Ahora bien, hay que afirmar adems que esta accin es tan especial que la materia de lacual ha sido hecho el cuerpo humano en virtud de dicha accin era inorgnica? Esta cuestinno es ajena a la teologa, como si por las fuentes de la divina revelacin no hubiera nada,


6/102

que exija en este asunto una mxima moderacin y cautela, sino que ms bien estconexionada positivamente con ella (D 2327). Sin embargo, mientras el transformismohumano no puede decirse que est ciertamente de acuerdo con estas fuentes, y ms bienparecera obviamente que es menos conforme con ellas, nada aparece tampoco en ellas quele excluya claramente; por esto como la teologa parece que difcilmente puede resolveractualmente de por s la cuestin, la cual por otra parte la estudia la ciencia natural, espera

prudentemente hasta que las conclusiones de sta lleguen tal vez a algo definitivo yplenamente maduro respecto a este tema.

Por lo cual tambin nosotros prescindimos aqu de esta cuestin, que por otra parte noparece que sea de gran importancia teolgica, con tal que se admita con toda firmeza el queDios sin el transformismo o mediante l fue el principal autor del cuerpo humano; as puessolamente queremos estudiar los limites de la doctrina cristiana en este asunto.

Si por parte de la revelacin no se ve que est excluida la existencia de los preadamitas(todos los cuales sin embargo hubieran muerto antes de nacer Adn y al menos antes delpecado de ste) y si por otra parte por lo que se refiere a la revelacin no implicacontradiccin el que el hombre haya podido venir del bruto, nada parece tampoco en virtudde la revelacin que impida absolutamente el que Adn y Eva hayan podido nacer dehombres preadamitas, con tal que quede a salvo lo que las fuentes parece que ponen derelieve con toda claridad, que Dios influy especialmente de uno o de otro modo en laformacin de su cuerpo; sin embargo la existencia de los preadamitas tal vez queda excluidaen virtud de otro apartado.

511. Adversarios. Los transformistas, 'esto es muchos naturalistas (bilogos,paleontlogos), los cuales, pasando por alto entre otras cosas las diferencias existentes entreellos, sostienen que los cuerpos vivientes creados, han provenido todos ellos por evolucinde uno slo o de unos pocos organismos, sin excluir al hombre.

Atribuyen a la evolucin el origen de ste: 1) Algunos de un modo total, esto es en cuanto alcuerpo y en cuanto al alma (esto es el transformismo rgido). As Darwin, Huxley, Haeckkel, ymuchos otros cientficos no catlicos.

2) Otros parcialmente, osea slo en cuanto al cuerpo (transformismo mitigado) el cual puedellamarse: a) Natural, sise atribuye a las fuerzas mismas de la naturaleza, esto es segn lasleyes ordinarias de los seres finitos, una vez puesto el concurso ordinario de Dios, cual sedice que lo defendi G. MIVART3 b) Especial, si se explica de un modo especial (osea fuerade las leyes ordinarias de la naturaleza con el concurso ordinario de Dios), cual lo defiendenmuchsimos catlicos, como BERGOUNIOUX-GLORY, MARCOSSI, LEONARDI, GRISON,MOUTERDE, etc.

Los actuales telogos protestantes sostienen a menudo el transformismo como algo yademostrado y como un tema ajeno a la fe, puesto que les parece a ellos que la revelacin nodice nada acerca del origen del hombre.

3 Segn Dierk, la teora propuesta por Mivart, si no perfectamente definida, podra tal vez entenderse

con ms benevolencia; y en verdad, al asignar a la formacin de cada uno de los organismos laintervencin de Dios en razn de la excelencia de stos, pone de relieve el concurso especial de Dios en

la preparacin de la evolucin del cuerpo humano.


7/102

Mas por lo que se refiere a la postura de los telogos catlicos hay que tener en cuenta losiguiente: desde el s.XV al s.XVIII inclusive todos ellos sostienen que Dios hizo el cuerpo delhombre inmediatamente de la materia orgnica; ms an, segn algunos mediante elministerio de los ngeles, los cuales, segn estos autores, prepararon la materia para elalma, si bien Dios se reserv para s mismo la aplicacin a esta materia de la disposicin

ltima. Sin embargo nadie, a excepcin de Bez, ha afirmado este influjo como de fe.Perrone (a.1841) considera como de fe el que Dios cre el cuerpo del hombreinmediatamente, sin embargo de tal manera que pone de relieve de este modo no la materiaex qua (la cual por otra parte piensa que es inorgnica), sino la accin especial de Dios.Desde el ao 1860 hasta el ao 1909, los telogos (podemos enumerar quince) mantienen lamisma frmula de la creacin inmediata, esto es por medio de una accin especial (la cualpara Lahousse es en este tema elemento esencial), luego a esta tesis, si prescindimos dedos que no la califican y de algunos que la consideran de fe, la llaman en general comn ycierta y tal vez prxima a la fe, mientras que unos pocos insisten en la tesis de la materiainorgnica como moralmente cierta. Desde el ao 1909 hasta el ao 1949 inclusive(podemos contar veintiuno) coinciden en cuanto a la accin especial como totalmente cierta(de tal modo que negar sta es temerario, errneo, etc.), sin insistir en la materia orgnica, sibien sta les parece a la mayora ms de acuerdo con el texto bblico. Desde el ao 1950 (enque fue publicada la encclica Humani generis) a excepcin de unos pocos que sostienenque el cuerpo de Adn proviene inmediatamente de la materia inorgnica, la mayora admiteque el transformismo no va en .contra de las fuentes de la revelacin, e insisten en la accinespecial, la cual sin embargo mientras que nadie la rechaza explcitamente, algunos nohacen mencin de ella y tal vez la niegan implcitamente.

512. Doctrina de la Iglesia. Es necesario tener en cuenta con toda firmeza desde el principiolo siguiente: que la Iglesia nunca ha cambiado substancialmente en este tema su doctrina (sibien tericamente no implica contradiccin este cambio en cosas que no han sido reveladasformal o virtualmente) y que ha hablado en verdad de tal manera, que lo que ha dicho acercadel origen del hombre se mantendra firme aunque se descubra en alguna ocasin o bien queel transformismo ha sido un hecho real, o bien que ste no se ha dado nunca, ms an,aunque una de estas dos coas constara precisamente por las fuentes de la revelacinestudiadas y conocidas con mas profundidad a la luz de la fe; pues la Iglesia nunca hacondenado ni ha aprobado el transformismo ni tampoco ha dicho que dichas fuentes noenseen nada acerca de esto o en general el que estas fuentes contengan el modo concreto(si bien hasta ahora desconocido por nosotros) cmo ha surgido el cuerpo de Adn.

Ciertamente la Iglesia ha condenado el transformismo rgido, esto es en cuanto al hombretotal, pero de un modo ms bien implcito, o incluso indirecto, en cuanto que el ConcilioVaticano I rechaz como hertico este aserto: fuera de la materia no hay nada (D 1802) yen general en cuanto que confirm el texto del Concilio IV de Letrn (D 428), de que Dios...cre ambas creaturas de la nada, la espiritual y la corporal, a saber la anglica y la de estemundo, y despus la humana como constituida en el conjunto de espritu y de cuerpo (D1873). Asimismo Po XII al declarar: solamente del hombre ha podido proceder otro hombreque llamara a aqul padre y progenitor, como veremos despus. Adems este rechazo deltransformismo rgido est incluido en toda la doctrina de la Iglesia en contra del materialismoy acerca del alma como inmaterial y en concreto como naturalmente inmortal (D 738).

513. El transformismo mitigado, como fue presentado primeramente por Perrone, fue


8/102

condenado y en verdad como contrario a la sagrada Escritura y a la fe, si se considera comonatural o espontneo, por el Concilio de Colonia (a.1860): Los primeros padres fueronformados inmediatamente por Dios. As pues declaramos totalmente contraria a la sagradaEscritura y a la fe la sentencia de aquellos que no dudan en afirmar el que mediante uncambio espontneo de una naturaleza ms imperfecta a una naturaleza ms perfecta, deforma continuada y ltimamente a una naturaleza humana, ha surgido el hombre,

ciertamente por lo que se refiere al cuerpo.Segn est claro, la palabra inmediatamente pone de relieve una accin especial de Dios,esto es fuera de las leyes ordinarias por las que se dira que el cuerpo evolucionaranaturalmente a hombre, sin embargo no hace hincapi en la materia ex qua comoprecisamente inorgnica. Este documento, aunque sea de un concilio provincial (noaprobado solemnemente por el Papa) y por tanto no se trata de un concilio infalible, y por lotanto reformable en lo que no pertenece al depsito de la fe, tiene sin embargo el gran valorde que expresa rectamente el sentido comn de los telogos de aquel tiempo acerca de estetema. Ms an, los otros telogos, incluso los actuales, recurren a l en cuanto a la accinespecial, si bien no en su cualificacin rgida acerca de este transformismo natural en cuantoa la realidad de hertico.

