Manualul Doctrinelor A.Z.SMoldovan Vilhelm

1|Page

2|Page

Prefa O lucrare de genul acesta, care s oglindeasc fundamentarea scripturistic a teologiei Adventiste de Ziua a aptea, a fost n ultima vreme o lips destul de resimit. Lucrarea de fa se adreseaz pastorilor, pastorilor ajutori, seminaritilor i slujbailor bisericii, n dorina i necesitatea de a stabili faptul c adevrurile susinute de Biserica A.Z.. i au izvorul i temelia n Sfnta Scriptur, fiind n armonie cu credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3). Principalele puncte de doctrin au fost mprite n 26 capitole, ntr-o succesiune logic, spre a fi parcurse i asimilate mai uor. Submprirea capitolelor a fost dictat de raiuni logice i tematice, sau n unele cazuri de nevoia tratrii mai multor subiecte n cuprinsul unui singur capitol. Metoda folosit este aceea a dezvoltrii subiectelor prin ntrebri, rspunsuri i note explicative. La sfritul fiecrui capitol o scurt recapitulare ajut la formularea unor ntrebri legate de subiectul tratat, ceea ce ajut la reliefarea ideilor eseniale ale studiului. Rspunsurile formulate ajut la reinerea adevrurilor dezvoltate n capitolul respectiv. Concluziile dogmatice prezint ntr-o formulare concis nvtura Bisericii A.Z.., referitoare la doctrina biblic dezvoltat n cuprinsul capitolului. Concluziile etice extrag nvturile practice din doctrina respectiv, deoarece credina dac n-are fapte este moart (Iacov 2,17). Dar nici faptele n sine nu au valoare, dac nu izvorsc din credin. Notele suplimentare teologice au fost scrise cu scopul de a servi ca un material auxiliar pentru slujitorii lui Dumnezeu, din care acetia pot cunoate problemele strict teologice legate de subiectul tratat. Ne-am referit la unele poziii teologice necesare a fi cunoscute, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3,17). Pastorii vor gsi n aceste note material util din istoria dogmelor, pentru cunoaterea diferitelor curente teologice cu scopul lrgirii propriului lor orizont teologic. Ca oricare lucrare uman, nici aceast modest lucrare nu este fr cusururi. Colegii i cei crora li se adreseaz lucrarea de fa sunt rugai s manifeste un spirit ngduitor i de bunvoin fa de lipsurile ei, n schimbul asigurrii c ea a fost scris cu rugciune i cu dorina vie de a fi un ajutor real pentru conlucrtorii din Via Domnului. Autorul Cluj-Napoca,1982

3|Page

Cuprinsul Pag. - Prefa___________________________________3 - Cuprinsul ________________________________ 5 - Abrevieri _________________________________6 1. Revelaia lui Dumnezeu ____________________7 2. Despre Trinitate, Dumnezeu Tatl ___________ 14 3. Isus Hristos ______________________________21 4. Duhul Sfnt _____________________________ 28 5. Originea rului i cderea n pcat ____________ 35 6. Planul Mntuirii __________________________ 39 7. Naterea din nou___________________________47 8. ndreptirea prin credin ___________________ 53 9. Decalogul ________________________________63 10. Sabatul biblic i pseodo-sabatul______________73 11. Sanctuarul i judecata de cercetare ___________84 12. A doua venire a lui Isus Hristos _____________ 95 13. Natura omului __________________________ 100 14. nvierea _______________________________ 109 15. Spiritismul antic i cel modern _____________114 16. Biserica rmiei _______________________ 122 17. Cele trei solii ngereti ___________________129 18. Harul i cele dou legminte ______________ 136

4|Page

19. Spiritul Profeiei _____________________ 143 20. Botezul ____________________________ 152 21. Acte de cult comemorative _____________161 22. Isprvnicia cretin ___________________171 23. Corpul nostru un templu______________176 24. Idealuri cretine _____________________ 183 25. Cretinul i autoritatea civil____________191 26. Organizaia n Biserica Adventist _______196 ****** Abrevieri generale A.Z.. Adventitii de Ziua a aptea LXX Septuaginta, versiunea greac a Vechiului Testament R.H. Review and Herald Abrevierile crilor Ellenei G. White C.H. Calea ctre Hristos C.M.F. Cugetri de pe Muntele Fericirilor D.H. Diet i Hran D.V. Divina Vindecare Ed. Educaia E.V. Experiene i viziuni Ev. Evanghelism F.A. Faptele Apostolilor H.L.L. Hristos Lumina Lumii

5|Page

M. Mrturii (vol. 1-9) T.V. Tragedia Veacurilor M.P. Mrturii pentru Predicatori M.S. Mrturii Speciale (seria B) P.D. Parabolele Domnului Hristos P.P. Patriarhi i Profei P.R. Profei i Regi S.P. Sfaturi pentru Prini S.S. Sfaturi pentru Sntate S.T. Solii ctre Tineret

6|Page

1. Revelaia lui DumnezeuDe memorizat: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. 2 Timotei 3,16.17. Introducere: Biblia sau Sfnta Scriptur este revelaia lui Dumnezeu dat omului pctos prin prooroci i apostoli, constituind singura regul n ce privete credina i felul de vieuire cretin. Termenul de Biblie nu se gsete nicieri scris n Scripturi. El deriv din grecescul biblos, nsemnnd carte (la plural, biblia = cri). Iniial, termenul nsemna papirus egiptean, materialul de baz folosit la copierea sulurilor antice. Denumirea i are obria n numele portului fenician Byblos, de unde se obinea, de obicei, papirusul. I. Cile prin care S-a descoperit Dumnezeu 1. Arat un motiv pentru care Dumnezeu nu putea vorbi n mod nemijlocit cu omul pctos. Exodul 33,20; Isaia 6,5. Not: nainte de cderea n pcat, Dumnezeu n mod nemijlocit avea legtur cu omul. Dar dup cderea acestuia n pcat, prezena slavei lui Dumnezeu ar fi nsemnat pentru pctos prezena judecii divine, echivalent cu pieirea lui. De aceea, Dumnezeu a cutat ci accesibile i suportabile pentru om, prin care s comunice voina i so-liile Sale, fr a pune n primejdie existena uman. 2. Care sunt cele trei ci prin care se descoper Dumnezeu pctosului? a) Prin natur: Romani 1,19-20. b) Prin Sfnta Scriptur: Tit 1,3; Apoc. 1,1. c) Prin Isus Hristos: Ioan 1,14; 17,8. Not: Natura i Revelaia mrturisesc deopotriv despre dragostea lui Dumnezeu Cuvntul lui Dumnezeu descoper caracterul Su Fiul lui Dumnezeu a venit din ceruri ca s ne descopere pe Tatl.1) Expresia greac apocalypsis (Apoc. 1,1), ca i cea latin revelatio, nseamn descoperirea unui lucru acoperit, dezvelirea unei statui sau, ntr-un sens general, revelarea, descoperirea unui fenomen neobservat sau a unui adevr ascuns. Prin revelaie sau descoperire, n sens teologic, nelegem cile prin care Dumnezeu a comunicat planul, voia i lucrarea Sa. Deoarece revelaia prin natur a fost insuficient spre a-l conduce pe pctos la cunoaterea singurului Dumnezeu i implic posibilitatea cderii n idolatrie (cultul soarelui, politeism, panteism etc.), Dumnezeu S-a ngrijit ca, prin Cuvntul Su, prin Cuvntul scris i prin Cuvntul ntrupat, s ne descopere voina i caracterul Su, cu scopul cuprinderii noastre n Planul Su divin de Mntuire.7|Page

II. Originea crii 1. Cum a descoperit Dumnezeu soliile Sale servilor Si? Numeri 12,6-8. 2. Cum au luat fiin Sfintele Scripturi? 2 Petru 1,20-21; 2Timotei 3,16-17. Not: Biblia este o carte inspirat. Prin inspiraie nelegem acea lucrare special a Duhului Sfnt prin care El a descoperit taina realitii lui Dumnezeu martorilor primari (proorocilor i apostolilor) i i-a nzestrat cu capacitatea de a transmite semenilor lor descoperirea primit. n form, Scripturile sunt opera autorilor ale cror nume sunt specificate la nceputul crilor. n coninut, ele sunt opera nemijlocit a Duhului Sfnt. De aceea obinuim s spunem c ele, ca scriere, sunt de origine omeneasc, dar, ca surs i coninut, sunt de origine divin. A plcut lui Dumnezeu s comunice lumii adevrul Su prin ageni omeneti i El nsui, prin Duhul Su cel Sfnt, a pregtit oameni i i-a fcut n stare s fac lucrarea Sa. El a cluzit mintea pentru ca s aleag ce s vorbeasc i ce s scrie. Comoara a fost ncredinat unor vase pmnteti, dar, cu toate acestea, nu este mai puin din Cer. Mrturia este transmis prin expresia nedesvrit a limbajului omenesc, dar, cu toate acestea, este mrturia lui Dumnezeu; i copilul asculttor i credincios al lui Dumnezeu vede n ea slava puterii dumnezeieti, plin de har i de adevr.2) III. Dovezile originii divine a Scripturilor 1. Ce recunosc autorii crilor Bibliei? Exodul 17,14; Ieremia 36,1-2; 1 Tesaloniceni 2,13. Not: Cea mai mare ofens ce i se poate aduce unui scriitor este acuzaia de a nu fi original. Autorii Bibliei, ei nii recunosc acest lucru, considerndu-se a fi numai transmitorii unor mesaje, ale cror izvoare se gsesc n afara voinei i intelectului lor. 2. Ar fi putut dinui Biblia dac autorii ei ar fi prezentat preri i concepii diferite? Matei 12,25. Not: Biblia n-ar fi putut rezista asaltului scepticismului, dac ar fi intrat n conflict cu ea nsi. Cei 39 de autori au avut ocupaii diferite, vorbeau limbi diferite, aveau experiene i grade de cultur diferite, situaii sociale diferite, triau n ri i secole diferite, pe parcursul a 1500 de ani, fr a se cunoate ntre ei i, totui, opera lor este comun i unitar, avnd o singur tem: Planul de Mntuire. 3. mplinirea profeiilor cuprinse n Biblie este o alt dovad a originii ei divine. Deut. 18,2122; Matei 24,35. Not: nflorirea, declinul i pieirea unor orae antice cu rezonan istoric, cum au fost Babilonul, Ninive i Tirul, sau prbuirea imperiilor babilonian, medo-persan, grec i roman, prezis de proorocii Vechiului Testament cu mult nainte de declinul lor, atest c profeiile

