multiculturalism ul

Download Multiculturalism Ul

Post on 28-Nov-2015

23 views

Category:

Documents

1 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

Multiculturalismul: cauze i consecine

Cauzele apariiei multiculturalismului

Datorit globalizrii, adic a circulaiei transfrontaliere a bunurilor, produselor culturale, a forei de munc i a capitalurilor, a rspndirii rapide a ideilor i informaiei i a apariiei reelelor globale de comunicare, societile noastre au devenit toate, ntr-o anumit msur, eterogene din punct de vedere cultural. Aceast observaie este valabil chiar i n cazul societilor celor mai introvertite i tradiionaliste, fiindc i acestea sunt la fel de mult expuse efectelor unor noi moduri de via, stiluri i moduri de a gndi. Totui, eterogenitatea cultural, ca ruptur a unitii evidente a credinelor, prerilor i ideilor care domin o societate, nu ar trebui confundat cu multiculturalismul, acesta indicnd realitatea culturilor care coexist ntr-o societate dat. Prin urmare, o societate poate fi numit multicultural doar dac cuprinde mai multe culturi care au aproape acelai nivel de organizare, a cror coeziune intern este asigurat de sistemul credinelor, prerilor i normelor general acceptate privitoare la viaa particular i social. Multiculturalismul, n nelesul de mai sus, nu este un fenomen modern. Mai multe societi premoderne au fost multiculturale, este suficient s ne gndim la Imperiul Roman sau la Imperiul Otoman. n cazul ambelor, au convieuit mai multe culturi (comuniti religioase, grupuri etnice, etc.), iar Imperiul Otoman a creat chiar un sistem instituional specific (sistemul milleturilor) pentru susinerea i protecia instituional a diferenelor culturale (sau religioase).1 Totui, am putea spune c despre toleran (Five Regimes of Toleration, in: Michael Walzer.: On Toleration, Yale University Press, New Haven and London, 1997, 14-36), compar sistemul milleturilor i sistemul autonomiilor administrate de imperii autocratice multinaionale antice sau moderne cu celelalte sisteme ale toleranei, precum cele aplicate n statele naionale sau societile de imigrani i ajunge la concluzia c o diferen esenial exist ntre formele premoderne i moderne de toleran: prima se refer la comuniti, n timp ce a doua face referire la indivizi. O analiz la fel de detaliat despre sistemul milleturilor se gsete n lucrarea lui Will Kymlicka intitulat Multicultural Citizenship: Clarendon Press, Oxford, 1995, 156-158. societile multiculturale ale timpurilor moderne sunt remarcabile. Exist un motiv bun pentru care multiculturalismul ca ideologie care promoveaz recunoaterea i incluziunea diversitii culturale a devenit una dintre ideologiile sau, probabil, chiar ideologia dominant a societilor vestice doar spre sfritul secolului XX. Faptul c cererea puternic pentru recunoaterea diverselor culturi s-a transformat ntr-o revendicare ideologic general rspndit doar spre sfritul secolului al 20-lea are cauze foarte complexe. O cauz este, nendoielnic, faptul c n societile noastre diferenele culturale sunt mai profunde dect cele n societile mai vechi.2 Indiferent ct de mari au fost diferenele dintre culturile premoderne, acestea au fost toate culturi controlate de convingeri i reguli religioase, n cadrul crora practica social era adeseori fundamentat pe convingeri i norme morale foarte similare care i aveau originea chiar n religie. n plus, culturile ,,minoritare erau adeseori subordonate culturii sau societii majoritare sau dominante i, n general, acestea au acceptat de bun voie locul social (sau chiar geografic) separat stabilit pentru ei. Dei sistemul turcesc al milleturilor a fost, ntr-adevr, generos cu minoritile i a permis autonomia acestora mai ales n chestiuni culturale, aceast stare de fapt nu a pus niciodat sub semnul ntrebrii caracterul musulman al societii i Imperiului Otoman. Cealalt cauz este legat de globalizare. Globalizarea este, ntr-adevr, un fenomen paradoxal. Pe de o parte, genereaz omogenizarea ideilor, idealurilor, tendinelor, instituiilor, practicilor morale i sociale; pe de alt parte, globalizarea confirm nc contiina diferenei. Dei globalizarea permite migraia indivizilor sau chiar a unor grupuri ntregi, prin aceast imigrare rspndete diversitatea social i cultural sau chiar divizarea ntr-un alt loc. Exportul ideilor i modelelor culturale poate s declaneze aciunea de rezisten cultural i s stimuleze muli oameni de a lua atitudine i de a ncerca s protejeze culturile naionale mpotriva fenomenului ,,McWorld sau mpotriva ,,americanizrii. Dar principala cauz care a condus la apariia ideologiei multiculturalismului a fost cererea democratic inedit pentru recunoatere. n excelenta sa analiz a politicii recunoaterii, canadianul Charles Taylor, o figur dominant i foarte cunoscut n discursul teoretic al multiculturalismului, a pretins c cererea pentru recunoatere a fost declanat de apariia cadrului politic al democraiei i de procesul treptat al emanciprii sociale care a avut loc n acelai timp. ,,n acele societi timpurii, ceea ce acum numim identitate era n cea mai mare parte stabilit de poziia social a