Coleccin MORAL DE DISCERNIMIENTO Tomo1:Moral Fundamental: L!bres para amar (2002,61 edicin) Tomo11 :Biotica: El respeto por la vida humana (2002, saedicin) Tomo111: Moral Sexual: Una reivindicacin tica de la sexualidad (2002, Sl edicin) TomoiV; Moral Social: Propuesta y protesta (2002,4iledicin) MoraldeDiscernimiento :' . Ton y M isfud,S.J. Moral .fundamental 4,. LIBRES PARA AMAR 1 '., SANPABLO Distribuye SANPABLO-CHILE . Avda.L.B.O'Higgins1626 Casilla 3746,Correo 21,SantiagoCentro Telfono:(56)2-6989145,Fax:(56)2-6716884 E-mail:spventas@san-pablo.cl www.san-pablo.cl SEs desde _lapropuestaquenace-la protesta.- --_Portanto,esurgente"recuperar,nosloel sentidoetimolgico::-_demoraly ticacomoreferidosa!carctery almododevida,sinotambinprolongaruna. ,tradicinhispnica,pensada,ledayescritaencastellano,que :nos- recuerda- el_.- deltrmino'moral'ennuestralengu:Estar alto o bajode moral,-:-. tener lamoral altaoestar desmoralizadosignificateneronofuerzas para-frentealavidaconalturahumana,yelqueseencuentra= confuerzas- es:- justa:-.: elquen9.recorta,noseencogenilimita,sinoerqueinfunde-nimo,pro---p_Ohemetas,cre._?-:vida.Lamoralesentoncesunatarea,unquehacer, ___ la_forja-del ?arcterque_enfrentarlavidaconalturahumana"81.1.2.Latripleinterrogante Enelcursodenuestrasvidashay trespreguntasquenosacompaancons-tantemente:(a)Quin soy?;(b)Qudebohacer?; y(e)Qu sentidotienela yidf?Soninterrogantesquenosplanteamosdemaneraconsciente(reflexiva-ol)COnscientemente(sinmayorexp!icitacn). SOY? la preguntapor laidentidadpersonalesglobalytotalizanteporqueconnota -:.el;alguiencoherentey,deesamanera,poder- presentarsefrentealotro_ dessjelapropiaindividualidad.Larelacinconotrapersonaimplicaunencuentro . entre .dosidentidades . .SiilembargO,lapreguntaporlapropiaidentidad,siendopersonal,noesin-dividualista,porquetodointentoderespuestatienequehacerreferenciaatres fueradeunomismo:(a)losdems;(b)eltiempo;y(e)elespacio. A.CORTINA,Filosfica",enM.Vida!(Ed:),Conceptos _Fundamenta!_esdeEtica . Teolgica,(Madrid:EditorialTrotta,1992),p..146. 1 1 i i ' 1 1 Esdel todoimposibledefinirsesinhacer referenciaaotrasperSonas(lains-tanciainterpersonalmarcadaporaquellaspersonasquesonsignificativasenla vidadeunoy,ala vez,elcursodela 'propiavidanose comprendesinellas).En estesentido,losotrossignificativosformanpartedelapropiavida,seadema-nerapositiva,porqueconstituyenidealesofuentedecario,seademanerane-gativa,yaquesoncausadedolor orechazo. Elreconocimientoyaceptacinprofundadeaquellaspersonasquehande-ladosushuellasenlapropiavidaesesencialparaconstruir lapropiaidentidady Comprenderseacabalidad.Amejoraceptacindelapresenciadelosotrosen!a propiavida,mayor libertadparaconstruir lopropioenunavidaqueseconvive al ladodeotros. Lasrelacionesinterpersonalessevivenenuncontextohistricodetermina-do. No es lomismo haber nacidoen _elsiglo veintequeenelmedievo.Sin ir ms lejos,noeslomismohaber vividoladcadadeJossesentaquehaber nacido en Josnoventa.Cadapocatienesucultura,suproblemtica,susexpresiones,has-ta.su-maneradehablarydevestir,yestonodejaindiferentesalaspersonas. Haymuchaverdadeneldichodequesomoshijosdenuestrostiempos. .Lapropia vidasevivedentrodeuntiempohistricodeterminado,peroesta afirmacin- seraincompletasinoseincluyetambinlainstanciaespacial.Cada uno: nace -dentrodeunJugarespecficoyesteJugartambindejahuellasmuy profundasenlamaneradeser.decomprender,devivir.Noeslomismonacer en _LJiiaislaqueenunpasgrande,nl enunclimatropicalqueenlaantrtica. Losotros,eltiempoyelespacioconfiguranlapropiaidentidadporquevan tejie:ndoelpropioyoyconstituyenlamateriaprimasobre_lacualcada va construyendosupropiavida.Portanto,cualquierrespuestafrentealagantesobrelapropiaidentidadnopuedeformularsedelantedeun- espejo(elyo trentealyo).sinoasomndosedesdelaventanayrecorriendoelcaminodela propiahistoria(relacionesinterpersona!esdentrodeuncontextohistricoyubi-cadasenunespaciodelimitado}. Por tanto,lapreguntapor laidentidadpersonalesunainterrogantesobrela identidaddealteridad (interpersona!)social(tiempoyespacio).Enestesentido constituyeunapreguntapersonal-sinserindividualista- y,alavez,todares-puestaesprovisional,porquelavidaesunprocesodeconstanteevolucin,cam-bio,novedady sorpresas. QUEDEBOHACER? Lavidaestllenadealternativasydeopciones.Encadadecisinunose definefrenteas mismoyfrentealosdems.Despusdecadadecisinsecon-solidao. secambiaelrumbodelapropiavida. Nohablamos aqu dedecisionessobregustososimplesopiniones,sinode aquellassituacionesqueexigenunaauto-definicin,porqueladecisintomada tieneconsecuenciasenla vidadeunoyenladelosdems. 21

_,-...-.Esunainterrogante prescriptivaporqueentraenelcampodeldeber ser: un qudebohacer?quesuperaelsimplepuedohacer omegustahacer,porque nodaigualoptarporunaalternativaqueotra. Entrelapreguntaporlaidentidadylainterroganteporelimperativoexiste unaestrecharelacin,porqueamayorclaridadsobrelapropiaidentidad,mejor conocimientosobrelaactuacindebida(as,elquesesabemdicoactacomo mdicoynocomocomerciantefrente alenfermo),perotambinenlamedidaen queunosecomportacomoesdebido,aprendermssobresupropiaidentidad (as,aquelqueactacomomdicofrenteatodopacientesinningunacinmonetarianiracialvaaclarndose asmismoelsignificadodeser mdico). Elquehacer procededelserperotambiniluminaelser.Elageresequitur esseestambinunessesequitur agere9 Lasdecisionesimportantesennuestra vidanosvanconfigurandodeunamaneradeterminada. QUESENTIDOTIENELAVIDA? Eseluniversodelosporqu ylosparaqu frentealavidadondeseinten-ta comprender loparticular apartir -deJouniversal,eldetalleapartir deunatota-lidad,unasituacindentrodeuncontextomsampliocapazderelacionarJo puntualconloglobaL Eslapreguntaqueseplanteaporelsentidodelascosas,delosaconteci-mientos,delapropiavidaydeladelosdems.Eslaexperienciade lainfinitudde nuestros deseosperola finitudde surealizacin;de lanecesidaddesoar_ enmedio deldescubrimientodelaexperienciadellmite.Eslaexperienciade tenermspre-guntas querespuestas;eselasombrofrentealamuerte,elsufrimiento;la tristeza. Elnopoder explicarlo todoapartir de unomismo introducealabsqueda- por aquellocapazde otorgar sentidoaltodo,auntodoque superaaunoperodelque unoformaparte. Eldescubrirelsentidodelavidafacilitalaconstruccindelapropiadadeiluminaelquehacermsapropiado,pOrqueconstituyeunpuntoderenciaqueestableceel_contextodentrodelcualseplanteanlasdosinterrogan-tessobrelaidentidad yelquehacer prescriptivo.Ala vez,elcrecimientopersonal ylasdecisionescorrectasorientanlabsquedapor e!sentidodelavida. Estastrespreguntas formanuna totalidadpero cadauna tienesutiempopri'"' vilegiado:lasobre!aidentidad'(}aparececonmsfuerzaenlaado-22 9Evidentemente,se?Sthablandoaniveldeuna configuracindela propiaexistenciay no en unsentidoontolgico. 10Sobreeltemadelacrisis deidentdad sepuedeconsultar E.ER!KSON,ldentity:Youthand Crisis,(london:FaberandFaber,1968);yChildhoodandSociety,(Middlesex:Hogarth Press,1970).Para una brevepresentacin delpensamiento deErikson,sepuedeconsultar T. M!FSUD, delaidentidaddelapersona:elciclode!aenCuadernosde Educacin,AoXJ N9 96(1980),pp.100106 .. fescenciacuandoeljovenprecisadiferenciarsedeJosdems;e!qudebohacer es elgrandesafoqueplanteaeladultocuandoasumelaresponsabilidaddesu vida;ylapregunta por elsentidosehacems apremiante conlavejez porquese acercaelinterrogantefinaldentrodeuncontextodedependenciayuno valepor loquees. Ahorabien,lapreguntaporlaidentidaddicerelacinaladimensinpsico-lgicabsicadetodapersonahumana.Lainterroganteporelsentidodenotala dimensinreligiosaensusentidomsamplioencuantoserefierealmodode elsituarseenydesde la totalidad,paraencontrar sentidoala propia vida,aJosacontecimientosyala historia.Lapreguntapor elqudebo,ha4 cerpertenecealadimensin tica como bsqueda de realizarlocorrectoy:lode4 bidotrentealasdistintasalternativasquesepresentan. La:preguntareligiosaseplanteaaniveldelcreer (cosmovisin),mientrasla delaticaaniveldelquehacer,unquehacernormativo yprescriptivoporquedi-cerelacinaJoqueunodebehacer. 1.1.3.HaCerelbien la preguntaticadicerelacinalamaneradecomportarse,esdecir,el asumirresponsablementelasconsecuenciasdelosactoscomoresultadodelas propiasdecisiones.Portanto,tienecomoreferentelascategorasdelbienydel mal,porquenotododa iguaL "Seentiende_ pordimensinticaaquellacondicindelarealidadhumana por laque sta se construyelibreycoherentemente'. -Lahistoriahumana no seri-genicamente por leyesautnomasniseconstituyesegnmodelospreviamente incorporadosaundevenir ciegoeirreversible.- Porelcontrario,lahistoriana depende,engranmedida,delaslibresyresponsablesdecisionesdelos bresque,encuantotales,estnorientadaspor modelosquetrasciendennorma-tivamente(sentido,fines,ideales)larealidadfctica.Estapeculiarmanera de ser deIR historiahumanaestraducidaatravsdelsentidotico,elcualsignificaa vezlaconfiguracinhumanzadoraodeshumanzadoradelarealidad"11Lapreguntaticadicerelacinalareflexinsobrelapropuestadetodo aquelloqueayudaalarealizacinautnticadelapersona{humanizacin)Y la protestacontraaquelloqueentorpeceeimpideesarealizacinautnticamanizacin}.Portanto,nosetratadeunjuiciofctico(descriptivode!areahdad humana)sinovalrico(prescriptivo). Alrespecto,esconvenienteuna de tipo _mspastoralque terica. La tradicinestoicaha dejadosushuellasenidentificar laticaconel ser bueno. As,por ejemplo,elrecursoa!examendeconcienciapuedeterminarenUf!ejer-cicioparacontestaralapregunta:hesidobuenoduranteel da?., 11M.V!DAL,MoraldeActitudes(1),(Madrid:P.S., p.30. 23 Cabepreguntarsesilapreguntamora!dicerelacinalcmo ser bueno? o msbienalcmohacer el bien? Evidentemente,existeunarelacinestrecha entreelserbuenoyelhacer elbien,yaquedeunapersonabuenasepresupo----nen, buenosactosquealavezvanconstruyendolabondaddelapersona.Sin ,embargo,noesJomismosubrayarcomoenfoqueprincipallabsquedadef ser buenoqueelesfuerzo por hacer el bien. Plantear lamoralentrminos delser bueno puede conducir a una- vivenciaen laQueelreferenteticosirvacomoespejo,dondeelindividuosemidefrenteas mismo,paraconcluir-sobreelsiseesbuenoo malo.Enelfondo,lapreocupacin _principalserelcumpHmientodenormasquejustificanodenunciansubondado su.,rnaldad,msqueelbiendelosdems.Unamoralentrminosdelser bueno. tienpaegocentrismo,lega!ismo indiyidualismoy ahistoricidad. Sientendemoslapreguntamoralentrminosdecmohacer el bien?,en torices_- seabrealmundodelosdems,creandounintersporlacomunidad, obligandoalacreatividadenelhoydelahistoriaysiempreatentosa lossignos de. lostiempos(esdecir,lapresenciadelEsprituenlacreacin).Elreferenteya no esel yo(hesidoyobueno?)sinoel otro(hehechoelbienalotro?). -As,attulodeejemplo,esmuydistintopreguntarsenegativayegocntrica-menteporlamentira,quepositivaya!trusticamenteporlaverdad.- Frenteala preguntadesihe_mentido,sepuedellegaraunarespuestanegativayentonces tranqullizarlapropiaconcienciasintindosebuenapersona;sinembargo,frentea la preguntade sLhedichola verdadalotro,cambia elcontexto totalmente. y,aun-Quenosehaya_n;_entido,puedeser que tampocoseleha dicholaverdadalotro. Enelprimer caso,elcentrodeintersesel yo (sihementidoo no), _mientrasen el" segundoese/ otro{sihe ayudadoal otro dicindo!e-la-verdad). LabSquedapot serb-uenapersonacorreelpeligrodeutilizar propiavenciamoralcomoinstrumentoparaexigirdeDioslapropiasalvacin.:_ Eselor-g'u!lohumanoquecontrastaconlamisericordiasalvadora -deDios.