8|Page

respective nu puteau avea o origine omeneasc, ci au fost descoperiri ale Dumnezeului adevrat, Cel care ine n mini destinele istoriei. 4. Transformarea caracterului cititorilor celor ce studiaz i cred adevrurile Bibliei atest originea acestei cri. Evrei4,12; 1 Petru 1,23. Not: ntreaga Biblie este revelaia slavei lui Dumnezeu n Hristos. Primit, crezut i ascultat, ea este un mare mijloc n transformarea caracterului.3) IV. Autoritatea i suficiena Scripturilor 1. n disputa Sa direct cu Satana, cum a dovedit Isus Hristos c Scriptura este singura autoritate dup care trebuie s ne orientm n viaa de credin? Matei 4,4.7.10. Not: Reformaiunea a redat Scripturii autoritatea ei necondiionat de care s-a bucurat n biserica cretin primar. Reformatorul elveian Ulrich Zwingli (1484-1531) a fost primul care formuleaz principiul Sola Scriptura (numai Scriptura), recunoscnd-o ca singura surs infailibil i autoritar a revelaiei divine. (Cele 67 de teze, 1523). Adventitii de Ziua a aptea stau ferm pe aceast poziie, susinnd c la baza fiecrei nvturi i practici cretine trebuie s stea un Aa zice Domnul!. n zilele noastre se vede o mare ndeprtare de la doctrinele i preceptele Scripturilor i este nevoie de o ntoarcere la marele principiu protestant, BIBLIA i NUMAI BIBLIA, ca regul de credin i datorie.4) 2. Este Scriptura suficient pentru a-l ndruma pe om s triasc o via conform voinei lui Dumnezeu? 2 Timotei 3,16.17. Not: Biblia nu are nevoie s fie completat sau ntregit, deoarece ea este suficient pentru a ne conduce, prin Duhul Sfnt, la mntuire. Nu exist puncte vitale ale adevrului practic, care s rmn nvluite de mister. Cnd, n providena lui Dumnezeu, va sosi timpul ca lumea s fie ncercat cu privire la adevrul pentru acel timp, minile vor fi mnate de Duhul Su s cerceteze Scripturile, chiar cu post i rugciune, pn cnd inel dup inel va fi descoperit i unit ntr-un lan desvrit. Fiecare adevr care se refer direct la mntuire va fi fcut att de lmurit, nct nimeni nu va trebui s rtceasc sau s umble n ntuneric.5) 3. Suficiena Scripturilor este subliniat i de interzicerea de a aduga sau a omite ceva din totalitatea revelaiei lui Dumnezeu. Deut. 4,2; Prov. 30,5-6; Apoc. 22,18-19. 4. Datoria fiecrui credincios ar trebui s fie studiul zilnic al Bibliei. Ioan 5,39; Fapte 17,11. 5. Caut s formulezi din citatele urmtoare regula de baz a interpretrii Bibliei. Isaia 34,16; 28,10; 1 Cor. 2,13.14.

9|Page

Not: n formularea lui Martin Luther, aceast regul sun astfel: Scriptura este cel mai bun comentariu al ei (Scriptura est sui ipsius interpres). Noi ar trebui s studiem zi de zi Biblia cu srguin, cntrind fiecare gnd i comparnd verset cu verset. Prin ajutor divin, trebuie s ne formm propriile noastre opinii, deoarece vom rspunde noi nine naintea lui Dumnezeu.6) n interpretarea textelor legate de anumite circumstane, primeaz textul original (ebraic, grec), istoria perioadei i a rii respective, scopul i mprejurrile n care s-a scris, obiceiurile celor crora s-a adresat solia i informaiile etnografice i geografice. Legendele sau tradiia extrabiblic nu pot constitui dovezi valabile pentru susinerea unor adevruri biblice. Repetiie 1. Care sunt cele trei forme prin care s-a dat revelaia lui Dumnezeu? Rspuns: Natura, Scriptura i Isus Hristos. 2. Este Biblia o oper omeneasc? Rspuns: Privind originea ei, Biblia are o dubl latur: una, ca form, omeneasc, fiind scris de unelte omeneti, i una esenial, divin, deoarece coninutul ei provine direct de la Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, care a inspirat autorii omeneti ai Bibliei. 3. Arat cteva din dovezile care atest originea divin a Bibliei. Rspuns: a) Autorii ei recunosc c opera lor, n coninut, nu le aparine, ci le-a fost insuflat de Duhul lui Dumnezeu. b) n ciuda mulimii autorilor ei, Biblia este o carte unitar. c) Profeiile cuprinse n crile ei s-au mplinit iar altele sunt n curs de mplinire. d) Biblia are puterea de a contribui la tranformarea caracterului cititorilor ei, o calitate neobinuit pentru o oper de origine pur omeneasc. 4. Ce poi afirma despre autoritatea i suficiena Scripturilor? Rspuns: a) Numai Biblia singur poate constitui o regul a credinei i a datoriilor morale ale unui cretin. b) Descoperirea lui Dumnezeu dat n Biblie este suficient pentru mntuirea omului, de aceea nu este nevoie ca ea s fie completat, din contr, Dumnezeu a interzis s adugm sau s omitem ceva din adevrurile ei.

10 | P a g e

5. Care datorie a cretinului se desprinde din recunoaterea originii i chemrii divine a Scripturii? Rspuns: Ar trebui s cercetm zilnic Scriptura, pentru propria noastr nevoie spiritual. 6. Care este regula de baz a interpretrii Bibliei? Rspuns: Scriptura este cel mai bun comentariu al ei. Interpretarea trebuie fcut gramatical, istoric, geografic i duhovnicesc. Concluzii dogmatice n baza dovezilor biblice citate mai sus, noi, Adventitii de Ziua a aptea credem c Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament sunt insuflate de Dumnezeu, formnd revelaia vie, suficient i autentic a lui Dumnezeu. Credem c ele constituie singura i infailibila regul n ce privete credina i felul de vieuire cretin i c tradiia nu poate fi hotrtoare n problemele de credin. Concluzii etice Deoarece Biblia este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie cercetat zilnic cu srguin, dar nu ca pe o carte obinuit de lectur. Nu ar trebui s o deschidem fr rugciune i fr un spirit umil de supunere. Biblia este vocea lui Dumnezeu care ne vorbete tot aa de sigur, ca i cum L-am auzi cu urechile noastre. Dac nelegem acest lucru, cu ce veneraie ar trebui s deschidem Cuvntul lui Dumnezeu i cu ct ardoare ar trebui s cercetm principiile lui! Studiul i contemplarea Scripturilor ar fi privite ca o audien la Cel Nemrginit.7) Note suplimentare teologice Canonul biblic: Canon, un cuvnt grecesc, de obrie semitic, nseamn toiag sau trestie de msurat. n teologie are semnificaia unei legi, prescpripii, reguli sau a unei reguli de credin, a unei hotrri colective. Sub denumirea de canonul biblic nelegem acele cri ale Vechiului i Noului Testament care au fost recunoscute ca fiind inspirate. Dup o tradiie rabinic veche, Sinodul iudeu din Iamnia (100 d.Hr.) a consfinit cele 39 de cri ca formnd canonul ebraic. Aceste cri au fost grupate n trei categorii: legea (Torah), profeii (Nebiim) i scrierile (Ketubim). Din prima categorie fceau parte cele 5 cri ale lui Moise. Din cea de a doua: profeii mari i mici, plus crile istorice, rapoartele scrise despre cele dou regate iudaice. Din cea de-a treia categorie fceau parte crile nelepciunii iudaice: Psalmii, Iov, scrierile lui Solomon i crile istorice mici (Rut, Ezra, etc.). Canonul Noului Testament este format din 27 de cri i cea mai veche recunoatere canonic dateaz din 180 d.Hr. (Canonul Muratori). n aceast colecie nu figureaz Epistola ctre Evrei, 1i 2 Ioan i 2 Petru. n lista lui Athanasius din Alexandria (367d.Hr.) figureaz deja toate cele 27

