aristotel + metafizica

Download Aristotel + Metafizica

Post on 12-Jul-2015

64 views

Category:

Documents

12 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE 828590 Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale ARISTOTEL Metafizica/Aristotel; crad. Andrei Cornea Bucureti; Humanitas, 2001 480 p.; 20 cm Bihliogr. ISBN 973-50-0172-1 I. Cornea, Andrei (trad.) 111 HUMANITAS, 2001, pentru prezenta versiune romneasc ISBN: 973-50-01 72-1 .'H ^>-, v LMURIRI PRELIMINARE I. Viaa lui Aristotel Aristotel s-a nscut n 384 .e.n. la Stagira, ora aflat pe coasta Tracici. Tatl su era medicul de curte al regelui Macedoniei, Amyntas. La 17 ani, Aristotel ajunge la Atena pentru a-i completa educaia. Aici, n cadrul Academiei, devine elevul lui Platon, cu care studiaz timp de douzeci de ani. Se pare c, mai trziu, ine pe cont propriu i lecii de retoric la Academie. La moartea lui Platon, n 347 .e.n., nepotul acestuia, un filozof mediocru, Speusippos, devine conductorul Academiei, n pofida geniului lui Aristotel. Dar pesemne c divergenele de doctrin dintre Aristotel i Platon deveniser prea evidente, pentru ca cel dinti s ajung conductorul Academiei platonice. La invitaia lui Hermeas, tiran al cetilor Atarneus i Assos din Mysia, Asia Mic, Aristotel pleac la curtea acestuia de la Assos. Rmne acolo trei ani i ia de nevast pe nepoata regelui. Mai trziu, dup moartea acesteia, se recstorete. Cnd Hermeas este rsturnat de la domnie de peri, Aristotel pleac la Mytilene. La chemarea lui Filip al II-lea, regele Macedoniei, Aristotel devine apoi, pentru cinci ani, profesorul lui Alexandru, viitorul cuceritor al Persiei. La moartea lui Filip, Aristotel revine la Atena. Academia era condus pe atunci de Xenocrate, iar platonismul domina filozofia la Atena. Aristotel nfiineaz, n cteva cldiri nchinate, Liceul, propria sa coal filozofic, rival Academiei. Timp de treisprezece ani, Aristotel pred la Liceu. Se pare c, dimineaa, aveau loc prelegerile pentru cei avansai, de obicei n timpul unor plimbri (de unde denumirea de peripateticieni" dat filozofilor aristotelicieni), n timp ce seara, el inea conferine pentru neiniiai i cu un caracter mai popular. Tot la Liceu a fost ANDREI CORNEA adunat prima bibliotec public, modelul viitoarelor mari biblioteci elenistice de la Alexandria i Pergam. La moartea lui Alexandru, n 323, conducerea pro-macedo-nean a Atenei este rsturnat i Anstotel, considerat prieten cu dinastia macedonean, ajunge n primejdie. Pretextul de a-1 lovi l constituie o acuzaie de impietate ce este formulat mpotriva lui, dar el fuge la Chalcis, lsndu-1 pe Teofrast s conduc Liceul. Ar fi spus, cu aceast ocazie, c vrea s-i fereasc pe ateniem s mai pctuiasc o dat mpotriva, filozofiei, aa cum o fcuser cndva cu Socrate. Moare n anul urmtor de o boal de stomac. Prin testament, i pune sclavii n libertate. II. Opera lui Aristotel Opera lui Aristotel se divide n trei categorii: a) Lucrri exo-terice, sau populare", publicate de autor n timpul vieii. Snt pierdute aproape n ntregime. Multe din ele erau dialoguri scrise n stil platonician. Cicero nc le cunotea i le elogia frumuseea exprimrii, b) Tratate tiinificofilozofice, rmase nepublicate pe timpul vieii autorului lor (ezoterice), destinate uzului colii. Este ceea ce noi avem din Aristotel. c) nsemnri, culegeri de materiale, redactate n colaborare cu elevii si, aparinnd de asemenea scrierilor ezoterice. Din acest grup ni s-a pstrat doar