- Enlaparboladelfariseoyelpublicano12,Jess"dijotambinaalgunos quesetenanpOrjustosydespreciabanalosdems,estaparbola:Doshom-bressubieronalTemploparaorar;unofariseo,otropublicano.Elfariseo,depie, suinterior deestamanera:OhDios!Tedoygraciasporquenosoy co me?Josdemshombres,rapaces,injustos,adlteros,nitampococomoese Ayunodosvecesporsemana,doyeldiezmodetodasmisganancias_".El - justificabadelantedeDiosporqueerauncumplidorde: normas. "Encambioelpublicano,mantenindoseadistancia,noseatrevaniaalzar )q_s_ojosalcielo,sinoquesegolpeabaelpecho,diciendo:OhDios!Tencom dem,quesoypecador!".Elpublicanosereconocepecadory_,loera. LaconclusindeJessessorprendente:. "Osdigoqueste[elpublicano] bajasucasajustificadoyaqul[elfariseo]no.Porque todo_el_ quese __ ensalce, yelquesehumille,serensalzado".- ,-. 12Cfr Le18,914.Ver tambinMt6,16. 24 Adems,aquelquepracticaelbienparaconelotroyahacumplidotoda normamoral:"Pueselqueamaalprjimo,hacumplidolaley.Enefecto,lode: noadulterars,n'omatars,norobars,nocodiciarsytodoslosdemsprecep :---. tos,seresumenenestafrmula:amarsatu prjimocomoati msmo.Lacari :dad nohacemalalprjimo.La caridades,por tanto,!aley ensup!enitud"13Lapreocupacinporhacerelbienaseguraque!areferenciaalanorma constituyeunrecursopedaggico,peroenningnmomentodesaparecerel otro realy concreto.Lareferencia ticaessiempreel otro ylanormaesunmediope-rojamsun- fii1.Deesamaneranoseutilizaalotroparala (mentalidadlegalistaobsesionadaporelcumplimientodelaleycomoreferencia nicayexclusivadelcomportamientomoral). ElquehacermoralesconsecuenciadenuestrafeenDios,peroenningn momentouna justificacinqueniegalagratuidad delasalvacin.Esteese!gran peligrodeentenderlamoralentrminosdelser bueno,porquealconsiderarse buenapersonasetiendeacondenaryadespreciaralosdemscomomalos. Porelcontrar'1o,entenderlapreguntamoralentrminosdehacer el bienal otro esms conformeconelmandamientoprincipaldelacaridad,evita unnarcisismo enfermanteyhacedelsujetounmiembroactivodelasociedad. 1.1.4;FeyMoral La- relacinentrefeymoral esunadelasgrandespreocupacionesdela Iglesia,yaquetienequehaber una consecuenciayunacoherenciaentreAquela . quienseproclama(feenDios)yelestilo-devidadelcreyente(vivenciamoral)14.-En- elEvangelio,laspalabrasdeJesssonclaras."Porqumellamis: Seor, Seor,ynohacisloquedigo?Todoelquevengaa mf yoigamisbrasylaspongaenprctica,osvoyamostrar aquinessemejante:Esjanteaunhombreque,aledificarunacasa,cavprofundamenteypusolosmientessobreroca.Alsobrevenirunainundacin,rompieltorrentecontra aquella casa,peronopudodestruirlaporestar bienedificada.Peroelqueoyey noponeenprctica,essemejantealhombrequeedificunacasasobretierra, sincimientos,contra!aque.vinoarompereltorrenteyalinstantesedesplom, siendo-grande-la ruinadeaquellacasa''(Le6,4649). Nuestrosobisposlatinoamericanos,reunidosenSantoDomingo(1992),afir mansolemnementeque"elamordeDiosseatestiguaene!amorfraterno(cfr1 Jn4,20),delcualnopuedesepararsen'5 Enotraspalabras,"nuestrafeenel DiosdeJesucristoyelamor aloshermanostienequetraducirseenobras cretas.Elseguimientode Cristosignificacomprometersea vivir segnsu 13 13,810. 14 enCristoJessnila circuncisinnila incircuncisintienenvalor,sinosolamentelafe que acta por lacaridadn {G!5,6). 15Documento. deSanto Domingo,5. 16DocumentodeSanto Domingo,N2 160. 25 Dehecho,nuestrospastoresdenuncianque"lafaltadecoherenciaentrela fequeseprofesaylavidacotidianaesunade!asvariascausasquegeneran pobrezaennuestrospases"'7 Losobisposlleganahablarde"undivorcioentre feyvidahasta producir clamorosassituacionesde .injusticia,desigualdadsocialy violencia"'8 Reiterando!odeclaradoenPuebla,observanque"enpueblosde arraigadafecristianasehanimpuestoestructurasgeneradorasdeinjusticia"s. ElpapaJuanPablo11, ensucartaencclicaVeritatisSplendor(1993),ha-bladelagraveynocivadicotomiaqueseproduceentrefeymoral.Estasepa-racinseobservacuandolafe"pierdelapropiaoriginalidaddenuevocriteriode interpretacinyactuacinparalaexistenciapersonal,familiary social ... Lafe"noessimplementeunconjuntodeproposicionesquesehandeaco-ger yratificarconlamente,sinounconocimientodeCristovividopersonalmente, unamemoriavivadesusmandamientos,- unaverdadquesehadehacervida. Perounapalabranoesacogidaautnticamentesinosetraduceenhechos,si noespuestaen Portanto,lafe"suscitay exigeuncompromisocoherentedevida".Alavez -y deesamanera-,mediante"lavidamorallafellegaaserconfesin,noslo anteDios,sinotambinanteloshombres:seconvierteentestimonid'. Estarelacinentrefeymoralseverifica"enelrespetoincondicionadoque sedebealasexigenciasineludiblesde!adignidadpersonaldecadahombre'020Ahorabien,estapreocupacinporeldivorcioentrelafey lavidamoralya seencontrabapresenteenlasprimerascomunidadesdecristianos. LacartadeSantiagoestajantea!respecto:"De qusirve,hermanosmos, quealguiendiga:Tengofe,sinotieneobras?Acasopodr salvarlela fe?Siun hermanoounahermanaestndesnudosy carecendelsustentodiario,y alguien devosotros!esdice:Idosenpaz,calentaosyhartaos,peronolesdaislonece-sarioparae!cuerpo,dequsirve?Astambinlafe,sinotieneobras,est realmentemuerta"21 SanJuannosinterpelaaque"noamemosde palabranide boca,sinoconobrasysegnlaverdad",porque''todoelqueamahanacidode DiosyconoceaDios",yas"sinosamamosunosaotros,Dios.permaneceen nosotros"22 26 17Documento.de SantoDomingo,N9 161. 18Documentode SantoDomingo,N2 24.VertambinDocumentode Puebla,783. 19DocumentodePuebla,N11 437. 20VeritatisSplendor,8890.Enelnmero26seafirmaque"ningunalaceracindebe atentar la armeniaentrelafey la vida:launidad delaIglesia esheridano slopor los cristianosquereChazano falsean!averdaddelafe,sinotambinporaqullosquedescono cenlasobligacionesmoralesalasquelosllamaelEvangelio(cfr1Cor5,913).Los Apstolesrechazaroncondecisintodadisociacin entreelcompromisodel corazny las ac-cionesqueloexpresany demuestran(cfr1Jn2,36)". 21Sant2,1417. 221 Jn3,18;4,7.12.Cfrtambin1 Jn2,911;3,10;3,15-18; 4,7-8;4,2021. EnlaprimeraCartadeSanClementealosCorintiosafinalesdelprimer si glo23, elPontficeexplicaqueestamossalvadosnomediantenuestrasobras-sino porlafe2';- sinembargo,Diosesperanuestrasbuenasobrasenvirtuddela cari- As,''tampoconosotros,por suvoluntadllamadosenCristoJess,nosjusti ficamospornosotrosmismosopornuestrapropiasabidura,entendimiento,pie daduobrasquehiciremosensantidaddecorazn,sinoenvirtuddelafe,por la cualDiostodopoderosoloshasantificadoa todosdesdelaeternidad.A Elsea la gloriaporlossiglosdelossiglos.Amn". "Ahorabien-prosiguee!Pontfice-,"ques!oquehemosdehacer?Pa-rarlasbuenasobras?Abandonarlacaridad?JamspermitaelSeorquetal cosa suceda!Masesmermonoscondillgencia y teNor enllevar a cabotodaobra buena.PueselmismoHacedor ySoberanoSeor deluniversoseregocijaen- sus obras.(... )ReparemosencmotodosJosjustosseadamaronconobrasbuenas y e!mismoSeor seregocijdeladorno. desusobrasbuenas. Teniendo,pues,tal ejemplo;esforcmonospor seguir' suvoluntad,realizandocontodasnuestrasfuer zaslaobradejusticia". Yaque"elbuentrabajadorrecibeconfiadoelpande sulabor;mientras que elperezosoe indolentenoseatrevea enfrentarse consupatrn.Es,pues,nues-trodeberesmerarnosenobrasbuenas;yaquetodaslascosasvienendeDios. Enefecto,Elnoshaprevenido:'HeaqualSeorquetraeelgalardnparare-compensaracadaunosegnsuobra'.Exhrtanos,pues,anosotrosquedeto docoraznconfiamosenEl,aryoperezososniindolentes paraninguna obra buena"26Lavidamoral,paraelcreyente,esconsecuenciay coherenciaconlafeque profesa.- Porunaparte, .nosetratadeunamoralquebuscaganarpuntostrente a Diospara exigir recompensasinounamoralque fluya desde lafe.Por otra par-te,sila fenosetraduceenuna vidamoral,entonces cabepreguntarse por la au-tenticidaddelafequese profesa. 23SigfridoHUBER,_ enLo.sPadresApostlicos(BuenosAires:DescledeBrouwer, 1949).p.94,soStien-!fqoeesposlbl! lacomposroonlacartaafines delgo: biemodeDomlci.8tio&:a_ principiosdeldeNerva,osea,entrelosanos95y24ElCatecismodelatgleslaCatlica(1992)explicaque justificacin airanca alhombre del pecadoquecontradicealamordeDios . ypurificasucorazn.laesprolonga cinde!ainiciativamisericordiosadeOrosqueotorgaelperdn.Aeconcrlraalhombrecon Dios,liberadelaservidumbredelpecadoysana(N"'1990).Alavez,"lalibrainiciativade Diosexigelarespuestalibredel {W2002}. 25ElCatecismodelaIglesiaCatlicaaclaraque mritodelhombreanteDiosenlavida cristiana provienedequeDiosha dispuesto librementeasociar al hombrea laobra de sugra cia.LaaccinpaternaldeDiosesloprimero,encuantoqueElimpulsa,y _el llbreobrardel hombreesJo segundoencuantoquestecolabora,desuertequelosmntosdelasobras buenasdebenatribuirsealagraciadeDiosenprimerlugar,yalfiel, (N92008). 26CartaPrimerade sanClementea los Corintios,XXX!!,XXXIIIy XXXIV. 27 LaprimeracartadesanJuanlodicecontodassusletraS:"Nosotrosame--mos,porqueElnosamprimero.Sialgunodice:'AmoaDios',yaborreceasu esunmentiroso;puesquiennoamaasuhermano,-aquien-ve,no puede.amaraDiosaquiennove.Yhemosrecibidode_E! estemandamiento:_ quienama aDios,ametambin .asuhermano"271.2., LA TEOLOGIAMORAL Despusdeuna primeraaproximacinala dimensintica,esprecisodeli-nitar mselcampodela moral. dentro dela teologay explicitar su. estructurain-ternacomociencia. Pero,enprimer lugar,espertinenterecordarquelateologaesbsicamen-te'- elesfuerzode estar "siempredispuestosadar respuestaatodoelqueospi.:. daraznde vuestraesperanza.Pero_hacedlocondulzuray_respeto"2_8 : Noesundiscursoabsolutosinoun- discursosobreloabsoluto,yaqueJo .. absolutonoes!oquesedicesinolarealidadsobrelacualsehablayse anun-_ cia comosalVacinosedenunciacomopecado29._-1.2.1.Delif!1itacinconceptual ElMagisteriodelaIglesiafundamentaydelimitaelcampodelateologfa moralenlossiguientestrminos:- "Lalibertadhacedelhombreunsujetomoral. Cuandpactade maneradeliberada,elhombrees,por-asdecirlo,elpadrede-susactos.Losactoshumanos,esdecir,librementerealizadostras- unjuiciode soncalificados moralmente:sonbuenosoma!os"30.,__ , _La encclicadelpapa JuanPabloU sobre- algunascuestionesfunda---"mentalesde .la enseanza moraldelaIglesia definelacienciadela ral comouna"cienciaqueacogeeinterpelala divinaRevelacinyrespondeala vezalasexigenciasdelaraznhumana".Concretamente,"lateologfamorales, unareflexinque conciernelamoralidad,osea,elbieny elmalde losactoshu-manosydelapersonaquelosrealiza,yenestesentidoestabierta atodoslos ':hOrribres;peroestambinteologa,encuantoreconoceelprincipioyelfindel comportamientomoralenAquelque"sloElesbueno':yque,dndosealhorn-_breenCristo,leofrece _lasbienaventuranzasla_vida