11 | P a g e

de cri cunoscute de noi n cadrul Noului Testament. Recunoaterea lor oficial s-a fcut de ctre sinoadele din Roma (382), Hippo (393) i Cartagena (397). Apocrifele: Apokryphos (gr.) nseamn ascuns, dosit, secret, tainic. n aceast categorie se includ n primul rnd acele cri ebraice care nu au fost canonizate de sinodul din Iamnia, dar apar n versiunea greac Septuaginta printre crile Vechiului Testament. Amintim doar cteva dintre aceste cri: Cartea lui Tobit, Iudita, Baruh, Ezdra, Isus fiul lui Sirah, Susana, Bel i Balaurul, Crile Macabeilor, etc. Acestea sunt cri neautentice, cci nu corespund criteriilor unor cri realmente inspirate. Sixt din Siena (1549) le-a denumit deuterocanonice i au fost canonizate pentru uzul bisericii romano-catolice cu ocazia Conciliului din Trident (1546). Marea familie a bisericilor protestante nu le recunoate ca fiind canonice. Dar i literatura Noului Testament cunoate cri apocrife, cum ar fi: Evanghelia egiptean (sec. 2), cea atribuit lui Petru (sec. 2), lui Toma (descoperit n Egipt n anul 1946), lui Iacov i lui Nicodim (sec. 4), etc. Se cunosc n total cam 50 de evanghelii apocrife, bineneles nici una nu a fost canonizat, recunoscut printre cele autentice i inspirate. Limbile Bibliei: Cuvntul lui Dumnezeu este cunoscut de noi prin traducerile aprute n limba noastr. O traducere orict de perfect ar fi, niciodat nu va reui s echivaleze cu originalul. I. Cu puine excepii, Vechiul Testament a fost scris n limba ebraic, fapt pentru care textul critic (tiinific) pus la punct de Kittel i Kahle, poart titlu de BIBLIA HEBRAICA. Exist ns pasaje din Vechiul Testament (ca de exemplu, fragmentul din Daniel 2,4 pn la cap. 7,28), care au fost scrise n aramaic (sirian), limba oficial a inuturilor din apusul imperiului ahemenid (Medo-Persia), apoi sub dominaia diadochilor seleucizi (198-63 n.Hr.) a devenit limba de circulaie a Palestinei. n Iudeea, pe timpul Mntuitorului se vorbea numai limba aramaic. Ebraica a fost folosit n sinagogi pentru citirea Torei, iar un meturgemam (translator) traducea textul sfnt n aramaic, spre a fi neles de popor. Astfel au luat fiin targumurile, acele manuscrise siriene care au fost o combinaie de traducere i comentariu al Torei ebraice. Aceste manuscrise nu au importan n evaluarea textului original ebraic, dar au o valoare inestimabil n cunoaterea limbii n care a predicat Domnul Isus Hristos. II. Noul Testament a fost scris, fr excepie, n limba greac, ntr-un dialect mai puin literar, numit koine (comun). A fost limba soldailor romani, care cutreierau provinciile rsritene aflate sub influen elen. Rapoartele lui Luca sunt scrise n limba cea mai literar. Pavel vorbea un koine greoi, plin de ebraisme i aramaisme, greu de neles pentru un elin, dar uor inteligibil pentru un palestinian. Scriptura i tradiia: Prin tradiie, sau predanie, nelegem nvtura bisericii transmis oral la nceputurile cretinismului, care mai trziu au fost fixate n scris. Protestantismul insist foarte viguros asupra doctrinei c Biblia este singura baz autorizat a cunoaterii noastre de Dumnezeu, descoperit n Isus Hristos, i c tradiia nu poate constitui un izvor egal cu al revelaiei divine. Reformatorul Ulrich Zwingli, enunnd principiul Sola Scriptura, susinea c este o eroare s afirmi c Scriptura nu are valoare fr mrturia bisericii. Cu ocazia Conciliului din Trident (1563) s-a formulat acea tez contra reformaiunii, care a declarat c Scriptura i12 | P a g e

tradiia sunt dou izvoare de importan egal a revelaiei. Aproape aceeai greeal s-a strecurat i n poziia protestantismului liberal, cnd a identificat revelaia divin cu credina mrturisit a bisericii. Interpretarea Scripturilor: Acelai Conciliu din Trident a pus interpretarea Scripturilor exclusiv n mna bisericii i a interzis orice alt explicaie. n protestantism, deoarece primatul Scripturii corespunde cu primatul credinei (Sola Fide), un alt principiu de baz al reformaiunii, Biblia devine realmente Cuvntul lui Dumnezeu, prin mrturia luntric a Duhului Sfnt i aceast mrturie actualizeaz solia de atunci i de acolo, fcnd-o vie pentru acum i aici. Acest principiu st la baza hermeneuticii i a omileticii teologiei nou-reformatoare, iniiat de teologul reformat Karl Barth (1886-1968). Adventitii de Ziua a aptea cred c cea mai sigur interpretare a Scripturilor este comentariul primit prin inspiraie din acelai izvor, din care rezult nsi Biblia, fapt pentru care dau prioritate comentariilor Spiritului Profetic fa de comentariile obinuite. Inspiraia verbal: Timpul celei de a doua i a treia generaii protestante (1600-1660) este cunoscut n istoria bisericeasc ca fiind era pro-testantismului ortodox. Hermeneutica acestei ere se caracterizeaz prin susinerea inspiraiei verbale a Bibliei. Ei afirmau c totul, chiar i punctuaia Bibliei, a fost insuflat de Duhul Sfnt i c autografii ei au fost numai calami viventes et scribentes (Calov), adic pene vii i scriitoare. Nu admiteau posibilitatea ca, de pild, vedeniile primite de prooroci s fi fost exprimate de ei n propriile lor cuvinte umane, n care coninutul, esena soliei divine s fi fost descris n cuvintele nedesvrite ale graiului uman de rnd. Prin aceast atitudine extremist, involuntar, au pregtit terenul criticii iluministe, care s-a axat pe criticarea laturii literar-gramaticale greoaie ale unor texte sfinte, cu concluziile ei sceptice i cteodat cinice, la adresa inspiraiei Scripturilor. Fundamentalism: Acest curent teologic al protestantismului american este continuarea ortodoxiei protestante europene i i are obria n confruntrile cu modernismul teologic, mai cu seam n polemicile susinute pe teme tiinifice, n problema teoriei evoluioniste. Denumirea i are originea n eseurile polemice, cu titlul The Fundamentals (fundamentele sau bazele). n teologie, curentul mai este cunoscut i prin denumirea de neo-ortodoxism. La ora actual el este mai degrab o atitudine religioas, dect o micare religioas, i duce o lupt ironic i paradoxal mpotriva noii versiuni engleze a Bibliei (Revised Standard Version), neadmind posibilitatea cutrii exegetice a unor sensuri mai profunde sau mai delicate ale expresiilor ebraice i greceti. 1) E.G. White, Calea ctre Hristos, Bucureti, 1980, p. 7-9. 2) E.G. White, T.V., Introducere, VI, VII. 3) E.G. White, M. 8, 319. 4) E.G. White, T.V., p. 204-205. 5) E.G. White, 2 M, 262.13 | P a g e

6) E.G. White, T.V., 598. 7) E.G. White, M. 6, 393.

2. Despre trinitate, Dumnezeu TatlDe memorizat: Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, i aceti trei una sunt. 1 Ioan 5,7. Introducere: Doctrina despre Trinitate sau Sfnta Treime se refer la Dumnezeirea revelat n Sfintele Scripturi n persoana Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. De la nceputurile cretinismului, aceast nvtur a fost considerat ca un aspect primar i distinctiv al concepiei cretine despre Dumnezeu, taina credinei cretine, rdcin a celorlalte doctrine. n general, popoarele pgne sunt politeiste, adornd mai muli dumnezei. Evreii au adoptat o credin monoteist, creznd ntr-un singur Dumnezeu. Cretinismul este continuatorul acestui monoteism, dar ntr-un sens aparte. Crede ntr-un singur Dumnezeu, manifestat n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Expresia Sfnta Treime sau Trinitatea nu se gsete n litera, ci n spiritul Scripturii. Vom vedea c Biblia n totalitatea ei vorbete despre existena, realitatea i activitatea acestor trei persoane divine. I. Bazele scripturistice ale doctrinei despre Trinitate 1. Ce declar apostolul Ioan despre divinitate? 1 Ioan 5,7. Not: n Scripturi este vorba de trei persoane divine, fiecare dintre ele este Dumnezeul Cel adevrat, totui un singur Dumnezeu, nu mai muli.1) 2. Ce declar Scriptura despre singularitatea lui Dumnezeu? Deut. 6,4; Efeseni 4,5. Not: Dumnezeu este UNUL. Prin aceasta nelegem singularitatea esenei. Cnd admitem existena a trei persoane ntr-o singur esen divin, nelegem forma sau ipostaza lor de manifestare. (Hypostasis (gr.) = subzisten, form de manifestare, ipostaz). Prin doctrina Trinitii nu s-a creat un triteism (trei diviniti), cci nu s-a renunat la monoteism n favoarea politeismului, ci a fost doar recunoscut revelaia Scripturii despre Dumnezeu, care ne nva c Dumnezeu-Tatl, ca Fons Deitatis (izvorul dumnezeirii) S-a fcut vizibil n Dumnezeu-Fiul i i revars puterea Sa dttoare de via prin Dumnezeu-Duhul.2) 3. Cum a fost prezent Trinitatea cu ocazia botezului lui Isus Hristos? Matei 3,16.17. Not: Trei Persoane vii alctuiesc treimea cereasc. Numele acestor trei Persoane ale Dumnezeirii sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Ei L-au asigurat pe Domnul Hristos la botez prin14 | P a g e