514. Posteriormente la Iglesia, cuando se estaba ventilando de un modo tan vehemente lacuestin acerca del evolucionismo, no estableci su doctrina con ningn documento. Ahorabien, se dio este hecho curioso, que cuanto G.Mivart (a.1871) propuso como probable el quehubiera podido suceder que por evolucin sin una especial accin divina (a no ser que serefiera a sta la accin moderadora de Dios que l pone de relieve) fuera producido elcuerpo, al cual le fuera infundida el alma humana, y esto era severamente criticado por otroscatlicos, mientras que en Roma no se le llam la atencin, sino que ms bien fuegalardonado el ao 1876 por Po IX con la lurea en filosofa: a) Por la autoridad romana fuedeclarada que no deba sostenerse como contraria a la sagrada Escritura y a los principiosde la sana filosofa la tesis de M.D.Leroy, O.P. (a.1891), publicada en la lnea de perfeccionarel sentido mivartiano, de que sin que el cuerpo humano proviniera por evolucin sino queviniera a resultar humano en virtud de la infusin misma del alma, sin embargo el sujetomaterial de esta infusin fuera preparado por evolucin; b) y J.A.Zahm retir de la venta,porque no agradaba su difusin a la Santa Sede el libro en el que (a.1896), perfeccionando ladoctrina expuesta por Mivart y Leroy propona la hiptesis de que Dios hubiera hecho que elcuerpo humano fuera preparado por evolucin sin necesidad de alguna accin especialdivina en orden a la perfeccin ltima de dicho cuerpo humano.

Segn est claro estas intervenciones romanas no son pblicas, ni condenan la doctrina deestos libros ya publicados, los cuales por otra parte tampoco fueron incluidos en el ndice,luego no indican necesariamente que el transformismo considerado de un modo recto,teniendo en cuenta las fuentes de la revelacin, se oponga a estas fuentes directa oindirectamente. Ahora bien, como el materialismo usaba de la hiptesis transformista paraatacar a la religin, y por otra parte dicha hiptesis (incluso en cuanto exclusivamente alcuerpo) no pareciera que tena un fundamento tan suficiente, la Santa Sede sin duda connimo de evitar la confusin entre los cristianos, no quiso que pareciera que admita yasimplemente la hiptesis del evolucionismo, o ms bien como tal vez se pensara msprobablemente que aquellos autores catlicos, si bien ponan de relieve la creacin divina einmediata del alma y la direccin de la evolucin del cuerpo, no definan claramente eltrnsito del cuerpo del animal bruto a cuerpo humano mediante una especial accin de Dios,


9/102

sin duda alguna la Santa Sede no quiso que pareciera como si aprobara sin discrecin lasexplicaciones de aquellos catlicos que queran conciliar la posibilidad del transformismo conla doctrina catlica mediante frmulas tal vez no seguras. Pues por aquellos mismos aosZ.GoNzALEZ (a.1891) corrigi la opinin mivarciana mediante la teora de la accin especialde Dios en el cuerpo, al cual le dispondra para recibir el alma, sin que Roma desaprobaraesto. No obstante esto se mantiene firme: que la Santa Sede con esta doble intervencin no

conden el transformismo ya simpliciter ya en concreto, al menos natural, si bien tampocolo aprob ni siquiera meramente como que pudiera sostenerse con seguridad.

515. La Comisin Bblica (D 2123): Acerca de si en especial puede ponerse en duda elsentido literal histrico, cuando se trata de los hechos narrados en los mismos captulos (lostres primeros del Gnesis) los cuales se refieren a los fundamentos de la religin cristiana,como son entre otros..., la creacin especial del hombre, la formacin de la primera mujer delprimer hombre, la unidad del gnero humano..., responde negativamente.

Este documento del ao 1909 fue dirigido a la Iglesia entera, en el cual en ltimo trmino setrataba del origen del hombre en cuanto al cuerpo, en cuanto que en los primeros hechos dela narracin del Gnesis, los cuales son fundamentales en la religin cristiana, se hacemencin de la creacin especial del hombre, de la formacin de la primera mujer delhombre. Si bien, segn est claro, este documento no puede ser definitivo, ya quedirectamente se refiere no a la verdad de alguna doctrina, sino a la seguridad de sta, y estsujeto a una ulterior investigacin, exige obediencia del entendimiento, esto es asentimientointerno, en tanto que incluso hoy da conserva su valor (D 2302-2329); por ello en nuestrotema se cita siempre. Ahora bien, en este documento parece que se pone de relieve en lacreacin de Adn la peculiaridadde la accin no meramente en cuanto al alma, sino sobretodo en cuanto al cuerpo, ya que: a) en l el hombre se considera sobre todo en cuanto aste, como se considera la mujer; b) acerca de la generacin peculiar del alma los catlicosno dudaban entonces, en otro caso se dira peculiar creacin del alma. c) Si bien lapeculiaridad de la creacin se pondra de relieve a causa de la infusin del alma, stadebera aportar, segn el sentido obvio, al menos filosfico, alguna previa o simultneamutacin fsica en el cuerpo (la cual mutacin no se considerara que el bruto la tuviera de unmodo meramente natural). Y que se haga mencin recta precisamente de la creacin delhombre; d) puesto que si no se dice nada ms que Dios cre el alma en orden de laexigencia de la materia suficientemente dispuesta si bien de un modo natural por el bruto, yque esta alma le fue infundida a dicha materia, no se hara prcticamente notar con unarazn aquella peculiaridad de la creacin de Adn, puesto que dicha creacin ni por parte deDio ni por parte del alma sera ms peculiar que la creacin del alma en orden a la exigenciade la materia comn empleada en la concepcin de todos los hombres. Luego con estedecreto se excluye el transformismo naturalno en cambio el transformismo especial.

Respecto al sentido que a lo largo de dos o ms decenios los telogos atribuan al decreto,algunos entre los exegetas, en los cientficos y tambin los telogos, han dudado hace muypoco tiempo, ms an, lo rechazaron como no necesario. Sin embargo si se buscasinceramente no cualquier sentido tal vez posible de las palabras del documento sino, segnla norma bsica de interpretacin, el sentido que tenan estas palabras entre los redactores ylos firmantes de dicho decreto (Janssens, Vigouroux) apenas parece que pueda haber lugara tal duda, puesto que se juzga que este decreto refiere lo que todos los telogos sostenanunnimemente y sin lugar a dudas en aquel entonces y a lo largo de cuatro siglos acerca dela accin especialde Dios al crear el cuerpo de Adn, mientras que por otra parte esta accin


10/102

no supone necesariamente una materia ex quaque sea inorgnica, ya que la peculiaridad dela accin se salva suficientemente sin esta materia inorgnica y los citados firmantes deldecreto no juzgaban que con el mismo quedaba excluido cualquier transformismo.

En cuanto al cuerpo de Eva, hay que juzgar igualmente que el documento ensea por lomenos lo mismo, esto es que dicho cuerpo fue formado mediante una accin especial de

Dios. Ms an parece indicar tanto por la frmula misma empleada como por la mente de losfirmantes de ella (v. gr. Janssens) que el cuerpo de Eva fue formado inmediatamente porDios y ciertamente del cuerpo de Adn. Sin embargo si esta respuesta no excluyenecesariamente el evolucionismo por lo que se refiere a Adn, parece a muchos exegetasque esta frmula respecto a la formacin de Eva tampoco se opone a un posible origentransformista de dicho cuerpo.

Despus de esta respuesta, a pesar de la gran ponderacin de la misma con que se habaconsiderado sin duda alguna, hubo catlicos que ya de un modo manifiesto proponan comoprobable el transformismo de Adn bajo la especial accin de Dios. Ms an tambin loshubo que extendan este transformismo como posible a Eva, puesto que la Comisin Bblicadice que ella haba venido del... hombre, no del cuerpo de ste.

516. Pro XII muchos aos despus (a.1941) habl prcticamente del siguiente modo acercadel origen del hombre en presencia de los miembros de la Academia

Romana de las Ciencias: Dios hizo al hombre y le ci con la corona de su imagen y de susemejanza... solamente del hombre poda proceder otro hombre que le llamara padre yprogenitor; y la ayuda dada por Dios al primer hombre provino tambin de l mismo, y escarne de su carne..., teniendo el nombre derivado del hombre, porque fue formado de ste.Por encima de la escala de los vivientes, el hombre, dotado de alma racional, est colocadopor Dios como prncipe del reino animal. La mltiple investigacin tanto paleontolgica comobiolgica y morfolgica acerca del origen del hombre no ha hallado hasta ahora nadapositivamente claro y cierto. Por consiguiente no queda ms que el futuro responda a estacuestin, si es que alguna vez la ciencia iluminada por la fe y guiada por la revelacin puedeestablecer conclusiones seguras y definitivas acerca de un tema de tan gran importancia. (D2285).