- -,1Jn 4,19 21. __ 2,8,,1Pedro 3,15. _29VerClodov-isBOFF,TeologadeJoPoltico:susmedia_ciones,(Salamanca:Sfgueme;, 1980),pp.212-.220.EnElExperimentoEsperanza,{Salamanca:Sfgueme,1977),J.i :MOLTM;\NNpresenta seis tesis sobreelcometido dela teologfaenelmundo contemporneo _-(pp.15- 27).Desdeelmundolatinoamericano,sepuedeconsultarGustav-oGUTIERREZ, Teologfade laLiberacin,(Salamanca:Sfgueme,198511),y Hablar de Dios _desde _el sufri-,:;'>mientodelinocente, (lima:CEP,1986)., 30Catecismodela Iglesia Catlica,1749. Splendor (1993),N11_29. 28 Lateologamoral,acudiendoalaRevelacinyalaraznhumana,orienta elcomportamientodela persona segnelcaminodelbien:hacerelbieny evitar elmal.En- estareflexinsobrelaactuacinhumana,culesloespecficocris-tiano?Esdecir,-- enqusentidosepuedehablar denaticacristiana? Lamismaencclicaaclaraqueseguir aCristoeselfundamentoesencialy originaldelamoral cristianan. * Nosetratasolamentedeescucharunaenseanzaydecumplirunman-damiento,sinodealgomuchomsradical:adherirsealapersonamisma deJess,compartirsuvidaysudestino,participardesuobediencialibre yamorosaalavoluntaddelPadre. * ElseguimientodeCristoimplica unaimitacindesuestilodevida:elmo dodeactuar de Jessy suspalabras,susaccionesysuspreceptoscons-tituyenlareglamoraldelavidacristiana. * Estosignificaqueseguir a Cristonoesunaimitacinexteriorporqueafec-taalapersonaensuinterioridadmsprofunda.SerdiscpulodeJess significahacerseconformea El. * ElseguimientodeCristoseresumeenlacaridad,el caminodel amor,de unamor quese da totalmentealoshermanosporamor deDios33* Noobstante,imitary revivirelamordeCristonoesposibleconlassolas fuerzashumanas.Lapersonasehacecapazdeesteamorslograciasal dondelEsprituSanto,cuyoprimer:frutoeslacaridad34*_San. Agustnsepregunta:"Eselamor elque. noshaceobseNar losman damientos,obieneslaobseNancladelosmandamientoslaquehacena cer elamor?".Yresponde:"Peroquinpuededudar de amor pre-cedealaobservancia?Enefecto,quiennoamaestsinmotivaciones paraguardar losmandamientos"35. * Existeunarelacininseparableentrefagraciadivinay laHbertadhumana queseexpresaentrminosdeun-donqueseconvierteentarea.Eldon nodisminuyesinoquerefuerzalaexigenciamora!de!amor36* Porltimo,elseguidordeCristoseconvierteenmiembrodesuCuerpo queeslaJglesia37 yaquienlecompetesiempreyentodolugar "procla-32Ver VeritatisSplendor,NO$ 19- 27. 33 ese!mandamientomo:queosamislosunosa!Osotros. como yoosheamado"(Jn 15,12). 34CfrG!5,22.EtamordeDioshasidoderramadoennuestroscorazonesporelEspritu Santoquenosha sido (Rom5,5). 35SANAGUST!N.InJohannisEvangeliumTractatus,82,3:CCL36,533.Vertambin1Cor 13,1-3. 36Cfr1Jn3,23;Jn15,10. 37Cfr1Cor12,i3. 27. 29 ..marJosprincipiosmorales,inclusolosreferentesalordensocial,as como dar sujuiciosobrecualesquieraasuntoshumanos,en.lamedidaenquelo exijanJosderechosfundamentalesdelapersonahumana olasalvacinde lasalmas"38Por tanto,enprimerlugarelcometidodelateologamoralnoconsistetan-toenestudiarprincipiosynormassinomsbienen"presentarlabuenanoticia delvivircristiano,queesesencialmentegraciadeCristoyfrutodelEspritu(LG 9).SesitaasaCristoenelcoraznmismodelateologamoral".EsteCristo es"elJesscrucificadoyresucitado,presenteyoperanteenlahistoriaporme-diodesuEspritu.Desde estapresenciaactiva,serea!lzala comunicacinactual deDiosalhombre,comunicacinquerevisteconnotacionesdeevangelioyde llamada,paraqueelhombre,comoindividuoycomosociedad,participeencali-daddece-protagonistaenlallegadadelreinodeDios"39ElConcilioVaticano11 encomendlatareade"perfeccionarlateologamo-ral,cuyaexposicincientfica,nutridaconmayorintensidadporladoctrinadela SagradaEscritura,debermostrarlaexcelenciadelavocacindelosfielesen Cristoysuobligacindeproducir frutosenlacaridad paralavidadelmundo"40E!llamadodelConcilioafavorde_unarenovacindelateologfmoralen trminosdeunaelaboracincientfica,bfb!icay cristocntricaconuntonopositi-voypreocupadaporlosproblemasdela sociedad,hasidoampliamenterecogi-doenelcampodelamoral. As,losautoresdePraxisCristianapresentanunaexposicinsistemtica dela teologamoralentrminosdeuna "reflexincientfico-crticasobrela- praxis cristiana,esdecir,sobreelsignificadoyperspectivadelcomportamientohumano ydelaaccindelcristianoene!mundo.E!sujetodeestareflexineslacomu-nidad cristiana,que peregrinaenla tierray comparte conlahumanidad entera los gozosylasesperanzas;naturalmente,laIglesiahaceestareflexindesdelaau-toconcienciaquetienedes mismaydesurelacinconelmundo"41AntonioMoseryBernardinoLeersdefinenlateologamoralcomO"aquella partedela teologaque,alaluzdelarevelaciny delafevividaenlacomuni-dadeclesial,pretendesealare!caminodelahumanizacinplenadelasperso-nasydelasociedadenelcaminohaciaJesucristoy su

30 38Cdigode DerechoCannico,can.747#2.Cfr CentesimusAnnus,53. 39W.AA.,PraxisCristiana(1),(Madrid:Pau!inas.1980),p.17. 40OptatamTotius,. N916.Paraunbrevecomentariosobreestapeticinconciliarsepuede consultarM.VIDAL,MoraldeActitudes(1),(Madrid:P.S.,19815),pp.116- 118;VV.AA., PraxisCristiana(!},(Madrid:Paulins,1980),pp.16- 19; Ph.DELHAYE,_aportacindel VaticanoH alateologiamoral",enConcilium75{1972)j:lp.207 217. 41W.AA.,PraxisCristiana{1), (Madrid:Paulinas,1980),p.17. 42A.MOSERy B.LEERS,TeologaMoral:conflictos yalternativas,(Madrid:Paulinas,1987), p.20. MarcianoVidaJ43entiendelamoralcristianacomola de _la_fe,si-guiendoaCristoyrealizandoelReinadodeDios.Portanto,laet1cacnstJanaes lamediacin prcticadelafe.Estaarticulacinentrela feylamoralse ye entresmomentos: *La fecristianano sereducealamoral:lamoralizacindel es una desvirtuacindelafe,porquelamoralnoloestodo,m eslomasportante,enelcristianismo. *Pero,porotra- parte,lamoralesunadelacristia-na.Enefecto,lafeseraunaexperienciaal1enaday_n? diera atransformartarealidaddeacuerdoconsuhonzonteSignificatiVO. *Por tanto,apartirdelasafirmaciones lar;:oral es unmomentodefafecristiana.Niel m elamoralismo,co mo tampocoel "paralelismo",constituyenart1culac1ones de ralenelcontextodelafecristiana.Unicamentela deexplicaadecuadamenteesaarticulacin:Jamoralcnstlanaeslamedac1on prxica44 otransformativadelcreer. Los tres granqes apartados Tradicionalmente:- laexposicinsistemticadela TeologaMoralhapre sentadoendospartes:MoralGeneral (oFundamental)yMoral Espectal(oPar-tlcularr. Esti 'diviSinbipartitatienesuorigenenlaSuma Teolgica.SantoToms deAquinoexplicaque "la cienciamoral,cuy?objetos?n

humanos,de-beexponerseprimeroenuniversal,yenparticular'. EniapartededicadaalaMoralGeneralselascategorasbsi-casdela cienciamoral,mientrasqueenlaEspecial:ratanloscon-cretos.EnlosManualesdemoralcasulstasesubd1v1d!alaEspectalenManda-mientosy Sacramentos. As, attulodeejemplo,enlaobrade lasi-guientenotaexplicatoriaaliniciode suCompendio:"Sesueled1v1dlren trespar-MV!DALParaconqcer laticacristiana,{Estalla:EditorialVerboDivino,199Cf),PP11 43 _14; ver MoraldeActitudes(1),(Madrid:P.S.,19815),pp.147 153..HECHEGARAYenLaPrcticadeJess(Urna:CEP,1981z) . 54),explicaqueen-44 ensusentidomasamplioy clsico,praxis significaunaac?v1dad.de unarealidadhistrica.Sntesisdegestos palabras.ftrminoChacontodalibertady queenfrenta,reonenta,trans arma unaread rti_ e!amordelPadreatravsdesusgestosy desuspalabras,atravsesu eca. RMEERSCHenTheologiaeMora!is(!),1922,25,escribeque mo 45 primam 'divlsionemadmittit quageneralior seufundamentalisaspeClah actumprimoquidemtradendaestmun1 46"Mora!isigiturconsiderat10,qUiaesthumanorum..u versali;secundovera,inparticularr(SumaTeo\og1ca.'111, q.6c)..-3 47 ARREGUIZALBA;Compendiode TeologaMoral,(B1lbao:Mensaero,1951),lntrodUCClon,3. 31 tes:laprimeraexponelosprincipiosuniversalesquerigenlosactosmorales;la segunda,!asobligacionesquesedebencumplir(virtudesqueejercitar,manda-mientosqueobservar);latercera,losauxilos ofrecidosporCristoNuestroSeor paraconseguirlasbienaventuranzas"46DespusdelConcilioVaticanoJI -manteniendoladivisinbipartitaentrela MoralFundamental(oGenera!)ylaMoralEspecial(oParticular)- existelaten-dencia desubdividirposteriormentelaEspecial enbaseacategoras antropolgi-cas- (PersonaySociedad)envezderecurriralaexposicindelasobligaciones r,noralesqueemanandelosDiezMandamientos. Porlotanto,lapresentacinsistemticadelaTeologaMoralserealizaen - tomo atresgrandesapartados:MoralFundamenta!,Mora!dePersona(Biotica y Sexualidad)yMoralSocial.Esdecir,conformealarealidadantropolgicadela persona comounindividuoqueformapartedeungrupohumano,seelaboraun --discursoticoentornoalostresejesqueconfiguranla existenciacotidiana de-Ja persona:lavida(Biotica),lasexualidad (Sexualidad)ylasociedad_.(Socal}.De estamanera,setratanlostemasespecficosdelaMoralEspecialbajoestetrip_le _ejeantropolgico.-Esinteresantenotarqueestadivisinha .significadolapresentacinmticadelaTeologaMoralenTresTomos.As,laobradeBernardH8ring4sse _titulaLibertadyFidelidadenCristoysedivideen: *"Teologf_aMoralGeneral"(Tomo1) "LaVerdadosharlibres"(Tomo11)*-"Luzparaelmundon(Tomo111}. MarcianoVidalsc,Moralde Actitudes,tie_nelasiguiente _temtica: *"Morai_Fundamental"(TomoJ) *"Moralde -laPersona- Biotica, SexualyEticadelaconvivencia" (Tomo11)*"MoralSocial- DerechosHumanos,Cultura,Conflictivi-dadSocial,GuerrayPaz"(Tomo111). LaobradePraxisCristiana51prefierelasiguientenomenclatura: *"Fundamentacin"(TomoJ) 48Esinteresanteobservarque!osautoresaadenenseguida: laordenacindela segunda parteseriamScientilicoel escolsticodelasvirtudes,peroresultamsprcticoel ordende!os-49B.HAR!NG,Free and FaithfulinChrist,(NewYork:SeaburyPress,19781979-1981). 50M.V!DAL,Moiarde Actitudes,{Madrid:P.S.,1974-1977-1979). 51W.AA.,PraxisCristiana,(Madrid:Paulinas,19801981-1986).ElTomo!lldeestaobraes sobreMoralEconmica. 32, *"Opcinpor!aVidayelAmor"(Tomoll) "OpcinporlaJusticiaylaLibertad"(Tomo111).ElmanuaL italianoCursodiMorale52,bajoladireccindeTulloGoffiy Gian-ninoPiana,aadeunareflexinsobrelaLiturgiaylosSacramentos: *"VidaNuevaenCristo:MoralFundamentalyGenera!"(Tomo1) *"Diakonia:EticadelaPersona"(TomoH) *"Koinonia:E ti cadelaVidaSocia!"(Tomosllly IV) *"Liturgia:Eticade!aReligiosidad"{TomoV)531.2.3.LaMoralFundamental Actualmente,predominaelrecursoaltrminoMoralFundamental cuando anteriormentesereferfamsbienaMoralGeneral.Estecambiorespondeprinci-palmenteaunamutacincultura!queexigefundamentarlainstanciaticayel aporteespecfico. delamoralcristiana54Elpasodeunaculturacristianaaunasociedadplura!ista,lasensibilidad modernadejustificarracionalmenteeldiscurso,ylaexperienciadeunafepro-clamadaperonovividaobliganaunafundamentacindelamoralcristiana. Elcambioenelnombretieneunaimplicacinprecisaporqueseestafir-mandoque"lacrisisdelamoralnohayQuecolocarlaprevalentementeenlas normasdecomportamiento.Estsituadaaunnivelmsprofundo:enlalegitima-cin: onolegitimacin!aexigenciamoralencuantotalnss. Tambin,porfundamental seentiendelaexplicitacindelascategorasb-sicasquepermitendelimitaryelaborarundiscursocoherente.Eselmarco versalquesita correctamenteJosproblemasparticularesyproporcionapistasde solucin. Por!otanto,lapalabrafundamental_ seempleaenundoblesentido:funda-mentar lainstancia- ticacristianayexplicitarlascategorasbscasquelaconfi-guran."Estees,pues,eldoblecometidodelamoralfundamental:justificarcrtica-mente elsaber mora!cristiano y analizar-lascategorasbsicasdela vidamoral"5652T.GOFF!yG.PlANA{Eds.),CursodiMorale,(Brescia:Queriniana,198319831984 1985. 1986). 53ElTercerToinodeAntonioHORTELANO,ProblemasActualesdeMoral,(Salamanca: Sigueme,1984),tambintratalatemticaEticayReligin,sinentrarenlapresentao:;inde losSacramentos. 54VerF.BOCKLE,MoralFundamenta!,(Madrid:EdicionesCristiandad,1980),pp.1527; VV.AA.,PraxisCristiana(!),(Madrid:Pau!inas,1980),pp.23 24. 55M.V!DAL,Moralde Actitudes{1),(Madrid:P.S., p.10. 56M.V!DAL,DiccionariodeEticaTeolgica,(Este!!a;EditorialVerboDivino,1991},p.398.