individului. Adic, condiiile care explicau ceea ce oamenii recunoteau ca fiind important pentru ei au fost ntr-o mare msur determinate de rolul lor n societate i de orice roluri sau activiti ataate acestei poziii.3 Democratizarea societii n sine, rspndirea spiritului egalitar, eradicarea gradual a diferenelor rigide dintre caste, stri, clasele sociale, genuri nu ar fi perturbat aceast practic, fiindc oamenii nc se pot defini (i cel mai adesea se i definesc) prin intermediul rolurilor lor sociale. Dar aceste roluri sociale nu mai sunt stabilite fr echivoc sau cvasi-instituional precum erau stabilite n timpuri mai ndeprtate. Iar dac rolurile sociale, adic identitile nsele nu mai sunt protejate de dreptul cutumiar, instituii reprezentaionale, privilegii i de sistemul prejudecilor sociale rigide, atunci aceste roluri i identiti sociale, sau cel puin partea din ele pe care politicile democratice orientate spre egalitate sunt capabile s le cuprind, trebuie s fie confirmate din nou trebuie asigurat recunoaterea lor. Cauza principal pentru aceasta este faptul c contrar oricror opinii opuse identitatea uman, inclusiv identitatea de grup, este de natur dialogic, ceea ce nseamn c depinde de recunoaterea altora.4 Desigur, se poate contesta aceast afirmaie prin faptul c, n esen, fiecare i contureaz propria identitate precum i place, dar Taylor sugereaz c acest lucru contrazice caracterul esenial dialogic al vieii umane. ,,Dar, prin natura cazului, nu exist aa ceva ca generarea luntric, monologic. Pentru a nelege legtura strns dintre identitate i recunoatere, trebuie s lum n considerare o caracteristic esenial a condiiei umane care aproape a fost anihilat de ctre cotitura monologic copleitoare a tendinei filosofiei moderne. Trstura crucial a vieii umane este caracterul su fundamental dialogic.5 Identitatea este conturat prin interaciunea cu ,,alii semnificativi adic, depinde de recunoaterea celorlali. Taylor susine c acesta este motivul pentru care ,,democraia a introdus o politic de recunoatere egal, care a luat forme diferite de-a lungul anilor, iar acum s-a ntors sub forma cerinelor pentru statutul egal al culturilor i genurilor.Semnificaiile variate ale conceptului de cultur n discursurile multiculturalismului Una din obieciile ridicate n mod regulat fa de multiculturalism, o obiecie mai degrab nominal, legat de conceptul n sine, este c n discursurile politice ale multiculturalismului sunt asociate semnificaii destul de diferite, n funcie de cine ce nelege prin conceptul de cultur. Lsnd la o parte uzajul confuz al noiunii de cultur, dac nelesul noiunii de cultur este considerat dat i evident, se simplific i definiia multiculturalismului: multiculturalismul este ideologia care ndeamn la recunoaterea culturii nelese ntr-un fel sau altul, la acceptarea revendicrilor formulate n numele identitii nelese ntr-un fel sau altul. Dac problema multiculturalismului este abordat nominal, prin prisma coninutului semantic al culturii, se poate observa c n discursurile multiculturalismului noiunea de cultur este utilizat cu cel puin dou sensuri distincte. Pe de o parte, se utilizeaz ntr-un sens integrator foarte larg, atunci cnd se refer la practica de auto-reprezentare, atribuire de semnificaie izvort din identitatea specific de grup. Din aceast perspectiv, cultura poate fi considerat ca totalitatea practicilor de atribuire de semnificaii i sensuri legate de diferitele categorii profesionale, rasiale, de gen i preferine sexuale. Iris Marion Young, una dintre teoreticienele timpurii influente ale multiculturalismului i ale micrii pentru drepturile femeii, n studiul intitulat Polity and Group Difference, definete conceptul de identitate de grup i cultura specific izvort din identitatea de grup n felul urmtor: Apartenena la un grup social presupune din partea individului n primul rnd o afinitate fa de toate acele persoane care fac parte din grup, cu care el nsui se identific i cu care l identific alii. Viziunea istoric a individului, modul n care i interpreteaz relaiile sociale i posibilitile personale, modul de argumentare, valorile sale, modul su de exprimare cel puin parial izvorsc din identitatea sa de grup. Multe identiti de grup sunt impuse grupului de ctre mediul extern, astfel identitatea este format de acele grupuri externe care eticheteaz i stereotipizeaz grupul. n aceste condiii, afinitatea existent ntre membrii grupului este nscut din opresiune nsi.Astfel, dup Young, coeziunea de grup se nate din afinitatea reciproc existent ntre membrii grupului, dar nu de puine ori din opresiunea social extern, astfel aceste grupuri de obicei pretind sau revendic emanciparea social. Cu toate acestea, identitatea de grup, chiar dac ea este rezultatul unei opresiuni sociale externe, determin profund identitatea cultural a membrilor grupului n msura n care viziunea istoric, valorile, modul de exprimare etc. ale individului izvorsc din identitatea de grup. Aceast noiune larg de cultur sau identitate cultural, legat de atribuirea de semnificaie sau sens sau de modul de gndire, poate fi asociat n egal

Recommended

View more >