517. Con estas palabras, despus de ensalzar el Romano Pontfice la dignidad del hombre,que hecho a imagen de Dios est por encima de todo el mundo sensible a causa de su almaracional, afirma estas tres cosas:

1) Que el hombre no puede proceder ms que de otro hombre al cual llama padre. Por tantono puede provenir del bruto por generacin, al menos por generacin natural(esto es sin unaespecial accin de Dios). Puesto que es sobradamente obvio el que Adn no proviene deotro hombre, la frmula del documento hay que juzgar que ensea algo ms: sea lo que seaacerca de la definicin de generacin, la cual en el mundo no puede darse nada ms queentre vivientes corpreos, de ella como se da en concreto entre los hombres se dice que elnio es hijo de sus padres inmediatamente por el hecho de que stos han dispuestosuficientemente con su substancia la materia de su cuerpo, la cual exigira la creacin y lainfusin del alma; por tanto si algn animal bruto, en virtud de evolucin natural llegara aexigir que su substancia exigiera una creacin e infusin semejante del alma, no se ve quese d una diferencia real y concreta entre el vnculo del padre y del hijo y el vnculo del


11/102

hombre y del animal bruto del cual aqul hubiera procedido, ms an si esta evolucin seconsumara en el seno del bruto que engendrara, no se ve por qu ste no podra ser llamadopadre por el hombre. Luego al menos esta hiptesis de la evolucin naturalmediante dichageneracin natural (esto es sin un influjo especial de Dios), hay que juzgar que quedaexcluida en virtud de la frmula pontificia.

Y el otro modo (fuera de dicha generacin) por el que el hombre procede del brutonaturalmente (esto es sin una accin especial de Dios), debe considerarse como excluidomucho ms en virtud de esta frmula, segn se da por supuesto fcilmente. Ahora bien, enlas palabras que hemos dicho se trata de alguna cuestin puramente filosfico-teolgica,cuya solucin es propuesta sin ninguna mezcla de duda, por tanto como al menos cierta, y lacual de suyo es tericamente independiente de la cuestin acerca del hecho real o irreal dela evolucin.

2) Otro aserto: Que Eva fue formada del hombre. Estas palabras en lnea de igualdad con elorigen del hombre indican en dicho texto al menos una accin especial de Dios en lacreacin de Eva. Ms an, si las palabras del Papa se consideran al pie de la letra, apenasparece que haya lugar a duda alguna acerca del sentido de las mismas; as pues aquella queincluso segn lo dicho es una cuestin filosfico-teolgica es de suyo independiente delhecho mismo de la evolucin; luego puesto que el aserto citado, en cualquier sentido quehaya que tomarlo, se establece como algo fuera de duda, tiene valor al menos respecto aaquella accin especial. Ms an, si las palabras del Papa se consideran al pie de la letra,apenas parece que haya lugar a duda respecto al sentido de stas de que Eva proviene delcuerpo de Adn; as pues estas palabras estaran de acuerdo con las palabras de laComisin bblica. Por tanto slo queda tambin aqu la cuestin acerca de si estas palabrasdeben considerarse como una simple repeticin de las palabras de la sagrada Escritura, lascuales tal vez no haya que entender necesariamente en el sentido de una procedenciaestricta de Eva respecto de Adn.

3) Por ltimo se afirma en el documento que la ciencia de la paleontologa y de la biologa yde la morfologa no han alcanzado nada positivamente cierto acerca del modo del origen delhombre, al tiempo que indica tambin que la revelacin acerca de este tema no essuficientemente clara. As pues como quiera que, segn confesin de todos, las cienciasnaturales positivas solamente atienden a los hechos, y no al modo filosfico o teolgico comodeben explicarse los hechos, queda claro que la duda mencionada en este asunto por elPontfice no es ms que acerca de este hecho: Ha surgido el hombre por evolucin delanimal bruto o de otra manera? As pues esta duda de ningn modo alcanza aquel otroaserto antes recordado como totalmente fuera de duda respecto al modo como dichaexistencia (bien por evolucin o bien de otro modo) ha acontecido: a saber, que el hombre nopuede provenir del animal bruto a no ser en virtud de una accin especial de Dios. Luegosolamente se establece como dudoso el hecho, no su explicacin filosfico-teolgica.

Por consiguiente queda abierta la cuestin acerca del hecho mismo del origen del hombrerespecto del animal bruto, cuestin que hasta ahora no ha sido explicada con claridad ycerteza a travs de las investigaciones de la ciencia natural (la cual como hemos dichosolamente atiende al hechode un posible transformismo, no al modo de ste. mediante lasfuerzas naturales o mediante el poder divino especial, esto es de algn modo preternatural,sin embargo a la cual cuestin tal vez en un futuro, y en verdad con ayuda de la fe y guiadapor la revelacin, le aguarda el que sea resuelta con certeza.


12/102

518. Ahora bien, respecto a este documento tngase en cuenta que el Pontfice lo habacitado poco antes durante la Sagrada Congregacin de Seminarios en la carta dirigida alobispo de Brasilia (7 de marzo de 1950), cuando sin duda alguna ya se estaba preparando laencclica Humani Generis, a cuya denuncia de los errores se anticipa respecto a algunos, v.gr. por lo que se refiere al relativismo) para quejarse de que algunos hablaban respecto al

origen del hombre del animal bruto, sin tener en cuenta las exigencias totalmente ciertas dela filosofa y de la teologa... tradas a la memoria... en el discurso pronunciado por elPontfice mismo pocos aos antes en la Academia Pontificia de Ciencias.

Y de nuevo lo cit ms tarde en el mensaje al Primer Simposio Internacional de GenticaMdica (7 de septiembre de 1953) al tratar del origen del organismo psquico del hombre (node su alma espiritual), cuando poniendo de relieve las dificultades de la hiptesis de laevolucin del hombre y recomendando de nuevo la prudencia en este tema, invitaba afomentar las investigaciones acerca de esta cuestin.

Luego no se afirmara con derecho alguno al que aquel documento hubiera quedadoimplcitamente revocado por otros documentos posteriores, v. gr. por la encclica Humanigeneris(a.1950). Por lo dems tngase en cuenta que en estos otros dos documentos ahoracitados la duda en este tema se refiere no al aspecto filosfico-teolgico, sino slo a unhecho puramente cientfico, esto es al hechomismo del transformismo.

519. no XII en la Humani generis(a.1950). Recurdese por ltimo este documento, en el queparecera que se propone as de un modo ms solemne que en el anterior la doctrina catlicaacerca del origen del hombre (D 2326s): En cuan alto grado hay que tener en cuenta lasdisciplinas positivas en la religin catlica, ciertamente hay que alabarlo cuando se trata dehechos realmente demostrados; sin embargo hay que tomarlo con cautela cuando ms biense trata de "hiptesis", por ms que se apoyen en algn modo en ciencia humana, con lascuales hiptesis se est rozando la doctrina contenida en la sagrada Escritura o en latradicin. Y si tales opiniones que se basan en simples conjeturas van en contra directa oindirectamente de la doctrina revelada por Dios, en ese caso no puede de ningn modoadmitirse este postulado.

Por lo cual el Magisterio de la Iglesia no prohbe la teora del "evolucionismo", en cuantoque estudia el origen del cuerpo humano como procedente de una materia ya existente y viva- pues la fe catlica nos manda sostener que las almas son creadas inmediatamente por Dios- segn el actual estado de las ciencias humanas y de la sagrada teologa, se examinemediante las investigaciones y las disquisiciones de los peritos en ambos campos de loshombres; de tal manera que las razones de ambas opiniones, a saber las que favorecen y lasque se oponen, se sopesen y se juzguen en verdad con moderacin y templanza; con tal quetodos estn dispuestos a obedecer el juicio de la Iglesia, a la cual le ha sido confiada porCristo la misin de interpretar autnticamente las sagradas Escrituras, y de defender losdogmas de la fe. [Aqu se cita el documento anterior]. Sin embargo algunos han traspasadoosadamente esta libertad de disquisicin, puesto que se comportan de tal manera como si elorigen mismo del cuerpo humano de una materia ya existente vivida, fuera ya totalmentecierto y demostrado mediante los indicios descubiertos hasta ahora y por medio de losraciocinios deducidos de estos mismos indicios; y como si nada hubiera en base a lasfuentes de la divina revelacin, que exija en este tema una mxima moderacin y unamxima cautela.


13/102

Por tanto con estas palabras se da por supuesto o se afirma con certeza: a) Que elevolucionismo y ciertamente slo en cuanto al cuerpo humano, no es un hecho realmentedemostrado, sino una hiptesis, sin embargo una hiptesis con la que se roza en verdad ladoctrina contenida en la sagrada Escritura y en la tradicin. b) Que dicha hiptesis no seopone con certeza directa o indirectamente a la revelacin; puesto que en otro caso debera

ser rechazada absolutamente. c) Que esta hiptesis puede, al no prohibirla la Iglesia,discutirse libremente (no precisamente admitirse por capricho), sin embargo solamente porparte de los peritos en ambos campos, y en verdad con gravedad y moderacin al examinarlas razones a favor del transformismo o en contra de l, con tal que estn dispuestos asometerse al juicio de la Iglesia; as pues de este modo se afirmara temeraria-menteque eltransformismo es algo cierto ydemostrado, y que por otra parte no guarda ninguna referenciarespecto a las fuentes de la revelacin.