33 ,,. ,, --\! Estedobledesafoexplicalaestructuraarquitectnicadelpresentelibro. *Despusdeunaprimeraaproximacinalaticayunadelimitacindel campodelateologamoral(captulo1),serealizaunrecorridohistrico paraentender elpasadodelamoralcomociencia teolgicayconstruir so-breJoyaadquirido(captulo2),junto conunsituar lareflexinmoralenel hoydenuestrasociedadparahacersecargodelosdesafosaloscuales tienequeresponder(captulo3). "'Enlasegundaparte seofreceunafundamentanantropolgicade ladiM mensintica{captulo4),estableciendolascategorasbsicasdeldis-cursoticoMcrstiano:ladimensinsubjetiva(conciencia)yobjetiva(valo-res)(captulo5);larespuestanegativa(pecado)odecrecienteadhesin (conversin)frentealatareatica(captulo6). "'Enlaterceraparte,elproyectoticoseplanteacomounapropuestaque invitaalasolidaridadencuantoexpresinhistricadelseguimientode CristoenlaconstruccindelreinadodeDios(captulo7),formulandoel procesoticoentrminosdeldiscernimiento(captulo8). Seproponeunaticacristianadiscerniente centradaenlaPersona de Jess elcristo,guiadaporlasenseanzasdelMagisterioyalserviciodetantoshomM bresy tantasmujeresqueconfiguranelrostroempobrecidodelcontinentelatino-americano. 34 1 l 1 2.UNAVISIONHISTORICA DELA TEOLOGIAMORAL 2.1.Elsentidohistrico 2.1.1.Ladimensinantropolgica 2.1.2.Laperspectivatica 2.2.Elethosbblico 2.2.1.ElAntiguoTestamento 2.2.2.E!NuevoTestamento 2.2.3.ElDeclogo 2.3.HistoriadelaTeologaMoral 2.3.1.Mora!Patrstica 2.3.2.RepeticinyRenacimiento 2.3.3.Orientacinpenitencial 2.3.4.Renovacinde!amoral 2.4.Leccionesdela historia 35 2.UNAVISIONHISTORICADELATEOLOGIAMORAL Comenzandoporunasnotassobreelsentidohistricodesdeunpuntode ,._yistatico,seprosigueaunaesquemticapresentacdelaHistoriadela teologaMoral,-paraterminarconunasobservacionessobrelasleccionesque esta- historia deja enla reflexinmoraldenuestrosdas. 2.1.ELSENTIDOHISTORICO LahistoriadefineaJohumano,porque"elhombreesy- deviene.Mejordi elhombrees en sudevenir:sudeveniressumismoser''.Pero"eldevenir noesslodelhombreynodetododevenir decimosqueeshistoria";porque "el devenir-eshistricoencuantoqueesdevenirde!propiumhumano,delhombre conconciencia,(... ) enelsignificadodeunhorizonteintencional,endondelo que esseentiendecomnmenteporsusentido deser,porsuaparecer enunapros-pectivaoenunadirec?inqueloconduceapresencia"\ Lahistoria,comotemporalidad,esunadelasestructurasantropolgicasde laexistenciahumana.Lapersonaviveer eltiempoy estemporal. Enlamoral existeundoble peligro:una reduccinnaturalista(lohumano co-mouna abstraccinatemporal)ounareduccinhistoricista(!ohumano comouna contingenciatotalmenterelativa?.Portanto,unaticadelohumanotieneque asumirunasntesisdialctica(lacomplementariedaddepoloscontrariossinex-V.MELCH!ORRE. enVV.M.,DiccionarioTeolgicolnterdisciplinar{11!), (Sala manca:EdicionesSigueme,1982).p.30. 2Comoejemplo deunareduccinhistoricista sepuedemencionar e!socio!ogismomora!delsi g!oXX(Durkheim);lamoralcomosociologadelascostumbresmoralessinvalornormativo (Lvy-Sruhl);laidentificacin delamoral conelSper-Yointroyectado socialmente(Freud);el relativismoexistencial(Sartre). 37 clusinnireduccindeunoalotro)entrenaturaleza{lodado}ehistoria{loquirido),porqueelsujetodelamoraleslapersonaquesedefinepor sutura(necesidadnaturaleza)yporsulibertad{deseohistoria)32.1.1.Ladimensinantropolgica Laautocomprensindelohumanopasaporlatemporalidad{pasado,Pre-senteyfuturo)ensuacepcincronolgica(tiempofsico}comotambinenuna progresivatomadeconcienciadesmismo(elhorizontedesentido}4Lahistoricidad,comocaractersticafundamentaldelohumano,dicerelacin alalibertadencuantoinvolucralaresponsabilidadhumanadehacersecargo de larealidadcomocondicinbsicaparapoderrealizarsecomoindividuocomuni-tario.Alavez,laorientacindelahistoria(susignificadoltimo)notieneplena explicacindentrodeunameradinmicahumanaintrahistricas. EnlahistoriaaconteceelencuentroentreDiosylahumanidad;aunms,en laPersonade JesselCristose creahistoriaporquelahistoria humanaseabre definitivamentealhorizontedelasalvacinyllegaaserunahistoriadesalva-cin.EnDiosyporJesssedescubreelsentidodelahistoria,puessellegaa laautocomprensinplenadelohumanocomo"imagenysemejanza"delono.-LaconstitucindogmticasobrelaIglesiadelConcilioVaticano11 explica que"fuevoluntaddeDioselsantificarysalvaraloshombres,noaisladamente sinconexinalgunadeunosconotros,sinoconstituyendounpueblo;quele tesaraenverdadylesirvierasantamente.Porelloeligialpueblode: Israelmopueblosuyo,pactconlunaalianzayleinstruygradualmente,revelndo-seasimismoylosdesigniosdesuvoluntadatravsdelahistoria- deeste pueblo,ysantificndoloparas"6As,"alllegar elmomento,llamaAbrahnparahacerloPadredeungran pueblo(cfGn12,2- 3).Despusdelaedaddelospatriarcas,instruy adicho pueblopormediodeMoissylosprofetas,paraqueloreconocieraaElcomo Diosnicoyverdadero,comoPadreprovidenteyjustojuez;yparaqueespera-raalSalvadorprometido.Deestemodofuepreparandoa travsdelos: siglosel caminodelEvangelio"738 3Ver M.VIDAL,Diccionariode tica teolgica,(Estalla:EditorialVerboDivino,1991),pp.291 292. 4Ver!osaportesdeKARLRAHNERsobrelacomprensindelhombreentrminosdeunes-pirituqueseentiende comounser histrico.G.McCOOL(Ed.),ARahner Reader, -(London: Darton,Longman&ToddUd.,1975},pp.46 65. 5Ver enK.AAHNEAyH.VORGAIMLER.DiccionarioTeolgico,(Barcelona: EditorialHerder,1970},col.302. 303.. 6turnenGentium,9. 7ConcilioVaticanoU, constitucindogmticasobrela divinarevelacin,Del Verbum,N93. EnlaPersonadeJesselCristoculminalaautorrevelacindeDios."El, consupresenciaymanifestacin,consuspalabrasyobras,signosymilagros, sobretodoconsumuerteygloriosaresurreccin,conelenvfodelEspritudela verdad,llevaaplenitudtodalarevelaciny laconfirmacontestimoniodivino;a saber,queDiosestconnosotrosparaliberamosdelastinieblasdelpecadoy lamuertey par?hacernosresucitaraunavida Esdecir,que"elhombre hasidocreadoporDiosparaundestinofelizsituadomsalldelasfronterasde lamiseriaterrestre"92.1.2.Laperspectivatica Elhorizontedelsentidodefinitivoyltimodelahistoriailuminaelsignifica-doteolgicoylaresponsabilidadticaentodoactohumanoenlahistoria.Esto resaltalaimportanciadelaSagradaEscritura,PalabradeDios,comoreferente ticoindispensableparalamoralcristiana.Lamoralbblicaconstituyeunafuente pedaggicasobrela realizacinhistricadelavocacincristianayseerigecomo unparadigmareferencialparalaconductacristiana. Adems,unrecorridoporlahistoriadelaelaboracinsistemticade.la TeologaMoralhacecomprensibleelmomentopresentedesureflexin.La ,for-mulacindeprincipios,elestablecimientodenormasylapresenciadeunade-terminadaterminologasecomprendenapartirdesuorigenenesepasadoque ansiguesiendonuestropresente. Todotextonacedentrodeuncontextoyconelpasardeltiempoesindis pensableremontarsealcontextoparaunacomprensincorrecta. delexactodeltextosegnlaintencindesuautor.Por tanto,elsent1doh1stncoSI-. t8.alosgrandesmoralistasdentrodesupocayrevelaelverdadero_significa-:-dodesusafirmaciones,palabrasquerecobransuplenosentidoenlamedida que se sitandentrodelasreferenciasdesupoca. La- historiatambinproporcionaunoselementosnecesariosparadistinguir entreJoesencial yloaccidental,loprincipalylosecundario,entreunvalortico perenneysuexpresinculturalcondicionadaporeltiempo.As,porejemplo,la responsabilidadticafrentealotroenelcamposocial(valorperenne)seentien-dehoyendaentrminosdeuncompromisoporlajusticiasocial,Y sepresen-tamenoscomoundeberdedarlimosna(expresinculturaldelpasado)debido alcambioenlamentalidadcontempornea. Aunms,elsentidohistricopermitedistinguirentreelpasadocomodo(referenciacronolgicadebidaalcambiototaldereferentes)ye!pasadomoanvigenteene!presente(referenciahistrica,yaquesiguenrelevanteslas 8DeiVerbum,N94. 9ConcilioVaticano11, constitucinpastoralsobrelaIglesiaenelmundoactual,Gaudiumet Spes,Nll18.Ver CatecismodelaIgleSiaCatlica,N.,. 50 141,parauna breveexposicin sistemticasobrela Revelacin. 39 ___condicionesbsicas).Nose puededarunarespuestade ayer aunapregunta de 'hpy.As,por ejemplo,enelcampodelamedicina(nioprobeta, -trasplantes,' ...) _-_-_Se estnplanteandointerrogantesantesdesconocidasy _el principio_de_ extraordinarioha sidosustituidopor eldeproporcionado-_desproporcionado: :-:.-'- --.. ---- - ,- - ;.--- .,___-. ---- ----Porconsiguiente,esprecisonoentender el .sentido_ histricoen: trminos_ de _unatraduccina-hstricadelpasadoal presente,-- sinounaubicacinenla-histo-riarecurriendo.alasmediacionescorrespondientespara!legaralmomentodel presente.Estaoperacinhermenuticaesdeparticularimportanciaenelrecurso alaSagradaEscrituraparailuminarlosdesafosticosdelpresente. LaPersonade JesselCristoesfundamentalyfundanteparalaticacris-tiana.Sinembargo,lareferenciaalEvangelio -nopuedeplantearseentrminos :de ,_unaidentidadsinmediacionesentre pasadoypresente. Jess- Escritura =ProblemaMoral sucontexto =nuestrocontexto EneStaecuacinsedaunarelacindeidentidad- sinninguna:inediaCin- y. por tantosecpnfundeeltiempodelpasadoconeldelpresentesintomaren el enlas' condicioneshistricas,-.sociales,culturales, .. : Elmisterio_-delaEncarnacinsignificaqueJessdeverdadasumilas -dicionesdesutiempoy,portanto,susdiscpulosestnllamadostambinaC[J.rnarseensupropia: sociedad.Encarnarsenosignificaunaadaptacin acrtica : a-_lasociedadSinountrabajardesdeellademaf)eracrticayrelevante.Por tan-;: . to,:: seimpone_. unmodelodecorrespondencaderefaciones1'J entrepasadoy..sente. 40 Jess _Escritura Problema -Moral .t sucontexto nuestro _contexto 1_0 VerC.BOFF,TeologadeloPoltico:susmediaciones,(Salamanca:EdicionesSgueme, 1980),pp.267280.ClodovisBoff comentaque"en!aEscrituranosepuedenesperarfr mulasque copiar nitcnicasqueaplicar.Lo quenospuedeofreceresalgoascomoorien-taciones,modelos,tipos,directivas,principios,inspiraciones,enfin,elementos quenosperm tenadquirirpornosotrosmismosunacompetenciahermenutica,dndonos!aposibilidadde juzgar por nosotrosmismos,segnel sentidodeCnSto_ode acuerdoconsu Espdtu,de!as situacionesnuevaseimprevistas confasquenos enfrentamos (p.279). Esdecir, JessdeNazaretCristo-IglesiaTradicinEclesialNosotros =----------=---------sucontextoeclesialcontextohistriconuestrocontexto El- EvangelionoesunManualdeMoralsinounaBuenaNueva ofrece unhorizontedesignificadosque,asuvez,repercutenenelcomportamientoco-tidiano11.EsaJessaquienhayquebuscarenlosescritosevanglicosy,des deesteencuentroconEl,establecerunaticacristianaentrminosdeunse-guimientodeCristoenlatareahistricadehacerdenuestra. sociedadunlugar dondecabentodosycadauno,conunespritusolidariocreativo,quebuscaes-tructurashumanizantes yquefomentandeverdadladignidadde todapersona. 2.2.EL ETHOSBIBLICO En-lapresentacinsistemticadelaTeologaMoralCatlica, Ha-ringdedicaelprimer captuloaunaperspectivabblicaparadescu.bnrelY elsentidodela vidacristianaz.EnelprrafoinicialdeclaraquesenauneJercJcto totalmenteintilyalienantecomenzarconuncatlogodenormasque delAntiguoydelNuevoTestamento,yaqueloprimeroescomprenderlaVIS IOn deconjunto,laslneasfuerzasyelcontextohistrico'3. Adems,"lahistoriadelateologa_ moralesunadisciplinareciente.Arenciadelahistoriadelosdogmas,quehaceyatiempoocupae!campodela . teologa,_Josmoralistashancomenzadoaestudiarla delamorala partirdelasegunda guerra- mundial,ypor tantoesadiSC!plmaestodav1auna canteraabierta"14 ;As,enunprimermomento seofrecerunesbozotemticodel mo ra!contenidoenlaSagradaEscriturapara,posteriormente,hacer referenciaalas principalespresentesene!cu.rsodelossiglos. 11LaspalabrasdeJernimosonmuyiluminadoras:"Evangeliumn_?n cons_istitverbi?--_. sed insensu;noninsuperficie,sedinmeduf!a;noninsermonumfo!ns,sr:?mradtce (In Gal.,1,11:PL-26,347A}.Citadas enC.BOFF,Teologade loPohtlco:sus medtacJones (Salamanca:EdicionesSgueme,1980),p.2n, nota41. 12Bemard HAR!NG, enFree and Faithful in Christ (1),(NewYork: Press,1978),7, co-menta: eartieryearsitwasanunfortunatecustomtoreferlo Scnptureonlyatter havmgpre-sentadone'sownsystem,andtodo soparticu!arlyinardertopres?nlproof.textsforthe already estab!ishedonceandforever.OurquitedifferentapproachJS tofirstand_ 1? the-biblicalperspectivalo find,ina visionofwholenass,thevalueand mearungof Chnsanhfe. 13BHARINGescribeque"itwouldbeanexerciseinfutilityandalienalionto with _a_ cata !o.gueof normstaughtbytheOldandNewTestaments,withoutfirstaVl:3_10n of wholenesswilhthemainpattemsandthehistoricalcontexr(FreeandmChnst{!},{NewYork:SeaburyPress.1978),p.7). 