ÉPÍTÉSZET KÖRNYEZET TÁRSADALOMA KÓS KÁROLY EGYESÜLÉS NEGYEDÉVES FOLYÓIRATA

BLAZSEK GYÖNGYVÉR 1943 - 2001MARKO POGACNIK BUDAPESTENSOMLÓSI LAJOS TANULMÁNYAICALATRAVA VELENCEI HÍDTERVEÉRETTSÉGIZÔ WALDORF-ISKOLÁSOKSALAMIN FERENC: KIRÁLYUDVARVÉGH ATTILA ESSZÉIMAYANANDA: A MANDORLASZABÓ TÜNDE TANULMÁNYAI

MELLÉKLET: A NÁDASDYALAPÍTVÁNY SZIMPOZIUMA

Blazsek Gyöngyvér: fonott vesszôfotel; fiókosszekrény és fogorvosi rendelô berendezése (Fotók: Csete György, Danka István)

Egy követ hajítottam a vízbe, és megrettenve meredek arezzenetlen víztükörre. (Blazsek Gyöngyvér, 1997)Talán ezzel a keserû és végképp jóra fordíthatatlangondolattal kellene tudnunk most már nap mint napszembenézni és dûlôre jutni – G.J.

1

TIZENKETTEDIK ÉVFOLYAM HARMADIK SZÁM

E számunk a NEMZETI KULTURÁLIS ÖRÖKSÉG MINISZTÉRIUMA Nemzeti Kulturális Alapprogram támogatásával készült.

A folyóirat rendszeres támogatói az ORSZÁGÉPÍTÕ Alapítvány és a KÓS KÁROLY EGYESÜLÉS tagszervezetei: ARKER’S Kft., AXISÉpítésziroda Kft., BAUSYSTEM Kft., BEÖTHY és KISS Kft., BIOKÖR Kft., BODONYI ÉS Társa Építész Kft., DÉVÉNYI ÉS Társa Kft.,EKLER Építész Kft., FELÜLETKÉMIA Kft., KÖR Építész Stúdió Kft., KÕSZEGHY Építészet Bt., KUPOLA Kft., KVADRUM Kft., MAKONATervezõ Kft., MÉRMÛ Szövetkezet.PAGONY Táj- és Kertépítész Kft., PARALEL Kft., TRISKELL Kft., UNITEF-83 Rt, valamint a BONEXÉpítôipari Kft., a COMPART Stúdió Kft., és a SÁROS és Társa Építésziroda Bt.ORSZÁGÉPÍTÕ – a Kós Károly Egyesülés folyóirata. Megjelenik negyedévenként. Kiadja az Egyesülés nevében a Kós Károly Alapít-vány; postacím: 1074 Budapest, Barát utca 11. Bankszámlaszám: 10402166-21629530-00000000 Felelõs kiadó: Kampis Miklós. Felelõsszerkesztõ: Gerle János. Nyomás: VEL Kft., Budapest. – ISSN 0866-0069 – A lap elõfizethetõ átutalással, vagy az Alapítványtól igényeltcsekken, illetve személyesen az Art Bureau címén. A szerkesztõségi ügyintézés, szervezés, elõfizetés új címe: Art Bureau Kft. 1065Budapest, Nagymezõ utca 4., 1. emelet 128. telefon: 3432-959; telefon/fax: 3220-677. Ezen a címen a lap egyes számai is megvásárolhatók.Egy szám ára: 450 Ft. Elõfizetési díj a 2001. évre: 1600 forint + külföldi elôfizetôinknek postaköltség számonként. Megvásárolható azÍrók Boltjában (Budapest, VI. Andrássy út 45), a Fehérlófia Könyvesboltban (Budapest, VIII. József krt. 36.), a Balassi Könyvesboltban(Budapest, II. Margit u. 1.), a Lord Extra Kft könyvesboltjában (Hódmezôvásárhely, Andrássy út 5-7.), és a Lyra Könyvesboltban (Vác,Piac u. 1.), a HÍRKER Rt. és a LAPKER Rt. budapesti és vidéki árusítóhelyein.Nyitott szerkesztõi megbeszélés minden hónap elsõ hétfõjén délután 4 és 6 óra között a Centrál Kávéházban (Budapest, V. ker., KárolyiMihály u. 9.), a bejárattól közvetlenül jobbra esõ teremrészben, ahol minden érdeklõdõt szeretettel várunk.

2 BLAZSEK GYÖNGYVÉR 1943 – 2001

4 HUSZÁR ILDIKÓ: A kerek egység mozaikdarabkái (Marko Pogacnik látogatása) 7 SOMLÓSI LAJOS ÍRÁSAI

• Geobiológia Magyarországon• A pipacs, a búzavirág és a kamilla üzenete

10 PALOCSA EGYESÜLET12 MAYANANDA (MAXWELL ARMFIELD): Az Odaát csodája – John Michell elôszavával19 SALAMIN FERENC: A tarcali Királyudvar újjáélesztése20 KOVÁCS ÁGNES: A szôlô az szentebb növény23 VARGA CSABA testvérhegyi családi háza24 SANTIAGO CALATRAVA terve a Canal Grande negyedik hídjára26 PÁSZTOR PÉTER: Organikus építészet versus funkcionalista építészet27 HÍREK28 SZABÓ TÜNDE TANULMÁNYAI

• Szobrok, útmenti keresztek Somogyban• Löszpincék Szóládon

31 VÉGH ATTILA ESSZÉI• Boldogtalan beszélgetés• A gyorsuló ember• Noli me tangere (vers)

34 SZENTMÁRTONY YVONNE: Elõször érettségiztek Waldorf-diákok Magyarországon36 SIMCHA YOM-TOV: A magyar és a héber nyelv közötti kapcsolatról38 HÍREK40 GERGELY ÁGNES válaszai az elôzô számunk mellékletében feltett kérdésekre

MELLÉKLET: A Nádasdy Akadémia Építészet – Belsô Terek és a Természet címû szimpoziumának dokumentumaiA címlapon Blazsek Gyöngyvér: Király és királynõ, fûzfavesszõ-bútorok a VAM Design Galéria 1996-os kiállításán(Országépítô, 1997/2). Fotó: Danka István

2

A piramis nem csak nagy. Monumentális. Az erózió megépítetttörvénye. Sûrítmény.

A kunhalom az Alföldön ugyanúgy. A pentatónia maga. Aza tulajdonsága, képessége.

Blazsek Gyöngyvér ilyen domb a magyar építészet halmai,halmocskái között. Tetejérôl messzebbre látni. A rónán – írnáPetôfi; én csak szülôföldet írok –, ahol lassan elfelejtünk magyarulbeszélni építeni, énekelni. Dó, ré, mi, fá… Gyöngyi elkezdteaz építészeti szolfézs rajzolását. Elvégzendô feladat. Sok-soktanító kellene, síp és dob, meg nádi hegedû.

Csete György

AKI LÉLEKBÕL FONT SEMMISÉGEKET

Und plötzlich in diesem mühsamen Nirgends, plötzlichDie unsägliche Stelle, wo sich das reine Zuwenigunbegreiflich verwandelt –, umspringtIn jenes leere Zuviel.Wo die vielseitige RechnungZahlenlos aufgeht.

És hirtelen e keserves Seholban hirtelena mondhatlan hely, ahol a tiszta Túlkevésátváltozik megfoghatatlanul –,a minden üres Túlsokba fordul át.Ahol a sokszámjegyû számlaszámot ad szám nélkül.

R. M. Rilke: részlet az Ötödik Elégiá-ból –Kôszeghy Attila fordítása

Blazsek Gyöngyvér itt élt körülöttünk, felettünk. A lebegés sze-relmese 2001. júliusának legvégén elbúcsúzott, felelõsségünkrebízva minden rajzot, színezést, tervet. És rengeteg vázlatot, ame-lyek a legkülönösebb helyeken bukkannak fel, nem szavakkalírt, félig titkos naplók lapjaiként. Rendszerré össze nem rakható,számtalan oldalról felsejlõ részei valami egyetlen egésznek.

Debrecenben született, és – talán születési- és lakhelyeiiránta való figyelmetlensége folytán – alföldinek vallotta magát.Csakúgy, mint Csete Ildikó és Kun Éva; alkotótársai, akik tartal-masan és hûségesen képviseltek egy maguknak is teremtett,õket vigasztaló alföldiséget.

Elképzelhetõ, milyen erõvel hatott Gyöngyvérre apja sze-mélyisége, ha az autodidakta festõ orvos képei az idegent isazzal az igazán ritkán megjelenõ érzéssel fogják meg, hogy eképektõl nem bír elszakadni, annyira lenyûgözõen telítettek azélet dolgai iránti, érzelgõsségmentes szeretettel.

A vágyott festõi életpályáról eltérített, építész, majd az Ipar-mûvészeti Fõiskolán belsõépítész oklevéllel felszerelkezettfiatal alkotó szabadabb mûködési kereteket keresett és több-nyire talált, mint a kortárs „alkalmazott” építészek, belsõépíté-szek. Különösen nyilvánvalóvá tették e szabadságtörekvéseket

azok a tervek, megvalósult tárgyak, amelyek nem megrende-lésekhez kötõdtek. Az elsõ években papírbútorok sora született,amelyek hosszas küzdelem után sem találtak gyártóra. A házilagkészült bútorok némelyike máig szolgál. Dehogy voltak olyananyag- és technológiaigényesek, mint Gehry hatalmas papír-foteljei!

Amiképp Makovecz mozgástanulmányai, egy, a szokásos-nál szabadabb aktivitás kifejezõi Blazsek kézszolfézs rajsoroza-tának lapjai, és tartós szenvedélyként a vesszõbõl font tárgyak.

A pályakezdõ belsõépítész Csete György pécsi Ifjúságiirodájában kezdte mûködését. Volt alkalma Csete hajlék-dolgai-val, hajlított faszerkezeteivel találkozni, rokon törekvéseit ekísérletek és az azokat kísérõ szellemi mozgás által megerõsíteni.

Egy vesszõfonat-vázlatokat felsorakoztató kis könyv elsõrajza mellett a felirat: lélekbõl font semmiségek. Aztán van vízi-vesszõn fennakadt jég-felhõ, vízen lebegés – és más lebegések.

Lebegés a mûvészetben címmel tartott Gyöngyvér bemu-tatkozó elõadást a szolnoki Verseghy-körben. Greco szinte-lebegõ, átszellemült alakjainak festõi elõadása iránti lelkesedéseévtizedeken át változatlan maradt. Képein szinte minden alaka gravitációval dacolt.

Az egymásba simuló színek, a szövedékes, áttûnéses grafi-kai elõadásmód, a formák erõteljes átnyomódásai mindennemûtárgyi kötöttség nélkül is megjelentek. A mindennapi gyakorlatközegében, testes bútorok sokasága körében finom utalásoksora jelzi az alkotói igényt a helyhez kötöttség komolyságánakenyhítésére. A hazai szerves építészet mûvelõi a földbõl kinyo-módó-felemelkedõ, bõ föld-dombokba ágyazott építményekiránt mutatnak erõs affinitást. Blazsek Gyöngyvér inkább afigyelmes aláereszkedésben otthonos. Belsõépítészeti jelené-seinek szinte-felhõ kísérõi Csete Ildikó függönyei, némi nehe-zékként pedig Kun Éva kerámiái. A három alkotó együttmûkö-dése Kunhegyes könyvtárának belsõépítészetével indult, majdszámos további munka követte. Különösen harmonikus együtt-mûködés alakult ki Jankovics Tiborral, aki rendkívüli nyitott-sággal hangolódott Gyöngyvér elképzeléseihez. Ezt tükrözi anyolcvanas évek elején megvalósult fadd-dombori üdülõ.

Blazsek Gyöngyvért napi stiláris korszerûsödési kényszereknem szorították mûvészi arculatváltásra. Közvetlen környezetevizuális szereplõi természetesen változtak. Sejtbiológus testvé-rének elektromikroszkópos képei különös struktúráikkal, deegy-egy fa-személyiség közelképe, váratlan drapéria-élményekis adhattak új impulzusokat, amelyek a megkomponálás, aforma-átmenetek és áthatások, a kolorit finom módosulásairavezettek. Az eredmény: divathullámokhoz nem, de igényes-ségük folytán az alkotói jelenléthez rendkívül erõsen kötõdõalkotások sora. Ha pedig belsõépítészeti munkák, különösenveszélyeztetettek. Méltó módon történõ gondozásuk a mi fele-lõsségünk is.