Por consiguiente la hiptesis del evolucionismo respecto al cuerpo humano, es una cuestinque concierne a la teologa y a la ciencia, hiptesis que todava no ha sido solucionadacon certeza y por lo tanto es discutida actualmente con libertad por parte de los peritos, contal que estn dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia.

520. En este documento se permite en primer trmino de un modo oficial el adherirse a lahiptesis de la evolucin humana, guardando las debidas condiciones. Sin embargo hay quetener en cuenta lo ms pronto posible y con la mayor diligencia que en dicho documento nose trata ms que del hechodel posible transformismo, segn parece, y no en un cambio delmodode ste mediante las solas fuerzas naturales o mediante la accin especial de Dios: a)Segn indica la letra de todo el contexto. b) Y puesto que a la ciencia natural (en la cual sinduda en este documento se piensa de forma especial) no le concierne el indagar ms que elhecho no el modo, del posible transformismo.

As pues en cuanto a este mododel cual aqu al menos expresamente no se trata, est envigor el documento anterior, el cual se cita aqu y el cual por tanto se dira sin razn quequeda anulado con esta encclica, sobre todo siendo as que consta que Po XII ms tardetambin la cita respecto a este tema (a.1953).

Ms bien puesto que se propone con este documento la posible evolucin del cuerpo, comode una materia ya existente y viva y no precisamente con la frmula comn del animalbruto u otra semejante, parecera que esto se hace as, a fin de que nadie d por supuestoque el hombre n el caso del transformismo hubiera podido venir del animal bruto porgeneracin natural, como a primera vista sin una reflexin filosfica y teolgica pareceraobvio, siendo as que sin embargo segn lo dicho esto sera imposible; en cambio la frmulade... una materia viva podra indicar ms fcilmente una evolucin mediante una fuerzaaplicada a la materia, y por tanto mediante un especial influjo de Dios.

Luego de este slo documento nada puede deducirse respecto al modonatural especial deun posible transformismo. Mientras que no obstante en virtud del l se mantiene en pie ladoctrina del documento anterior acerca de este tema.

Asimismo puesto que el documento no pone de relieve el origen de Eva de Adn, no por elloparece necesariamente que suponga el que tampoco ella misma excluida del transformismo,puesto que dicho documento: a) No trata ms que en general acerca del hechode la posible


14/102

evolucin humana, luego tanto se trate de Adn como de Eva como de ambos. b) Y ya quemantiene ms bien la doctrina del documento anterior el cual cita sin que indique que dichodocumento debe ser corregido explcita e implcitamente en algn aspecto.

521. P10 XII, despus de enumerar algunas dotes del cuerpo humano, contina: Elpensamiento religioso... afirma esto, sin embargo procede mucho ms all: cuando se

preocupa de estudiar el cuerpo hacindole regresar a su primer origen, le atribuye ciertocarcter sagrado acerca del cual las ciencias naturales por s mismas nada saben enabsoluto. El Rey del universo, para corona del universo, realiz de un modo u otro modo delbarro de la tierra la obra maravillosa del cuerpo humano, al cual le inspir en su rostro sualiento de vida, con el cual se convirti en mansin e instrumento del alma...

Esto sagrado que se atribuye en estas palabras claramente al origen del cuerpo humano, nopodra, segn est claro, derivarse del concurso generalde Dios a la evolucin naturaldelanimal bruto (cual tambin hoy da se da en la generacin ordinaria), sino de una accinespecial de Dios, por la que El mismo de uno u otro modo ha hecho del cuerpo de Adn.

522. Se expresan segn la sagrada Escritura, y por tanto es menester que se considera delmismo modo que lo considera ella: Pelagio I (D 228s): Los cuales (los protoparentes) nonacieron de otros padres, sino que fueron creados el uno de la tierra, y el otro de la costilladel varn. El Concilio Vaticano I, que haba preparado esta definicin: Esto es lo que creey proclama la Santa Madre Iglesia. Al ir a crear Dios al hombre inspir al cuerpo... formadodel barro de la tierra, aliento de vida... y bendiciendo al primer hombre y a su mujer Eva,formada por el poder divino de la costilla de Adn, dijo....

523. Valor teolgico. La tesis, si muchas palabras de las fuentes se tomaran en su sentidoobvio, se dira con todo derecho de fe, sin embargo puesto que estas palabras no excluyennecesariamente todo transformismo, parece que la tesis, teniendo en cuenta la revelacin ylos cientficos, debe ser considerada con ms benignidad del siguiente modo:

1) El transformismo rgido es hertico, en cuanto est implcitamente rechazado por ladoctrina revelada que excluye el materialismo (D 1802, 1783).

2) La exclusin del transformismo mitigado natural, esto es sin una especial accin de Diosera una tesis hasta el ao 1950 (antes de la Humani generis) tan cierta en teologasegn elmutuo acuerdo de los telogos, que la tesis contraria se dira con todo derecho que eratemeraria. Y qu decir a partir de entonces? La Humani generises el nico documento quepudiera cambiar dicho juicio teolgico; sin embargo la encclica, segn hemos dicho, pareceque trata solamente de la hiptesis cientfica, pero no se da su explicacin filosfico-teolgica, la cual no concierne a los cientficos, mientras que respecto a esta explicacinfilosfico-teolgica parece que se atiene ms bien al mensaje de Po XII, al cual cita; luegoeste documento de por s no cambia el estado de la cuestin y la solucin de sta. Ahorabien aquellos telogos que o bien no hacen mencin de la accin especial de Dios o tal vezla niegan implcitamente, no aportan nuevas razones que excluyan dicha accin especial deDios; sin embargo no son corregidos por la Iglesia.

Luego la tesis nos parece, si bien por este ltimo dato no sin alguna duda, que todava es detal certeza en teologa, que la contraria es temeraria, o sea no segura.


15/102

3) En concreto respecto al cuerpo de Eva hay que decir lo mismo en cuanto a la accinespecial de Dios por la que fue hecho dicho cuerpo. Ms an respecto a la materia ex qua:si se tienen en cuenta los textos anteriormente citados de la Comisin Bblica y de Po XII ala Academia Romana, apenas parece que haya duda respecto a la exclusin del hechomismo del transformismo en cuanto se dira que Eva ha sido formada del cuerpo de Adn.

4) La cuestin del hechomismo de la evolucin (ciertamente bajo el especial influjo de Dios)la dejamos para que sea resuelta por la ciencia natural, si bien iluminada por la fe y larevelacin, la cual, como hemos dicho, no excluye al menos con claridad este hecho, sinembargo tampoco lo apoya positivamente y ms bien, si se considerara simplemente al piede la letra, parecera que va en contra de l.

524. Se prueba por la sagrada Escritura. 1. Acerca del cuerpo de Adn. La sagradaEscritura, mientras que describe la creacin de las plantas y de los animales sin ningunamagnificencia, atribuyndola sencillamente a Dios, y en tercera persona e indicando de formadetallada las causas segundas (Gn 1,11s.20.24), describe por primera vez de un modoenftico y solemnemente la creacin del hombre como fruto de la deliberacin de Dios y enprimera persona del plural mayesttico, y como dedicndose a una accin de una nuevanaturaleza y sin hacer mencin de ninguna causa segunda. Gn 1,26s: Hagamos al hombre...Y cre Dios al hombre... macho y hembra los cre.

Despus, con aquel arte antropomrfico que se graba en las mentes de los lectores, refiereotra narracin de la creacin de Adn, en la cual distingue con toda claridad la realizacin delcuerpo y la infusin del elemento que lo vivifica como que ambas acciones procedendirectamente de Dios. Gn 2,7: Form Yahv Dios al hombre del polvo de la tierra, y le inspiren el rostro aliento de vida y fue as el hombre ser animado.

Parecera extrao si con estas palabras el autor no quisiera ensear algo histrico respectoal mismo modo divino de su produccin del cuerpo humano, al menos en cuanto que estemodo incluya una especial accin de Dios, puesto que en otro caso quedara bastanteobscuro qu es lo que daran a entender estas descripciones. Si en cambio quiere establecersimplemente el hechode esta produccin y ningn influjo especial divino: a) Dira con todasencillez al igual que dice Cre Dios los cielos y la tierra... Haya luz... Haga brotar la tierrahierba verde... Hiervan de an imales las aguas... Y cre Dios los grandes monstruos del aguay todos los animales que bullen en ella..., as mismo dira sencillamente Hizo Dios alhombre o tambin lo hizo ser animado, o Dios hizo a los hombres. b) Si respecto alprimer hombre Dios no hiciera nada especial sino lo que despus iba a hacer respecto a losotros (el que se diera la creacin del alma ante la exigencia de la materia adecuadamentedispuesta), se pondra tambin de relieve al menos en alguna ocasin en la sagradaEscritura dicha intervencin divina respecto a los otros hombres. Sin embargo en cada casoexpresa ms bien de un modo distinto que fcilmente se comprende, la realizacin de stoso bien la produccin de alguno en concreto (Job 10,8-11). c) Ms an cuando se refiere lagenealoga de Cristo, mientras que cada uno de los hijos se atribuye a sus padres, se dice deAdn, hijo de Dios (Lc 3,23-38).