14L.VEREECKE, de!a TeologaMorar,enW.AA,NuevoDiccionariode Teologa Moral.(Madrid:Paulinas,1992),p.816. 41 2.2.1.ElAntiguoTestamento .E!bib!istaRomeoCavedoadvierteque"!adificultaddesintetizar la ticadel Ant1guoesevidente;bastapensarenl?duracinmilenariadelpero-doencuest1on,enlacomplicadahistoriadelaformacinliterariadelostextos enla de__historia,derecho,costumbres,sabidura,Jey'''s.Ensu delaevoJuc1ondelafedeIsraelenrelacinconJamoral,cavedo dis- cmcoperodos:pre-monarqua,monarqua,profetas,exilioyposexi!ioy ju-dalsm018.' . LaEPOCAANTERIORALAMONARQUIAcorrespondealliempodelos a!segundomilenioantesdeCristo.Lospatriarcas,se gunla b1bhca,sepresentancomoemigrantes,msquecomosemin-madas;dec1r,comopersonasqueemprendenunviajehaciaunameta.Por ende,laImportanciadelacategorade"espera"o"esperanza". Enes!eperodosepuedendestacarlossiguientesrasgos -queiluminanel comportamientomoral: 42 *Elvalor social msimportanteeslagranfamiliadirigidapor elpatriarca. *LaconD!osesdecarcter personal,predominandolaconcepcin D1osque con,comoseobservaenell'lbrode!Gnesisaprop SitOdelarelac1ondeJospatriarcasconDios. E_xodoYSinafelpuntodeorigendelapresentacinmspro p1ad:. lafeydelaet1cadeIsraeLEnestosacontecimientosradicalare ve/ac10nfundamentaldequeDiosliberaaIsraelmediantehechos concretos,conunplandehacerdelunpueblo -escogidoenuna t1erra ls_raelencuentrasuidentidadysuderechoaexistir sloen laobed1entef1dehdadaesteplandivino. "'Portanto,hacer el bien comienzaasignificarrealizar!oquesehace"en Israel",comounaculturadistinta aladeotrospueblos... *La Israelconsiste,sobretodo,enel reconocimientodel Seor comoL!ntcoDwsdelsraet,peroestafidelidadnoseexpresasloconel culto_smoenunafidelidadmora!anormasdesolidaridadhumanaentre !osm1embrosdelpueblo. 15R.CA VED?.del !estamentoydeljudaismo",enM.W., NuevoDiccionario de Teo!ogmMoral:(Madnd:1992),p. SobrelamoraldelAntiguo Testamento se puede _consultar.AA.VV.;d7MoralBibhca,{Madrid:EditorialP.S.,1969); M.VV., Perspect1vasdeMoralB1bhca,(Madnd:EditorialP.S.,1984);J.GARCIATRAP!ELLOEl problemade_laenelAntiguoTestamento,{Barcelona:EditorialHerder,197"?); AA._vv.,Praxts {Madrid;Paulinas,1980),pp.3645;M.VIDAL,Moralde Actitudes(1).(Madnd:Edttona!P.S., pp. 87. 89;AA.W ."Eihos Bblico",enM.V!OAL

ConceptosFundamentalesdeEticaTeolgica,(Madrid:EditorialTrotta,1992),pp.37 16VerR. "Moral Antig:roTestamentoy de!judasmo".enAA.W.,NuevoOicionario de Teo!ogmMoral,(Madnd:Pauhnas,1992),pp.11881206. LaEPOCADELAMONARQUIAvadesdeDavidalacadadeJerusaln, unperododecincosiglos,y aumentala concienciadeser unpueblo(dehecho, un _reinoconestabilidadpermanente).Enestetiemposedestacan: *Laexperienciadeguascarismticos,primero,ydelrey,despus,el99do por Dioscomogarantadevidaparalanacin,facilitelpoder delegar en stelasgrandesdecisiones.Sinembargo,estotrajocomoconsecuencia undescensoenelnivelderesponsabilidaddelpueblo. *LaconstruccindelTemplointrodujolaideanuevadeunalocalizacinde lapresenciaprotectoradeDiosyfavoreciunasobrevaloracindelaefi-caciamediadoradelculto. *Elinterroganteticofundamentalgiraentornoalapreguntaporlalicitud depromovereldesarrollodelEstadoydela sociedaddelamismamane-raqueenotrosreinos,osiexiste!aobligacinaser fielesaotrosprinci-pios,encuycaso,aculesyquineselencargadodeestablecerlos. *En laperspectivadeunaalternativaradical alosotrossesitanlbsprofe-tas.EnelOrigend6todoproblemamora!seplantealafeenlatotaldi-versidadyunicidaddelDiosdeIsrael.Deestaconviccinarrancaelpen-samientoproftico. EnlaEPOCADELPROFETISMO,lospro!elaspresentanaDioscomoel nico,elsanto,lasumalibertadquedecidelahistoria.Eleje principalde supen-samientoesla exigenciaticaquebrotadelafeenDios.Deestemodo: *Lagraciadivinanopuedeestargarantizadapor unaconservacinobjetiva deestructurasopor larealizacindedeterminadosactosinstitucionaleso cultuales. *Por elcontrao,la accindivina seentiendedentro deuncontextode prO-puesta-promesaquenacedelalibertaddivinayquedaorigenaunare-lacindialogalconlalibertadhumana17*Estoexigeelconocimientodelarealidad(tierra,reino,templo,sacerdocio, ley,tradicin,costumbres, ... )comomarcoylapercepcinprofundadelas exigenciasqueDiospideasupueblo. *Por tanto,serepiteelllamadoalaconversinaDios,porqueelmbitode encuentroconla divinidadesla coherenciaentrelasdecisionesylafe.No eselcultoromsimportante,especialmentesiseentiendecomounajus-tificacinparabuscarproteccinalmargendelamoralidad18.Lasupervi-venciadelpuebloestcondicionadaporsuconvers'1nmoral. 17Ver,comoejemplo,laimagennupcialenlosprimerostres captulosdelprofetaOseas. 18Ver,porejemplo.elprofetaJeremas,captulos7y 26. fiisenpalabrasengaosasdi ciando'TemplodeYahvi!h,TemplodeYahvh,TemplodeYahvhesste!Porquesime-jorisrealmentevuestra conductay obras.sirealmentehacisjusticiamutuaynooprimsa! forastero,a!hurfanoyalaviuda,(yno vertissangrainocenteenestalugar)niandisen posdeotrosdiosesparavuestrodao,entoncesyomequedarconvosotrosenestelugar, en!atierraquediavuestrospadresdesdesiemprehastasiempre"(7,4 - 7). 43 ParalaEPOCADELEXILIO _y- POSEXtLIOnoexistemucha -informacin sobrelosacontecimientos,perotenemos_una_granproduccinliteraria :_:,_qUePermitedescubrir algunasideasprincipales. ElOutero-lsaas(finalesdelexilio)proclama- unainminente 'restaufficin deIsraelsobrelabasedel perdntotaldesus_ culpasy de una- _renovacin; detodoslosdonessalvfficos .del pasado: un .nuevoxodo;--: una -_nueva ,- alianza,unnuevosantuario,unanuevarealezade. Dios. ElprinCipiocomnenlosdistintosescritosdel. periododelexirtoresalta que elcomportamiento justodela personasloesposibleen _la .comunin conDiosyenelmundorenovadoqueDiosprepara;sloen- la:novedad deDios hay lugar paraunahumanidad justa; y_la medidade_!ajusticiahu-mana esla acogidafieldelan()vedad_.de __ Dios. Lavueltaalapatriasignificlarealizacindeque.elmundo todava _:algovisibleymaterialmenteadquirido.' Portanto,surgen_dos denciasenlareconstruccindelapropiaidentidadcomopueb!_Oescogido'. *la apocalfptica(apocalipsisdelsaas,Dutero-Zacaras,Joe!}vislumbra una especiedecataclismocsmicocomo_condicinpara dartealpueblo el estatutoprometido.Deallisurgenelseparatismo,elmartirio,laresistencia olaoposicinalossistemaspolticosdominantes.Lastribulacionesdel presentesesufrencomounmediodepurificacindecara auna futuravi da paradisaca;prevaleceelsentidodelcontrasteentrelaimpotenciapre-sente y laesperadelmilagrocsmico,queconduceaunaticadela es-perapenitente,conel mayor distanciamientoposibledela complicidad con estemundo. "Otratendencia(Tercer-lsaas)subraya;encambio,unacomunidadque acepta humildemente el juicio deDios,conscientede lanecesidaddeuna-larga ylentaeducacinenlafidelidaddentrodelasmiseriasdelmomen-topresente.Sedesarrollaunamentalidaddebsquedameditadadelas condicionesdelegitimidady validezdelculto,delaoracin,deltrabajo, delasrelacionessociales,tratandodedeterminar conprecisinlasdesinterioresy!osaspectosconcretosquedebenregularelcomporta-miento.Esteesprituconducealarecopilacin_ detodosJospreceptosen laTorah. EnlapocahelenistayromanadelJUOAISMOpermanecenlastendenciaS de latensinapocalpticaydelafidelidadcotidiana ala Torah.Estaltimaesla 111ayorsignificacinmoral. 44 Elconceptoclaveesetdeenseanza.LaTorah,ensuconjuntohistri .--coylegal,constituyeunmarcodereferencia -paracomprenderseenel mundocomoamadosporDios,dispuestos,- poresomismo, _aobedecer inclusolasnormascuyosentidoobligatoriono'aciertaadescubrir la zn.ObedeceralaTorahesel_mejormodo-de.entrare_Ocomunincon--Dios. *Amitaddelsiglo11 antesdeCristo,eljudasmoenfrentaelgravemadelhelenismo:adaptarsealasformashelensticasdevivirseaporli-bre elecci:nseapor imposicinforzosa'9*Otrosse''opusierontantoalahelenizacincOmoalareaccinarmada. Probablemente,encontramosenestegruporastrosdelorigendelos Fariseos.Lacorrientefariseallegaserlamsinfluyenteyrepresentala formamselevadadelamoralidadjuda,sosteniendoelidealdelaper-fectaobservanciadelaTorah. La -Torah esconsideradacomolafuenteprincipalpara conocerlamoralterotestamentaria.Suspreceptosabarcantodaslassituacionesdela vidaY sele atribuyeuna inspiracindivina(Sina).Suaplicacina todaslas situacionesdela vida cotidianaysureferenciadivinatransmitenlaconviccinfundamentaldeque elpuebloescogidonocaminasoloenlahistoriasinoqueestguiadoporDios (lareiteracindel"DijoDiosaMoiss").Enestesentido,!aTorahessalvfica, tranquilizadorayliberadora,porquesufinalidadconsisteenformaraunpueblo capazdedefenderseas mismoyasusmiembrosenlamedidaquerespetesu dependenciaaDios,yaquelavidaslosealcanzaenlaobservanciadesus mardamientOS20Laescueladeuteronomista21 dentrodelaT orah,enfatizaloquehoyseco-nocecomolamoraldelaalianza.Dios,comoreysoberano,eligelibrementea Israelcomosuvasalloconla finalidaddeliberarlo,imponindolelacondicinde reconocerloaElcomosunicoDios(e!estatutodelayderespetarun nmerodeobligac-iones(lasclusulas).Enesteesquemade_pactobilateral,aun-quenunca paritaria,Diosdeseaquee!puebloasumaconscientementeestae_xis-tenciadedependenciahaciaEl:estoconstituyeelorigendela- moraldela ahan-za. Por consiguiente: *Toda persona esllamadalabenvolasoberanadeDios. *Lasnormassuelenjustificarsepormotivoshistricos(el"recuerdaque fuisteesclavoenEgipto"}ysegnunafinalidad(el"paraquevivasenla tierra")conlaintencindeunainte_riorizaclnconscientede!anorma. *LahiStoriatieneunafuncindeejemplaridadyaquesemuestradequ maneraconcretaDioshaejercitadosupropiafidelidad. Elcomportamientoconcretonosereduceaunameraobservancia,sino quellegaa ser unaexpresiny- unaexp!icitacindelaobediencia-amor;la ,referenciaalodivinoevitaelmerolegalsmo. *Larelacinentreelindividuoyelgrupoayudaacrear unanocindemunidadconunaresponsabilidadsocialehistrica. 19Estoexplicalaviolentareaccinm!itarde!osMacabeosennombredelafidelidadalaley. 20 soyYahvh,vuestroDios.Guardadmispreceptosy misnormas.Elhombrequeloscum p!a,por ellos (Lev18,5). 21Responsablede!aredaccindeloslibrosquevandesdeJosua2Reyes. 45 Sinembargo,tambinencontramosdificultades.As,porejemplo:(a)pare-cieraquelasacralidadabsolutadeljuramentonoadmiteexcepcionesdeningn tipo,nisiquieraporrespetoa!avidahumanan;y(b)seestableceunateoradel deberdeexterminar totalmentealasciudadesmscercanasa/srael23,Enlamoral sapiencial seobservaunaevolucindesdeunaconcepcinti-cadecorrespondenciaentrelaaccinjsta yelbienestarola accinneciayla

haciaunaticateolgicadondelamotivacinltimaresideenlacon-fianzaenlasuperioridadyenlasantidaddeDios25, ElprofesorCavedoconcluyeque:"sepuedecalificarlamoraldelAntiguo Testamentocomomoraldialogalo dealianza,queimponevaloresy cosasarea-lizarporqueDiosanteshahechoalgoporelpuebloyquierealgode!paraal-canzarunametacadavezmsuniversal,demaneraqueelpueblo tieneelen-cargoylaresponsabilidaddelfuturoydelatotalidaddelmundo"26Resumiendo,sepuedendestacarlassiguientescaractersticasprincipales delamoralveterotestamentaria:. *Unidadentrefeymoral (entrecreerenYahvhyobrarenconsecuencia). *LaTorah(!aleymosaica)seentiendeapartirdelaBerth(lavoluntadde Yahvhexpresadapor mediode!aalianza). *Unfuerte.acentocomunitarioyaqueelndividuoseconsideraenprimer lugar comomiembrodelpuebloescogidopor Yahvh. *E!valor delasolidaridad esdecapitalirportanciaysesubrayareiterada mentelaobligacindeprotegeraldesamparadodentrodela comunidad, concretamentealaviudayalhurtano27*Lallamadadelosprofetashacialaautnticaconversin encontraposicin aunamoralexclusivamentecltica. legislacinmoraldeIsraelesladeunpuebloqueestenmarchahacia elencuentrodefinitivoconsuDios;esunamoralquepuededesignarsecomo unaticadecamino,unaticadeperegrinacin.Aunquehapermanecidofiel suscaractersticasfundamentales,sehadesarrolladoconlasvicisitudeSynece sidadesdelahistoriadelpueblodeDios.Justamente,estacaractersticatansin-gular nospermitecomprenderloslmites,carenciasydeficienciasdelamoralve-terotestamentaria"28. 46 22Ver elepisodiodeljuramentode JeftyelsacrificiodesuhijaenJueces11,2940, 23Verelcaptulo20dellibrodelDeuteronomio. 24"Losrectoshabitarnla tierray !os ntegrossemantendrnenella; pero losmaloSserncer-cenadosdelatierra,searrancar deellaalosdesleales"{Proverbios2,21- 22), 25Verloscaptulos38 a! 42dellibro de Job.A!finalJobconfiesaque"hehabladodegrande-zasquenoentiendo,demaravi!!as quemesuperanyque (42,3}. 26R.CA VEDO,"MoraldelAntiguoTestamentoydelenAA.VV,NuevoDiccionario de TeologaMoral,(Madrid:Paulinas,1992),p.1205. 27Ver,por ejemplo,Ex22,2123;Salmo68,6;ls1,i7; Zac7,10. 28AA.VV.,PraxisCristiana,(J),(Madrid:Pau!inas,p.45.