glasul unei ncrederi vii; Persoanele Dumnezeirii unesc eforturile lor cu cele ale credincioilor subordonai cerului spre a tri o via nou n Hristos.3) 4. Cum este prezent Trinitatea cu ocazia fiecrui botez? Matei 28,19. 5. Caut s gseti indicaii n Vechiul Testament referitoare la prezena Trinitii la creaiune i n istoria Israelului: Gen. 1,2.26; Isaia 63,7-10 (v. 7: Tatl; v. 8-9: Fiul; v. 10: Duhul Sfnt). 6. Care este raportul dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt? a) sunt una: Ioan 10,30.b) Tatl locuiete cu Fiul: Ioan 14,10-11.c) Duhul adevrului purcede de la Tatl: Ioan 15,26.d) Tot ce are Tatl este i al Fiului. Ce este al Fiului este i al Duhului Sfnt: Ioan 16,13-15. II. Natura lui Dumnezeu 1. Poate fi neleas i cuprins n mod desvrit natura adevrat a lui Dumnezeu? Iov 11,78; Romani 11,33-36. Not: n privina cunoaterii Dumnezeirii exist o barier, un punct pn unde poate ptrunde inteligena uman i acest punct este delimitat de revelaia lui Dumnezeu. Noi cunoatem despre El att ct a crezut de cuviin Dumnezeu s ne descopere; i ceea ce ne-a descoperit este suficient pentru a intra n legmntul Su i a nelege Planul Su de Mntuire. S lum aminte la sfatul inspirat care ni s-a dat n urmtorul citat: Descoperirea despre Sine, dat de Dumnezeu n Cuvntul Su, este pentru studiul nostru. Att avem dreptul de a cuta s nelegem. Dincolo ns de aceasta, nu putem ptrunde. Cea mai nalt inteligen se poate zbate singur pn la epuizare, vrnd s ghiceasc natura lui Dumnezeu; dar efortul va fi zadarnic. Problema aceasta nu ne-a fost nou dat s o rezolvm. Nici o minte omeneasc nu-L cuprinde pe Dumnezeu. S nu ncerce omul limitat s-L explice. Nimeni s nu se lanseze n speculaii privind natura Sa. Aici tcerea este elocvent. Cci Singurul Atottiutor este mai presus de discuie.4) III. Dumnezeu-Tatl 1. n afar de revelaia naturii i a Scripturii, cine a descoperit n mod desvrit Persoana i caracterul Tatlui ceresc? Ioan 14,6-10; 1,18. 2. n dialogul Su cu samariteanca, cum L-a prezentat Mntuitorul pe Tatl? Ioan 4,24. 3. Arat cteva din atributele Tatlui, revelate n Sfintele Scripturi. a) El este iubire. 1 Ioan 4,8. b) El este sfnt. 1 Petru 1,15-16. c) El este ndurtor, milostiv, plin de buntate i credincioie. Exod 34,6.

15 | P a g e

d) El este atottiutor. Isaia 46,9-10. e) El este atotputernic. Iov 22,25-26. f) El este omniprezent. Psalmi 139,7-10. g) El este desvrit. Matei 5,48. h) El este neschimbtor. Iacov 1,17. i) Singurul nemuritor. 1 Tim. 6,15-16. Not: Caracterul lui Dumnezeu se reflect n aciunile Sale, mai ales prin cele dou atribute de baz: sfinenia i dragostea Sa. Sfinenia lui Dumnezeu exprim caracterul cu totul deosebit al divinitii n comparaie cu omul, fiin creat, ajungnd, prin neascultare, ntr-o stare pctoas. n aceast privin, sfinenia lui Dumnezeu exprim deprtarea Sa, deosebirea Sa de tot ceea ce este pctos i stricat. Dar ea exprim i dorina, cerina lui Dumnezeu la slava i supunerea creaiunilor Sale. Dragostea lui Dumnezeu exprim suma i baza tuturor atributelor divine, n relaia i lucrarea Sa deosebit cu omul pctos. Dac sfinenia lui Dumnezeu reflect deprtarea Lui de pcat, dragostea Sa, din contr, exprim apropierea lui Dumnezeu de fpturile pctoase, fr ca aceast apropiere s-I modifice sfinenia i desvrirea, atribute din venicii ale caracterului Su. Dac sfinenia Sa este o barier pentru pcat, dragostea Sa, din contr, trece peste aceast barier. Dac sfinenia Sa pretinde slava i supunerea pctosului, dragostea Sa, din contr, se druiete pe Sine omului pctos. Repetiie 1. Ce nva Scriptura despre Dumnezeu? Rspuns: Dumnezeu este UNUL singur, manifestat n trei Persoane divine: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 2. Ce poi spune despre natura lui Dumnezeu? Rspuns: Natura real a lui Dumnezeu pentru noi este o tain. Noi putem nelege din viaa i natura specific a lui Dumnezeu numai ct ni s-a descoperit n revelaia divin. Orice speculaie sau nchipuiri omeneti n acest domeniu sunt zadarnice. 3. Numete cteva din atributele fundamentale ale lui Dumnezeu-Tatl. Rspuns: Scriptura ne nva c Dumnezeu-Tatl este: Iubire, Sfnt, Milostiv, Bun, Credincios, Drept, Atottiutor, Atotputernic, Omniprezent, Desvrit, Neschimbtor i Nemuritor (Venic).16 | P a g e

Concluzii dogmatice Credem ntr-un Singur Dumnezeu Adevrat, descoperit n trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, numite Sfnta Treime sau Trinitate. Dumnezeu-Tatl este o fiin personal i spiritual: Atotputernic, Atottiutoare i Omniprezent, Infinit n nelepciune i dragoste, Creatoare a tuturor lucrurilor i a ordinii din Univers, realizate prin Legea Moral i legea naturii. Concluzii etice Deoarece revelaia ne descoper existena unui Dumnezeu personal ca Fiin Suprem i Infinit, cauza tuturor lucrurilor, recunoatem astfel c am fost creai pentru a tri n comuniune cu Dumnezeu. Coninutul acestei comuniuni este o reciproc iubire liber, contient i responsabil. Aceast iubire pe care o datorm Fiinei Infinite, ne descoper datoriile noastre elementare fa de Dumnezeu: - S rspundem pozitiv la chemarea Sa pe care ne-o adreseaz prin revelaie. - Prin credin, predare i supunere s recunoatem stpnirea Sa i dependena noastr de El. - S ne temem de El (Apoc. 14,7; Iov 28,28), ceea ce nseamn s trim permanent cu contiena prezenei Sale. - S ascultm de Cuvntul Su i s pzim Legea Sa. Note suplimentare Arianism: Erezia lui Arie (280-336), preot din Alexandria, a dezlnuit cea mai aprig controvers n problema Trinitii i a naturii lui Isus Hristos. Iat rezumatul nvturii lui: Cuvntul (Logos) are nceput de existen, altfel nu poate fi Fiu. S-a nscut din Tatl, dar nu din esena Tatlui, deci nu este egal cu El. Cci singurul Dumnezeu Adevrat nu-i poate mpri natura Sa, fiind simplu (necompus). Nici prin procreare nu putea s-o transmit cci un Dumnezeu nscut este o contradicie. Fiul este creaiunea Tatlui, un Mijlocitor Intermediar ntre Dumnezeu i lume. Diferena dintre Dumnezeu i Cuvnt este infinit; dar diferena dintre Cuvnt i fpturi este diferit. Voina Fiului, ca i cea a Creatorului, este schimbtoare: nclin i spre bine i spre ru. Poziia Sa actual a meritat-o prin viaa Sa plcut Tatlui. Stabilirea doctrinei Trinitare: Obria terminologiei coboar pn la Tertullian, la nceputul secolului al treilea. Paii cruciali n stabilirea doctrinei ca nvtur oficial a bisericii s-au fcut n cele dou concilii ecumenice, din Niceea (325) i Constantinopole (381), cnd grupul condus iniial de Atanasie (296-373) a triumfat asupra arienilor. De atunci a devenit standard urmtoarea formul: Dumnezeu este o singur fiin sau natur, manifestat n trei ipostaze. Doctrina a avut de nfruntat multe curente eretice. Cele mai importante au rmas n istoria dogmelor sub numele de subordinaionism, modalism, monarchianism sau priscillianism. Cea17 | P a g e