525. Una vez dejada sentada esta tesis, se entienden otros textos adecuadamente al menosrespecto al influjo especial. Gn 3,19: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta quevuelvas al suelo, pues de l fuiste tornado, porque eres polvo y al polvo tornars. Tob 8,6: Thiciste a Adn del barro de la tierra. Ecl17,1: De la tierra cre Dios al hombre;33,10: Todo


16/102

hombre viene del polvo, y de la tierra fase creado Adn. Sab 7,1: Todos los hombres sondescendientes del primero que fue formado de la tierra. 1 Cor 15,4547: Fue hecho el primerhombre, Adn, alma viviente... el primer hombre, salido de la tierra, es terreno...

Ahora bien si segn Gn 1,26s y 2,7 parece que se desprende claramente una especial accinde Dios en la creacin del cuerpo humano, sin embargo estos textos no excluyen

necesariamente la evolucin, puesto que podran tomarse absolutamente acerca del hechode la formacin del cuerpo, y no respecto al modo de esta misma formacin o bieninmediatamente de la materia orgnica, o bien por evolucin, de tal manera que las palabrasfue hecho... un ser viviente podran en este contexto ser continuacin del antropomorfismoanterior (acerca de la formacin del cuerpo, y respecto al aliento de vida), indicandosimplemente que el cuerpo en virtud del aliento de vida fue convertido en persona o enindividuo humano, y no necesariamente que este cuerpo no viva antes (con algn gnero devida), sino que empez a vivir entonces por primera vez. Tambin se dice que nosotrossomos hechos de tierra, siendo as que no obstante no procedemos inmediatamente de ella,sino slo rnediatamente(Sal 102,14; Is 64,7; Ecl 12,7; Job 10,9; 33,6). Esto mismo se puededecir todava con ms razn de otros textos bblicos anteriormente citados. De aqu que yano hay ninguna duda de que el hecho del transformismo puede compaginarse absolutamentecon la sagrada Escritura.

526.Si por lo que vamos a indicar ahora, se dijera que Eva ha sido hecha inmediatamente deAdn, parece que por igual motivo debe decirse lo mismo respecto a Adn, sobre todo por elhecho de que el varn supera en dignidad a la mujer; por esta causa S.Pablo explica que lamujer procede del varn (1 Con 11,7s).

527. 2. Respecto al cuerpo de Eva. La formacin de Eva se narra de un modo todava msvivo que la creacin de Adn. Gn 2,21s: Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo sueosobre el hombre (Adn) el cual se durmi. Y le quit una de las costillas rellenando el vacocon carne. De la costilla (sl), que Yahv Dios haba tomado del hombre form una mujer.Sise prescinde de la forma general con la que se describe esta formacin prcticamentecomo una cierta operacin quirrgica, y si se prescinde tambin del sentido estricto de lapalabra sl, la cual incluso indicando costilla podra segn la sagrada Escritura (Gn 2,23;1 Cor 11,8) indicar no literalmente esta parte del cuerpo, sino alguna parte del cuerpo deAdn o tambin simplemente significar vida(D 2123), parecera extrao que si esta narracindebe tener sentido histrico, al menos no ponga de relieve el que Dios de uno o de otromodo actu con una accin especial en la formacin de Eva.

Y adems, si se considera la sagrada Escritura en s sola,apenas parecera que habra lugara duda respecto a la formacin directa de Eva del cuerpo de Adn; pues si constara concerteza que Adn no ha venido por evolucin, prcticamente nadie dudara de atribuir elmismo sentido a la formacin de Eva. Y en verdad si la creacin de Adn se dice segntodos que fue de algn modo milagrosa, incluso en la hiptesis del transformismo, nadaimpide que la formacin de Eva fuera tal bajo algn aspecto pero igualmente fcil a Dios, ypor tanto no se ve una razn verdaderamente convincente para que se rechace el sentidoobvio de esta formacin en cuanto inmediata del cuerpo de Adn. Esto lo confirmarantambin y lo explicaran mejor los textos de I Cor 11,7s: El varn....es imagen y reflejo deDios....en efecto, no procede el hombre de la mujer sino la mujer del hombre. Yen la I Tim2,13 se dice: Porque Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar.


17/102

Sin embargo no faltan telogos da en da ms exegetas segn los cuales en virtud delgnero literario empleado en Gen 2,20-23, se da en este texto una narracin simblica, en lacual tal vez no se excluya el posible transformismo respecto a Eva. Se dice que sta fuehecha de Adn, para que aparezca: a) que le fue dada por Dios por benvola providencia aste la mujer como ayuda, como quiera que ambos son una misma cosa en la mente deDios. b) que la mujer era superior a los animales, de los cuales no poda proceder por

generacin, y que era una persona humana, esto es de la misma naturaleza que Adn sumodelo, la cual igualdad era desconocida en el antiguo oriente y en concreto en Israel lamujer era considerada como inferior al hombre. c) la cual responde al deseo de ste, de talmodo sin embargo que ambos, supuesta no obstante la superioridad de la dignidad del varnsobre la mujer, han sido coordinados entre s y destinados a un mutuo complemento psquicoy fsico, en cuanto que atrados mutuamente estn concordes mediante el vnculo del amortotal en un matrimonio nico e indisoluble.En dicha hiptesis de la I Tim 2,13 no indicaranecesariamente prioridad temporal de Adn respecto a Eva, ni tampoco en el texto de l Cor11,8, sino superioridad de Adn sobre Eva. Sin embargo la hiptesis indicada no est exentani carece de dificultades.

Por otra parte en la hiptesis del transformismo humano, surgen dificultades de arduasolucin v.gr. (para no insistir en el sentido obvio y natural de la sagrada Escritura que debemantenerse de suyo, a no ser que sta no excluya absolutamente otro sentido, el cual lealcance aquel en probabilidad o incluso le supere y por consiguiente le debilite guardada laproporcin): Adn en el Gnesis slo aparece como adulto, al menos en el momento en elque se le supone capaz de engendrar (1,27s), de labrar y de cuidar el jardn del Edn: 2,15),de cumplir un precepto (2,17), de contraer matrimonio (2,23s), y sobre todo de cometer elpecado (3,6-19) que traera a la humanidad entera consecuencias psimas; todo lo cual nopuede ser considerado de otro modo (para defender el transformismo) de tal manera que lasubstancia histrica de estos textos se ponga verdaderamente en duda (D 2123): luegosegn estas circunstancias estaba orgnicamente suficientemente desarrollado. De aqu elque los Padres y los exegetas en general presentan a Adn solamente como adulto. Ahorabien incluso en la ciencia natural la hiptesis del hombre procediendo del animal bruto, en elestado de hombre adulto sera tan gratuita y tan difcil de admitir que incluso lostransformistas ponen ms bien el paso de animal bruto a hombre en el estado embrionario,ms an en la primera clula y en verdad por mutacin repentina. As pues si se dice que elhombre ha provenido del animal bruto por evolucin y se afirma que ha sucedido esto (a finde que no surjan dificultades gravsimas) no en su estado ya de hombre adulto, sino en unestado embrional, surgen tal vez dificultades no menores, puesto que un slo infante viviraen medio de animales brutos y por s mismo llegara a un estado fsico-psicolgico de adulto,a no ser que se recurra a la intervencin extraordinaria y continuada de Dios, cual untransformista no la admitira fcilmente, incluso para salvar el principio de que Dios hasta enesto obrara por medio de las causas segundas.

528.Se prueba por la tradicin. Los SS. Padres, sin refutar directamente el transformismo,puesto que lo desconocan, no obstante hablaron de tal manera que el transformismo nopuede compaginarse con las palabras de ellos tomadas en su sentido obvio, segn esadmitido fcilmente por todos.4

4

CEUPPENS, p.171: Si exceptuamos a S.AGUSTIN, cuyo testimonio es muy discutido, losSS.Padres admiten la formacin inmediata por Dios del cuerpo del primer hombre; Dios directamente

por s mismo form el cuerpo de Adn del barro de la tierra. La teora moderna acerca del


18/102

Sin embargo para que esta doctrina debiera ser admitida necesariamente, debera constar noslo acerca de su unanimidad moral, sino tambin el que la presentan los SS. Padres comoque es la nicaque debe ser sostenida segn la fe, sin que permitan otras opiniones posiblescomo resultado de una seria investigacin, si bien sometidas a un detenido examen, en lamedida en que esto se vea en las dudas o por el modo de hablar de ellos, o por el sentido

que otros atribuyen generalmente a los textos de aquellos.1) Si el hombre ha sido hecho del barro, mucho ms puede ser resucitado. En las cualespalabras se afirma que el hombre ha sido hecho por una accin especial, puesto que tambinla resurreccin es una accin especial, y no por evolucin. S. IRENEO (R 250): Tom Diosbarro de la tierra y form al hombre. Y ciertamente es mucho ms difcil.... de los huesos queno existen.... y conforme a la restante disposicin, que se da en el hombre, hacer que existaque lo que ha sido hecho y despus se ha deshecho en la tierra....volver de nuevo areestablecerlo....

AFRAATES (R 687): Dios al crear al hombre al principio lo form del polvo y le dio.......... icuanto ms fcil le es ahora resucitar al hombre que est enterrado...!