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jl Entrelas limitacionesticasmsevidentessepuedensealarlaaceptacin delaelfuertemachismo30,laactitudhaciaelenemigo3\y_un_nacio-nalismo- excluyente!);!. 2.2.2 . EINuevo Testamento ElncleocentraldelNuevoTestamentoeselkerygmf':laproclamacin deque"aJess,. elNazareno,hombreacreditadoporDiosentrevoso-trosconmilagros,prodigiosysealesqueDioshizoporsumedioentrevosotros, como-vosotrosmismossabis,aste(... )vosotroslematasteisclavndoleenla cruzpormanodelosimpos;aste,pues,Diosleresucit";"sepa . pues,con certezatodalacasadeIsraelqueDioshaconstituidoSeoryCnsto aeste Jessaquienvosotroshabiscrucificado"34Lafedelcristianosefundamentaenelanuncioautorizadode .una __verdad fundante.EnlaspalabrasdesanPablo:"Porqueostransmit,enprimerlugar,lo quea mivezrecib:queCristomuripor nuestrospecados.segnlasEscrituras; quefuesepultadoyqueresucitaltercerda,segnlasEscrituras;queseapa-reci _a Cefasyluegoa losDoce;despusseapareciamsdequinientosher-manosalavez,deloscualestodavalamayor partevivenyotrosmurieron"35Portanto,lavidadeJessdeNazaretproclamadocomoelCristodeDios -sus gestos,suspalabras,suenseanzaysusdecisiones- constituyelabasede lamoralevanglica3529 30 31 32 33 34 35 36 VerEx21,1- 11. Dt24,14. VerLev 24,19 20. VerDt7,13. Kerygmasignificaproclamacin.VerG.K!TTELyG.FRIEDR!CH{Eds.).T.heolog.ical DctionaryoftheNewTestament,abridgedinonevo!umebyGeotfreyBromdey,(M1ch.: WilliamB.EerdmansPubtishngCompany,1985),pp.430435. Act2,22 24.36. 1Cor 15,36. Sobreeltemade!NuevoTestamentoy laMora!,sepuedeconsultar;L.ALVAREZVERDES. ElimperativocristianoensanPablo,(Valencia:EdicionesSanJernimo,1980};J.M.CA SABO,LaTeologaMoralensanJuan,(Madrid:EdicionesFax,1970):DOD.D,Moraly existenciacristianaenelIVEvangelioyenlascartasdeJuan,(Madnd:Edic1onesP.S., 1989):R.SCHNACKENBURG,ElmensajedelNuevo Testamento(2tomos),(Barcelona: EditorialHerder.19891991);W.SCHRAGE,EticadelNuevo Testamento,(Salamanca: EdicionesSgueme,1987);C.SPICO.TeologaMoraldelNuevoTestamento .EdicionesEunsa,1973);H.D.WENDLAND.Eticadel Nuevo Testamento,(Bres::a:. Ed1c:ones_ Paideia.1975);R.FABR!S,delNuevo TestamentoK,enAA.VV.,Nuevode TeologaMoral,(Madrid:Paulinas,1992},pp.12071223;LALVAREZ La .m?ral-delindicativoen enM.Vida!(Ed.),ConceptosFundamentalesdeet1cateolog1ca, (Madrid:EditorialTrolla,1992).pp.89103;B.HAR!NG .Faithful (1), (NewYork: SeaburyPress, 1978). pp.15. 22; AA.VV,Prax1sCriStiana(1),(Madnd. Paulmas, 1980),pp.45- 62;M.VlOAL.Moral de Actitudes {!),(Madrid:EdicionesP.S.,19815),pp.89 92. 47 .Ahorabien,unahermenuticacorrecta- delNuevoTestamentodesdela"- moral,talcomolosealaelprofesorencienciasbblicasRinaldO ... debe entrespresupuestoshistricosy literarios;. *Lamoralneotestamentariatienesurazenei- Antiguo Testamento,doporlamediacindeljudasmopalestinoyhelenistadelsigloprimero deCristo. Enlostextosactualessereflejanlassituaciones- mltiplesydistintasde las cristianasasentadasensurespectivo ambientecultwaJy soc1al.As1,sepuedehablar de orientacionesteolgicasy eclesales ode unidas_conunambien!eo.: unpersonajeaPostlico; delNuevoy_:.del proyectoettcounttanoo convergenteexigeuna lecturadeJostextosin< ensucontextoliterarioy ensupropio_ambientehistrico,cJe.:_-s1alycultural,apartirdelabsquedadel-ncleo-profundo.queunifica:e! fenmenoreligioso.--.- - - - .As,mieritrasqueensanto-Toms.deAquino. elhbitd6 eracentral-en .elacinalactoen!atradicincasuistaseinsistipredominante(l1_epteen_ eL:ac- una merarepeticin. de _l?sact_os.- algunosinterrogantesconrelacinala expllcacindelsig-. nificadodealgunostrminos.Asf,comoejemplo,a!establecer queson consideradosmoralmente_ matosapartir dekobjeto(ex objecto),independien-temente delascircunstancias,noseraprecisosuponer que ladelob-jetoincl.uyaaquelloselementosqueloconfiguran? .- Sisetomaelcasodela "mentira",habraque.- explicitardoscontenidosco-moobjeto:(a)todafalseda.dconstituyeunamentira,y(b)lafalsedadesmoral-mentemala(unamentira)cuandoeslanegacndelaverdad alacual setiene derecho.Enelprimercasoelobjetodelactoeslafalsedadyel. actoesconsi-deradoex objectomoralmentemalo;peroenelsegundocasoel_objetodelacto-iued9estar configuradoporlanoverdadfcticaparaprotegerunsecretoimpor-, -t8nteyentoncesesconsideradoex objectomoralmentebueno(ya .quelann.a!_i--ctactdelacto pertenecealmismoobjeto)19 EnlosmismosdocumentosoficialesdelaIglesia,encontramos preceptos -negativosqueincluyeQexcepcionesdebidoa. lascondicionesquese-introducen .. - , 17VeritatisSplendor,Nos 96 97. 18Elhbito comoformapermanenteyunprincipiodelcualbrota unacto.Ver Suma Teo_lgica, 111, q.49,arts.1 4. 19Ver A.McCORMICK, thepatianf, en The Tablet,30octubrede1993, pp. 1410- 1411. 156 As; conrespectoa!valordelavidahumana,seafirmasolemnemente:U Slo DiosesSeor dela vidadesde. sucomienzohastasutrmino";sinembargo,se siguecon elpreceptonegativodeque"nadie,enningunacircunstancia,puede ; ..atribuirsee!derechodematardemodo directoauh humano inocente"zo.Por tanto,lasy influyendemanerade-cisivaen-econtenidodelobjEito. La tareadepresentarunpensamientomoraludemaneramsadecuadaa!a sensibilidadyalosinterrogantesdeloshoffibresdenuestrotiempo"2'1,exigeuna siempremayor profundizacindelostemastradicionales,construyendosobrelas grandesintuicionesquesehanheredadojuntoconunacomprensinabiertaa lascontribucionesposteriores. Actualmente,enla TeologaMoralpredominaunenfoque persona/islaen-re-lacinala estruct.uratica delcomportamientohumano,acentuandomslacom-prensinant_ropolgicq_quelaontolgica,lavisindinmicamsquelaesttica, el pastoralmsquelaprecisinanaltica.y,porltimo,centradamsen la totalidacLde_ lapersonaquet:nel_ Elesquemapropuestoes: Opcin .fundamental--->-- Actitud- -----... Acto Sin- restarle importanciaalanecesariaobjetividaddelcomportamientomano,.significadoticodelosactosparticularessecorriprende- dentrodelcqn-textodelaopcinfundamentaly deJasactitudes2320CongregacinparalaDoctrinada!Fe,InstruccinsobreelreSPetodelavidahuniana naciente yladignidad delaprocreacin,22 defebrerode1987,Introduccin,Ng 5. 21SplendorVerltatls,29.VerGaudiumet Spes,N962.LaencclicaVeritatisSp!endor convocaaJostelogosmorallstasparaempearseenuclarificarcadavezmejorJosfunda mentasbiblicos,Jossignificadosticosylasmotivacionesantropolgicasquesostienenla doctrina moraly lavisindelhombrepropuestasporla{Ng 11 0). 22Ver AA.W PraxisCristiana,(!),(Madrid:Paulinas,1980),pp.411420;F.BOCKLE,Moral Fundamental,{Madrid:Cristiandad,1980),pp.139143;Ph.DELHAYE,"L'optionfondamen-tale en moraJ!ln.enStudiaMoralia14(1976}.pp.4762;K.DEMMER,"Opcinfundamental", en AA.W., Nuevo Diccionariode TeologaMoral,(Madrid:Paulinas,1992),pp.1269 1278; S.DIANICH,"Opcinfundamental",enAA.VV.,DiccionarioEnciclopdicode Teologa Moral, (Madrid:Paulinas; 1978'),pp.731-741; J.FUCHS,"Liberta fondamenta!ee morale",en Esiste una moralecristiana?Questionlcritiche inun tempodi secolarizzazione,{Bresda: Herder-Morcalliana,1970),pp.113139;B.HARlNG,LibertadyfidelidadenCristo,(!), (Barcelona:Herder,1981),pp.177 232;F.HERRAEZ,Laopcin fundamental,(Salamanca: Sfgueme,1978);J.B.UBAN!O.Pecadoefundamental.(Petrpolis:Voces,1975);M. VJDAL,Opcinfundamentaly actitudesticas,(Madrid:SM,1991). 23Eduardo lpz Azpitarte.enAA. VV.,Praxis Cristiana,{!),(Madrid:Paullnas,1980),p.419,jus tificalaintroduccindeun nuevoenfoquealsealarladebl!idaddela ticatradicionalenenjui-ciar demanera aisladalosactos,centrndoseexclusivamenteenla materialidaddelgesto.Asi, "segnfuerams omenosgrave la materiasobrela queversabala accin,seproducfala rup tura completadeDiosos!oundebilitamientodelasrelaciones:Poresoseinsistaendistin guir conclaridadcundoera graveo sinmayor importancia,puesenelprimer caso,de noexis tir algnatenuantepor faltadeconocimientoolibertad,nadiequedaraexcusadodeunaculpa moral.Ladefinicinmsextendidayvivenciadade!pecadosecentrabaenestaperspectiva: una accinconadvertenciay consentimiento contrariaa latey,cuya gravedad,enocasiones,no 157 Laopcinfundamental:ladecisindelapersonasobreelsentidoltimo y_definitivodesuvidaconduceaundeterminadoestilodeconducta. !--.... opcinfundamentales_e!punto-dereferenciabsicoy- fundanteparalas decisionesparticulares.-- Elsigpificadoantropolg{code!aopcinfundamentaldicerelacin- ala orientacino ladireccindetodala vidahacia elfinltimo,yaquelapersona tie-neunacapacidaddedecisinnuclearquesevadesarrollandoenla singuralidad delosactos.E!significadocristianorelacionalaopcinfundamentalconlacari-dad comounaorientacin radica!haciaDios,hacialosdems,haciaunomismo yhaciaelmundo:esladecisindevivirencaridad.Loscomportamientoso .de-cisi(Jnessingularesconstituyenmediacionesdelaopcinfundamental. Laactitud:laorientacinfu[1damental,comoposturapermanentefrentea lavida,setransformaenactitudesencuantosebuscaconcretarlaenlas distintasreasdelaconducta. Laactitudseentiendecomounhace hacer enelsentido deunadisposicin permanentedelindividuoparareaccionardeunadeterminadamanerafrentea unasituacin.Enraactitudmoralse expresatodoelprocesovolitivodelaper-s-Ona(motivaciones,aprendizaje,metas,aspiraciones). *Elacto:laexplicitacindelaopcinfundamental(como posturafrenteala vidacomototalidad),mediante laactitudcorrespondientea unrea(lameR diacinquerequierelatraduccindela opcinfrenteaunsector determi-nadodelaexistencia),sellevaacaboenlosactosconcretos. Elactoticoesaquelquepresuponea lapersonacomodueadelacto: co-nocimientoydeclsinpersonalmedianteelejerciciodelavoluntadlibre2\ "Elhechode que!atotalidaddelapersonaestimplicadaensuopcin fun-damental- yelqueladimensinhistrica!eseacaractersticaconllevannecesa-riamentequeesaopcinsevayaexplicitandoatravsdelasactitudesyactos concretos.Launidadactivaqueeselsujetohumanollevaconsigoqueesastres realidades-opcinfundamental,actitudes,actos- debanser vividasenunainte-gracinydependencia

As,laopcinfundamental -enrelacinconlasactitudesylos actos- seen-tiendecomo:(a)lainfraestructuradedondeprocedenyquelesdadensidad, consistenciaycoherencia;(b)elprincipiounificantedesupluralidad;(e)el centro referencialquelesorientabsicamente. haciaunproyectoexistencialdetermina-do;(d)elvnculoylagarantaqueconf_ieredignidadycontinuidadasusuceder-se;y(e)elfactordecoordinacinenellosentreelinstanteyladuracin. teniaotrofundamentoquelasimpleafirmacinrepetidademaneraconstante".Comoejemplos semencionan:elnoecharlagotadeaguaene!clizparalaofrendade!aEucarista,omitir unahoraenelrezodelbreviario,comerdeterminadacantidaddecarneunviernesde cuares ma,trabajarmsdedoshorase!domingoy otrasmenudenciaseranpecadomortal. 24VerM.VIDAL,MoraldeActitudes,(l),(Madrid:P.$.,19815),pp.33i335y 650. 664. 25F.HERRAEZ,"Opcinfundamentar,enM.Vida!(Ed.),Conceptosfundamentalesdetica teolgica,{Madrid:Trotta,1992},p.356. 158 LaSactitudes_ act_andenexoentrelaopcinfundamentalylosactoscomo: (a)m8diacionescorrelativasentreaqullay stos;(b)especificacionesextensivas deesadecisinglobalizanteareasdeterminadasdelcomportamiento{fidelidad, sinceridad,servicio,juSticia,solidaridad,etc::.);y{e)configuracionesestablesy operantesdeloscriterios,aspiracionestendenciales,motivaciones,decisionesy nivelesejecutivos. Losactos secomprendencomo:(a)!aconcrecinde!dinamismointrnseco dela opcinfundamentaly delascorrespondientesactitudesensuenraizamien-toexistencial;(b)suexpresinvitalysuprolongacininterpretativamsvisible; (e)el criterionormalparaevaluar suconsistenciae intensidad;y(d)elmedioor-dinarioporelque!aexp!icitacinprogresivadeaqullasvahacindosehistoria-persoalencadapersonahumana2'\ . L8._opcinfundamental,encuantoorientacinfundamental,"nosereducea unmerosef"!timjentoniaunsimpledeseoabstractodeloqueunoquisieraser, sinOque sumismadinmicainternaprov9caunautnticocompromiso,quese explicitaytraduceenunaformaconcreta _de