mai complet formulare a crezului despre Trinitate l constituie Simbolul atribuit lui Atanasie, care pe parcursul secolelor urmtoare s-a dezvoltat pn la forma sa actual, formulat ntre anii 860-870 n jurul localitii Rheims i care mai este cunoscut i sub numele de Simbolul Quicunque (quicunque oricine, oricare, prima expresie a simbolului). Symbolum Quicunque: Credina universal este aceasta: s cinstim un Singur Dumnezeu n treime i treimea n unitate fr a amesteca Persoanele i fr s desprim esena, cci alta este persoana Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, dar Tatl, Fiul i Duhul Sfnt formeaz Dumnezeirea: au aceeai slav, mreia Lor este deopotriv venic. Cum este Tatl, aa este Fiul i Duhul Sfnt. Tatl este necreat, necreat este i Fiul, necreat este i Duhul Sfnt. Infinit este Tatl, inifinit este Fiul, infinit este Duhul Sfnt. Venic este Tatl, venic este Fiul, venic este Duhul Sfnt. Totui: nu trei sunt venici, ci Unul singur. Dup cum nu trei sunt necreai, nu trei sunt infinii, ci Unul singur este necreat i Unul singur este infinit. Tot astfel Tatl este Atotputernic, Fiul este Atotputernic i Duhul Sfnt este Atotputernic. Totui nu trei sunt Atotputernici, ci Unul singur este Atotputernic. Deopotriv Tatl este Dumnezeu, Dumnezeu este Fiul i Dumnezeu este Duhul Sfnt. Totui nu sunt trei Dumnezei, ci Un singur Dumnezeu. Astfel Tatl este Domn; Domn este Fiul, Domn este i Duhul Sfnt. Totui nu sunt trei Domni, ci Un singur Domn. Dup cum adevrul cretin ne oblig s recunoatem fiecare Persoan ca Domn i Dumnezeu, mrturisim: c religia universal ne oprete s vorbim despre trei Dumnezei i trei Domni. Tatl nu S-a fcut din nimeni: n-a fost nici creat, nici procreat. Fiul este numai de la Tatl: n-a fost fcut i nici creat. Duhul Sfnt este de la Tatl i Fiul. Unul este deci Tatl, nu trei Prini; un singur Fiu, nu trei; un Duh Sfnt, nu trei. n aceast Treime nimic nu este mai dinainte sau mai prejos; nici unul mai mare sau mai mic. Ci Persoanele, toate trei mpreun, sunt venice i egale. Astfel, cum am mai spus, trebuie s cinstim unitatea n trinitate i trinitatea n unitate. De aceea, cel care dorete s fie mntuit astfel s neleag Sfnta Treime.5) Problema Filioque: n varianta apusean a simbolului niceeano-constantinopolitan, n partea despre Duhul Sfnt apare expresia Filioque, exprimnd faptul c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul. n Rsrit, bazat pe textul din Ioan 15,26 (Duhul adevrului, care purcede de la Tatl), mai ales de la patriarhul Fotie (858-886) ncoace, s-a considerat c acest adaos este arbitrar i reprezint o nvtur greit despre Duhul Sfnt. Aceast disput teologic a fost una din cauzele teologice majore ale schismei din anul 1054. Persoana, ipostaza i consubstana: Cnd admitem c Dumnezeu este descoperit n trei Persoane divine, transpunerea expresiei persona din limba latin, poate da natere la o grav confuzie doctrinal. n latin, expresia persona are semnificaia de rol, personaj, masc (de actor), pe cnd n limba noastr persoana se distinge ca un eu, voin, intelect aparte, apropiat de expresia personalitate, nelegnd o sum de proprieti care o disting ca individualitate. n limba noastr, expresia de trei persoane are un iz de triteism, ori intenia formulei doctrinale a fost s exprime singularitatea lui Dumnezeu. Formula exprim o bogie i o complexitate intern fr a descompune Dumnezeirea n pri aparte, ci descrie natura singularitii sale, ca fiind total unitar. S-a considerat c este mai corect s nlocuim termenul de persoan cu mod de existen sau subzisten, ceea ce corespunde termenului grec hypostasis (ipostaz), dnd astfel posibilitatea pstrrii unei rezerve pline de respect fa de taina cu totul specific a divinitii.18 | P a g e

Pentru exprimarea esenei divine unitare, n Niceea s-a recurs la alegerea cuvntului homousios (consubstan). Se consider a fi noiunea cea mai expresiv, deoarece se compune din dou cuvinte (homo-usios): primul exprim identitatea trinitii, iar cel de-al doilea esena ei. Expresia red i identitatea substanei, dar exprim totodat i deosebirea persoanelor (subzistenelor). Eusebiu al Nicomidiei, un fervent adept al lui Arie, a propus introducerea unei iote (i) ntre cele dou cuvinte ale termenului: homoiusios, nsemnnd nu consubstan, ci similitudine substanial sau substan asemntoare cu Tatl. Expresia ar fi compromis total formula trinitii. Sinodul a respins propunerea lui Eusebiu. Dar cele dou expresii deosebite numai printr-un i au stat la baza controverselor i a luptelor ariene din secolul IV. Monarhianism: a fost un curent eretic al sec. II i III care nega Trinitatea. Se cunosc dou forme de monarhianism: cel modalist i cel dinamic. n fond, formula lor comun susine c numai Tatl poate fi, prin esena Sa, Dumnezeu. Nu exist alte persoane divine, deosebite de El. n detalii, cele dou curente se deosebesc astfel: a) Monarhianismul modalist: Notus al Smirnei nva prima dat (180 d.Hr.) c, de fapt, Tatl i Fiul sunt aceeai Fiin divin, numai modul de apariie (aspect) este diferit. El inteniona s apere credina cretin de nvinuirea diteismului (dou dumnezeiri). n acelai timp, Praxeas, n Asia Mic, nva c Tatl S-a nscut i a ptimit ca Fiu, Tatl S-a nscut Fiu. Sloganul lui Praxeas st la baza denumirii monarhianismului: monarchiam tenemus (noi pstrm unitatea lui Dumnezeu). Sabellius (excomunicat n Roma i Egipt, 257 d.Hr.) a extins modalismul asupra trinitii. Susinea (n baza trihotomiei platoniene) c, dup cum n cazul omului, trupul, sufletul i spiritul formeaz o singur substan, sau n cazul soarelui, lumina, cldura i forma cercului formeaz o singur realitate, tot astfel i n divinitate, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt aceeai persoan singular. Denumirile diferite sunt exprimarea manifestrii diferite ale aceleeai diviniti i c Fiul i Duhul Sfnt sunt subordonai fiinei Tatlui, fiind doar puteri divine, prin care Dumnezeu-Tatl creeaz n mod economic lumea i istoria sacr. De aceea, curentul este cunoscut i sub denumirea de subordinaionism. b) Monarhianismul dinamic: Teodot curelarul (190 d.Hr.) susinea c Isus Hristos a fost numai om, dar cu ocazia botezului, a primit nelepciunea harului, devenind Fiul lui Dumnezeu prin adopiune, primind tot atunci atribute divine. Ideea lui Teodot a devenit mai trziu teza ereziei adopioniste. Pavel de Samosata (260 d.Hr.), episcop de Antiohia, a dezvoltat mai departe nvtura lui Teodot, afirmnd c Fiul i Duhul Sfnt sunt atribute impersonale ale Tatlui. Logosul nu este o ipostaz proprie a Fiului, ci este impersonal, ca i raiunea n om, i-l identific cu nelepciunea lui Dumnezeu. El insista asupra unipersonalitii absolute a lui Dumnezeu. Deficiena fundamental a modalismului const n faptul c cele trei subzistene, fiind considerate numai atribute, Dumnezeu ar trebui cutat n dosul acestor atribute, ca o a patra subzisten ascuns. Astfel modalismul ascunde pericolul quaternitii (patru diviniti) i ar fi egal cu politeismul.19 | P a g e

Sabellianismul a mai avut un adept bogat i cult n persoana lui Priscillian, condamnat la conciliul din Saragossa (380) i executat n urma ordinului mpratului Maximus. A fost primul caz n cretinism cnd biserica a recurs la ajutorul statului pentru executarea unor eretici. Antitrinitarism, Unitarism, socinianism: Unitarismul sau antitrinitarismul este nvtura aprut n timpul reformaiunii din secolul XVI care neag doctrina cretin despre trinitate, vznd n ea o decdere de la monoteismul strict. Dintre iniiatorii i adepii acestei nvturi se disting: Mihail Servet, Fausto Soccini (socinianism), Francisc David (davidism), George Blandrata, etc. Unitarismul a ajuns s aib o importan considerabil n protestantismul liberal. n ara noastr, unitarienii sunt un cult recunoscut de stat i sunt organizai ntr-o episcopie cu sediul n oraul Cluj-Napoca. Socinianismul este o nuan a antitrinitarismului, al crui iniiator a fost Fausto Soccini (15391604). Din motive raionale, el nega dumnezeirea lui Hristos i ispirea. Reformaiunea i trinitatea: Bisericile evanghelice, care i au originea n reformaiunea din secolul XVI, n general au adoptat doctrina despre trinitate, chiar sub aspectul formulrilor sinoadelor ecumenice din 325 (Niceea) i 381 (Constantinopole). Confessio Augustana (1530), prima confesiune protestant din istorie, n prima seciune despre Dumnezeu, mrturisete urmtoarele: Ecleziile noastre nva n nelegere c hotrrea sinodului din Niceea despre unitatea i tri-personalitatea lui Dumnezeu este adevrat i trebuie crezut fr ndoial; c anume exist o singur Fiin divin, numit Dumnezeu, care este Dumnezeul cel Adevrat, Venic, Imaterial, Indivizibil, Atotputernic, cu nelepciune i buntate venic; Creator i Susintor al tuturor celor vzute i nevzute, totui trei Fiine de aceeai esen, putere i venicie: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cuvntul de persoan l nelegem aa cum l-au folosit scriitorii eclesiastici, adic nu nseamn o parte sau calitate inclus n alta, ci nseamn ceva ce exist prin El nsui.6) 1) Calvin, Instituia, I, 13,3. 2) Calvin, Instituia, I, 13,3. 3) E.G. White, M.S., B., Nr. 7, 63. 4) E.G. White, M. 8, 279. 5) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic II, 201. 6) S. Tavaszy, Dogmatika, 97.