Kedves Gyöngyvér, e felelõsségvállalásunk kifejezésévelbúcsúzunk Tõled.

Kõszeghy Attila

BLAZSEK GYÖNGYVÉR 1943 - 2001

3

TISZTA TÖREKVÉSEINK EMLÉKE

Most, hogy ideje jött az emlékezésnek – fájó és keserves – avalamikor mottóul választott Kós Károly-szavak térnek gondo-lataimba vissza-vissza: Mert nagy fáradsággal össze kelleneszedni a köveket… Valóban; keserves nehézséggel próbálomösszeszedegetni emlékeimet a valahai, tiszta szívvel, közös aka-rattal együtt dolgozó fiatal önmagunkról. Építészek, belsôépí-tészek, textilesek, keramikusok – valamennyien hittünk abban,hogy munkálkodásunk nyomán egy újfajta közösségi mûvészet,építészet, formatervezés születik. Talán a nagyszerû századelô,a gödöllôiek, Kós Károly nyomán egy magyarul szóló építészet,tárgyalkotó mûvészet. A – ma már nyugodtan mondhatjuk –legendás Pécsi Ifjúsági Iroda egyik meghatározó egyéniségeBlazsek Gyöngyvér építészmérnök és belsôépítész egy sze-mélyben. Tehetsége, egyénisége átsütött munkáin – ahogy Ônevezte – „lény-bútorain”. Keze alatt a hullámpapír, vagy aTisza mellett kiásott zsombékköteg átlényegült, új dimenziótkapott: gyermekbútor, szék, ülôke lett belôle. Ha nagy szeren-csére, nagy örömünkre közös munkánk alakult, akkor a leghét-köznapibb belsô terek is különös lényekkel népesültek be.Szárnyat kapott a fiókos szekrény, fiú, lány-formát öltött a karos-szék. Mennyezetet támasztó, komoly oszlopfô karját nyújtogatópolipként tekergôzött a magasban. Függönyök festett tulipánjamadárrá változott, és tavaszi ágak rügyeire emlékeztettek akerámia vörösboros poharak az asztalon.

Jó volt Gyöngyivel együtt dolgozni nekem, a textilesnek,Kun Éva keramikusnak, és legtöbbször Jankovics Tibor építész-nek. Értettük és éreztük egymást. A legkedvesebb munkánk afadd-dombori üdülô – itt az épülettôl a kávéscsészéig mindentmegterveztünk. A kunhegyesi könyvtár belsô kialakításában

ismét együtt dolgozhattunk. A szép mûemléképület az alföldiemberek kedvessége, az új könyvtáruk miatti örömük nagykedvet adott a munkához. Az átadás napján kamarakiállítás isnyílt hármunk munkáiból.

Pécsett, a Nádor szálló cukrászdájának és bárjának kialakítá-sát ismét hárman csináltuk. Én alkalmazkodtam Gyöngyi geo-met rikus vonalaihoz; úgy éreztük, hogy nagyon jól sikerült. Atöbbszörös tulajdonosváltás eredményeként azonban egészmunkánk úgy eltûnt a föld színérôl, mintha soha nem is lettvolna. (Pécsett nem ez volt az egyetlen ilyen értékrombolás.)Következett az Aranybárány sörözô és bár Zalaegerszegen. Aszázadeleji szálloda nagy kávéházi ablakfüggönyein komlóindákhullámoztak végig. Gyöngyi nemes veretû tölgyfabútorai me -leg, otthonos légkört teremtettek.

Gyöngyi a Mûcsarnokban mutatta be fonott vesszôbútorait.Háttérként búzakalászos függönyöket, az asztalon Kun Évateáskészletét állítottuk ki. Ennek lassan húsz éve, de az egészegyüttes – a szép vonalú fonott bútor-sorozat idôtlennek tûnik.

A kilencvenes évek fordulójától sokminden megváltozott.Nyugatról bezúduló ízlésvilág, tönkretett textilipar, bútoripar;az új tulajdonosok által hozott, „globalizált” szemlélet törekvé -seinket értelmetlenné tették. Jellemzô, hogy nem a világszín-vonalú skandináv tárgykultúra árasztotta el az országot, hanemaz, amit ma látunk, tapasztalunk, elviselünk.

Végül csüggedten kérdezem: akkor mi az, ami megmaradt?És feltámadó hittel válaszolom: megmaradt e nagyszerû alkotó,Blazsek Gyöngyvér egyéniségének, munkáinak megbecsülé-se. Megmarad tiszta törekvéseink, az együtt végzett munkaemléke. És megmarad a szeretet, amit iránta éreztünk. A szere -tet, amely gyôz a könyörtelen múlandóságon.

Csete Ildikó

Blaz

sek

Gyö

ngyv

ér r

ajza

i

4

Június 12 és 17 között a Kós Károly Egyesülés meghívásárahazánkba látogatott Marko Pogacnik mûvész, földgyógyító, geo-manta, író. A hatnapos, ám tartalmasságát tekintve annál jelen-tõsebb ittléte alatt történt dolgokról szeretnék beszámolni.

Marko Pogacnik szlovén mûvész, aki különleges, éteriérzékenységének kifejlesztésével csodálatos dolgokra képes.Tapasztalatairól tanfolyamokat tart szerte Európában és a világ-ban, hogy tudását átadja, és segítse a Föld és az ember megrom-lott viszonyának helyreállítását.

Most készül tizedik könyve. Magyarul eddig három jelentmeg közülük: A Föld gyógyítása, Az elementárok és Az ember-réválás evangéliuma, melyek más-más megvilágításban, deugyanazzal az égetõen fontos témával foglalkoznak, a minketkörülvevõ valóságra nyitják rá a szemünket.

Az együtt töltött hét két részbõl tevõdött össze. A Pilisbentöltöttünk három napot egy kisebb csoportban, ez után követke-zett a budapesti program: az Antropozófiai Társaságban tartottnyílt bevezetõ elõadás és a kétnapos, kimerítõ, városi földgyó-gyító munka.

A közös munka, az együttlét, az elõadások, az átadott tudásnagyon sokrétû. Beszámolómban a konkrét történésekkel pár-huzamosan megpróbálom felvillantani a személyesen tapasz-talt, de érzéseim szerint mindnyájunk által átélt élményt.

Szeretném megosztani azt aszeretetteljes tudást, amitMarkotól kaptam, a Tanítást, mely földi, lelki és spirituális szintenis mûködik.

A Pilisben tartott elõadásokon megismerhettük MarkoPogacnik felfogását és módszereit. Beszélt földgyógyító akciói-ról, azok tapasztalatairól és vetületeirõl. Megtanultuk az alap-gyakorlatokat: hogyan kell magunkat leföldelni, hogyan lehe-tünk összekötõ kapocs a Földanya és az Univerzum között.Légzõgyakorlatokat folytattunk: belélegeztük a Kozmoszenergiáját, melyet szívünkön áteresztve kilélegeztünk a földnek,majd ugyanezt fordított sorrendben is megcsináltuk: a Föld ener-giáját belélegezve szívünkön keresztül, magunkon átvezetvekilélegeztük a Kozmoszba. Ezek a gyakorlatok részletesenmegtalálhatók A Föld gyógyítása c. könyvben.

(Egyet szeretnék itt mégis részletesebben leírni, a „földelés”egyik gyakorlatát a számtalan lehetséges közül, talán azért, mertolyan mértékben rokon azzal a gondolattal, amit Makovecz Imrea fákról, mint szimmetrikus lényekrõl leírt és több tervével tuda-tosítani próbált. Képzeljük el, hogy egy fa vagyunk, lassan nö-vesszünk gyökereket a földbe, egyre mélyebben, finoman szét-ágazó gyökereket. Ezeken át szívjuk fel magunkba a Föld ener-giáját és azt engedjük felfelé áramolni a testünkben. Fent ágakatnövesszünk az ég felé, hosszan elnyúló ágakat, amelyeken virá-gok nyílnak, ezeken át bocsássuk ki az égbe a felszívott energiát.Most fordítsuk meg a folymatot, a gyökereinket fölfelé engedjüknõni, belegyökerezve az égboltba, összekötve minket a csilla-gokkal, és engedjük, hogy a kozmosz energiája áthaladjon raj-tunk a Föld felé. Képzeljük el, hogy ágaink lefelé nõnek a Föld

belseje felé és lefelé bontják ki virágaikat. A két áramlás, felfeléés lefelé, egyszerre halad bennünk ellentétes irányban. Aszívben, mint középpontban kell tudnunk átélni, hogy való-ságos kapocs vagyunk az Ég és Föld között, ami nélkülünk ígynem jön létre. – G.J.)

A logikus racionalitás túltengését megakadá-lyozhatjuk ha minden gondolatunkat áteresztjüka szívünkön, ahol azok belsõ dimenziókkal gaz-dagodnak. Tanuljunk meg a szívünkkel érezvegondolkodni. A szív ereje: a belsõ hang megnyilvá-nulása.

Marko arra tanított, hogyan láthatjuk mi is élesebben, igazimivoltában a körülöttünk levõ világot. Hogyan figyeljünk atermészet lényeire, mi módon léphetünk kapcsolatba velük.Elmondta, hogyan találkoznak a különbözõ síkokon levõ vilá-gok, az átélés lehetõségét is megmutatva számunkra. Megmu-tatta azokat a mditatív gyakorlatokat, amelyek segítségével –ki-ki érzékenysége, tapasztalatai, iskolázottsága szerint – meg-érezheti a selymes füvekben a tündéri minõséget, szívébe zár-hatja a tölgyfát, mert eggyé tudott válni vele. A természet lényei-vel valókapcsolatteremtéssel foglalkozik Az elementárok – AFöld érzelmi síkja c. könyve.

A szeretetteljes látásmód kulcsa az hogy a kül-világ lényeitõl, jelenségeitõl folyamatosan elválasztóelménket kívül helyezzük a kapcsolaton. Nyissukmeg szívünket a felénk áradó szeretethullámoknak.

Ismertette annak a felfedezésének a folyamatát, ahogy azEvangéliumok szövege mögötti rejtett rétegeket feltárta. Kuta-tásainak eredménye Az emberré válás evangéliuma c. könyv,melyben a Szentírás olyan titkairól szól, melyekre az emberiség-nek most van égetõ szüksége.

A leglényegesebb feladat: válj azzá, aki valójá-ban vagy. Valósítsd meg önmagad. Létünk nemabból kell hogy álljon hogy sóvárgunk egy másfajtaéletre. Eszerint tedd a dolgod.

Beszélt a Föld változásáról, az energiák átalakulásáról,ezeken keresztül az emberek esélyeirõl: a folyamatokról me-lyek most, a szemünk láttára zajlanak, ha többnyire nem is ismer-jük fel õket.. A Föld többdimenziós bolygóvá akar válni. A mostmég láthatatlan dimenziók idõvel láthatóvá lesznek. Ezeket felkell ismernünk, figyelnünk kell rájuk. Együtt kell mûködnünk aFölddel, segítve annak változását.

Jelenlétünk az Univerzumban lényeges: fonto-sak vagyunk! Mindnyájunknak ezt az emberi vilá-got kell élnie. Emberi problémáink, feladatainkmegoldásának minõsége kihatással van a Föld-Kozmosz fejlõdésére.

Huszár IldikóA KEREK EGYSÉG MOZAIKDARABKÁI

MARKO POGACNIK MAGYARORSZÁGI LÁTOGATÁSA

5

Két kirándulást tettünk: ellátogattunk a pilisszentkeresztiSzentkúthoz, a Zsivány-sziklákhoz. Az általánosan elfogadottnézet szerint a szeszélyes természet alkotta kõcsoport szép-sége és érdekessége felett megéreztük az erõt: a Földanya aKozmosz és az Ember évezredekkel ezelõtti, közös munkájánakcsodáját. A hely fontos erõvonalakon fekszik. Energiája messzeszétsugároz a tájon. Saját energiarendszerének valamikori meg-csorbításából eredõ meggyengülését közös énekléssel, sajátos,a pálos rend tradíciójának is részét alkotó hangmágiávaligyekeztünk enyhíteni.