2) Solamente Dios hizo al hombre, sin intervencin de otras causa segundas, incluso de losngeles (y mucho menos de otra causa creada, como seran los animales brutos). S.IRENEO (R 235): As pues, no nos hicieron ni nos formaron los ngeles....;ni ningn otro,excepto el Verbo del Seor....pues Dios no necesitaba de stos....

S.BASILIO: ...todas las cosas fueron creadas por mandato; pero no as el hombre. Enefecto no se dijo: Hgase el hombre, como se dijo haya un firmamento, sino que ves algoms en el hombre que en la luz....la creacin del hombre aventaja a todas. Pues tom, dice,Dios polvo de la tierra y form al hombre. Con su propia mano se digna formar nuestrocuerpo. No le ayud a formarlo un ngel; no ....le present la tierra espontneamente alhombre....no orden a las Potestades que le sirven el que hicieran esto o aquello, sino queelabora la obra con su propia mano, tomando polvo de la tierra.

S.AMBROSIO: ...Hagamos ....al hombre a nuestra imagen quien dijo esto? acaso no fueDios, el que te hizo?....a quin se lo dice?....no los ngeles, porque son servidores de El; ylos servidores no pueden tener consorcio en la obra con el Seor ni las obras pueden tenerconsorcio con el autor; sino que se lo dicen al Hijo....

529. 3) La formacin del cuerpo humano es obra admirable de Dios. TERTULIANO (R 361):Se realizaba una obra tan grande con la que se levantaba esta materia. As pues tantasveces es honrada dicha materia, cuantas es sostenida por la mano de Dios, cuantas estocada cuantas es acariciada por ella. Presta atencin a todo un Dios ocupado en ella con sumano, con su pensamiento....y en primer lugar con el amor mismo con que trazaba lasfacciones....siendo esto as, tenemos un barro glorioso a causa de la mano de Dios, y unacarne ms gloriosa a causa del hlito de Dios...

evolucionismo y del transformismo les era desconocida; no dudaron acerca de la estabilidad y lainmutabilidad de las especies; por tanto no es extrao el que ni siquiera se encuentre vestigio de la

teora de la evolucin en las obras de los SS.Padres.


19/102

S.AGUSTIN (R 1696): Ms cmo hizo Dios a Adn del barro de la tierra?...Hizo lo que leconvena poder y hacer a Dios omnipotente y sabio....

S..IUAN CRISTOSTOMO: ...Form al hombre tomando polvo de la tierra? Tambin dice, yno simplemente, ni dice cualquier clase de tierra fortuitamente, sino polvo; como si alguiendijera lo ms diminuto y lo ms vil que es la tierra. Te parece grandioso y admirable lo que ha

sido dicho; sin embargo si piensas en quin es el autor admirars y adorars el poder delCreador.

4) Adn fue hecho de la tierra como Eva de la costilla del varn. S.AMBROSIO (R 1278): Yno es indiferente el hecho de que no haya sido formada de la misma tierra de la que fueformado Adn, sino que la mujer fue hecha de la costilla de Adn mismo...."

S.AGUSTIN da por supuesto esto mismo de forma implcita (R 1543): Si bien la mujervisible.... fue hecha primeramente del cuerpo del varn... por Dios, no fue hecha as sinmotivo....Lpues es que acaso le falt barro para que fuera formada la mujer....?" "Ms cmole hizo Dios a Adn del barro de la tierra?. (R 1696).

TEODORETO (R 2147): Tambin por esta causa no form a la mujer de otra materia, sinoque tom la materia para formarla del varn; a fin de que ella misma, pensando que tenauna naturaleza distinta del varn, no se mostrara rebelde respecto a ste.

530. Estos testimonios que parecen por lo que se refiere al cuerpo de Eva suficientementeclaros, en cuanto al cuerpo de Adn: a) ponen de relieve sin duda alguna la accin especialde Dios (sobre todo v. gr. en la alusin a la resurreccin, a la exclusin de los ngeles, en laproclamacin de los atributos de Dios y de la excelencia de la obra). b) No niegannecesariamente todo transformismo, pues como quiera que los Padres desconocan ste,hay que juzgar que afirmaron el hecho atenindose a la sagrada Escritura, o sea el hechodela produccin del cuerpo de una materia inorgnica, y no en cambio tal vez el modode estaproduccin, bien inmediata o bien por evolucin. Pues tampoco consta el que ellos hubieranquerido ensear la formacin del hombre en cuanto inmediata del barro de la tierra comoalgo concerniente a la fe; si esto fuera as, estaramos adems en el deber de prestar nuestroasentimiento a lo que ellos dicen.

531. Razn teolgica. 1) Respecto al transformismo naturalcuanto que hay que estableceral menos alguna accin especial de Dios, la cual de por s ni afirma ni niega el hechodelevolucionismo. En verdad la ciencia natural puede consignar los hechos de la evolucinhumana obtenidos por la experiencia; sin embargo la determinacin de las fuerzas quesuperan en un caso concreto esta experiencia, las cuales fuerzas produjeron esos hechos,concierne o bien a la filosofa o bien tambin, y tal vez slamente, a la teologa; ahora bien laintervencin de Dios, y mucho ms si esta intervencin es especial, en el origen del primerhombre, supera a dicha experiencia. De donde, incluso admitido el hecho de la evolucinhumana como cierto, an habra lugar a la determinacin de las fuerzas ya filosfica yateolgica.

a) Todos los hombres vienen de Adn y Eva. Sin embargo si se quiere mantener elevolucionismo natural, no hay ninguna razn para suponer que ste lo alcanzaron: a)slamente dos individuos humanos, b) y adems stos de distinto sexo. Luego dichotransformismo difcilmente se compagina con el monogenismo.


20/102

532. La razn filosfica no puede ni excluir ni confirmar como un hecho el transformismoespecial, sino a lo sumo explicarlo convenientemente; en cambio el transformismo naturalpuede refutarlo entre otras por la razn de que dicho transformismo supone gratuitamente encontra del principio de causalidad el que alguna naturaleza (con el concurso ordinario deDios) tiende a producir un efecto ms perfecto que ella, esto es o bien que el cuerpo de un

animal bruto ya desarrollado haya evolucionado naturalmente hasta tal punto que exigiera lainfusin del alma, o bien que el animal bruto haya producido por generacin al hombre.

Y tampoco niegan esto aquellos evulocionistas testico-finalistas, los cuales dicen que Diospuso en los primeros organismos creados ciertas virtualidades, las cuales, una vez que sedan las circunstancias adecuadas, han producido nuevas especies superiores. E inclusotampoco si se dice que una causa particular produce una nueva especie superior bajo elinflujo de las causas universales, las cuales en ltimo trmino obren bajo algn influjoespecial de Dios; o si este influjo se niega, hay que mantenerse tambin en la razn filosficaanteriormente aducida a fin de que tenga valor respecto a cualquiercausa creada al menosmaterial.

533. Objeciones. 1. Con el transformismo se pone de relieve la excelencia del hombre,puesto con l como trmino de toda la vida sensible. Luego el tranformismo se admite de unmodo conveniente sin una especial accin de Dios.

Respuesta. Distingo el antecedente:Con el transformismo se pone de relievela excelencia del hombre, de tal manera que sin embargo se pone todava ms de relievedicha excelencia, dando por supuesta la inmediata creacin del hombre, conc. el antec.;enotro caso, niego el antec.

La creacin inmediata pone mejor de relieve la distancia del hombre respecto al animal bruto;igualmente es ms noble el origen que da por supuesta una accin de Dios ms perfecta ycomo ms ntima. En verdad puesto que en el mundo las cosas proceden ordinariamente delo imperfecto a lo ms perfecto, parecera tambin que el animal bruto se desarrollara en elhombre; sin embargo Dios para hacer resaltar la excelencia de ste, pudo formarle con suinflujo especial de un animal bruto, ms an pudo crear al hombre de la nada. Ms tampocose diga que va en contra de la dignidad del hombre el origen del animal bruto, puesto que noira menos en contra bajo este aspoecto la creacin del hombre de la nada o incluso laasimilacin de una materia inferior orgnica en la nutricin. En estos dos casos la infusin delalma racional supondra la mutacin substancial de la materia.

2. Dios hace mediante las causas segundas lo que puede hacerse con ellas, ahora bien elcuerpo del hombre puede ser hecho con la evolucin del animal bruto; luego el hombreprocede de Dios mediante la evolucin del animal bruto.

Respuesta. Distingo la mayor. Dios hace mediante las causas segundas lo que puede hacercon ellas naturalmente, pase la mayor;en otro caso, subdistingo:en alguna ocasin (v.gr. enel caso de los milagros) concedo;siempre, niego.

En nuestro tema, en cuanto al poder, se niega el que algn animal bruto como causaprincipal haya podido hacer el cuerpo del hombre puesto que la disposicin prxima para lainfusin del alma no puede realizarse naturalmente a no ser por generacin, y ciertamente


21/102

mediante una causa de igual perfeccin (De pot. q.6 a3). Ahora bien si se dijera que esposible la evolucin natural, aun en ese caso negamos, segn lo que hemos probado, el queel cuerpo del hombre de hecho haya venido por ella. Y el que no proceda de una evolucinpreternatural es, segn lo dicho probable.