20 | P a g e

3. Isus HristosDe memorizat: Dac primim mrturisirea oamenilor, mrturisirea lui Dumnezeu este mai mare; i mrturisirea lui Dumnezeu este mrturisirea pe care a fcut-o El despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede n Dumnezeu l face mincinos fiindc nu crede mrturisirea pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturisirea aceasta. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. 1 Ioan 5,9-12. Introducere: Domnul Isus Hristos, a doua persoan a Dumnezeirii, este cea de-a treia form a revelaiei divine, dar i cea mai complet. Reformatorii numeau revelaie general acea descoperire pe care Dumnezeu a dat-o omului n natur, prin opera creaiunii. Iar pentru descoperirea dat lumii de Dumnezeu, prin Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ei foloseau termenul de revelaie special. Scriptura mrturisete c Dumnezeu i-a descoperit adevrul i voina Sa n mod complet i desvrit n Isus Hristos (Ioan 17,6-8). De aceea, tema central a Bibliei este salvarea omenirii prin Fiul lui Dumnezeu. Cea mai identic interpretare a Bibliei este cea hristologic, n care se caut sensurile cele mai ascunse care se refer la mntuirea noastr prin Isus Hristos. Ar trebui precizat i folosirea corect a numelui Mntuitorului: Hristos sau Christos? Deoarece numele este de origine greac, transcrierea corect este Christos. Totui noi vom folosi transcrierea e-xistent n Biblie, versiunea pe care o folosim n prezent n limba rom|n, deci: Hristos. I. Preexistena Domnului Hristos 1. Ce declar Evanghelia despre preexistena Domnului Hristos (Cuvntul)? Ioan 1,1-3; 8,58. Not: Cnd vorbim despre preexistena lui Hristos, nelegem c viaa Sa nu a nceput n Betleem, cnd a luat fiin ca om, ci ca cea de-a doua Persoan divin, El exist din venicii. Domnul Isus Hristos a fost din venicie una cu Tatl; El a fost Chipul lui Dumnezeu, chipul slavei i maiestii Sale, strlucirea mririi Lui. El a venit pe pmntul acesta ntunecat din cauza pcatului, ca s descopere lumina iubirii lui Dumnezeu, pentru a fi Dumnezeu cu noi. De aceea s-a proorocit despre El c i vor pune numele Emanuel.1) 2. Vorbind despre naterea Sa n Betleem, ce descoper profetul despre obria Domnului Hristos? Mica 5,2. Not: Preexistena lui Hristos este o dovad a Dumnezeirii Sale. Adventitii de Ziua a aptea consider ca nefiind ntemeiat afirmaia c Domnul Hristos exist numai de la Betleem ncoace, considernd-o astfel pe Maria nsctoare de Dumnezeu. nc de la nceputurile lui, adventismul a afirmat c aceast nvtur nu este corect, socotind-o n limbajul metaforic al Bibliei ca21 | P a g e

vinul rtcirii Babilonului, deoarece submineaz temelia tuturor nvturilor cretine, care sunt fundamentate pe revelaia divin dat prin Isus Hristos, Fiul din venicii al lui Dumnezeu. Babilonul nutrete principii otrvitoare, vinul rtcirii. Vinul acesta al rtcirii l formeaz acele doctrine false, cum ar fi nemurirea natural a sufletului, chinuirea venic a nelegiuiilor, tgduirea preexistenei lui Hristos nainte de naterea Sa n Betleem2) II. Isus Hristos: Dumnezeu adevrat 1. Ce ne descoper Scriptura despre natura divin a lui Isus Hristos? 1 Ioan 5,20; Coloseni 2,9; Filipeni 2,6. Not: Cnd a devenit om, Hristos n-a ncetat a fi Dumnezeu. Dei Se umilise pn la gradul de om, totui era stpn pe Dumnezeire. Numai Hristos putea s-L reprezinte pe Tatl ntre oameni i aceast reprezentare ucenicii au avut privilegiul s o priveasc timp de peste trei ani.3) 2. Numete o serie de martori care au recunoscut Dumnezeirea Domnului Hristos: a) Dumnezeu-Tatl i Duhul Sfnt: Luca 3,22.b) nsui Isus: Matei 26,63-64.c) Proorocii: Isaia 9,6.d) Apostolii: Romani 9,5; Ioan 20,31.e) ngerii: Luca 2,10-11.f) Demonii: Luca 4,41. Not: Numele de Hristos (gr. Christos) este corespondentul grec al termenului Maiach din limba ebraic. Substantivul apare n Daniel 9,25 n compoziia Maiach naghid. Verbul maach nseamn a unge, din care deriv substantivul maiach = uns. Naghid se traduce prin: ef, conductor, prin, principe sau supraveghetor. n forma compus a celor dou substantive se nelege Mesia, ca mprat uns de Dumnezeu, exprimnd i sensul de preot i cel de domnitor, ntr-o singur persoan. n traducerea Septuaginta (greac) s-a recurs la corespondentul de Christos, nume care s-a folosit mai trziu n mod consecvent de ctre scriitorii Noului Testament (vezi Ioan 1,41). III. Isus Hristos: om adevrat 1. Cum vorbete Cuvntul lui Dumnezeu despre taina ntruprii Domnului Hristos? Ioan 1,14; 1 Tim. 3,16. Not: Verbul skeno ntlnit n acest citat nseamn: a face cort, a locui n cort. Vrea s exprime c locuirea lui Isus Hristos ntre oameni va fi de scurt durat, numai pn la svrirea supremei jertfe salvatoare. 2. Cum descrie apostolul Pavel procesul tainic prin care Hristos a devenit Isus? Filipeni 2,6-8. Not: n citatul nostru ntlnim verbul keno, care are o larg gam de sensuri: a pierde un drept (sau cum n citat aciunea fiind reflexiv, nseamn a renuna, a abdica voluntar de la un drept sau o putere), a goli, a anula, a priva, a deposeda, a rpi un drept sau o putere, a destitui, a

22 | P a g e

degrada, a detrona, etc. nelesul este c Hristos S-a privat pe Sine de puterile i drepturile ce decurg din firea Sa dumnezeiasc devenind om. n teologie se obinuiete a deosebi cele dou denumiri conform celor dou naturi: Isus reprezint numele persoanei istorice a Mntu-itorului, iar Hristos exprim persoana divin, sau n termeni teologici este numele kerygmatic (din gr. kerygm = vestire, solie, predic) al Mntuitorului. Astfel Isus Hristos reprezint acel personaj biblic, unic n istorie, care n acelai timp este i Om i Dumnezeu. Faptul c fiul Mariei a putut fi n acelai timp i Fiul lui Dumnezeu este mai presus de posibilitatea nelegerii noastre, este de domeniul credinei. Sfintele Scripturi nu numai c atest faptul naterii Sale miraculoase, dar subliniaz chiar necesitatea acestui act. Apostolul Pavel vorbete despre ntruparea Sa ca fiind o tain a Dumnezeirii.4) ntruparea (care implic preexistena) este cheia ntregii Biblii. Dac aceast doctrin este negat, respins, totul devine confuz i contradictoriu. Dac este admis, recunoscut ca atare, totul devine clar, luminos, plin de armonie i putere. Domnul Hristos este att Dumnezeu, ct i om, n dou naturi distincte i totui o singur i venic Persoan Dumnezeu manifestat n trup este doctrina distinct a religiei Sfintelor Scripturi fr de care ea, religia, ar fi asemenea unui cadavru rece, lipsit de via.5) n mod distinct, aa cum Scriptura prezint pe Domnul Hristos, ca avnd o natur divin i o natur uman, fiecare dintre acestea nealterat n esena ei i nedezbrcat de atributele i puterea ei moral, cu o egal distincie ele reprezint pe Domnul Hristos ca o personalitate unic, nedivizat, n care aceste dou naturi sunt n mod vital i inseparabil unite, astfel nct El n mod natural nu este i Dumnezeu i om, ci este Dumnezeu-Om.6) 3. Care a fost scopul ntruprii lui Hristos? Matei 11,27; Romani 8,3. Not: Scopul ntruprii Domnului Hristos, cea de-a doua Persoan a Dumnezeirii a fost dublu: a) S descopere pe Dumnezeu-Tatl.b) S rscumpere i s mntuiasc pe pctos din i de sub puterea pcatului cu toate urmrile lui.7) Teologul noureformator, Karl Barth, vede de asemenea dou motive pentru care Dumnezeu a devenit om. Primul motiv considerat de el ar fi acela c prin om st n faa noastr sumarul eului, fapt pentru care a fost un mediu potrivit pentru camuflarea sau ascunderea lui Dumnezeu, Isus devenind astfel Deus incognito. Cel de-al doilea motiv l vede Barth n mprejurarea c omul nu poate avea adevrat ntlnire dect numai cu omul, c Dumnezeu n divinitatea Sa numai ca om S-a putut adresa omului, cci dialog, comunicaie, cunoatere i nelegere poate fi realizat numai n relaia om-om.8) IV. Funciile lui Isus Hristos 1. Numete cele apte funcii care i sunt atribuite de Scripturi Domnului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu:a) Creator: Ioan 1,1-3; Evrei 1,1-2.b) Legiuitor: Iacov 4,12; 1 Corinteni 10,1-4.c)