Budapesti tartózkodása alatt Marko Pogacnik megmutattanekünk, hogy õ hogyan közelíti meg, érzékeli és értelmezi avárost. Esti elõadásának egy részét is ennek leírására szánta.

A tájban a Duna a legfontosabb, uralkodó energiatest, széleséteri burok fogja magába, melyben az életenergiák áramlanak.A víz részecskéi osztják szét ezeket a két part irányába.

Az életteli folyónak az emberi csakrákhoz hasonló köz-pontjai vannak. A Duna egyik csakrája a Margitsziget és a Gellért-hegy közti területen van. A Gellérthegy lábánál a Duna éterienergiája visszafordul és a Margitsziget közepéig halad a folyóvalpárhuzamosan visszafelé. Ott felemelkedik és szétterül az Alföldfelett, ahol úgy helyezkedik el, mint egy lefelé fordított, aranylótál. Ez a különös tükör az ország felett arra ad lehetõséget, hogya világot ne csak fizikai mivoltában, hanem annak éteri tükör-képeként is megtapasztalja az, aki e tükör alatt él. (Milyen külö-nös magyarázat ez az Alföldet régen jellemzõ délibábra!)

A Dunának ez a Bécs-Pozsony térségétõl Budapestig tartószakasza, mintegy a folyó kamaszkora itt tehát végetér ésátalakulva, újjászületve, felnõttként folytatja útját a folyó a kö-vetkezõ csakra, a Vaskapu felé.

Budapest három fontos Ley-vonala közül kettõ közel Észak-Déli irányú, egyikük a Pilisbe fut, ezzel szellemi hátteret biztosítvaa városnak. A harmadik vonal derékszögben metszi a másikkettõt. A három vonal keresztezõdésénél képzõdõ háromszögalkotja a város köldökét.

A Föld lelkének, a városnak és minden természetes tájnakis struktúrájának is három, mindenütt együtt jelenlévõ aspektusavan: a teljesség, a mindent összefogó Univerzum egysége; akreativitás, az egyéni kifejezõdés, maga a lüktetõ élet; és ataranszformáció, a halál és az újjászületés folytonos váltakozása.

A Gellérthegy a transzformáció helye. Itt lakozik a FeketeIstennõ, az õskezdet bölcsessége, itt fakadnak a meleg források,melyekben a Földanya vére van jelen, itt vannak a barlangok, aFöld méhe. Ez az átalakulás helyszíne.

Aki elveszti kapcsolatát a Földdel, az lehasadtállapotban leledzõ egóban él.

A gellérthegyi barlangba, a Sziklatemplomba, erre az õsikultikus helyre beárad a Duna visszafelé forduló energiája. Ittszületik meg az új Duna. A barlang méhében készül elõ az újszületés.

A Gellérthegyet, amelynek egyedülállóan gazdag a legen-dáriuma a budapesti táj elemei között, kivételes helyzete miatttöbbször negatív befolyásolásra is kihasználták. Errõl árulkodika pálos barlangszentély bebetonozása, de korábban a várostfenyegetõ Citadella felépítése és a legmegdöbbentõbb módona Szabadságszobor elhelyezése, amely pontosan a Pilisbõlérkezõ Ley-vonalon áll elvágva az életenergia áramlásának útját.

(Hogy ez nem egyszerû véletlen, azt bizonyítja, hogy Bécsben,Berlinben és más európai városokban közvetlenül azok felszaba-dítása után elõre elkészített tervek szerint helyezték el a hõsiemlékmûveket ugyanilyen jelentõségû pontokra. Vagyis a geo-mantia tudatos felhasználásáról van szó népek életenergiájánakmeggyengítésére. – G. J.)

A szabadságszobornál is meditatív énekléssel végeztünkgyakorlatot: a fájdalomból, keserûségbõl, az elnyomatottságérzésébõl és indulatából kiindulva építettünk fel egy fokozato-

A Budapesten áthaladó Ley-vonalak vázlata Marko Pogacnik szerint. Abudapesti gyakorlatok során a fenti térképbe bejelölt jeles helyeket keres-tük fel a gellérthegyi Sziklakápolnától indulva a Vérmezôig, a másodiknapon pedig a Mátyás templomtól a Margitszigetig. A két, közel észak-délirányú Ley-vonal metszéspontja a Hegyalja út, az Erzsébet híd budai lejárójaés a Krisztina körút közé zárt kis ligetbe esik. A tôle északra fekvô másikmetszéspont a Vár déli rondelláján egy férfi karakterû, angyali minôségûpont, amely Krisztushoz, az Orvos lépcsô melletti ligetbe esô párja pedignôi karakterû, angyali minôségû pont – Sophiához köthetô.

6

san kialakuló és megerõsödõ harmóniát. Érzéseink nem irányul-tak senki és semmi ellen, gyászéneket énekeltünk a negatívenergiát pozitív irányba fordítva, hogy abból a megnyugvás,kiengesztelés éneke legyen. Célunk az volt, hogy a szobor aurájakitisztuljon, az energia könnyebben át tudjon áramlani rajta. (Azemlékmû nõalakja a magasba tartott pálmaággal különösmódon éppen a Kárpát-medence fölé boruló aranyló tál sémájátábrázolja, az erre a tájra jellemzõ, sajátos energiaviszonyokarchetípusát. – G.J.)

Sétánk során útba ejtettük a Gellérthegy egészségesen mû-ködõ szívcsakráját, amely a másik Ley-vonalon fekszik. A Földéletterében a szívközpontok feladata az hogy az életet ellássáka Földanya szereteterejével.

Egyik következõ állomásunk az Erzsébet híd budai híd-fõjénél a Döbrentei téren, a három, állandó forgalommal telítettzautóutak ölelésébe zárt, elátkozott hely volt, ahol a két Észak-Déli irányú Ley-vonal metszi egymást. Ez a déli metszéspontjaannak a háromszögnek, amelyet a város köldökének nevez-hetünk. A háromszög közepén a Szarvas téri templom áll. Idáignyúlt be a régi Tabán, itt fakadnak a Rác-fürdõ termálvizes forrásai.A Déli pályaudvar irányából ezen a területen át folyik a földalatt, törmelékkel befedve az Ördögárok.

Marko rámutatott, hogy a metszéspont egy klasszikuslitopunktúrás hely. Azaz itt kellene elhelyezni egy kozmogram-mal, a hely éteri jelképével ellátott szobrot, olyan akupunktúráshatású követ, mely segítené a hely szabad lélegzését.

Imaginációs gyakorlatokat végeztünk az elfojtott kis ligethelyzetének könnyítéséért.

Ha valami tudatossá válik bennünk, attól a pil-lanattól fogva felelõséggel viseltetünk iránta. Kö-telességünkké válik a felismert feladatok teljesítése –ellenkezõ esetben utat nyitunk a negatív erõk hatá-sának. Az a helyes út, ha a gondolat és a cselekvéseggyé válik. A dolgokat nem lehet igazán elsietni. Afeladatok nap mint nap csõstül jönnek elénk, csakfel kell õket vállalnunk.

A háromszög keleti metszéspontja a Duna közepén van, aharmadik pedig a vár déli bástyájában, a Rondellában.Ennek apontnak angyali minõsége van. Az angyalok a Világegyetemtudatosságát képviselik. Fényoszlopok, melyek megérintik atájat. Ezen a helyen megélhetjük lényünk angyali részét, érzel-mileg is megtapasztalhatjuk, hogy mindnyájan részecskéi va-gyunk az Univerzumnak.

Az Ördögárok völgyében, az Aranyszarvas fogadóval átel-lenben megálltunk egy felugró szarvas alakját felidézõ tölgyfánál,mely különösen alkalmas az állatvilággal való kapcsolatte-remtésre. A ráhangolódás után csoportunk tagjainak meglepõés szeretetteljes, állatokra vonatkozó imaginatív élményeiszülettek.

Felkerestünk egy másik, a várbelinek poláris ellentététalkotó angyali helyet is. A Krisztinaváros Északra nézõ lejtõjén aRondellán lévõ férfias, krisztusi minõséggel szemben itt a nõies,Szófiához kötõdõ minõség élhetõ át.

A mai ember megveti a nõi minõségeket: a böl-csességet, az érzelmeket és az intuíciót. Helyettetömény materializmussal küszködik.

Lehúzó, nehéz, visszafojtott energiájú terület a Vérmezõ.Kegyelmet kértünk a hely fájdalmára és bánatára.

Budapest saját, helyi energiarendszerének központja avárbeli miklós-torony. Itt van a város napfonata. Kiemelten szenthelyként tisztelték valaha. Most a toronyban a Hilton szállókaszinója mûködik, tetejére pedig a Nap minõséggel éppenellentétes víztorony került. A város lelke eredeti helyérõl elvo-nulva, a Mátyás-templom melletti, most éppen részben beépülõparkocskában próbál helyet találni magának. Itt él, ide költözöttát. Mindkét helyen gyakorlatokat végeztünk, az energiarend-szer mûködését spontán módon kiigazító jelenség segítésére.

Együttlétünket a Margitszigeten fejeztük be. Budapestterületén ez a teljesség, a szûz aspektusa. Ehhez a tiszta minõ-séghez kapcsolódik a táj, a természet szépsége. Megkerestükazt a helyet, ahol a Duna energiája felemelkedik és szétárad. Aferencesrendi kolostor romjaihoz közel van az a hatalmas rét,ahol ez megtörténik, a szélén két óriási platánfa mutatja ágaivalis a Ley-vonal irányát.

Több, mint egy hónap telt el az események óta, amikrõl ittbeszámolok. Azóta többször is beszélgettem a témáról néhányrésztvevõvel. Mindannyian az eltelt idõ alatt bekövetkezett, éshatározottan észlelt belsõ változásról beszéltek. Ki élesebbenészleli környezetét, ki szebbnek látja a világot, van aki jobban eltud mélyülni a szeretetben, de az is komoly eredmény, ha alegközelebbi szomszédjával türelmesebb tud lenni. Mindnyájangazdagodtunk: mi a világ egy új aspektusável, a világ pedigtalán velünk.

Magyar források táplálta elõtudásunk segítséget jelentettMarko módszerének megértésében, és a különbségek meglá-tásában. A mód azonban lehet más, ha a cél ugyanaz.

Olyan korban, amikor a tudás nivellálódik és a butaságdiadalt ül, nem szabad elmulasztani a lehetõséget, hakínálhatsz valamit a világnak – írta Thorwald Dethlefsen.

Visszaidézve Marko szavait: A fejlõdés különbö-zõ fokain álltok, ezért lehettek egymás kiegészítõi. Afejlõdésben senki sem fontosabb a másiknál, akkorsem, ha magasabb fejlettségi fokon áll. A közös fejlõ-dés és ezzel a kozmosz, mint teljesség szempontjá-ból mindannyian nélkülözhetetlenek vagytok. Mindenember hordozza magában az összminta egydarabját, és egy üzenetet, ami az emberiség továbbiútja szempontjából fontos. Csak akkor lesztek képesekigazi közösséget létrehozni, hogy utatokon öröm-mel haladjatok tovább, ha egységbe tudjátok rendeznimindezeket a személyes részeket és üzeneteket. Senkisincs kizárva ebbõl az egységbõl, és a teljességnekmindenki egyaránt nélkülözhetetlen.

7

A németországi Hagia Chora folyóirat felkérésére többeurópai ország egy-egy szakértõje írt arról, milyen a

geomantia helyzete a saját országában. Somlósi Lajos azalábbi írást küldte el a szerkesztõségnek, a fordítás

azonban nem jelent meg a többi beszámoló mellett.

A nagy múltú magyar geobiológia, illetve építészetbiológia,ha nem is így nevezték, jobban modva nem is nevezték meg, akozmikus renddel és a természettel még harmóniában élni ésépíteni tudó ember õsi tudásaként létezett. Létezett egy apoliti-kus és deista ökológiát mívelõ, a szülõföldjéhez végletekigragaszkodó és azt becsben tartó néptudat és a Földanyánkhoz,és annak reánk bízott részéhez, a Kárpát-medencéhez fûzõdõbensõséges viszony. Ebben az intim viszonyrendszerben mo-zogtak a királyi bányakeresõk, templom- és faluépítõk, építõ-mesterek, kútásók stb. Kalotaszeg népe ma is úgy mondja:Ördöngös helyre nem építünk.