3. La narracin gensica acerca de la creacin del hombre es figurada; luego no debe

tomarse acerca de una formacin inmediata del hombre, esto es por una accin especial deDios.

Respuesta. Distingo el antecedente La narracin gensica acerca de la produccin delhombre es figurada en cuanto algunos aspectos, conc. el antec.; en cuanto a todos losaspectos, subdist.: en cuanto a una especial accin de Dios en la produccin del cuerpohumano, niego;en cuanto a la produccin de materia inorgnica, puede pasar.

La explicacin de esto est claro por lo dicho en la prueba.

534. Corolario. De la prudencia que hay que tener en esta cuestin. No pertenece alsacerdote como tal el defender o propagar el transformismo, o bien el hablar acerca de ldelante del pueblo sin una razn que verdaderamente le obligue a ello. Y si tal vez en algunaocasin surja este motivo, explique la cuestin con una enorme cautela. Pues debe saberque el pueblo con muchsima dificultad puede captar las distinciones teolgicas respecto aeste tema de tal manera que aqul pensara fcilmente, no sin detrimento de la fe, que algoque le haba sido anteriormente enseado, y ciertamente como escriturstico (la formacindel barro de la tierra), se habra descubierto que era falso. Ms an podra el pueblofcilmente caer en error, tomando como cierta la idea del transformismo que le hubiera sidopresentada por el sacerdote, la cual no es ms que una simple hiptesis, con talesdificultades, que tal vez en un futuro prximo se tenga que descubrir que es falsa.

535. Escolio.Acerca de S. Agustn y el transformismo. El santo Doctor ensea que Dios hizotodas las cosas al mismo tiempo, si bien unas las hizo perfectas desde el principio (losngeles. el firmamento, los astros, la tierra, el mar, el alma de los hombres, et), y otra encambio (las plantas, los animales, el cuerpo del hombre) slo incohadas esto escausalmente, potencialmente, invisiblemente, como en las razones seminales (las cuales -difciles de concebir y de definir- seran no precisamente semillas, sino virtualidades,fuerzas), de las cuales surgiran a su debido tiempo aquellas cosas, siendo Dios mismo elque rige y mueve dichas causas. De aqu que el S. Doctor, segn algunos autores, digan queense alguna clase de transformismo, al menos de un modo ms o menos implcito.

Sin embargo concediendo fcilmente el que estas razones no fueran meramente pasivassino verdaderamente activas, las cuales evolucionaran en plantas y animales, S. Agustn,restringiendo el hecho al cuerpo de Adn: a) No ensea en ningn texto que dicha evolucinconlleve la transformacin de las especies, (la cual es la esencia del evolucionismo),sino quems bien da por supuesto lo contrario. b) En ningn lugar dice que el cuerpo del hombreproceda del animal bruto, sino que dice que el cuerpo de Adn procede del barro de la tierra,y el cuerpo de Eva del costado de Adn. c) Adems ensea la intervencin milagrosa deDios ciertamente en cuanto al cuerpo de Eva, y ms probablemente en cuanto al cuerpo deAdn.


22/102

536. Con mucha menos razn propondran algunos sin motivo alguno a S.Gregorio Nicenocomo en alguna manera transformista. El mismo ensea que en verdad todas las cosasexistieron virtualmente en el primer acto de la voluntad de Dios en orden a crear, comoproyectada cierta virtualidad de semilla para la creacin del mundo, y que sin embargo deningn modo se dieron cada una de las cosas en acto, o sea que Dios llev a trmino lasocasiones y las causas y las virtualidades de todas las cosas, y que al primer impulso de su

voluntad existieron cada una de estas cosas, el cielo, los aires, las estrellas..., los animales,las plantas..., si bien en un cierto orden de tal manera que existi y apareciprimeramente algo de todo el conjunto de las cosas, despus.... sigui otra parte, acontinuacin, segn lo ordenaba el artfice en la naturaleza, sigui lo tercero y lo cuarto, y elhombre mediante el grado vegetativo, sensitivo, y racional alcanz su consumacin.

Sin embargo en ningn texto el santo Doctor indica la transformacin de las especies, sinoque ms bien dice que Dios cre al hombre, como unas realidad totalmente nueva, despusde que estuviera ya perfeccionada la obra creadora de las plantas y de los animales, y quecre al hombre en verdad con una especial deliberacin previa.

Articulo IIDel origen del linaje humano

TESIS 21. Todo el linaje humano procede de Adn y de Eva.

537. Nexo. Consta que Adn y Eva provienen en cuanto al cuerpo inmediatamente de Dios.Mas qu decir del origen de los otros hombres tambin en cuanto al cuerpo?. Estosprovienen prximamente por generacin de sus padres. Ahora bien como quiera que en lacarrera retroactiva de la sucesin de los hombres se da algn trmino a quo, o sea hayalgunos primeros padres de ellos, se pregunta quienes fueron estos primeros padres.

538. Nociones. TODO EL LINAJE HUMANO, a saber todos los hombres existentes desde eltiempo de la creacin de Adn (o al menos desde el momentos de su pecado) hastanosotros, y en verdad existentes en esta tierra.

As pues prescindimos (sin que se afirme o se niegue) de la cuestin acerca de otrosposibles hombres que existieran hipotticamente antes de Adn (si bien se pensara sinninguna probabilidad que entre ellos estuvieron sus padres, n.508); o de otros hombres quehubieran existido despus de l si bien sin conexin ninguna con Adn por ningn vnculo dedescendencia (con tal que hubieran desaparecido dichos hombres al menos antes delpecado de Adn) o tambin de otros que vivieran ahora en los astros, y mucho ms seprescinde de otros seres irracionales semejantes morfolgicamente al hombre que tal vezpudieran vivir en alguna parte incluso despus del pecado de Adn, puesto que todas estahiptesis no ataen a los dogmas cristianos que slo se refieren expresamente a loshombres que viven en la tierra y ciertamente posteriores a Adn.

PROCEDE, esto es trae su origen en cuanto al cuerpo (pues respecto al origen del alma setratar despus).

DE ADAN Y EVA, a saber, como de primera y nica pareja, por consiguiente de tal maneraque se afirma el monogenismo estricto, osea la doctrina que defiende la unidadde todos los


23/102

hombres, no slo una unidad especfica, sino tambin de. origen, esto es en cuanto queprovienen de una sla pareja, y queda excluido el poligenismo, o sea la teora que niega almenos dicha unidad de origen.

Admitida la unidad de la especie de todos los hombres existentes desde Adn hastanosotros, en cuanto que puede afirmarse de todos ellos el mismo conjunto de notas

esenciales, no se sigue todava de forma necesaria la unidad de origen, como que todosellos tengan la misma naturaleza propagada por una nica pareja. Sin embargo admitida launidad de origen de todos los hombres, se sigue necesariamente la unidad de especie destos, a no ser que se admita como posible el transformismo natural entre especiesfolosficamente diversas.

539. Adversarios. a) El preadamismo sostiene en general que existieron otros hombresantes de Adn. Ahora bien nos referimos aqu, no a aquellos que, segn Fabre d'Envieu,sostenan el preadamitismo sin ninguna razn seria de tal manera, que pensaban que dichoshombres ya haban desaparecido antes de la creacin de Adn (Cf. n.537); sino queconsideramos aqu adversarios aquellos que ensearon que hubo hombres nacidos antes deAdn los cuales vivieron juntamente con Adn, de tal manera que los postadamitasprovienen en parte de Adn y Eva, y en parte de aquellos hombres que vivan antes de Adn.

As ISAAC DE LA PEYRERE, calvinista, el cual habindose posteriormente convertido a lafe catlica se retract y refut de forma contundente su opinin, habiendo defendidoanteriormente que el hombre del que se trata en Gen 1,26s (Hagamos al hombre... y loscre macho y hembra) fue el padre de losgentiles, y que en cambio Adn, o sea el hombredel que se habla en Gen 2,7 (Form Yahv Dios al hombre del polvo de la tierra, y le inspiren el rostro aliento de vida, y fue as el hombre ser animado), distinto de aquel primero, fueel padre de los hebreos, de tal manera sin embargo que en todos los hombres se daba elpecado original por imputacin del pecado de Adn.

b) El polifiletismo, que sostiene que tan gran diversidad morfolgica, fisiolgica, psquica delos hombres vivientes y desaparecidos no se explica si no es por el origen de diversasestirpes (KLAATSCH, ARLDT, G.SERGI, G.SERA).

c) El monofiletismo, que sostiene que los hombres provienen de una sla estirpe yahumana, pero que vivieron en distintos lugares de la tierra, segn lo permitan lascircunstancias (hologenismo v. gr. D.RosA, G.MONTANDON). Tambin suelen citarse otrosautores ms antiguos en favor de ambas teoras.