23 | P a g e

Profet: Ioan 6,14; 7,40.d) Mntuitor: Ioan 4,42.e) Mijlocitor (Mare Preot): 1 Tim. 2,5; Evrei 4,14.f) Judector: Fapte 10,42.g) mprat: Apoc. 19,13-16. Not: Pornind de la cuvntul uns (Mesia, Christos) reformatorii i atribuiau Domnului Hristos trei funcii, care n Vechiul Testament necesitau ungerea: funcia de profet, preot i mprat. n lucrarea Sa de profet, reformatorii neleg nvturile i vindecrile Mntuitorului. n activitatea Sa de Mare Preot, se includ suferinele, moartea, deci lucrarea special de ispire. n cercul activitii de mprat intr nvierea, nlarea la cer, ederea la dreapta Tatlui, domnia i judecata viitoare. Adventitii de Ziua a aptea recunosc din Sfintele Scripturi cele apte funcii distincte ale lui Isus Hristos enumerate mai sus. Repetiie 1. Ce nelegem prin preexistena lui Isus Hristos? Rspuns: Prin preexisten nelegem c Domnul nostru Isus Hristos, ca Dumnezeu-Fiul, exist din venicii, deci nainte s Se fi nscut ca om n Betleem. 2. Ce crezi despre divinitatea Domnului Hristos? Rspuns: Cred c Isus Hristos este a doua Persoan a Dumnezeirii, prin care au fost create toate lucrurile. 3. Cum poate fi conceput dubla natur a Domnului Hristos? Rspuns: Isus Hristos, pe lng faptul c este Dumnezeu adevrat, prin ntrupare, a devenit i om adevrat. Cele dou naturi sunt unite astfel n persoana Sa c, nu sunt nici amestecate, nici desprite ntre ele. 4. Enumer funciile Domnului Hristos: Rspuns: n Scripturi, noi recunoatem urmtoarele funcii ale lui Isus Hristos: Creator, Legiuitor, Profet, Mntuitor, Mijlocitor, Judector i mprat. Concluzii dogmatice Eternul Fiu al lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile au fost create, ne-a revelat adevratul caracter al Dumnezeirii, a desvrit salvarea omenirii i va proceda la judecarea lumii. Dumnezeu adevrat din venicii, El a devenit om adevrat, omul Isus, Hristosul. A fost conceput de Spiritul Sfnt i nscut de fecioara Maria. Ca un exemplu al nostru, a trit i a ndurat ispite ca oricare fiin uman, ns fr a pctui. El a exemplificat n mod perfect dreptatea i dragostea lui Dumnezeu. A suferit i a murit n mod voluntar pentru pcatele noastre i n locul nostru, iar a treia zi a nviat din mori n trup. A fost dovedit ca Mesia promis de Dumnezeu, prin minunile Lui, prin mrturia proorocilor Vechiului Testament i prin nvierea Sa din mori. S-a nlat la24 | P a g e

ceruri pentru a sluji n Sanctuarul Ceresc n favoarea noastr. Iari va s vin n mrire pentru salvarea final a poporului Su i pentru restatornicirea tuturor lucrurilor. Concluzii etice n vederea mpcrii noastre cu Dumnezeu, n primul rnd trebuie s recunoatem c avem nevoie de un Mntuitor. Apoi, prin credin, s-L primim pe Isus Hristos ca Mntuitorul nostru personal, ceea ce nseamn s credem c El a murit pentru noi, n locul nostru, din cauza i pentru pcatele noastre pe lemnul crucii, aducnd ispirea venic i valabil pentru iertarea pcatelor noastre. n lumina crucii de pe Golgota vom recunoate c timpul de care dispunem este ocazia pentru pocina i ndreptarea noastr. Acceptarea lui Isus va nsemna totodat crucificarea eului nostru i o slujire dezinteresat n favoarea semenilor notri. Din recunoaterea funciilor Domnului Isus Hristos decurge nevoia de a ne pregti temeinic pentru iminenta Sa revenire n glorie i mrire, cnd toi vom primi rsplata dup faptele noastre svrite n acest trup. Note suplimentare teologice Simbolum calcedonicum: n problema celor dou naturi ale Domnul Isus Hristos, la provocarea cauzat de nvtura lui Eutichie, care susinea c prin unirea naturii divine cu cea uman, n Isus Hristos exist doar o singur natur, sinodul inut n localitatea Calcedon, lng Constantinopol, n anul 451 d.Hr., a adoptat urmtoarea formul: Urmnd pe sfinii prini, mrturisim cu toii n unanimitate pe Unul i acelai Fiu, pe Domnul nostru Isus Hristos, care este desvrit n Dumnezeirea Sa i desvrit n natura Sa uman; Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet raional i trup; de o natur cu Tatl privind Dumnezeirea i de o natur cu noi privind fiina Sa omeneasc, n toate asemenea nou, exceptnd pcatul. Privind Dumnezeirea Lui, El este din Tatl din veci; n ceea ce privete natura uman, n zilele din urm pentru noi i pentru a noastr mntuire, El S-a nscut din fecioara Maria. Unul i acelai Hristos, Fiul, Domnul, Singurul Nscut, l recunoatem ca avnd dou naturi nedespribile (inconvertabiliter), inseparabile (insepareter) i indivi-zibile (indivize). Prin existena laolalt n Fiul lui Dumnezeu a celor dou naturi nu s-a anulat nicidecum deosebirea acestora, ci dimpotriv, fiecare natur i-a pstrat nsuirile ei, unindu-se ntr-o singur Persoan, nedivizndu-se i nemprindu-se n dou persoane, ci fiind acelai Fiu i Singurul Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Isus Hristos; cum au vestit proorocii de pe vremuri, cum nsui Domnul Isus Hristos ne-a nvat, aa cum ne-a fost transmis prin crezul prinilor.9) Simbolul quicunque: Dar n vederea mntuirii este necesar a crede i n ntruparea lui Isus Hristos. Adevrata credin pe care trebuie s o avem i s o mrturisim susine c Domnul nostru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este deopotriv i Dumnezeu i om; Dumnezeu, Singurul Nscut din Tatl, existent din venicii; i om nscut n trup din fiina mamei, la timpul stabilit, Dumnezeu desvrit i om desvrit, avnd corp omenesc. Deopotriv cu Tatl n Dumnezeirea Sa, dar mai prejos de Tatl n fiina Sa uman. Care cu toate c este Dumnezeu i om, totui este un singur Hristos, nu doi. Singur, nu n transfomarea Dumnezeirii n trup, ci admiterea fiinei25 | P a g e