El Puntodepartida .antropolgicoresideenfalibertadhumana.Enpalabras delacartaVeritatisSplendor,"la .Jibertadnoesslolaeleccinpor es-,< taoaquellaa"coinparticular;sinoqueestambin,dentrodeesa _df!C-sinsobres y disposicindelapropiavidaa favor oencontradelBien,a favor oencontradelaVerdad;enltimainstanci,l,a tavor oencontradeDios''iia:-- Elsujetotico,mediantelaopcinfundamentalquerepre-sentaelncleodeR cisiona!Roperativo;seauto-determinaparaelbienmoralcomotaly,por ende,vie-'neaconstruirseenlunaconsistenciafundamentalQuesemantienefillilefrente a lasvariaseleccionesparticularesqueexigenlasdistintasy variadas situaciones. QP.CinfundamentalestpresenteyoperanteencadaunadeJa.s,,decisirJ-. nes jJ8rtclaf:es,ala- vezquesirvedenexounificadorentretodasellas.Pero,al no-id6iifrse" iagotarseenningunade presentacomounainstancia atemtica30(unhorizonte),loquenoreducesuincidenciaenlasdecisionesparti-culares.-26VerF.HERRAEZ, fundamentar.enM.Vida!(Ed.),Conceptosfundamentalesde tica teolgica,(Madrid:Trotta,1992),p.356. 27AA.VV.,PraxisCristiana,(1),(Madrid:Pau!inas,1980),p.417. 28VeritatisSplendor,NQ 65. 29Fidel_ Herrez observa que: esverdadque- por supropiacondicinno toda actuacin libreesexpresinplenadelindividuoe,igualmente,qualasacltudesylosactostienensu consistenciaentantoestninformadospor !aopcinfundamenta!,nospodemospreguntarsi pueda una sOlaactitudounsoloactocomprometerenteramenteestaopcin.Dependiendode laesencialidad,profundidadeincisividaddedichaactitudoactoenelconjuntodelavidada lapersona,en. esa- mismamedidaesfactibleunmayor omenorcompromisoenellosdela opcinfundamental"{"Opcinfundamenta!",enM.Vida!.Ed.,Conceptosfundamentalesde ticateolgica,Madrid,Trotta,1992,p.357;vertambinpp.361- 362).Enlanotacorres pendientealprrafosesealaque"yasantoTomsafirmabaqueesbastantedifcilperderel estadode amistadconDiospor unsoloactoofcilmente,aunques es posiblequeestosu-ceda:Deveritate,q.27,art.1 ad9"{nota24). 30Ver J.FUCHS,"Goodactsandgoodpersons",enThe Tab!et,6denoviembrede1993,pp. 14441445.-159 -.- .. Estarelacinentrelaopcinfundamentalylasdecisionesparticularesper-miteia -distincinentractoscentrales yactos perifricos comouna distincinde grados:esdecir,sealalosdiverSosgradosdelcompromisoautodeterminativo, teniendoencuentaquetambinlamateriadecada actocondicionaesecompro* misoencuantoce-criteriodesignificadotico.- La- opcinfundmerttalconst1tuye _u1_1a__ realidaddinmicaporque est-- sujeta.--"-aunprocesodemaduracincontinua,debidoala preS_enciade!as motivaciones_ Y:Jasintenciones predominantesdel.persona.:Asf.que_nosepuede portanciadelasdecisionesparticulares, .yaque- incjdenensu o----_b_i!itamiento.- -Silaopcinfundamentalsecomprendecomoelpuntodereferenciayfuenw tedelas correspondientesactitudes morales,stas_sonelJugardemediacin- en-trela opcinfundamentalylasdecisionesparticulares _quesetraducene':lactos concretos. "Lasopcionesparticulares revistenlaconnotacindeprolongacionesinter-pretativas. delaopcinfundamental "subyacente.Estaltimacontieneensfuna pfecompi'ensi_n,queasumeformacadavez_msconcretaatravsdecadauna-detasetapasdemediacin.Tocaalassituacioneshistricasmantenerenmovi-mientoesteproceso._Asentendida,lahistoriapersonal. aparece _comounaexpli-:- _ citacinde _laopcin Lapresnciadelaopcinfundamental. en -lapersonahumana hacede-las distintasy vapadassituacionesunproyecto,rientrasqueeltiemposetransforma enhistoriapOrqueestaorientacinbsicacumple 'la- funcindeunhilo .. Eldinamismoantropolgicode18. opcin sepuede -expr95a-r8lVetdela relacin lamo_tivacin.laintenciny la ejecucin_-*Laopcinfundament81estpresenteyoperanteanive:ldelamotivacin encuantoactivaelsignificadoprofundode losvaloresticoslas opcione_sparticulares. *Lasintencionesprecisanlhorizontedesentidoquenacedelaopcin fundamental,determinandoelcontenidodelosvariosobjetivosquesede-be conseguir. *Laejecucin externaprolongaelprocesoen e_l comportamiento. Por tanto,"elsignificadomoraldeuna accin o _de unaomisinderiva .del respectivobienquehayque.conseguir odel _mal_quehay_e_vitar,_y.nodelfen-menoconsideradoefi 31K.DEMMER,uopcinfundamental\enAA.VV.,NuevoDiccionariodeTeologa (Madrid:Pau!inas,1992),p.1273. 32K.DEMMER,"Opcin enAA.yv.,NuevoDicconariode.Teo!ogaMoral, (Madrid:Pau!inas,1992),p.1274. : )60 Laopcinfundamentalexpresalallb.ertadde!a'per-sona ysusingularidad encuantolahaCeprotagonistadesupropiahistoria.De maneraqueeselyoen trminosdeproyectoer queseconstituyeenelobjeto delaefeccin.tal. Este tipod8eleccincomporta. unprocesoeiqueespreciso cultivar median-.telamaduracinylaprogresiva purificacindelosmotivos,- porquealestar con--,. -fiadaala humanapuedeperderseodesvirtuarsemediante61pecado. Este:enfoquedelaestructuraantropolgicadelcomportamientoticosetaenelcontextoteolgicodelahistoriadesalvacinpresenteenla vidadeca-dapersona. As f."enelcomienzOdelavidamra!estlafascinaci_n,' noeldeber;el proyecto,no lanorma.Dejarsearrastrar por elproyecto-devidadescubriendosoapasolasposibilidadesdesurealizacin,hadepreceder a!cumplimientode lasnormas.Frutodetodoellosereldiscernimientomoralenlassituaciones

Laconcienciaesellugar discernienteentreladimensin trascendentalde---J-a-opcinfundamentaUla __opcif!comoproyectodevida)yladimensincategorial de__las _opcionesparticulares(las decisionesconcretas},doridefaopcirifunda-wentalsetematizaenladimensincategorial. Esteenfoquepersonalistatieneclarasventajas:ayudaavivir msconsciente yconsecuentementelasdecisionesmorales,dentrodeunaunidadentrefeymo-ral,subrayandoelaspectodinmico,unifiCadoryperSonalizadordela Contodo,conviene tambinsealar dosposiblespeligros,frutodeunacientecomprensindelconceptodelaopcin

*unacomprensindelaopcinfundamentalsinreferenciaalaobjetividad moralqueconduceaunfalsointencionalismopuramentesubjetivista; *unaseparacinentrelaopcinfundamentalyJosactos concretosquenie-galamutuareferenciaeinfluenciaentreellos. Estapreocupacinestexplicitadaehla cartaencclica SplendQr, cUandoseadviertecontraelpeligrode__ corlVer:tirla -distinCi6nentrelaopcin:fun damenta!ylasdecisionesparticularesenunadisociacin,ya q!,.lesepararlaop-cinfundamentalde!oscomPortamientos- cqnctetos lacontradicCin -9elaintegridado_la unidadpersona!delsujetotico:)S: 33K.DEMMER, fundamental",enAA.VV.,N_uevoDicq:ionariode teologaMoral, (Madrid:Pau!inas,1992),p.1277.Elautor,alhablar de!afascinacin,serefiereal"fascinan-tedescubrimientode!abondadymisericordiainfinitade comoupOshistoriade!pecado" yliberacin"haciaunmejor porvenir"(p.1276). 34VerF.HERRAEZ, fundamentar.enM.Vidal{Ed.),Conceptosfundamentalesde ticateolgica,(Madrid:Trotta,1992},pp.362366. 35VerM.VIDAL,Diccionariodeticateolgica,(Este!la:VerboDivino,1991},pp.431 432. 36VerVeritatisSplendor,N"' 65 68. 161 5.2.LAPRIMACIADELA CONCIENCIA Laspalabrasconciliaressobree!significado,lacentralidadyla dignidadde laconCienciamoral-sonsencillas,perodeunagranprofundidadporlariqueza teolgicaqueseincluyeenunaspoc.slneas. Lapersona"tieneunaleyescritaporDiosensucorazn,encuyaobedien-ciaconsisteladignidadhumanayporlacualserjuzgadapersonalmente37 La concienciaest?lncleomssecretoyelsagrariodelhombre,enelquestese siente asolasconDios,cuyavozresuenaenelrecintomsntimodeaqulla. Eslaconciencialaquedemodoadmirabledaaconoceresaley,cuyocumpli- . mientoconsisteenelamor deDiosy del La fidelidadaestaconciencia uneatoscristianosconlosdemshombres. parabuscarla verdadyresolver con acierto!osnumerososproblemasmoraleS que sepresentanalindividuo yala so- 5.2.1.Elconceptobblico La culturagriegasepreocUpdereflexionardeformasistemticasobreel comportamientohumano.Deallqueencontramoseltrminoconciencia(synef-desis)dentrodelmbitodelafilosofamoralgriega. Lapalabraconciencia(synedesis)esuncompuestodesyn (con)yoida (sa-ber),quedenota!aideadeunsaber con-.As,eltrminopasapor una evolucin entresetapas:(a)elconocimientodeunobjeto{unsaber);(b)unconocimiento compartidoentreunospocos(unsaber conotros); -y{e)unconocimientoreflejoo unaauto-reflexinfrutodeundesdoblamientodelyo(unsaber conunomismo). Posteriormente,enlasdoctrinasfilosficasdelosestoicosyepicreos,la palabraconcienciaadquiereunsignificadoticocomoconfrontacincrfticafrente alpropiocomportamiento.Enlacorrienteestoica,laconcienciamoralconllevala nocindeuntestigoydeunjuiciovalorativoqueelpropiosujetoejercesobre susacciones;alavezquealcanzadimensionesreligiosasalrelacionarseconun juicio enordena_la salvacin.Por tanto,laconcienciaconstituyeunadimensin subjetivadondesehacepresentelodivino. As,"elconceptodeconcienciaenelpensamientogreco-romano evoluciona progresivamentedesdelaformainicialdeconocimientoypercepcinobjetivos, haciaunaconcepcindelamismamsmarcadaporlasubjetividad,lainteriori-dadyelinflujoyreferenciaalmbitodeloreligioso'4037CfRom2,1516. 38CfMt22: 37 40;Gl5,14. 39Gaud!um et Spes,16. 40V.MIRANDA,moral'',enM.Vidal(Ed.),Conceptos fundamentalesde ticateo-lgica,(Madrid:Trotta,1992),p.320. 162 - l 1 j ! l 1

ElAntiguo Testamentodesconoceeltrminoconcienciayaquelaalianza delpueblode!srael conDioshacedelauto-conocimientounconocimientoquese deriva deEl41 -Laauto-reflexinesunescuekaraDehecho,lapalabrasynedesis sloaparecetresvecesentodoelAntiguo Testamento43 (Eclesistico10, 20;42,18 y Sabidura 17,10)conelsignificadO de unsimpleconocimiento.wydeuna malaconciencia..s. "LlamadoalaalianzaconDiosyhasta constituidoexistencialmentepor ella, elhombredelAntiguoTestamentoestsiempreenactituddeescuchadelapa labra divina:palabraque seledirige,lopenetrayloenvuelve,lohace conScien-.te -delsignificadodetodassusacciones;escuchadela queelhombre obtienesu sabiduraysucapacidaddedistinguir entreelbieny elmaJ"laclavenoresidetantoenunaenumeracindelosdistintossignifica-dosque se leotorganaltrminocuantoenlacomprensindeque"noeseltr-minoelqueprovocalaproblemtica,sinoqueesstalaquevaorientandode formadiversalasemntica",esdecir,"noeselusodeltrminoel queimprime significadosparticularesalplanteamientodelareflexintica,sinoqueesel planteamiento-'deestareflexinelquedeterminaunusosemnticodiversodel t-rmino -As,en18Semnticapsicolgicalaconcienciaseentiendeentrminosdel superyo;-_ enlasemnticaintelectivala conciencia esla facultaddeljuicio sobrelo moralmentebueno yrectoens,sobrelabondadmoraldelapropiaactitudybrelarectitudmoraldelcomportamiento(ladefinicinkantianadela'conciencia como tribunalinterno);enlasemnticavolitiva __ eltrminoes sinnimode corazn iiellenguajebblico,deopcinfundamental(K:RahneryJFuchs),desenti-mientodelosvaloresenellenguajefenomenolgico,de actitud(B.Schller y,R. Ginters);y enlasemntica parenticalaconcienciaesvistaen_ sufuncinde ex- hortarY- estimularenrelacinconlavoluntadyla actitud,- entr-minosdelavozdeDiosyderemordimiento. .Unbreverecorridoporlasdistintasaproximacionesalconceptode cimoral reveladosperspectivasbsicas:unasesitadentrodeunaherme-riutcainte!ectualista{unafacultaddejuicio),mientrasqueotraprivilegiauna ._ personalista{unadimensinlapersona). 