A Kárpát-medence természetes ökológiai és életenergeti-kai egységén az úgynevezett reformnemzedék politika ésökonómia által vezérelt, rövidlátó folyamszabályozásai ütötteka XIX. század derekán mára teljesen elmérgesedett sebeket. Akét világháborút követõ politikai vakság és gyûlölködés a Kár-pát-medencét ökológiai és ökonómiai káoszba és csõdbetaszította.

A szellem és a lélek XIX.-XX.századi teljes megtagadásával,az anyagba süllyedés legsötétebb korszaka alatt az itt élõk zömea kozmikus renddel való minden viszonyát elvesztette és amipillanatnyi érdekein túlmutatott és meghaladta a materialistaracionalitást, azt a szemétdombra hajította. Így került a ma geo-biológiának nevezett, õsi tudás is nevetség tárgyaként a szemét-dombra. A mai napig „akadémiailag” elfogadhatatlan minden,ami az anyagiság káoszából kicsit is elõremutat. (Például T.Egonné, akadémikus 50 éven át foglalkozott a földsugárzásokkal,három éve bekövetkezett halála után teljes életmûve „eltünt”.)

A Figyelmeztetések korát élõ mai magyar emberben isébredezik a kötelesség- és küldetéstudat, de a többség szellemiállapotát más európai népekéhez hasonlóan a Heidegger általmegfogalmazott kijelentéssel lehet jellemezni: azt is elfelej-tettük, hogy mit felejtettünk el. Van akikben mégis tudatosodikhalaszthatatlan kötelességként a Földanya regenerálásának ésmegmentésének feladata. A Figyelmeztetések korának egyiklegjelentõsebb eseménye a Föld és az élet szükséges frekven-cianövekedése, ami napjainkban zajlik.

A Kárpát-medence és a mai Magyarország is a Földanyatöbb olyan kozmotellurikus pontját, létfontosságú helyét hor-dozza, amelyek minõsége és állapota az egész bolygó számárameghatározó jelentõségû. Ezek a helyek a kellõ alázattal ren-delkezõ ember számára Európa legmagasabb rendû gyógyhe-lyeinek sorába kerülhetnek, persze a jelenlegi racionalista elmeés materiális tudat átmentési kísérletei – parkosítás, autópar-kolók, szanatóriumok –nélkül.

Ebben a kényzerhelyzetben a magyar geobiológia ésépítészetbiológia régi-új tudománya megbecsülve az európaihagyományt (Hartmann, Endrõs, Merz, Bonvin, Monterey,Thibaud stb), de a saját hagyományainak útját követve sok lépésttett a hely megértése területén. A hely lelkének megértésérõlvan szó, legyen az egyszerû, beépítésre szánt terület vagy ma-gasrendû, szakrális hely, ami az ember és a Földanya, illetve abioszféra együttmûködésére szánt kozmikus rendjébe illesz-kedik.

A geo- és építészetbiológia magyar elitje viszonylag gyor-san túljutott a leárnyékolós, kivédõs, védekezõs és ágytologatóskorszakán. Ma már nyilvánvaló, hogy a földsugárzások, a föld-idegáram- és hálórendszerek is kölcsönhatások, vagyis a lélekeszközei. Vagyis arról nem a földsugárzások és a föld alatt foly-dogáló vízerek tehetnek, hogy mi a silányságig pusztítjuk szer-vezetünket és immunrendszerünket. Ostobán kijelölünkmagunknak egy fekvõhelyet, amelyhez aztán évtizedekigragaszkodunk.

Földanyánk mindenkori állapota a rajta élõ ember szellemiés lelkivilágának leghûségesebb tükre. A táj és a természetmindenkori állapota, képe, betegségei vagy pompája mindigaz ott élõk lekének tükörképe. Pillanatnyilag éretlen természe-tünk tükörképe.

A magyar geobiológia nagy lépéseket tett a Föld idegáram-rendszereinek megismerésében. A Föld egyik legintenzívebbés legintimebb idegáram-rendszerének, a Szent György hálónakés az ezt kísérõ interferenciavonalainak (Ley-vonalak) megér-tése új távlatokat nyitott. Sokat léptünk elõre a formák és anya-gok életminõséget befolyásoló viselkedésének és sugárzásánakmegértése terén és az elektromágneses szennyezések – azortodox fizika kutatási területeit meghaladó – megismerésében.Ezen a téren a mai napig Heidelbergben dolgozó Varga pro-fesszor munkássága úttörõ jelentõségû.

A Szent György vonalak és más magasrendû földidegára-mok megismerésében, a Föld 36 órás ciklusának érzékelésé -ben, a páratlan számú bolygóegyüttállások hatásmechaniz-musának megértésében, a lélek és a tudat földsugárzásokatbefolyásoló természetének kutatásában élen jár a magyargeobiológia.

Ki merjük jelenteni a következõket:• Ha valaki egy életszentség felé fordul (például nem fél ésnem szorong), akkor onnan félrehúzódnak a földsugárzások• A Föld és a bioszféra megmentése kötelezõ és halaszthatatlanfeladatunk• Az ember törvényeit a bioszféra, vagyis az élet törvényeinekkell felváltaniuk• A testünket alkotó négy õselemet nem tartottuk tiszteletben,ezért a testünket és az életet sem• Csak a teljesen politika- és ökonómiamentes és deista ökológiahozhat reménységet az emberiségnek. Ellenkezõ esetben azönpusztítás folyamatát nem lehet leállítani. Ennek megfelelõenkell megtenni az elsõ, az ego számára fájdalmas lépéseket.• A geobiológiai és radiesztéziai mérések egy része is a magasabbtudat áradása, ezért minden ezzel történõ visszaélés önveszélyes

SOMLÓSI LAJOS GEOBIOLÓGIAI ÍRÁSAI

GEOBIOLÓGIA MAGYARORSZÁGONA XXI. SZÁZAD ELSÕ ÉVÉBEN

8

• Ha csak a földsugárzások eltávolításával, magunk megtisztítá-sával foglalkozunk, az mágia• A köztünk lévõ üzenet neve Hartmann-háló; a lélek üzenete• A test-lélek-szellem hármas egyensúlyát helyre kell állítani,ezeknek egymással párhuzamosan kell fejlõdniük• Ha a Naprendszer bolygói, vagy kísérõi – és köztük a Föld –közül három vagy öt egy tengelyen áll, akkor a földsugárzásokés földidegáram-rendszerek gerjednek, messze elmozdulnak ahelyükrõl és a fizikai és szellemi térben is komoly változásokzajlanak. A szellemi és fizikai tér változásai függnek a konstellá-cióban részt vevõ égitestek méretétõl és meghatározó õsprincí-piumaitól.• Földidegáram- és térhálórendszerek sokasága létezik, de 1999õszén megjelent a földi világ elsõ két asztrálhálója is. Ezekközvetlenül a lélekre hatnak. Az egyik a Hartmann-háló dõlésé-nek irányával ellentétes irányban mozog és tisztán negatív töl-tésû. A másik valamivel kisebb a Hartmann-hálónál és dõlésénekirányában mozog. Minden részében a Teremtõ energiája gerjed.Mindkettõ folyamatosan hat gondolkodásunk minõségére.

Ezek azok a kutatási és oktatási területek (oktatás = tanítás+ szoktatás + példamutatás), amelyeken a magyar geobiológiaeredményesen dolgozik. Talán még két területet érdemesemlíteni: egyik a Földanya magasrendû szakrális pontjainak„használata” ahhoz, hogy a test-lélek-szellem hármas egyen-súlyát helyrehozzuk. Csak a belsõ egyensúlyát és belsõ békéjétmegtalált ember képes kifelé is, a rábízott természettel harmó-niában élni.

A másik az ásvány-és növényvilággal folytatott kommuni-káció, amihez sokat segítenek az õsi magyar elixírek; elkészí-tésük folyamata, hatásuk ismerete. A Földanyával való belsõharmónia megteremtése és némi radiesztéziai gyakorlat nélkülez sem mûvelhetõ.

A PIPACS, A BÚZAVIRÁGÉS A KAMILLA ÜZENETE

Földanyánk frekvenciaváltására egyre több jel hívja fel figyel-münket, az ásvány-, növény-, állatvilág, a bioszféra egészeváltozásban van és keresi a harmóniát. Ott is, ahol a háborgóemberi elme szinte helyrehozhatatlan károkat okozott. Csakaz ember maga áll ellen a változásnak, kivülállóként akarjaszemlélni és megélni a változást is, nem érti, hogy õ is a bio-szféra része, így nem érti annak üzeneteit sem.

A harmadik évezred elsõ esztendejében a Kárpát-me-dence pipacstengerben úszott. Próbáljuk megérteni ennekaz üzenetnek a tartalmát! Most, hogy a pipacs szirmai lehul-lottak, a gubókban érik a mag, és a mágikus társ, a búzavirága búzával együtt dõlt, s csak harmadik szellemi társuk, a ka-milla tartja magát, próbáljuk megérteni, hogy mirõl is beszél-nek nekünk!

Ha egyetlen növény beteg vagy éppen pompázik, azannak szól, aki azt észreveszi. Ha egy növényfajta tömegesenbetegszik meg, vagy feltûnõen nagy számban és területenvirul, az mindig az ott élõk tudatállapotával függ össze. A maimagyar ember errõl éppúgy nem akar tudomást venni, mint atõle nyugatra élõk, s kábult állapotában meg van gyõzõdve

róla, hogy csak a sors vak vagdalkozását tapasztalja. A purgató-rium lényege, hogy szemben állunk a kapu õrével, a sár-kánnyal, vagyis önmagunkkal. A vízöntõ tudat meg fogja nyitniaz utat a teljességben való gondolkozás elõtt, hogy túllépjünkaz anyagi világon. Ennek jelei és üzenetei a szellemi térben ésaz anyagi világban folyamatosan jelen vannak, így a növény-világ nekünk szóló üzeneteiben is. Gondoljunk a közelmúltilyen eseményeire, a körtefák tûzelhalására, a bokrétafák (vad-gesztenyék) tömeges megbetegedésére, a tavalyi pitypang-özönre. Ezeknek az üzeneteknek a megértésére csak a test-lélek-szellem kiegyensúlyozott hármasságában élõ, illetve azerre a harmóniára törekvõ ember képes. Bizalmunkat a maté-riából a magasabb szférákba kell áthelyeznünk.

Minden fizikai jelenségnek megvan a szellemi szférábanzajló megfelelõje, és ugyanez fordítva is igaz, a szellemi törté-nések a fizikai világban is változásokat idéznek elõ. A szellemés a lélek szféráiból származó, üzenetként érkezõ jelenségekethiába próbáljuk fizikai síkon megoldani (például a növényvilágmegbetegedéseit ipari permetezõszerekkel kezelni), mertnem külsõ dolgokról, hanem saját életünk megoldatlan problé-máiról van szó. Ha az ember a problémás élethelyzeteinekmegoldásában nem hajlandó kilépni az anyagi világból, akkora változások szellemi szinten zajlanak le a mi tudatos részvé-telünk nélkül. A fizikai síkon ez fájdalom, betegség, balesetformájában jelentkezik.

A növényvilággal, mint egy másik létminõséggel valókommunikációnak egyik legemelkedettebb módját a magyarszellemi hagyomány növényi elixírjei õrzik.

Nézzük meg ilyen szempontból az idei pipacstengert amágikusan hozzátartozó búzavirággal és a kettõsüket támo-gató és kiegészítõ kamillavirággal!

A pipacs, a piros nagyasszony ki tudja tárni a láthatatlanranyíló ajtókat, megengedi, hogy pillanatnyilag félretegyükproblémáinkat (de nem ment fel a felelõsség alól), visszavezetiaz emberi tevékenységet a természet ritmusához. Ha szembetudunk nézni a testi és lelki fájdalmakkal, segít megtisztulni aváltozásra kész embernek. Ahol a pipacs nagyasszony szok-nyája meglibben, ott újjászületik a szabadság, de csak azokszámára, akik hajlandóak önmagukkal szembenézni. A pipacsszól azokhoz is, akik kívülrõl várnak segítséget ahelyett, hogybelsõ erõiket mozgósítanák, alvó képességeiket ébresztenékfel és harmonizálnák.

