martin heidegger - introducere in metafizica

Download Martin Heidegger - Introducere in Metafizica

Post on 16-Apr-2015

95 views

Category:

Documents

10 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

PARADIGMETraducerea acestei cri este publicat cu sprijinul INTER NATIONES, Bonn

Martin Heidegger

INTRODUCERE N METAFIZICTraducere din german de GABRIEL LIICEANU i THOMAS KLEININGER

HUMANITASSupracoperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDAREj-

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale HEIDEGGER, MARTIN Introducere n metafizic / Martin Heidegger; trad.: Gabriel Liiceanu, Thomas Kleininger - Bucureti: Humanitas, 1999 280 p.; 20 cm. - (Paradigme) Tit. orig. (ger): Einfiihrung in die Metaphysik. ISBN 973-280294-4 I. Liiceanu, Gabriel (trad.) II. Kleininger, Thomas (trad.) MARTIN HEIDEGGER Einfiihrung in die Metaphysik der Einzelausgabe von Einfiihrung in die Metaphysik: Max Niemeyer Verlag, Tiibingen 1953, 4. Auflage 1976 HUMANITAS, 1999, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0294-4

NOT ASUPRA EDIIEIAceast versiune are la baz volumul Einfiihrung in die Metaphysik din Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Bnd 40, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1983. Cifrele marginale n paranteze drepte indic paginile acestei ediii. Lucrarea a fost conceput sub forma unei prelegeri pe care Heidegger a inut-o n semestrul de var al anului 1935 la Universitatea din Freiburg. Prima ei tiprire s-a fcut n 1953, cnd Heidegger a ncredinat-o editurii Max Niemeyer. Actuala traducere romneasc urmeaz n linii mari echivalenele stabilite de aceeai echip de traductori cu ocazia publicrii celorlalte dou volume heideggeriene n limba romn: Originea operei de art (1982, reeditat n 1995) i Repere pe drumul gndirii (1987). Nu am socotit de aceea potrivit s relum indexul de concepte aflat n aceste volume. Semnalm dou diferene mai importante: das Vorhandene este tradus aici cu ceea ce este simpl prezen", fiinarea simplu prezent" (n loc de realitatea nemijlocit" din volumele anterioare), iar das Da-sein este redat de ast dat, cu un plus de explici-tare interpretativ, prin faptul-de-a-fi-loc-privilegiat-aldes-chiderii" (i nu prin fiina-n-deschis", ca pn acum). Traductorii doresc s mulumeasc doamnei Mria Alexe i domnului Ctlin Cioab pentru druirea cu care sau implicat n operaia final de traversare a textului original n paralel cu cel romnesc.

CUVNT NAINTEScrierea aceasta red textul prelegerii redactate complet i care a fost inut, sub acelai titlu, la Universitatea din Freiburg im Brisgau, n semestrul de var al anului 1935. Ceea ce a fost rostit nu mai vorbete dendat ce a trecut n tipar. Pentru a nlesni lectura, frazele mai lungi au fost segmentate, paragrafele s-au nmulit, repetiiile au fost suprimate, erorile au fost ndreptate, ceea ce era imprecis a fost clarificat; nimic ns din toate acestea nu a afectat n vreun fel coninutul textului. Cuvintele puse n paranteze au fost scrise odat cu redactarea textului. In schimb, remarcile adugate n anii urmtori au fost puse ntre paranteze drepte. Dac vrea s neleag motivul pentru care cuvn-tul metafizic" se afl n titlul acestei prelegeri i, deopotriv, sensul n care este el folosit, cititorul va trebui s parcurg n prealabil calea pe care prelegerea nsi o deschide.

CAPITOLUL NTI

NTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII 1. ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ? " reprezint, potrivit rangului ei, prima dintre ntrebri, deoarece ea este cea mai vast, cea mai adnc i ntrebarea originar prin excelen De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ? Iat ntrebarea. Pesemne c nu este o ntrebare de rnd. De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?" iat n mod vdit prima dintre toate ntrebrile. Prima, desigur, nu n ordinea unei succesiuni temporale a ntrebrilor. De-a lungul mersului lor istoric prin timp, oamenii, fiecare n parte i, deopotriv, popoarele i pun o mulime de ntrebri. Ei cntresc i cerceteaz i examineaz tot felul de lucruri pn s ajung la ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic?". Muli nici nu ajung vreodat la aceast ntrebare, dac aceasta nseamn nu doar s auzi sau s citeti ca atare interogaia respectiv, ci: s ntrebi ntrebarea, adic s o nfptuieti, s o pui, s-i dai silina de a te aeza n orizontul interogrii acesteia. i totui! Fiecare este atins o dat, ba poate chiar n repetate rnduri, de puterea ascuns a acestei ntrebri, fr s priceap prea bine ce anume i se ntmpl.[3]

10INTRODUCERE N METAFIZIC

ntr-un moment de mare dezndejde, de pild, cnd tinde s dispar din lucruri ntreaga lor greutate i cnd fiecare sens se ntunec ntrebarea aceasta rsare. Poate c ea nu se face auzit dect o dat, asemenea unui dangt de clopot nbuit, care vine s rsune n interiorul Dasein-ului pentru a se stinge apoi treptat, ntr-o jubilare a inimii, ntrebarea aceasta este prezent, deoarece acum toate lucrurile se preschimb i ne stau parc pentru ntia dat n preajm exact, ca i cnd am putea mai curnd s pricepem c ele nu snt, dect c snt i c snt n felul n care snt. ntr-o stare de plictiseal, ntrebarea aceasta este iari prezent; cnd ne aflm la fel de departe de dezndejde i de jubilaia [4] inimii, ns cotropii fiind de pustiul pe care l aduce cu sine preaobinuitul struitor al fiinrii i care face s ne apar indiferent faptul c fiinarea este sau nu se face auzit din nou ntr-un chip specific ntrebarea : de ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ? Numai c aceast ntrebare fie c e pus anume, fie c nu e recunoscut ca ntrebare, trecnd prin Dasein-ul nostru asemenea unei adieri; fie c ne ncolete, fie c, dimpotriv, poate fi,