112E.LOPEZAZP!TAATE,Fundamentacindela ticacristiana,(Madrd:-Pau!inas,1990),-pp: 218" 219... 113Ver K.RAHNEA.Escritos Teolgicos,(!!),(Madrid:Taurus . 1961},pp:233 : 253. 114S,PRIV!TERA. enAA. VV.,NuevoDiccionariode_ Teologa _.Moral,(Madrid: Paulinas,1992).p.254..-;-:,,.. 180 . :--___ : . concienciaeseljuicioprximoprcticosobrelamoralidaddelasac-: cienespropias(Arregui-Zalba)115*.-Laconcienciaesaquellafacultadmoraldelapersonaqueledicesubjeti* vamenteloqueesbuenoymalo,yquelemanifiestasuobligacinmoral (C.HenryPescilke)1111Laconcienciaeslafacultadmoraldelapersona,elcentrointeriorye! santuariodondeunoseconoceenconfrontacinconDiosyconlosde-ms.Slopuedeconfrontarsereflexivamenteenlamedidaenquegenui-namente encontramosalOtroy alosotros.Dentrodenosotrosresuenala llamadadelaPalabraenquienestamoscreados,la!!amadadelMaestro quenos invltaaestarconELNuestraconcienciarecob.ravidapormedio deestaPalabraquenosllamalaexistenciay ahoranos!lamaparaes-tar conElcomosusdiscpulos,por mediodelpoderdelEsprituSanto,el donador de yida(B.H8ring)117, *Laconcienciamoralesunaprofundaexperienciapersonalenlacualnos sentimosdesdeel comodonytarea,proyectadosavivireldina-mismodelamor divinoquenosatraviesa,y conunaconsecuenterespon-sabilidad _deimpulsar nuestra verdaderayplenarealizacinquenoesotra cosaqueelbiende apersona.Estedinamismodelaconcienciamoral serlaiuzentodoelactuar yentodaslastomasdedecisin,convirtin-doseenunagua de laactividadlibredelapersona(J.Fuchs)118*Laconcienciamoraleslapersonamismaencuantoqueseautoposeey se autoclarificaenreferenciarecprocaconlosdems -yenrelacinconla seriedaddesupropiapraxis.Paraelcreyentelaconcienciaesademsla claridaddelapersonaenreferenciaaDios.Lapersonaesimagende Dios y,encuantoimagendivina,escapazdeleer lavoluntaddelCreador ene.lordendelacreacin.Eljuiciodeconcienciaintroduce en lavidamo-_115A.ARAEGUIy M.ZALBA,CompendiodeTeologiaMoral,(Bilbao:Mensajero,19513),N231. 116C.H.PESCHKE,Christian (!),(AicesterandDub!in:C.Good!iffeNeale,1979'),p.147. 117B.HAAING,Free andFaithful inChrist,(!},{New York:SeaburyPress,1978),p.224.Hfiring insiste .enquelaconciencianohacereferenciaaunafacultadentreotrassinoalatotalidad dela persona.porque: isnot just enetaculty.lt isnot morein thewi!lthaninthe inte!!ect,andit isadynamicforceinbothbecauseof theirbe!ongingtogather in!hedeepest reacheso!our psychicandspiritua!!lfe.Thedynamiof ourconscienceis'tharaactionof our totalpersona!itytoitsproperfunctioninganddisfunctioning.nottethefunctioningotthisor thatcapacitybuttothecapacitieswhichconstituteourhumanandindividua!existence'(E. Fromm).Waarecreatedforwholenessbiological!y,psychologica!lyandspiritual!y.{ ... )One's conscienceiS' hea!thyonlywhenthewholepar son-!heemotiona!aswel!astheintellectual elementsandtheenergiesofthewi!l- istuncttoninginaprofoundharmonyinthedepthol _one's(pp.234- 235). 118J.FUCHS,EsseredelSignare,(Roma:Gregoriana,1986),pp.237238.Paraunapresen tacindetalladadelpensamientodeJosefFuchs,KlausDemmeryMarcianoVida!sobrela conciencia mora!sepuedeconsultar la disertacindoctoraldeC.NOVOA,Aportesde lateo Jogadelalibera7inalaconcienciamoral,(Bogot:PontificiaUniversidadJaveriana, FacultaddeTeolog1a,1993),pp.9-34. 181 rallaimplicacindelsujeto:tantoparailuminar losvalorescomoparaha-cerlosfuncionalesyobligantes(M.Vidal)"9"DesdelaprimeraEscolsticahastaelVaticano11, laprincipal,yprctica-mentenica,funcinde laconcienciasedefina cOmouna aplicacin delaciencia, detosprincipiosgenerales,alcasoparticular y todo elloasentadoehla doctrinasi-logsticaque,apesar desucomplejidad,seaplicabadeformacontundente"120Enelhoydelareflexinmoralsecomprendelaconcienciaentornoatres ejesprincipaleS121: *unaconcepcin hotstcae integradorade laconcienciacomoexpresinde latotalidaddelapersonahumana(identidadmoral);-*conunaestructuradialgicaencuantoinstanciadeescuchayrespuesta (responsabilidadmoral); ... subrayandoladignidaddelsujetomoral(decisin Pordepronto,esprecisosuperar pastoralmentela vivencia,avecesangus- tiesa,delaconcienciamoralentrminosde: ..Unainstanciaespacio-corporalcomoun"algo"o. "unapartefsica"dentro delindividuo. ..Unaconnotacinmarcadaunilateralmenteporlonegativoyloprohibitivo. ("lavozqueCf!Stigaoacusa")quereflejamsbienlaimagende unDios castigador(elojogigantescodentrode untringulosiempredispuestoafi-jarseen!ascafdashumanas),envezderevelar e!Diosde Jesscomoel Padresolcitopreocupadoporlarehabilitaciny!aconversin123 *Unasimplecopiasinmsdela culturaodela sociedadqueimplicarala negacinde!alibertadhumanaynoexplicaralapresenciadelos"ievo-119M.V!DAL,Diccionariodetica teolgica,(Estalla:VerboDivino,1991).p.107:Eldiscerni-mientotico,(Madrid:Cristiandad,1980), p. 15. 120V.MIRANDA, morar.enM.Vida!(Ed.),Conceptos fundamentales de ticalgica,(Madrid:Trotta,1992),p.336. 121VerM.V!DAL,MoraldeActitudes,(!),{Madrid:P.S.,19815),pp.364- 366;V.MIRANDA, enM.Vida!(Ed.),Conceptosfundamentalesdeticateolgica, (Madrid:Trotta,1992),pp.336- 340. 122Ver MensajedeJuanPabloU paralacelebracindelaJornadaMundialdelaPaz,SIquieres lapaz,respetalaconcienciadecadahombre,(1de enerode1991).ula persona nopuGde ser tratada comosifueraunobjeto,queesmovido exclusivamentepor fuerzasajenas a sucon-trol.Porelcontrario,sta,a pesar desufragilidad,escapaz debuscar y deconocer libremen-tee!bien,dedetectar y rechazarelmal,deescoger la verdady oponersealerror.Enefecto, Dios.creandola personahumana,hainscritoensucoraznunaleyquecadaunopuededesM cubrir(cfAom2,15),y laconclenc'laesprecisamentelacapacidaddadiscerniry obrar segn esta ley,encuyaobedienciaconsisteladignidadhumana(cfGaudiumet Spes,16)"(J) 123VerlaparboladelHijoPrdigo{Le15,i132).quemsbiendeberallamarsedelPadre misericordiosoyaqueelprotagonistadelanarracineselPadre.A!amujer adltera.Jess ledice:'7ampocoyotecondeno.Vete,yenadelantenopequesms"(Jn8,11).Porque "DiosnomandasuHijoalmundopara juzgar almundo,sinoparaqueelmundosesalve porl"(Jn3,17);demaneraquemsalegriaenelcieloporunsolopecador quese conviertaquepor noventay nuevejustos quenotengannecesidadde conversinH(Le15,7). 182 -. lucionariosticos"alolargodelahistoria(personasquesehandestaca-doenladenunciaoelanunciovalricoenmediodeunasociedadadverM sa). "'Unameraaplicacinmecnicadeleyesuniversalesalapariicularidadde lassituacionesconcretas,queniegaelelementodelaobediencia creativa frentealainterpelacindivinaenlocotidianodelaspersonasydela lidad. Ampliandoelhorizonte,laconcienciamoral(incluyendolosconceptostradi-cionalesdehabitual yactual,eintegrandoladistincinentresyndresisyc;entia)dicerelacinalapersonaencuantosehaceconscientedelahistoria salvfficacomojuicioycomovalor:"comojuicioqueeslabasedecualquier otra valoracintica,ycomovalorqueseafirmacomofuentedecualquier otra espeM cfficaob!igacin"124.Enla formulacin conci!iar125serecuperaelconceptobblicodecorazn junM toCondestacar unateonoma("unaley que l no se dicta a s mismo")que acep-tando"la_ condicindecreaturasignificalaautnticarealizacindelapersonay de/a_sociedad;_unaautonoma(laactuacin"segnsuconcienciaylibreelec-cin"motivadopor "conviccininternapersonal")quedignificaalapersona:den-trode'un contextodialogal (lapersonaque"sesiente asolasconDios. cUyavoz resuenaenelrecintomsntimodeaqulla"). Porlotanto,laconcienciamofa! dicerelacin: "'alapersonaencuantocreadaa imagendivina,dentrodelcontextode unahistoriadesalvacinqueincluyesufragilidad(condicinde creatura) y,alavez,sucapacidaddedescubrirlavoluntaddivina(referenciaal Creador); *aaquellainstanciadedefinicinydeauto-definicindeJapersona(deci-sinfundamental)frenteaDios,alosdemsyalarealidadhistrica; *atodalapersonahumanay,comotal.constituyeunainstanciaintegrado-raentredecisin,responsabilidad,actuacin; *aunmomentoimperativo,ynosimplementedescriptivo,dentrodesu vida; aunarealidadhumanaqueseencuentracondicionadapor factorescultu-rales,psicolgicosy sociales(!imitacinyerror); peroa lavez abiertaala presenciadivina(graciaycrecimiento). Laformacindelaconcienc;aconstituyeunatareanecesariayconstante. Losobisposlatinoamericanoshaninsistidoenlaimportanciade"cultivarunai24A.VALSECCHI. enAA.W.NuevoDiccionariode TeologaMoral,{Madrid: Paulinas,1992),p.247. 125Ver Gaudiumet Spes,No16y 17. 183,-lida concienciamoralparaqueenlascomplejascircunstancias- dela vida ,nanuestros fielessepaninterpretar acertadamente!avozdeOios.enmateriamo- ____ralydesarrollenunevanglicosentidodepecado"126 - - sehanpresentadolasexigenciasderectitUd;- de- dad ydecertezacomO- condicionesbsicas e._la. formacin_-: qeJapropia conciencia.- Rectitud (secontraponea unaconcienciaviciosa):: la. concienciarecta. es frutoyconsecuenciadeunapersonaautnticaque_imp!icuna_forffiaco-herentedeactuar,unabsquedasinceradelaverdad,unaapertura- al Otroy alosotros,uninterssincero _por eldilogofraterno. Veracidad(secontraponeaunaconcienciaequivocadao_venciblemente errnea):- laconcienciaverdaderaactadeacuerdoconla .verdadmoral objetiva,existiendounaadecuacinentre-laverdad personal(rectitud)yla verdadobjetiva(veracidad),yaque !aconciencianoes _fuente_ constitutiva sinomanifestativayoperativadelamoralidad.--*Certeza(secontraponeaunaconcienciadudosa):!aconcienciamoralha actuar concerteza,unacertezamoralprctica,eliminandoal_ mximo la duda deequivocacinensudecisiny actuacin127Elcumplimientodelastrescondicionesparala formacindeunaconciencia maduraperrntteunplanteamientocomplementarioentrela vertientesubjetiva yla objetivade Laconciencianosignificaunpurosubjetivismoindividualis-taqueniega Jaalteridad{lalibertadquesefundamentaenelOtroyqueseen-cuentraenrelacinconladeotros}ylacondicindecreatura{concienciacrea-da);perotampocosepuedenegar laprimacadelaconcienciaennombredela seguridaddelaley. "Enunplanteamientoequilibradohay,pues.que armonizar la' importanciade ambasdimensiones.Lapersonal,comojuiciointerior qUedeterminaparaelsuje-tolamoralidaddelaaccin;y laobjetiva,quebuscalaadecuacinde este -juicio conlasexigenciasdelaverdad.E!derechoaseguirsuvoznoe!_iminalaobliga-cindequesumandatorespondaafaobjetividad:' delos_valores.Dosaspectos que,en 'teora,nodebierandarseaislados,yaqueambossonnecesarios_ymu-tuamenteseimplicanparaevitar caer enuna moraldespersonalizada,. donde slo_ -lanormaseimpongapor_lafuerza,sinningunaasimilacininterior,"_oenuna_ c desituacinsubjetiva,_enlaquenoquedaningncriteriopara-medir,la. obje_ti-_ vidaddeladecisin"'28 126DocumentodeSantoDomingo.N"156;vertambin237. 127VerM.V!DAL,Diccionariodeticateolgica,(Este!la:VerboDivino,1991),pp.108109; E.LOP;;,zAZPITARTE,FundamentacindeJatica-cristiana,{Madrid:Paunnas,1990),pp. 224.225.. 126E.LOPEZAZPlTARTE,Fundamentacindelaticacristiana,{Madrid:Paulinas,1990),p. 216.. 184 Laticade fueunareaccincontraunlegalismoqueexaltabain-debidamentelasupremacadelaleycomonicocriterio,pero,comotodomovi-miento-_ contestatario,llegaunradicalismoopuesto.Laautonomadelacon-cienciase _entiende- comounalibertadsinlmites,salvosupropioderechode ejercitarla,y- cadaunoestableceporsmismolasnormasconcretasdesuac- _talposturallevaaunsubjetivismoabsoluto'30 Elmor