Actualmente practicamente todos los cientficos, incluso los no catlicos, sostienen elmonofiletismo, o sea que los hombres son de la misma especie,ms an que stosprovienen de un nico y el mismo lugar de la tierra, el cual hoy muchos piensan que esAfrica. Ahora bien el que los hombres provengan de una sla pareja puede probarlopositivamente, segn algunos autores, la ciencia por s misma ella sla, en cambio hay otrosautores que niegan el que la ciencia por s sla pueda probar sto; sin embargo por lomenos la ciencia no puede aportar ningn argumento de valor en contra de ello.

Antes de la Encclica Humani Generis(de la cual hablaremos enseguida) algunos catlicos oaprobaron (Mancini) el poligenismo (considerado en el sentido de la tesis) o no se opusierontotalmente al mismo ( Boussonie, al parecer) o dudaron acerca de su certeza teolgica


24/102

segn el estado actual de la ciencia (Bataini, Prete, y Guitton), al menos como siconsiderado ste bajo el punto de vista cientfico, no le tuvieran como definitivamenteexcluido (Dubarle, Card. Lienard, Rondet,Gaudel, Amann).

Boussonie referan (ciertamente como ajena a ellos) la hiptesis acerca de si el pecadooriginal no pudiera concebirse como un hecho, que proviniera no de una sla pareja sino de

alguna multitud de hombres, de la cual todos los descendiantes contrajeran el pecado, de talmanera que por otra parte Pablo al poner de relieve la obra de Adn y de Cristo respecto anosotros, enseara su efecto universal ms bien, que el origen comn de los hombres.

540. Documentos de la Iglesia. Estos muestran que la mente de la Iglesia siempre fue elque todos los hombres descienden nacidos de Adn, y ciertamente esta mente ha estadaexoresada con tales palabras, que con dificultad no podra tomarse en sentido propio.

PELAGIO I (D 228 a): Confieso que todos los hombres que han nacido y han muerto desdeAdn hasta el fin del mundo han de resucitar juntamente con Adn mismo y con su mujer, loscuales no nacieron de otros padres....

Po II (D 717c) Conden, sin ensear no obstante el monogenismo de una forma explcita elsiguiente error: El que Dios hubiera creado tambin un mundo distinto de ste, y que en esetiempo vivieron muchos otros hombres y mujeres, y que como consecuencia Adn no fue elprimer hombre.

541. El C. Tridentino, el ltimo Concilio que trat solemnemente acerca del pecado original,sobre el que vendra a expresar a manera del pensamiento de toda la tradicin anterior, dicedirectamente lo siguiente acerca de este tema, que no obstante est conexionado con elnuestro: Si alguno no confiesa que el primer hombre Adn....perdi....la santidad seaanatema. Si alguno afirma que la prevaricacin de Adn le perjudic a l slo y no a sudescendencia, y que perdi para s slo y no para nosotros....la santidad ....que habarecibido o que aqul habiendo cado en pecado transmiti a todo el linaje humano....lamuerte ....pero no tambin el pecado....sea anatema.(D 788s; C. Arausicano, D 175).

Si alguno afirma que este pecado de Adn, el cual es nico por su origen y por supropagacin, y se da como propio en cada uno sin haber sido transmitido a todos porimitacin ....se quita por otro remedio, que .... sea anatema. (D 790)

Si alguno dice que los nios recien salidos del seno materno.... no contraen por Adn nadadel pecado original, que sea necesario ser expiado con el bautismo.... sea anatema....Por elloson bautizados en realidad de verdad para remisin de los pecados, a fin de que en ellosquede limpio por la regeneracin, lo que contrajeron con la generacin. (D 791; cf. C. XVIde CartagoD 102).

Por consiguiente segn estas palabras, Adn, el primer hombre, al pecar, transmiti elpecado a su descendencia, esto es a nosotros, o sea a todo el linaje humano, asaber a cadaunode los hombres (al igual que la muerte), excepcin hecha de la Santsima Virgen (D792). Y en verdad de tal manera que contraen dicho pecado por l todos por generacin osea por propagacin, no habiendo sido transmitido por imitacin. Luego segn estaspalabras: a) Ciertamente se define el hecho universal del pecado original. b) Con estadoctrina no se define de forma expresa, pero en el caso de que no se defina implcitamente,


25/102

al menos se da por supuesto de una forma clara, el que el pecado se transmite porpropagacin o generacin, yque por ello mismo todo el linaje humano proviene de Adn porgeneracin, de tal manera que esto es al menos doctrina prxima de fe o cuando menosdoctrina necesariamente conexionada con el dogma del pecado original,o seateolgicamente cierta. Lo cual tiene valor, aunque los Padres conciliares ignoraran elpoligenismo y los actuales problemas paleontolgicos, y por tanto no pretendieran

expresamente ensear el monogenismo, puesto que ensean la doctrina que incluyenecesariamente ste, sin el cual dicha doctrina no podra mantenerse en lo substancial.

Ahora bien a primera vista y segn una rgida exgesis literal del texto, parecera que setrataba en el Concilio en contra de los neopelagianos, que decan que el pecado original senos transmita no por propagacin (sino por imitacin), de dejar establecido esto slo: El quetodos nosotros tenemos el pecado transmitido no por imitacin;y que por tanto se enseaque Adn fue un slo individuo, y que el pecado original fue precisamente uno slo, y queste se transmite por generacin (ciertamente no por imitacin). Dejando esto sentado,aunque los Padres conciliares pensaran en la transmisin del pecado por generacin, comode hecho se ve que sucede ahora, no implicara contradiccin con su pensamiento lapropagacin del pecado de uno slo a todos los hombres, incluso en la hiptesis de que nodescendieran de l, mediante la imputacin jurdica de dicho pecado. Sin embargo:

a) Si los Padres conciliares decan que el pecado original se transmita mediantepropagacin o generacin, consideraban esto como los telogos de los siglos precedentes, osea que el pecado se transmita a los hijos por los padres, sin que por consiguiente se lespueda atribuir razonablemente una cierta intencin oculta de no ensear ms que estosolamente, que el pecado original no se propaga por imitacin. Sin duda stos tenan encuenta la doctrina tradicional acerca de este tema, o sea la doctrina defendida por S. Agustn,de que el pecado cometido por Adn se transmite a todos por generacin y la cual lanegaban los pelagianos, poniendo sobre todo de relieve el que ningn pecado puedetransmitirse por generacin (D 102). As pues el concilio quera definir en conjunto la doctrinacatlica acerca del pecado original, en la cual uno de los principales elementos es sin duda elmodode la propagacin de dicho pecado, segn consta por toda la tradicin.

b) Adems entre los errores que tuvo el concilio presentes, estaban tambin stos: El errorconocidsimo de Pelagio consistente en que nosotros no nacamos ni eramos concebidospecadores, o sea que no contraamos por nuestra generacin ninguna mancha de pecado.Este error lo conden el Concilio Milevitano.El segundo error es el de Valentino, Maniqueo yPrisciliano, que decan que los hijos nacidos de un matrimonio cristiano no contraan elcontagio de la culpa original....el error decimotercero.... es el de aquellos que sostienen queno hay un slo pecado original, sino ms pecados originales. Luego consideraba los erroresno slo en cuanto a la pura negacin del pecado original, sino en cuanto a que no se contraenada de pecado por generacin.

c) En la frmula transmitido por propagacin, no por imitacin (D 790), se afirma sin dudaque se define el elemento negativoesto es no por imitacin, mucho ms hay que decir quese define el elemento positivoy expresado en primer trmino y directamente, esto es porpropagacin. Ahora bien esta palabra de suyo indeterminada indica en la mente del Conciliogeneracin, segn queda claro por las palabras de ste. (D791-794 y sobre todo 795) y porlas Actas.


26/102

En verdad los telogos dijeron: Se contrae por propagacin, no en cambio por imitacin, locual lo consideraban de este modo: Se distingue ste de los otros pecados, porque ste locontrae la naturaleza manchada por la carne mediante la prevaricacin de Adn en lageneracin misma. De igual modo los Padres conciliares insistan: Se da en nosotros ....por generacin, puesto que todos estbamos en Adn, cuando l pec. Se transmite noslo en cuanto a la imitacin, sino tambin en realidad de verdad, por cuanto la naturaleza

misma ha quedado manchada....tenemos una naturaleza viciada.... en Adn por el pecado.Se da el pecado original en Adn, en el cual todos hemos pecados porque en l estbamostodos... este pecado: se transmite por naturaleza, al faltar la gracia de Dios....Adn nos hatransmitido la naturaleza de este modo. El pecado original se nos transmite a todosnosotros por estar la misma raiz manchada. Todos estbamos en Adn, cuando l peco....cuando nacemos, Adn est en nosotros....se transmite a todos no por imitacin sino porpropagacin. Digo que todos los hombres que nacen pecaron en Adn al pecar ste....................................................................................... porque la naturaleza, que recibenpropagados por Adn, qued viciada en Adn al pecar ste.... Y se transmite a nosotrospor propagacin, no por imitacin.... se transmite a todos a causa de la carne manchada porgeneracin y por naturaleza, al faltar la gracia de Dios en el primer padre.

teología vol ii tratado ii libro iii de la naturaleza del hombre

Documents