Jung szerint azokat a potenciális tartalékokat mozgósítja,amelyeknek nem vagyunk tudatában, pedig hozzánk tartozó,elementáris, archetipikus erõk. A pipacs nagyasszony elixírjeezeket a minõségeket ébreszti fel és a mindennapokban ka-matoztatja. Segítségére elsõsorban azok szorulnak rá, akiknekaz életét ideológiák, politikai vagy intellektuális irányzatok,szekták, drogok határozzák meg. A pipacs elixírje megtanítja,hogy az igazi érték, amit hajszolunk, bennünk szunnyad. Segít,hogy a bennünk lévõ tiszta forrás és tudás fölfakadjon. A velejáró legfontosabb minõségek tehát a belsõ hang meghallása, akiegyensúlyozottság, a nyitottság. A pipacs elixírje élethely-zeteinkben a nõi szeretet erejét és erényét kelti életre ésharmonizálja.

Déméter, a Föld termékenységének istennõje a kalászokközött pipacsot is tart a kezében. Lánya, Perszephoné éppenpipacsokból szedett csokrot, amikor Hádész, az alvilág urafeleségül kívánta.

9

A piros nagyasszony elixírjével kezelhetõ állapotok és avárható eredmény:

gõg, kevélység, makacsság …………………nyugalomdicsekvés, hencegés ………………………… szelídségsovinizmus ………………………………… komolyságsértõdékenység, túlérzékenység …………… ellazulásönteltség, önhittség ……………összhang a környezettelasztma, köhögés ……lemondás az elsõségre törekvésrõlmagas vérnyomás ………………a légutak megtisztulásaálmatlanság ………………………………nyugodt alvás

A pipacs és a búzavirág kettõsében a pipacs maga az esztétika,a búzavirág az etika. A piros nagyasszony azt láttatja meg,ami szép, szeretetre méltó és harmonikus, a kék úrfi pedigazt, ami pontos és igaz. Ketten a búzaföldek szélén találkoznak,vagyis a kalászosok kozmikus antennaerdejét használják sajátkettõsük összehangolására. A búzavirág segíti a spirituáliselõrelátást és tisztánlátást, segít kiválasztani a felénk áradóinformációtömegbõl a nekünk fontosat, nem engedvemagunkra zúdulni a perverz és parazita információáradatot.Segít annak felismerésében is, hogy mikor kell külsõleg támo-gatnunk egy rászorulót és mikor teszünk jobbat azzal, hahagyjuk, hogy maga tapasztalja meg, hogyan tud önmagánsegíteni; valamint hogy felismerjük, hogy egyáltalán segítségetkér valaki, hiszen az nem mindig szavakban történik. A fizikaisíkon a lélek tükrének, a szemnek a tisztítója és gyógyítója, denemcsak fizikai értelemben enged újra látnunk.

A pipacs és a búzavirág szellemi terében szelíden, dehatározottan ott van a kamilla, újabb támaszt nyújtva számunk-ra, hogy a megbolondult világban talpon tudjunk maradni. Akamilla a hagyományos orvoslásban gyógyítja a szemet, hajat,ekcémát; fertõtlenítõ, görcsoldó gyulladásgátló, gyengéd altatóhatása van stb. Elixírként a lélek síkján segíti azokat, akiketszélsõséges indulatok fûtenek. Az anyagi, lelki és szellemitúlfûtöttség közepette segít meglátni, milyen területen õröljükmagunkat fölöslegesen. Megnyugtat a rossz hírek kiváltottastressz és félelem ellenében, az igazságtalannak érzett esemé-nyek, élethelyzetek közepette. Végsõ elkeseredésben a ka-milla vigasztaló üzenetet hoz, hogy nem vagyunk magunkrahagyatva és biztosít küldetésünk értelmérõl.

Akik megélték a kamilla segítségét, gyakran számolnakbe egy lágy és érzéki, de életerõs kék fényjelenségrõl, amivigaszt és erõt nyújt. (Virágának lepárlásakor kék színû esszen-ciát kapunk. Az összes többi virágé halványsárga vagy narancs-színû. Ez a kék, a lapis lazuli színe, a Szaturnusz géniuszának,a kapu õrének, az idõ és a karma mesterének jelenlétét jelzi aföldi világban.) A kamilla harmonizálja az ember hét õsprin-cípiumhoz tartozó hét energiaközpontját. Tudtunkra adja,hogy a lélek sokkal ékesebb, mint a velejáró diszkrét anyag,valamint, hogy minden testben örökifjú lélek lakozik.

Az élet nagy folyamához visszatalálni, levegõhöz és újtávlatokhoz jutni, ebben segít a kamilla. Amikor magba szök-ken, virága fonalkássá válik és zöldaranyban csillog a legforróbb,szíkes talajon is, ilyenkor látszik leginkább a kamilla lényege;áttetszõen feloldódik a fényben, mintha a fehér szirmok közötta forróságban megállt volna a levegõ. Aztán a szirmok hátrahaj-lanak és a virágok parányi üstökösként tévedhetetlenül irá-nyulnak egy égi célpontra.

A kamilla éteri szubsztanciái mellett két fontos ásványianyagot tartalmaz, a nátriumot és a káliumot. E két anyag egyen-súlyának fontos szerepe van a szervezet mûködésében. Fölösfelhalmozódásuk vese- és mellékvese-gondokat okoz és köz-vetve az õket szabályozó adrenalin termelésének zavarait. Azegyensúly eredménye a jó közérzet, vagyis a vér tisztasága.Amit a fizikai síkon a vér jelent, az a szellemi síkon a tudat.

A kamilla elixírje a legkifinomultabb módon aromatizáljaa tobozmirigyet és a napfonatot, és ezen a tengelyen hat lefelé,ami által segít a herék, a méh, a végbél megbetegedésein,megzavart terhességnél, terhességmegszakításnál, és ezentesttájékok gyulladásos, görcsös megbetegededéseinél. Akamilla szélsõséges érzelmi reakciókat mutató gyermekekproblémáink kezelésére és nagy idegi megterhelést jelentõélethelyzetek feszültségeinek oldására is kész.

A kamillavirág barlangjában lakó tündér kiszabadulvaminden enyészettel, pusztulással, elhalással járó folyamatbangyógyítóan hat, a halál ellenében ébredést (objektivitást) hoz.

Gyönyörû látvány egymás mellett a bíborvörös, abúzakék és az aranysárga, a három, egymással kivételesszellemi viszonyban álló növény virága. Ez a három szín jelenikmeg a népi kegytárgyakon, a nem egészen száz éve mégsorozatban faragott koronás Boldogasszony-szobrokon,valamint a három elixír egy-egy cseppjének aurájában a Kirli-án-felvételeken, illetve az elixír finom kristályszerkezeteitelemzõ mikroszkópikus felvételeken is. Ez a három növényilét segíthet bennünket gondolkodásunk minõségénekfelemelésében, aminek révén lehull rólunk a félelem és fájda-lom terhe. Ehhez együtt kell mûködnünk velük, meg kellértenünk üzenetüket, ahogy a betegségeinkét is. A betegséga lelki feladatainktól történõ eltérés jelzése, éppen olyan súlyos,mint az eltévelyedés maga. Minden ember számára szent jelzésa saját betegsége.

A növényvilág a következõ évek kozmikus rendjébenújabb üzenetekkel és szelíd ajánlkozással fog elénk állni. Talánhajlunk a megértésre ott, ahol a növény medicinája a planetárisprincípiumokon keresztül hat ránk és segít bajaink orvoslásá-ban. Paracelsus írja: Az emberi szívet alkotó elementárok azo-nosak a Napot alkotó elementárokkal. A Nap székhelye amikrokozmoszban a szív.

A kamilla a Nap õsprincípiumának uralma alatt áll, és ezhat a pipacs és a búzavirág erejében is más princípiumok mel-lett. A Nap géniuszát csak a holdsarlón álló Boldogasszonyközvetítésével, az anyag szeretetenergiájával, vagyis evilágilétünk szellemi rezgésével közelíthetjük meg. Az ember szak-rális anatómiája szerinti bal és jobb oldal, illetve a bal és jobbagyfélteke is e két princípium uralma alatt áll.A materialistaember e kettõsség elõl akar elzárkózni, amikor egyetlen agyfél-tekével, csak a spekulatív gondolkodással akar állni a világban,ezért rohan a káosz felé. Földünk állapota és természetijelenségei mindenkor hûen tükrözik a rajta élõk gondolatait.

Az Építészetbiológiai Egyesület III. szimpóziuma október 26-28-án az Õrségben kerül megrendezésre. Az eseményen a

hármashatár menti kistérség lehetõségei, az ökologikusgazdálkodás és építés összefüggései kerülnek terítékre,

gyakorlati bemutatókkal, kirándulásssal kiegészítve. Részletesinformáció és jelentkezés: Somlósi Lajosnál (06/95-485264)

vagy Holecz Jánosnál (06/23-374829)

10

A PALOCSA EGYESÜLET BEMUTATÁSA

A Palocsa Egyesület a folyók természetével nem ellenkezõ, azáradásokat haszonra fordító, s így a Természettel együttmûködõfolyógazdálkodás lehetõségeit kutató csoport, valamint az erdõ-éltetésre, az erdõ gyógyítására szervezõdött erdõtulajdonosok,egyetemi oktatók és kutatók részvételével jött létre. 1996-tólkezdõdõen az ország különbözõ területein kísérletet indítottunka Természet saját törvényei szerint történõ gyógyulásának, azép, egészséges állapot elérésének elõsegítésére. E munka elvialátámasztására rendelkezésünkre állnak a szukcessziós lépcsõktörvényszerûségeivel kapcsolatos ismeretek.

Ma országos hálózattá szervezõdve biztosítunk jogi keretetaz ország különbözõ pontjain természet-rehabilitációval foglal-kozó magánszemélyeknek és közösségeknek. Hálózatunkjelenlegi területei között szerepel természetközeli állapotúszurdokerdõ a Keszthelyi-hegységben, évszázadok alatt kopár-rá vált 670 ha-os bükkalji terület, szántó állapotból elindítotterdõ-rehabilitációs, újraerdõsülõ területek Gyõr-Moson-SopronMegyében és a Bodrogközben, valamint olyan területek, aholkiöregedõ exóta faültetvények természetes erdõvé alakulásátsegítjük elõ (tarvágás nélkül) Alcsútdobozon. A közeljövõbenújabb területkezelõk és földtulajdonosok, önkormányzatokcsatlakozása várható.

Szeretnénk minél szélesebb körben továbbadni a termé-szet-rehabilitáció eddigi eredményeit, és el szeretnénk érni, hogyszerte az országban minél több területen kezdõdjenek hasonlójellegû munkák.

Magyarország területén az elmúlt évszázadok során azerdõk és egyéb természetes élõrendszerek 80%-a megsemmi-sült illetve nagy mértékben sérült. A maradék (fõleg erdõkéntnyilvántartott) területen a vágásos üzemmód, és kiváltképp atarvágásos technológia következtében erdeink nagy részeszintén jelentõs sérülést szenvedett fajlista, korszerkezet, talajtekintetében, s e folyamat ma is tart. A mezõgazdasági termelés-re kijelölt, és mára erodálódott területeken egyre gazdaságtala-nabbá válik a termelés. A ma már több százezer hektárra rúgóparlagterület nagysága folyamatosan növekszik, mutatva a lehe-tõségét és szükségét a természet-regenerálódás (természetesújraerdõsülés) megindulásának, illetve megindításának.

A Palocsa-területeken a szukcessziós folyamatok (a termé-szetes rendszerek önszervezésének) kutatása, védelme és elõ-segítése folyik. E természet-rehabilitációs tevékenység lehetõ-séget teremt az élõrendszerek önregeneráló törekvésénekérvényre jutására. A munkák fõként a már hiányzó sokfélegenetikai információ (szaporítóanyag) területre juttatásávalsegítik elõ a Természet regenerációját.