Constituia atenienilor. Metafizica aparine, desigur, grupului b), ce mai cuprinde tratatele de logic (Organon), Fizica i alte lucrri destinate studiului naturii, tratatele de etic, Politica, Retorica i Poetica. Dup moartea lui Aristotel, manuscrisele sale nepublicate au rmas n posesia lui Teofrast, urmaul lui Aristotel la conducerea Liceului. Spre deosebire de operele exoterice, lucrrile ezoterice ar fi fost puin cunoscute n afara colii. La moartea lui Teofrast, manuscrisele au ajuns la discipolul acestuia, Neleus. Motenitorii lui Neleus, oameni neinstruii spune tradiia , pentru a le proteja, le-au ascuns ntr-o pivni, unde au rmas mult vreme netiute, prad umezelii i viermilor. Dar pe la 100 .e.n. manuscrisele ar fi fost descoperite de un anume Apellicon, mare iubitor de cri vechi i duse la Atena, n 86 .e.n. generalul roman Sulla ocup Atena, de unde, laolalt cu multe alte przi de rzboi, le duce la Roma. Aici manuscrisele atrag LMURIRI PRELIMINARE atenia unor filologi, precum gramaticianul Tyranmon, care pune s fie copiate. Pe baza acestor copii, ultimul conductor al Ly-ceului, Andronicos din Rhodos, a elaborat i a publicat, n prima jumtate a secolului I .e.n., ediia care st la baza ntregii noastre cunoateri asupra operei lui Aristotel. ntr-adevr, n mod curios, pe msur ce opera ezoteric ieea din eclipsa n care sttuse dou sute de ani, opera exoteric, cunoscut bine pn atunci, a nceput s-i piard dm influen, a fost tot mai puin copiat i s-a pierdut aproape n totalitate. i astfel, dac la Platon cunoatem toat opera exoteric, dar sntem redui la supoziii n ce privete scrierile i nvtura sa ezoteric, de coal, la Aristotel lucrurile stau exact invers: cunoatem destul de bine tratatele sale, care aparin operei rmase nepublicate n timpul vieii filozofului, dar nu avem dect cteva fragmente din importanta i bogata sa oper publicat n timpul vieii. III. Titlul Metafizicii Aristotel nu denumete nicieri Metafizica" opera pe care noi o cunoatem sub acest nume. De asemenea, tiina (sau filozofia) pe care el o caut de-a lungul acestei ntregi opere Metaphysics, Fribourg 1962. 12. Leon Robin, Greek Thought and the Ongins of the Scientific Spirit, New York, 1967, p. 308, apud Giovanni Reale, Platan and Aristotle. A History ofAncient Philosophy, New York, 1990, p. 386. 13. Jaeger, op. cit. 14. Jaeger, op. cit. 15. Felix Grayeff, Aristotle and his School. An inquiry mto the istory of the Penpatos with a Commentary on Met. Zeta, Eta, Lambda and Theta, London 1974. 22 ANDREI CORNEA 16. E teza lui Pierre Aubenque, Problema Fiinei la Aristotel, Bucureti, 1998(1962). 17. Vezi acuzaia de gndire linear" discutat n savuroasa denunare a clieelor postmodermste n Alan Sokal Jean Bricmont, Intellectual Impostures, London 1998 (1997). 18. Jaeger, op. cit., p. 368. INTERPRETARE LA METAFIZICA LUI ARISTOTEL Oricine se duce la doctor afl, si nc pe propria piele, deopotriv mreia i mizeria tiinei medicale: o tiin care face uneori miracole, care a acumulat un numr excepional de cunotine i ofer nenumrate explicaii, pe de-o parte; pe de alt parte, o tiin care, adesea, se poticnete n cazul individual, ce desfide, prin imprevizibilitatea sa, i regula, i tiina, i raiunea. Aceast mreie i aceast mizerie ale tiinei erau la fel de actuale pe vremea lui Aristotel, cum au rmas i acum, la nceputul noului mileniu. Mai mult, ele caracterizau i caracterizeaz tiinele naturii i ale omului n ansamblu. Dar care este explicaia acestui tablou, etern contrastant ? Oare ar putea fi depit alternativa: sau regul universal sau caz individual, n ceea ce privete tiinele naturii i ale omului, i cum anume ? iat chestiuni care 1-au preocupat profund pe Aristotel. Iar paginile pe care noi le citim astzi sub titlul de Metafizica nu snt, dup gndul meu, altceva dect umbra n scris a acestei preocupri obsesive. Adversarii lui Anstotel Filozofia se nate ne spune Aristotel n Cartea Alfa Mare a Metafizicii din uimirea noastr dinaintea minuniilor naturii i ale vieii. i totui mai exist i o alt surs a ei, extrem de evident la Anstotel, ca i la oricare alt filozof: anume opoziia, adversitatea chiar fa de uimirile" altor gnditori. Astfel, primii "filozofi ai naturii Thales, Anaximandru, Xenophan au reacionat nu numai dinaintea spectacolului extraordinar al misteru-ui cosmic, dar mai ales dinaintea formulelor mitologiei home-nce si hesiodice, care aveau pretenia de a dezlega misterul cu mijloacele mitului. Filozofii care i-au urmat, de exemplu, pita24