sub un pretext sau altul, ndeprtat i nbuit fapt hotrt rmne c ea nu este niciodat ntrebarea pe care, n ordine temporal, o punem prima. ns ea este prima ntrebare ntr-un alt sens i anume potrivit rangului ei. Acest lucru poate fi lmurit n trei chipuri distincte. ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic?" reprezint pentru noi, potrivit rangului ei, prima dintre ntrebri n sensul c ea este cea mai vast, apoi cea mai adnc, n sfr-it c ea este ntrebarea originar prin excelen.NTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII

11 ntrebarea aceasta are deci cuprinderea cea mai vast. Ea nu se oprete n preajma nici unei fiinri anume. Ea cuprinde ntreaga fiinare i aceasta nseamn nu numai ceea ce, n clipa de fa, este prezent n sensul cel mai larg, ci de asemenea tot ceea ce a fost cndva precum i ceea ce va fi de acum nainte. Domeniul ntrebrii acesteia i are hotarul acolo unde ncepe fiinarea care nu este defel i nicicnd, deci acolo unde ncepe nimicul. Tot ceea ce nu este nimic cade sub aceast ntrebare, n cele din urm chiar i nimicul nsui; dar nu pentru c el ar fi ceva, o fiinare de vreme ce vorbim despre el , ci pentru c el este" nimicul. Cuprinderea ntrebrii noastre este att de vast, nct noi nu sntem niciodat n stare s trecem dincolo de aceast cuprindere. ntrebarea aceasta nu vizeaz cutare sau cutare fiinare i nici, trecndu-le n revist pe rnd, toate fiinrile, ci din capul locului ntreaga fiinare sau, cum vom spune pornind de la motive pe care le vom lmuri mai trziu, fiinarea n ntregul ei ca atare. Fiind n acest chip cea mai vast, ntrebarea aceasta este, apoi, cea mai adnc: De ce este de fapt fiinare... ? De ce", vrea s spun: care este temeiul ? din care temei provine fiinarea ? pe ce temei st fiinarea ? spre ce temei coboar fiinarea ? ntrebarea nu are n vedere unul sau altul dintre aspectele fiinrii, ce anume, ntr-o mprejurare sau alta, aici i acolo, este i cum este alctuit, prin ce poate fi modificat, la ce poate fi folosit i altele asemenea. Interogarea caut temeiul pentru fiinare, n msura n care ea este fiintoare. A cuta temeiul (den Grund suchen) nseamn: a ptrunde pn la temei obinndu-l (ergriinden). Orice lucru despre care ntrebm este raportat, prin ntrebare, la temeiul su. Numai c, prin faptul c se ntreab, rmne o problem[5]

12INTRODUCERE N METAFIZIC

deschis dac temeiul este unul care ntemeiaz cu adevrat, unul care obine ntemeierea (Griindung), deci un temei originar (Ur-grund), sau dac, dimpotriv, temeiul refuz o ntemeiere, dac este un fr-de-temei (Ab-grund). Sau dac temeiul nu este nici una, nici alta, ci nu face dect s dea o aparen poate necesar a ntemeierii, fiind astfel un ne-temei (Ungrund). Oricum ar fi, ntrebarea caut decizia la nivelul temeiului care ntemeiaz faptul c fiinarea este fiintoare ca o atare fiinare care este ea. Aceast ntrebare care pune n joc de ce"-ul (diese Warum-frage) nu caut cauze ale fiinrii care s fie de acelai tip cu ea i care s se situeze pe acelai plan cu ea. Aceast ntrebare care pune n joc de ce"-ul nu se mic pe cine tie ce plan sau suprafa, ci ptrunde pn n domeniile aflate la temelie" i anume pn n strfundul ultim, pn la limita ultim; ea st departe de orice suprafa i de orice nensemnat adncime, tinznd ctre adncimea nsi; fiind cea mai vast, ea este, deopotriv, dintre toate ntrebrile adnci, cea mai adnc. Fiind cea mai vast i cea mai adnc ntrebare, ea este, n sfrit, ntrebarea originar prin excelen. Ce vrem s spunem cu asta ? Dac gndim ntrebarea noastr n ntreaga cuprindere a ceea ce ea vizeaz prin ntrebare, i anume fiinarea ca atare n ntregul ei, atunci lesne survine urmtorul lucru: n cazul acestei ntrebri ne ferim n mod struitor de orice aparte i singular fiinare n calitatea ei de cutare sau cutare fiinare. Avem n vedere, ntr-adevr, fiinarea n ntregul ei, ns fr nici o preferin anume. Numai o singur fiinare se impune nencetat i struie n chip straniu n ntrebarea aceasta: oamenii, cei care pun ntrebarea. i

totui nu despre o fiinare aparte i singular trebuie s fie vorbaNTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII

13

n aceast ntrebare. n cuprinderea nemrginit proprie ntrebrii, orice fiinare nseamn la fel de mult. Un elefant din cine tie ce jungl a Indiei este la fel de fiintor ca oricare proces de ardere chimic de pe planeta Marte sau ca orice altceva. De aceea, dac mplinim cu adevrat ntrebarea De [6] ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?" n sensul ei interogator, atunci trebuie s renunm la a pune mai presus orice alt fiinare, orict de singular, fie aceasta chiar omul. Cci, la urma urmelor, ce este aceast fiinare ? S ne nchipuim o clip pmntul cuf