A Föld természetes növénytakarójának túlnyomó részenéhány évszázad alatt áldozatává vált az emberiség növekvõterületigényének, vagy az egyoldalú túlhasználat következ-tében biodiverzitása lecsökkent, az élõvilág létfeltételét biztosítórendeltetésének csak részben és egyre csökkenõ mértékben

tud eleget tenni. Az emiatt küszöbön álló ökológiai katasztrófacsak úgy kerülhetõ el, ha e végzetes folyamatot megfékezvearra törekszünk, hogy a Föld felszínét a lehetséges legnagyobbterületen ismét stabil, a természeteshez a lehetõ legközelebbálló, önfenntartó – és önszabályozó képességgel rendelkezõerdõk borítsák.

2001. tavaszán Egyesületünk közremûködésével, Bodrog-közi önkormányzatok bevonásával megalakult a BOKARTISZ(Bodrog-Karcsa-Tisza) kht., melynek feladata a továbbiakban atermészettel együttmûködõ ártéri gazdálkodás modern, jelen-legi körülmények között alkalmazható formájának megterve-zése, megszervezése, s majd a megfelelõ hatóságok, intézmé-nyek és szakemberek bevonásával a vízmegtartó vízrendezésimunkálatok megkezdésének koordinálása.

Kutatási-természetvédelmi programunkban együttmû-ködõ partnereink: a Pro Silva Hungaria, a NYME ErdõmérnökiKar Növénytani és Termõhelyismeret-tani Intézete, Az ELTENövényélettani Intézete, a Magyar KörnyezetgazdálkodásiKutató, a Szent István Egyetem Kertészeti Karának RovartaniIntézete, illetve Gödöllõi Agrártudományi Karának ÁllattaniIntézete, Vízgazdálkodási Intézete, valamint szakemberek azErdészeti Tudományos Intézetbõl és az Állami ErdészetiSzolgálattól.

Az Egyesületnek tagja lehet, aki az alábbi két alapelvvelegyetért:

•A természet nem forrás, hanem társ•Az ember csak a természetet gazdagítva gazdagodhat.Célunk az ország különbözõ pontjain élõ, a természet érde-

kében tevékenykedõ emberek és közösségek összefogásántúlmenõen, hogy saját kutatási eredményeinkre támaszkodvabemutassuk a természettel való együttmûködés gyakorlatipéldáit, elõsegítsük újabb együttmûködõ rendszerek kialakítá-sát. E munkába szeretnénk bevonni minden olyan szervezetet,közösséget, önkormányzatot, vállalkozást, melynek tagjai átlát-va a jelenlegi helyzet tarthatatlanságát, részt kívánnak venni emunkában.

Várjuk mindazon magánszemélyek, szervezetek, iskolákés intézmények jelentkezését, akik – területükkel, idejükkel,erejükkel, tudásukkal, pénzükkel vagy érdeklõdésükkel – résztkívánnak venni egészséges környezetünk helyreállításánakmunkájában.

Hisszük, hogy ha az ôrült divathóbortok és a pusztításszelleme futótûzként terjedhet, akkor az értelmes gondolatés építô szándék is megtalálhatja azokat a nyitott gondolko-dású, az ország és a Föld jövôjéért aggódó embereket, akikkészek részt venni az Egyesület munkájában

Az Egyesület címe: 3957 Zalkod, Dózsa György út 14.Levélcím: 8087 Alcsútdoboz, Kastélykert 10.

Telefon: (30)231-32-30

PALOCSA EGYESÜLETOrszágos Természet-rehabilitációs Hálózat

11

A FOLYÓGAZDÁLKODÁSRÓL

Az egész Bioszféra egyetlen önszervezett, önszabályozó,összefüggõ egységrendszer, mely az antropogén hatások miatttûrõképességének határán mûködik. Az önszabályozómûködés kibernetikai jellegû. A kibernetikai rendszerekmeghibásodásának elsõ jele a rendszer „lengése”. A világszertemegszaporodó és erõsödõ természeti katasztrófák a Bioszféralengésének következményei. Az önszabályozó rendszerektulajdonsága, hogy védekeznek a külsõ beavatkozás ellen.Ideig-óráig lehet törvényeik ellenében tenni, az élõ rendszere-ket forrásként kezelve, céljainknak megfelelõen átalakítani,de hosszabb távon biztos gazdaságtalan, veszélyes, sõt önpusz-tító is az ilyen tevékenység.

A legtöbb, amit tehetünk, hogy kutatjuk a természet önsza-bályozó mechanizmusainak törvényszerûségeit, és a lehetôlegtöbb területen segítjük a regenerációs folyamatokat. A ter-mészetes rendszerek élô rendszerek; mûködési törvényeikönkényesen nem változtathatók meg, legfeljebb megsértenivagy elpusztítani tudjuk ôket. Ezért fontos az ember és a termé-szet együttmûködése. A jelenlegi gazdaság a természetet kor-látlan forrásként kezeli, és ezért már középtávon sem tarthatófenn. Meg kell kezdeni a bioszféra céljait is kiszolgáló, körfolya-mat-rendszerû társadalmi és gazdasági struktúrák kialakítását; amár meglévô kezdeményezések összefogását, bemutatását ésnépszerûsítését.

A XXI. század stratégiai nyersanyaga az édesvíz. Már mosterõfeszítéseket kell tenni az országban meglévõ vagy ide érke-zõ édesvíz megõrzésére, (bányamûvelések karsztvíz kiterme-lésének minimalizálására, kettõs vízrendszerek kialakítására,csapadékvíz és szennyvíz elkülönített kezelésére, tisztítottszennyvíz ipari vízként való újrahasznosítására), folyóvizekvízfeleslegének humuszban (szivacshatás), növényzetben(ártéri erdõk), tavakban és tározókban való megtartására, éskörfolyamat-rendszerû mozgatására.

Árvíz ellen gáttal védekezni nem lehet. Jelenleg is a gát,valamint az árvíz idején a gáton dolgozó sokezer ember ésgép megfeszített, költséges együttmûködése védi meg azárteret az árvíztõl. Az ártéri gazdálkodás lehetséges helyét nema közigazgatási határok, a tulajdonviszonyok és az aranykoro-nák jelölik ki, hanem a folyó. Mi tehát a teendõ?

Az ökológiai, tájgazdálkodási tervezést a domborzati viszo-nyok, a várható idõjárási és csapadékviszonyok, talajadottsá-gok és a meglévõ növényzet szukcessziós állapota alapjánkell elvégezni, újragondolni és ezután kell a gazdasági, jogi,politikai lehetõségekhez alkalmazkodva a kivitelezés idõbelikompromisszumait megkötni, preferenciáit, dotációs módoza-tait megállapítani és jogi lehetõségeit megteremteni.

Bár az egész folyóvölgy tervezési szinten egységrend-szerként kezelendõ, mégis az integrált ártéri gazdálkodásravaló áttérés gazdasági okokból is csak szakaszosan képzelhetõel. Elsõsorban egy mintaterületet kell kijelölni, mielõbbi létre-jöttét segíteni és mûködtettetni olyan alapítvánnyal, társaság-gal vagy egyesülettel, aki már most is ezt próbálja csinálni.

Az árterek által érintett településeken meg kell keresniaz együttmûködésre hajlandó önkormányzatokat, civil szerve-zeteket és elkötelezett magánszemélyeket, mert segítségüknélkül a kivitelezés, majd a késõbbi mûködtetés elképzel-hetetlen.

VISEGRÁDI ÉPÍTÉSZTÁBOROK 1981-2001

Kedves Barátunk!Szeretnénk összeállítani egy kiadványt, amely a VisegrádiÉpítész-táborokról szól. Az album a megépült mûvek, atervek, az elõadások és a fontosabb események dokumentá-lásával a tábor egész történetét bemutatja a váci építkezések-tõl napjainkig, beleértve a Londonban épült két házikót is.

Jelenleg az anyaggyûjtés fázisában vagyunk, ehhezkérjük ezúton segítségedet. Mindenféle, a táborral kapcsola-tos információra, fotóra, rajzra, emlékre szükségünk van, hogylegyen mibõl válogatni.

Kérjük, válaszolj a mellékelt kérdéssorra, de ezen túl isszívesen fogadunk minden ötletet, jó tanácsot – alkalmasinttámogatást – a kiadványhoz. Nagyon fontos, hogy ha kapcso-latban vagy olyan emberekkel, akik szintén megfordultak atáborban, légy szíves juttasd el hozzájuk is ezt a levelet.

Ha van idõd és kedved, kérjük, írj néhány soros – vagyhosszabb – visszaemlékezést, értékelést a táborralkapcsolatban!

Természetesen mielõbbi választ várunk, de az anyag-gyûjtést 2001. október 15-ig szeretnénk lezárni.

KöszönettelSalamin Ferenc (30-914 9728)

Tusnádi Zsolt (20-448 3474)Álmosdi Árpád (30-968 9285)

Király Zoltán (353-0491)Cseh Kálmán (30-242 1097)

Szerkesztõség: AXIS Kft.1024 Bp. Margit krt. 5/a.Telefon: 06-1-315 1971

e-mail: visegraditabor@freemail.hu

Kérjük, hogy írd meg pontos címed és telefonszámod,illetve válaszolj az alábbi kérdésekre:

1. Mely tábor(ok)ban vettél részt? (évszám, vagy épületszerint)

2. Milyen épület(ek), tárgyak, alkotások születtek atáborban? (ha lehet évszámmal)

3. Milyen elõadások voltak a táborban? Készült-e rólukfelvétel, vagy valamilyen összefoglaló? Ha igen, holtalálható?

4. Milyen más események voltak? (ünnepek, játékok,sport, iszapfoci, kirándulás, kocsmázás, stb.)

5. Próbálj egy listát írni, hogy kik vettek még részt rajtadkívül a táborban! Akiét tudod, add meg a címét, vagytelefonját is!

6. Egyéb emlékezetes dolgok. (anekdoták, történetek,legendák)

7. Milyen a táborral kapcsolatos hazai, vagy külföldipublikációkról tudsz?

8. Ha van a birtokodban fotó, rajz, vagy egyéb relikvia,kérjük, mellékeld! Az elküldött anyagokat visszajuttatjuk.

12

JOHN MICHELLMAXWELL ARMFIELD ÉS A DINAMIKUS SZIMMETRIA

A neves geomantiai kutató (magyarul Atlantisz örökségecímmel jelent meg könyve) szoros kapcsolatot tartott

fenn Armfielddel, akinek róla készült, A geométer címûképét alább közöljük,

Maxwell Armfield 1915 és 1922 között – vagyis hét éven át –Amerikában élt. Ez idôszak felében, amíg New Yorkban lakott,szorgalmasan látogatta Jay Hambidge professzor elôadásait azarányok rendszerérôl, s azok mûvészeti hasznosságáról – adinamikus szimmetriáról, amelynek tudományát az ókoriEgyiptom és Görögország kézmûves termékeinek, képzômû-vészetének és építészetének tanulmányozása során saját magadolgozta ki. Ebben az idôben az amerikai festôk egy jelentôsbefolyású csoportjára, többek közt George Bellowsra és RobertHenrire is erôsen hatott Hambidge elmélete. Armfield csat-lakozott ezekhez a mûvészekhez, és élete végéig Hambidgehûséges és tevékeny tanítványa és követôje maradt.

Jay Hambidge 1867-ben, Kanadában született. Rövid újság-íróskodás után döntött úgy, hogy inkább a mûvészi pályára lép.1900-ban akadt egy pártfogója, akinek támogatásával Európábautazott, hogy ellenôrizhesse a görög tárgyak mintái és arányaimögött rejtôzô matematikai titkokkal kapcsolatos elméletét.Az egyiptomi mûvészet és tárgykultúra ezoterikus arányrend-

szerének létezésére már Platón is tett utalásokat, de a titok kita-pintására és megismerésére irányuló próbálkozások rendrekudarcot vallottak. A Parthenon, és még számos görög, illetveegyiptomi épület és mûalkotás precíz megmérése után Ham-bidge úgy érezte, megtalálta, amit keresett. A korábbi kutatókkudarcának az volt az oka, hogy ôk síkgeometriai értékek ésmennyiségek arányait próbálták megtalálni (egyfajta „statikusszimmetriát”, ahogy Hambidge nevezte), holott a titok a tér-görbék szerkesztésekor alkalmazott dinamikus arányokbanrejtôzik. Hambidge Dynamic Symmetry (1917) címû tanulmá-nyában hozta nyilvánosságra erdményeit, s ezt három év múl-va követte a görög vázák arányrendszerérôl írt kötet. 1919novemberétôl kezdve rövid ideig folyóiratot is adott ki The Di-agonal címmel, hogy ismertesse, népszerûsítse a dinamikusszimmetriát, s elôsegítse alkalmazását a képzômûvészet és azipari formatervezés területén. Minden percét a téma tanulmányo-zásának szentelte, illetve annak, hogy megírja, és elôadásokonnépszerûsítse felismeréseit. A szegénység és bírálóinak konokkíméletlensége olykor az elkeseredés szélére sodorták, de tá-maszt és segítséget jelentett számára híveinek és tanítványainakhûsége és feleségének kitartó szeretete – az asszony Hambidgehalála után is folytatta megkezdett munkát abban a mûvészkö-zösségben, amelyet férje Észak-Georgiában alapított. Ham-bidge-t 1924-ben, az elôadói emelvényen érte a hirtelen halál.