ANDREI CORNEA goricienii sau Platon, au practicat i ei nu doar uimirea filozofic, ci i opoziia filozofic fa de predecesori, astfel nct motivele de uimire, n loc s se mpuineze, s-au nmulit. Uimirea fundamentala" a lui Aristotel, cel puin aa cum o putem bnui din Metafizica, ar putea fi numit, dup prerea mea, problema tiinei". Ea este formulat, nc din primele paragrafe ale Crii Alpha Mare a Metafizicii, atunci cnd filozoful caut s stabileasc n ce msur tiina este o nelepciune real. Or, el observ un fapt paradoxal: omul de tiin (sau artizanul nelept, cum l numete el n acest punct), dei are acces la nelegerea cauzelor si a raiunilor de a fi ale lucrurilor, sau la cunoaterea principiilor, se ntmpl ca, n practic, s eueze i s fie ntrecut de omul cu bogat experien, dar care ignor explicaiile tiinifice, i care este incapabil s-1 nvee pe un altul ceea ce el tie n mod practic, n medicin mai ales, aceast insuficien apare n chip dureros (i apare i astzi, nu numai n vremea lui Aristotel): tiina are drept obiect universalul, dar natura este, n sens imediat i direct, alctuit din lucruri individuale, sau din indivizi: tiina medical l are n vedere pe omul generic", dar cel care sufer efectiv i trebuie vindecat, nu e omul", ci numai Socrate, Callias, sau Mria. Or, tocmai de aici apare opoziia Stagiritului fa de principalele soluii anterioare: pentru sofiti, precum Protagoras, care pre-luaser unele dintre ideile mai vechilor filozofi ai naturii, ca Empedocles sau Anaxagoras, realitatea este n mod fundamental dispersat, rezumat la fapte individuale, iar lumea const dintr-un flux continuu i inconstant de evenimente. Nu exist standarde universale de apreciere i de evaluare; adevrul este relativ, n sensul c el depinde de raportul rostirii cu autorul su: aceasta este cea mai probabil semnificaie a faimoasei formule a lui Protagoras: omul este msura tuturor lucrurilor". In fine, nu exist o distincie ntre fapte i interpretri, ntre intrinsec i extrinsec, ntre esen i aparen; sau, dup cum spune Aristotel: aceti filozofi suprim Fiina", adic ei neag c ar putea exista n lume un smbure de stabilitate. Evident c, n aceast situaie, orice tiin devine imposibil. Exist, n schimb, numai retorici, adic arte ale persuasiunii i ale justificm, i rmn valabile numai