Maxwell Armfield gyakran említette, hogy amikor elôszörhallott a dinamikus szimmetriáról, olyan érzése volt, mintha

Mayananda (Maxwell Armfield)

AZ ODAÁT CSODÁJA

13

olyasmi derengene fel elméjében, amit valaha tudott, de idô-közben teljesen elfelejtette. Mint teozófus, osztotta Platón néze-tét, mely szerint a harmónia és az arányok ismerete az emberiszellem természetes adottsága, amelyet az ember nem megta-nul, hanem felidéz. Úgy találta, hogy a dinamikus szimmetriaalkalmazása új erôt és biztonságot ad festészeti kompozícióinak,különösen azokkal a szimbolikus és mitologikus témákkalpárosulva, amelyekkel a legszívesebben foglalkozott. Ettôl azidôtôl kezdve minden munkájában – s minden társánál világo-sabban és következetesebben – Hambidge rendszerét valósí-totta meg. A dinamikus szimmetria tárgyában tartott elôadásaiés a legkülönbözôbb mûvészeti folyóiratokban közölt, hasonlótémájú tanulmányai egybegyûjtve a Tempera Art Today címû,1946-ban megjelent könyvében; a mögöttes misztikus filozó-fiáról való fejtegetései és értelmezései pedig a Mayanandateozofikus álnév alatt kiadott allegorikus geometriai munkájá-ban (The Wonder Beyond, 1969) olvashatók.

A dinamikus szimmetria lényege – ahogyan Armfield képei-nek megszerkesztésében alkalmazta – igen egyszerû. Egymás-sal összefüggô arányok soráról van szó, s ezeket az arányokatHambidge dinamikusnak nevezte, mert fellelhetôk a termé-szetes növekedési folyamatokban is. Voltaképpen az egység,és az egymást követô számok négyzetgyökeinek arányai: ezekközül az utolsó a közismert aranymetszés, az 1:1,618, amelyetHambidge beemelt kánonjába, kifejtve, hogy ezek az „irra-cionális” számok nem a lineáris mérhetôséget szolgálják, hanemképesek egyesíteni a kompozíció különbözô területeit. Úgygondolta, hogy ezek az arányok az egyiptomiak és a görögökkorának leáldoztával feledésbe mentek; alkalmazásukra akeresztény korszak már nem is gondolhatott, s ha a mai m ûvé-szek és kézmûvesek ismét megvalósítják munkájukban az ôsidinamikus arányokat, alkotásaik versenyre kelhetnek majd azantik világ mestermûveivel.

A Hambidge-féle dinamikus szimmetria-elmélettel szem-ben gyakran felhozott érvek egyike, hogy a szabad szellem aszáraz formulákkal nemigen tud mit kezdeni; hogy a mûvészifüggetlenség és egyéni géniusz megnyilvánulása és érvénye-sülése csorbát szenved, ha holmi arányossági törvényeknekkell engedelmeskednie. Az efféle nézetekkel Hambidge ésArmfield is dühödten szembeszállt. Mindketten mélyen meg-vetették a mûvészetben a „személyiség kultuszát”, akár a belsôlelkiség formátlan kivetülése vezetett az eredménye, akár azunalmas, szürke realitás. Hambidge így írt: A mûvészet nemazonos a természettel, de a természeten kell alapulnia, snem annak felszínén, hanem a mélyén rejtôzô szerkezeten.Az ember csak ezen a módon lehet szabad, alkotó személyiség.Amíg csak a természet felszínét, a látszatokat másolja, nemegyéb, mint kifinomult, széplelkû rabszolga. Armfield, akimind írásban, mind pedig elôadásain vagy beszélgetések sorángyakran adott kifejezést a kor modern mûvészi áramlataitólvaló viszolygásának, és kijelentette, hogy ami a saját munkás-ságát illeti, Van Gogh akár soha ne is létezett volna, tulajdonkép-pen Hambidge bírálóit gúnyolta ki. Jól megfelelt nekik: Aki azthiszi, hogy ez a vezérfonal ártalmasan hat majd a stílusára,és bármilyen módon korlátozza, csökkenti lehetôségeit, legjob-ban teszi, ha kipróbálja. Ha tárgyilagosan és helyesen hasz-nálja, hamarosan észre fogja venni, hogy éppen az ellenkezôjetörténik; olyan szabadságra és tervezôi képességekre teszszert, amilyenekrôl korábban nem is álmodott. Ideák, amelyek

éppoly „eredetiek”, mint amilyeneket magától gondolt volnaki, könnyedén találnak utat az elméjébe onnan, ahonnanminden arányosság, s a belôlük keletkezô szépség származik.Ha azt érzi kötelességének, vagy éppen abban leli örömét,hogy rögzíti a forrongó létezés kaotikus és értelmetlen felszí-nének jelenségeit, akkor ez a módszer nyilvánvalóan nemaz ô céljait szolgálja, bár alkalmazása még így is világosabbátenné azt a maszatot, amelyben vergôdik, s eképpen valame-lyes értelmet, érdekességet kölcsönözne mûveinek.

A dinamikus szimmetria Hambidge-féle történelmi értel-mezését néhány tekintetben megkérdôjelezte Armfield, és –sokkal alapvetôbben – mások is. Nyilvánvaló, hogy a dinamikusarányok ókori alkalmazása nem korlátozódott Görögországraés Egyiptomra, s az is világos, hogy a hagyomány nem t ûnt elnyomtalanul. Az ezoterikus forrásokból merítô reneszánsz építé-szek terveikben egyesítették a zenei és a dinamikus arányokat.Ám ha az arányok ôsi kánonja ismertebb, használata elterjedtebb,jelentéstartalma pedig kidolgozottabb, egzaktabb lenne is, mintahogyan Hambidge feltételezte, az ilyen támadások akkor semérinthetnék elméletének lényegét. Munkájának értéke csakiseredményei alapján vizsgálható. A geometria tanulmányozásaés alkalmazása – Platón szerint – természetszerûen az arányér-zék javulását; tehát mind a személyiség, mind a m ûvészi tevé-kenység nemesedését erdményezi. Hambidge idejében úgytartották, hogy azokban az amerikai mûvészeti iskolákban, ahola dinamikus szimmetria alkalmazását oktatták, jelentôsen emel-kedett az általános szakmai színvonal. Hambidge sok tanítványaArmfieldhez hasonlóan úgy gondolta, hogy szemléletükre,megfigyelôképességükre, gondolkodásmódjukra és mûvésziteljesítményükre is jótékonyan hatott a dinamikus szimmetriamódszere, valamint a Hambidge által ezzel összefüggésbe ho-zott elméletek megismerése. Akadnak olyanok is, akik lelkibeállítottságuknál fogva éreztek mély vonzódást a természetestervezési archetípusok emberkéz alkotta tárgyakra valóalkalmazásának gondolata iránt, és voltak olyanok is, akikethidegen hagyott a dolog. Ám még ezeknek az érzéketleneknekis hasznukra válhat – vélte Armfield – a dinamikus szimmetriatanulmányozása. Így fejezte ki magát: A koca fülébôl semmikép-pen sem lehet selyemerszényt csinálni, de ezzel a módszerrellegalább azt elérhetjük, hogy nem lesz olyan randa az a fül.

Maxwell Armfield

14

MAYANANDAAZ ODAÁT CSODÁJA

(részletek)

Gyakran és sokan mondták, hogy a Spirituális, a Transzcendensvagy a Gnosztikus közönséges szavakra való lefordításának értel-metlen, hiú kísérletébe nem is érdemes belefogni; innen egyesLátók vonakodása attól, hogy bármit is leírjanak. Kétségtelen,hogy amikor az írás még obskurus és titokzatos dolognak számí-tott, csak kevesen ismerték e homályos mesterség fortélyait, sennek megfelelõen még az emlékezés mûvészetét gyakorol-ták, az okkult dolgok tudását egyedül a beszéd útján adták átegymásnak az emberek, és bizonyos tekintetben ma sem állmásként a dolog.

Az írás, és különösképpen az ezoterikus témák írásos meg-fogalmazása már igen régóta ismert, és a tanulónak adott végsõtanács – vagy búcsúintelem – hogy hallgasson tudásáról, alegkülönbözõbb módokon értelmezhetõ.

Amit igen fontos megértenünk: a szavak – mint a kommu-nikáció minden más módja – ki vannak téve a tudatosság külön-bözõ állapotainak, s azok módosulásának megfelelõen bekövet-kezõ változásnak, mert természetükben semmi sem abszolút,s nem mások, mint az ember által kitalált és kimunkált eszközök.Nem lehet vitás tehát, hogy az ókori Látók alkalmatlannak éshasználhatatlannak találták õket céljaik megvalósítására.

Ugyanez okból nem kétséges, hogy e nehézség áthidalásaérdekében fokozatosan kidolgozták a szimbolikus nyelvet, s afennmaradt okkult írásos emlékek bizonyos mértékig és értelem-ben kivétel nélkül szimbolikusak. A szóhasználat, a megfogalma-zás korról korra, idõrõl idõre változik, de a tartalom változatlan,s könnyedén megértik azok, akik megtanulták a nyelvét –ugyanúgy, mint valamely más nyelvrõl való fordításokat. Az õsidilemma ilyetén megoldása egészen egyszerû, és feltehetõenõsidõk óta használatos. A történelem elõtti legenda, amelyetma már csak töredékes, látszólag ellentmondásos, és csaknemértelmetlen formában ismerünk, mint az Ószövetség legko-rábbi részleteit, tisztán egybecsengenek a legmodernebb elkép-zelésekkel, ha a kusza korszakok során rárakódott zûrzavarosjelentésektõl megtisztítva, ezoterikus jelentése felõl közelítveolvassuk el.

Ez a nyelv, amelyet történetesen szimbolizmusnak nevez-tek el, következésképpen az egyetlen létezô kulcs a változóhatárok és helyek, a tudatosság evolúciójának problémájához,amelyek közül egyiknek sincs a legtávolibb köze sem annakmély és lényegi jelentôségéhez, amit itt bemutatunk. És mertkönyvünk tárgya, a mandorla egy szimbólum, méghozzá azegyik legátfogóbb és legnagyobb fontosságú szimbólum,elengedhetetlen, hogy világosan megfogalmazzuk a kérdé-seket, mielôtt jelentésének feltérképezéséhez hozzáfogunk.

Szimbolizmus. A görög szónak számos értelmezése is-meretes, gyakran visszaélnek vele, sôt lealacsonyítják. Nemazonos értelmû például az allegóriával – e kettô éppúgy külön-bözik egymástól, mint a képzelgés és az imagináció. Az allegóriajelentése tekintetében a fogalmak hasonlóságára építkezik, s afogalmak és körülmények megváltozását nem vészelheti át.Lényegébôl fakadóan efemer természetû, s jelentésének meg-értéséhez elengedhetetlen a használt fogalmak közös ismereteés az értelmezésükben való megállapodás. Az aritmetikai ésgeometriai nyelvek szimbolikusak, és minden szimbolikus nyelv

hasonló abban a tekintetben, hogy a legkülönbözôbb orszá-gokban és korokban élô, más-más nyelvet beszélô emberekszámára is megérthetôk. Módszerek ezek, használati módok akülönbözô (vizuális, auditív, plasztikus, stb.) terminológiák meg-értéséhez, ezek segítségével foghatunk fel a felszínen nemlátható jelentéstartalmakat, amelyek azonban bizonyos mér-tékig a tudatosság legkülönbözôbb szintjein állók számára isnyilvánvalók.

Jó példa a tékozló fiú bibliai története, amely – a legtöbbpéldabeszédhez hasonlóan – a legalacsonyabb tudati szinten ismegérthetô, mint valamiféle „jó kis sztori”, a legmagasabb rendûtudat pedig felismeri benne a Beavatás Útjának bonyolult árnya-latait, s a történet mindkét jelentésréteget ugyanazokkal aszavakkal beszéli el.

Nyilvánvaló, hogy itt egy, a nyelvnél magasabb rendû mód-szerrel állunk szemben, amely bármely nyelvet képes – többé-kevésbé rejtett módon – felhasználni a saját céljaira, a legfôbbcél pedig az Egyetlen Lényeg, amelynek megidézése érdeké-ben mindent és bármit a szolgálatába von. A gyakorlatban ez amódszer akkor eredményes, ha a szóban forgó dolgok valóbanlényegesek, mert ez a tisztán és alapjaiban okkult nyelv csakisaz Igazság, és különféle megnyilvánulási formáinak kifejezésétszolgálja

Ennek pedig teljességgel érthetô és racionális oka van,hiszen semmi más nem lehet univerzális és örök, csupán azEgyetlen Lényeg, s ez fordítva is igaz: ami valóban univerzálisés örök, az része az Egyetlen Lényegnek is. Eképpen hát bármimélyen rejtôzik is a látszat szerint, a szimbólumnak a legmaga-sabb tudatosságunkhoz kell szólania, s ez természetesen bár-mely szinten elképzelhetô.

Az emberiség számos kísérletet tett, hogy megalkossonegy ilyen, fizikai, pszichikai vagy szellemi alapokon nyugvónyelvet, de próbálkozásai egyre-másra eredményteleneknekbizonyultak, mert a valóságnak ezek a rétegei sem nem örökké-valók, sem pedig nem egyetemesek. Egyedül a szimbolizmusalkalmas erre a célra, mert egyik lába – vagy pólusa – a Tudat-lanság állapotára, a másik pedig a gnózis szintjére támaszkodik,és az ô nézôpontjából mindkét platform egyforma, akár úgynevezzük: víz, akár úgy, hogy szilárd talaj – mint az Apo-kalipszis Angyalának esetében. Ez a felismerés pedig egyenesenvezet bennünket a szimbolizmus elemeinek vizsgálata felé.

Ahogy a példázatok – például a tékozló fiú történetének –jelentése tágul a jó kis sztori-tól a gnosztikus beavatások leg-finomabb mozzanataiig, úgy növekszik a mandorla értelme alegegyszerûbb geometriai alakzatból a legmélyebb emberiminôségek ködös távlataiba.

Egy példabeszéd bármely vallás összefüggésrendszerébenfelhasználható, és ugyanígy áll a dolog egy geometriai tétellelis, mert az Igazság Kifejezõje, és mindenfajta részességnekfelette áll, noha magában egyesít minden lehetséges részessé-get, amennyiben ezek transzformálhatók. Mert ahogyan „nincsmagasabbrendû vallás, mint az igazság”, nincs mindenki szá-mára hozzáférhetõ vallás, amely kizárólagosan birtokolná, vagyakár csak tartalmazná is az Igazságot, minthogy egytôl egyigcsak emberi fogalmak arról, hogy mi a fontos és mi a való –ennélfogva az Igazság csak intuitív módon megismerhetõ éscsak szimbolikusan megragadható. Az idõ és a tér csak a Számoknyelvét és a Geometria nyelvét nem torzítja el könnyedén. ASzámok a rendezett folyamatok megragadásának alapjául szol-

15

gálnak, a Geometria pedig lehetõvé teszi, hogy „megmérjük aFöldet”; e kettõ együttesen alkotja azt a duális eszközt, amelyenlegfontosabb szimbólumaink alapszanak.

Tudatos lényünk jelenleg egy háromdimenziós világbanegzisztál, vagyis olyanban, amelynek – nézôpontunktól függet-lenül – valós és mérhetô hosszúsága, szélessége és mélységevan. Magasabb tudatosságunk kevesli ezeket a kiterjedéseket.Einsteinnek például ki kellett dolgoznia egy nyelvet, amelytöbbé-kevésbé ismerôs kifejezéseket új módon alkalmaz, hogyközölhesse felfedezéseit a háromdimenziós tudattal – és csakigen kevés kollégája képes megérteni akár felismeréseinek,akár annak a nyelvnek jelentôségét, amelyet kidolgozott. Ami-kor nagy nehézkesen végül sikerül háromdimenziós fogalmak-kal kifejezni ezeket a felfedezéseket, a hétköznapi ember szá-mára elvesztik fontosságukat és érdekességüket.

Részben tehát azért jött létre a szimbolizmus, mert a tuda-tosság alacsonyabb rétegeinek megjelenítésére, a velük valóbánásra kialakított, közönséges nyelv a rejtett és okkult dolgokmegragadására nem használható. Ha egy Einstein a tudatosságnegyedik szintjén kezdi a gondolkodást, egyszerûen csak kikell találnia egy intellektuális nyelvet, amellyel több-kevesebberedménnyel képes megosztani gondolatait azokkal a kevesek-kel, akik elérték az õ tudatosságának szintjét.

A szimbolikus nyelv egészen más. Minden tudatosságiszinten tökéletesen megérthetõ, s ebbõl következik, hogy –feltéve, hogy nem a nem mindenki által ismert verbális nyelvet,hanem általános jelrendszert alkalmazó vizuális, auditív vagytaktilis nyelveket beszél – mindenütt és minden korban használ-ható.

Egy példa: a Kheopsz-piramis matematikai, asztronómiaiés ontológiai üzenete tökéletesen érthetõ a mai ember számárais. Még „gyakorlati” szinten is megérthetõ, noha ebben az érte-lemben ma már nincs konkrét haszna, hisz nem más, mint egyroppant napóra, amely mutatja az év körforgását, a vetés idejét.Tökéletes példája a yantrikus szimbólumoknak, de a mentálisszint fölött csak azok érthetik meg, akik képesek olvasni a szim-bólumokban. Éppen ez az oka annak, hogy oly sok fantasztikusfeltevés született a piramis „igazi” jelentésével kapcsolatban;az intellektuális személyiség szükségesnek érzi, hogy valamitovábbi jelentést tételezzen fel amögött, amit valójában érzé-kelni és értelmezni képes. A keveseken kívül senki nem tudja,hogy a piramist ki, mikor, hogyan és miért építette – homályosés feltérképezetlen a puszta fizikai létezése is.

És itt következnek a szükséges utolsó definíciók. A fizikaiés materiális szavakat eddig meglehetõs pongyolasággal hasz-náltuk – ez így nem mehet tovább.

A fizikai univerzumot úgy szoktuk elképzelni, mint meg-határozható helyzetû, tömör és folyamatos – stb. – létezõt, áma modern fizika tudománya épp ennek ellenkezõjét bizonyítottabe; világmindenségünk a szokásosan neki tulajdonított jellegekegyikével sem rendelkezik. A valóságban nem más, mintroppant, látszólag üres tér; ûr, amelyben a differenciált energiaparányi csomócskái járják felfoghatatlan, örök táncukat, s ez az,amit mi szilárd anyagként érzékelünk.

A fentebb szereplõ fizikai szó tehát, amely egy szilárd,rögzített, stb. dolog koncepcióját tartalmazza, tökéletesen tévesés alaptalan szemléletet takar. Az eredeti – elsõdleges anyag,õsanyag – jelentésével használt matéria, materiális szó ugyan-akkor inkább az univerzális energia minden, és bármely szinten

való tevékenységét jelenti; voltaképpen azt az alaktalan szub-sztanciát, amelyet az energia használ fel az ideák megformálá-sának céljaira.

Ebbõl a nézõpontból vizsgálva az elektromosság, a gravi-táció, vagy bármely más, hasonló erõ éppoly materiális, mintegy szék – voltaképpen ezek alkotják a szék leglényegét.

Ez a felismerés arra késztet bennünket, hogy visszatérjünkaz akasha, prana és purusha-prakriti eredeti keleti terminoló-giájához, amelyet éppen az ilyen tények megragadására fej -lesztettek ki évezredekkel ezelõtt. Ezek a fogalmak nemcsak akérdéses szubsztanciák valódi természetének megragadásátjelzik; e felfogásban benne rejlik az a dualizmus is, amelyetvégsõ soron Lappangásnak és Cselekvésnek tekinthetünk, samely bármiféle meghatározásban nélkülözhetetlen.

Megteremthetõk azok a feltételek, amelyek között létre-jöhet a függetlenség, az önállóság és a nyugalom – a Lappangásállapota, amely azonban tartalmazza annak lehetõségét, hogyönmagát kifejezze; hogy cselekedjen. Ez az elgondolás vezet elegy keleti koncepcióhoz, ez pedig a Brahman vagy Minden-az-Egyben, amely egy, a Lappangás és Cselekvés állapotátönmagában elkülöníthetetlenül egyesítõ, androgyn egész. Haezt elfogadjuk, akkor azt is el kell ismernünk, hogy explicitmegnyilvánulásainak mindegyike és bármelyike szükségkép-pen hordozza ugyanazt a jelleget, s ez az alapja annak a platónikoncepciónak, hogy az ember eredendõen androgyn.

Szükségszerûen ez az alapja a szimbolikus nyelvnek is,amely abszolút mértékben konkrét, ám végtelenül szerteágazó– vagy szerteágaztatható. Arra is magyarázatot ad, hogy miértnevezik ezt a nyelvet Egy Ajak-nak, A Hajnal Nyelvé-nek(amelyben a sötétség és világosság is benne foglaltatik); vagyKettõs Nyelv-nek – mindenesetre egészen mást jelent, mint akettõs gondolkodás, amely csupán a csalárdság egyik eszköze.

E néhány fogalom tisztázásával támadt némi esélyünk arra,hogy felderítsük egy geometriai kifejezés jelentését, amelyet aKözépkorban Vesica Piscis-nek; a Hal Mandorlájának nevez-tek, ez azonban – minthogy a mandorlának a halakhoz az égvilá-gon semmi köze sincs – pusztán alkalmi megjelölés; éppígynevezhetnék Arany Lépcsõnek, Arany Virágnak, AranyLáncnak, Spirális Lépcsõnek, a Parnasszusra vezetõ Grádics-nak és még ezernyi más dolognak is. Az arany jelzõ mindenesetben az általa képviselt hallatlan jelentõségre és értékrevonatkozik.

A Mandorla és szerkesztése – AB a szembenálló körök közös sugara.

16

A mandorla, e csodálatos eszköz tanulmányozása hasonló atoronyba vezetõ csigalépcsõ emelkedéséhez, ezért MaitreyaTornyá-nak is szokták nevezni, mivel a fizikai világ szintjérõl agnosztikus életszemlélet világába emel. E folyamatban a tudat-lanságon kívül semmi sem vész el, ám minden átalakul, egyesülés megváltatik.

A Vesica szó latinul halhólyagot jelent. Az elnevezés a késôKözépkorban keletkezett, akkor, amikor a tizenharmadik szá-zadtól kezdve – a nagy katedrálisok építésével párhuzamosan,és látszólag a kereszténység titokzatos eszköztárának eleme-ként – Európában is alkalmazni kezdték ezt a halhatatlan arány-ábrázolatot.

A hal gondolata, amelynek semmiféle köze sem volt amandorlához, természetesen abból a ténybôl következôenszületett, hogy a vallásosság akkor uralkodó aspektusa, a ke-reszténység, az Egyetemes Bölcsesség közérthetô megfogal-mazása volt, s mindezt a Halakkal, az Állatöv évkezdô jegyévelhozták összefüggésbe, ellentétben az elôzô nagy korszakkal,amelyben a héberség vallása volt az uralkodó, és a Kos csillagkép– Isten báránya – jelképezte. A sorozat utolsó elemét a Bikajegye elôzte meg, amely Asszíria és más népek vallásaival álltkapcsolatban, s még ma is kísért Spanyolországban, a hajdaniKréta vallási szertartásainak távoli emlékét ôrzô bikaviadalo-kon.

A mandorla alakja szinte kínálja