Sale umane n Dumnezeire. Cu totul una: nu prin amestecarea esenei, ci prin unitatea personalitii. Cci dup cum corpul, sufletul i spiritul formeaz un singur om, tot astfel singurul Hristos este i Dumnezeu i om10) Acest crez este caracteristic pentru acele timpuri, cnd noiunea evanghelic a credinei s-a deplasat ntr-o direcie raional; cnd accentul s-a pus pe primirea unor formule raionale de credin pentru cei care vor s fie mntuii. Atenie deci, cci adevrul doctrinei advente nu poate urmri acelai scop! Schimbarea rapid i nencetat n decursul timpului a formulelor de credin a provocat mult confuzie n sufletele credincioilor. Apollinarism: Apollinarie, episcop de Laodiceea (362), pornind de la concepia trihotomic a lui Platon, conform creia omul este compus din trup material, suflet animal i suflet raional, susinea c, la ntrupare, Isus Hristos nu a primit suflet raional, cci locul acestuia a fost ocupat de Logos, Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, el distrugea integritatea firii omeneti a Mntuitorului. nvtura sa mai este numit i sinusianism, cci confund natura divin a lui Hristos cu cea uman. Nestorianism: Nestorius (451), patriarh de Constantinopol, aparinnd de coala teologic antiohian, susinea c ntre Logos i Isus nu exista dect o unitate moral, nicidecum una consubstanial. El desprea persoana Fiului lui Dumnezeu de cea a Fiului omului, adic Persoana divin de cea uman, sau istoric, afirmnd c n realitate Dumnezeu Tatl a avut doi fii. El s-a opus ca fecioara Maria s fie numit nsctoare de Dumnezeu (Theotokos), deoarece era numai mama lui Isus, dar nu i mama lui Dumnezeu, cci Dumnezeu nu poate avea mam. El a propus termenul de anthropotokos (nsctoare de om) sau cel mult Christotokos (nsctoare de Hristos). Potrivnicii lui Nestorius nu l-au ajutat s-i recunoasc erorile din gndirea sa, deoarece ei nii nu puteau oferi o nvtur clar despre cele dou naturi ale lui Isus Hristos. Conciliul din Efes (431) a condamnat nestorianismul, dar abia Conciliul din Calcedon a oferit o formul complet despre raportul celor dou naturi. Monofizism: Mai este cunoscut i sub numele de eutihianism, de la Eutihie, cel care luptase cu mult zel mpotriva nestorianismului. El a exagerat att de mult unirea celor dou firi, nct fcea din ele o singur fire (monofysis). El nva c firea pmnteasc a Mntuitorului a fost asimilat de cea divin, cum pictura de ap este nghiit de mare. Doketism: Din doko (gr.) nsemnnd a prea, a avea aparena de. Doketismul, o concepie hristologic gnostic, de nenumrate nuane timpurii, chiar din timpul apostolilor (1 Ioan 4,3; 2 Ioan 7), susinea c Hristos nu S-ar fi ntrupat ntr-un corp omenesc obinuit, ci c trupul Su ar fi fost numai aparent, un corp ceresc-aetherian, i c n urma acestui fapt chiar i suferina i moartea Sa a fost aparent. Susinerea ar fi avut darul de a dezlega marele paradox al Evangheliei: cum anume Logosul cel Venic, nemuritor, Cel incapabil s sufere, a putut deveni fiin uman i a suferit? Curentul nu a devenit niciodat sect, ci s-a meninut sub diferite nuane, pn a disprut complet. Hristologia reformatorilor: Reformatorii stau pe poziia Scripturii n privina divinitii, respectiv a celor dou naturi ale lui Isus Hristos. Ei admit i formulrile conciliilor din Niceea,26 | P a g e

Constantinopol, Efes, Calcedon, ct i formularea dezvoltat de Quicunque (Simbolul Athanasian). ns cele dou mari tabere, lutheranismul i calvinismul (reformaiunea helvetic) mai poart i astzi dispute n problema principiului lutherian: finitum est capax infinitum (finitul este capabil s cuprind n sine infinitul). Luther voia s exprime c omenescul lui Hristos este real numai prin puterea Cuvntului (Logos). Numai prin Cuvnt este Isus ceea ce este cu adevrat. Luther susinea inseparabilitatea celor dou naturi, dar prin inversarea tezei a reieit acea concluzie nereal, rmas sub semnul ntrebrii, neadevrat, cum c Dumnezeu este real numai n i prin fiina uman a lui Hristos. Deci, natura uman cuprinde n sine natura divin n totalitatea ei, primind toate atributele celeilalte naturi prin formularea filozofic a lui Luther communicatio idiomatum, comunicarea proprietilor. El avea nevoie de aceast argumentare pentru a formula doctrina ubiquitas, care st la baza nvturii sale despre Sfnta Cin (vezi notele suplimentare la capitolul nr. 21, Acte de cult comemorative). Astfel Hristos, trupete, poate fi omniprezent. Dar, ntreab Calvin, poate fi trup uman real acela care este omniprezent? Rspunsul su este negativ, altfel s-ar ajunge la doketism. n doctrina sa, cunoscut n teologie sub denumirea de extra et intra-calvinisticum, Calvin susine c ntruparea lui Hristos, privind legile naturii, este o minune, ori minunile nu se supun nici logicii, nici raiunii umane. ntruparea are un caracter paradoxal: Cuvntul S-a unit total cu natura uman n Isus Hristos, dar tot atunci a rmas i pe dinafara naturii omeneti. El nu susine c Logosul S-a divizat n dou pri: o parte n trup, alta n afara lui, ci c n acelai timp Logosul este prezent i n trup i n afara lui. n acest sens, paradoxal spune Calvin c finitum non est capax infiniti, adic natura uman a lui Hristos cuprinde, i totui nu cuprinde n sine totalitatea naturii divine. Cci natura uman care a fost osndit pe cruce, pentru un timp i-a ncetat funciile sale vitale (de vineri, pn n zorile primei zile a sptmnii), dar Dumnezeu fiind nemuritor nu a ncetat s existe n tot acest timp, dar ad extram, n afara trupului ce zcea n nesimire n mormntul lui Iosif. Calvin, pstrnd doctrina deosebirii celor dou firi, n acelai timp susine i inseparabilitatea lor; Isus Hristos nu poate fi corporaliter prezent n acelai timp n tot universul, nu poate locui trupete n noi, dar prin omniprezena naturii Sale divine, ad extram este i omniprezent, poate locui i n inimile noastre. * 1) E.G. White, H.L.L., 15. 2) E.G. White, M.P., 17. 3) E.G. White, H.L.L., 491. 4) D. Popa, Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului, 31-32. 5) Dr. Charles Hodge, citat de D. Popa, op. c., 36-37. 6) Dr. A.H. Strong, citat de D. Popa, op. c., 37. 7) D. Popa, op. c., 63.

27 | P a g e

K. Barth, Dogmatik, 218. 9) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic II, 199-200. 10) Idem, 201-202.

4. Duhul SfntDe memorizat: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi. Ioan 14,16-17. Introducere: Duhul Sfnt este lociitorul Domnului Hristos, dar fr corp omenesc i liber de aa ceva. mpiedicat de corpul omenesc, Hristos nu putea s fie personal n orice loc. De aceea era spre binele lor ca El s trimit Duhul Sfnt ca urma al Su pe pmnt. Nimeni nu mai putea spune c are un avantaj din cauz c se gsete ntr-un anumit loc sau pentru c are legtur personal cu Hristos. Prin Duhul Su, Domnul Hristos era la ndemna tuturor. n felul acesta era mai aproape de ei dect dac nu S-ar fi nlat.1) I. Personalitatea Duhului Sfnt 1. Cum dovedesc Scripturile c Duhul Sfnt este o persoan i nu numai o putere divin impersonal? Urmtoarele atribute personale dovedesc c n persoana Duhului Sfnt avem de-a face cu cea de-a Treia Persoan a Singurului Dumnezeu: a) Cunoatere: 1 Cor. 2,11. b) Voin: 1 Cor. 12,11. c) Nzuin: Rom. 8,27. d) Dragoste: Rom. 15,30. e) Poate fi ntristat: Efes. 4,30. f) Se poate pctui mpotriva Sa: Fapte 5,3-4; Mat. 12,31. Not: Discuia cu privire la caracterul Duhului Sfnt ne conduce de-a dreptul la cercetarea personalitii Lui. suntem tentai s ni-L nchipuim mai mult ca o putere, ca o influen i ca o energie. Simboluri de felul acesta: vnt, foc, untdelemn, ap, i aa mai departe, ne-au mpins n direcia aceasta. A mai ajutat la aceasta i faptul c substantivul Spirit n grecete este neutru (cum de altfel este i n rom|nete).2)28 | P a g e

Discuia aceasta nu este numai de un folos tehnic, academic sau fr nsemntate practic. Ea este de cea mai mare nsemntate i de cea mai mare valoare practic. Dac El este o persoan divin, iar noi ni-L nchipuim ca pe o influen impersonal, atunci jefuim o persoan divin de respectul, onoarea i iubirea care I se cuvin. Afar de aceasta, dac Duhul Sfnt este numai o putere, atunci trebuie s alergm i s punem mna pe ea. Dar dac El este o persoan, atunci trebuie s cercetm s vedem cum ne putem supune Lui, aa nct El s ne poat folosi. Dac ne nchipuim c avem Duhul Sfnt, suntem pornii ctre ngmfare i ncredere n noi nine; dar cealalt prere, adevratul neles, ne conduce la lepdarea de noi nine, la uitarea de noi nine i la umilire de noi nine.3) Este primejdia ca noi s mrginim ideea de personalitate la ideea de corp Trebuie s se fac bine deosebirea dintre personalitate i corp Pentru ca cineva s fie o persoan nu este neaprat nevoie de a fi mrginit la un trup de om.4) 2. n ce const pcatul mpotriva Duhului Sfnt? Marcu 3,29; 1Ioan 5,16. Not: n situaia de fa, Hristos S-a referit la grupul fariseilor, care atribuiau diavolului puterea Duhului Sfnt, prin care El svrise minunile Sale. Aceasta a fost o respingere deliberat a luminii, pn cnd pas cu pas ei au realizat starea exprimat de Mntuitor prin cuvintele: vinovat de un pcat venic. Hula mpotriva Duhului Sfnt sau pcatul de neiertat const dintr-o rezisten progresiv mpotriva adevrului, care culmineaz cu o decizie final i irevocabil mpotriva ei; comis n mod deliberat, cu deplina convingere c prin comiterea acestui fapt omul alege continuarea propriului su curs al aciunii, n opoziie cu voina divin. Contiina este alarmat de continua rezisten mpotriva impresiilor Duhului Sfnt i omul poate fi cu greu contient de faptul c a luat o decizie fatal.5) Oricare ar fi pcatul, dac sufletul se pociete i crede, vina este splat i ndeprtat prin sngele lui Hristos; dar acela care leapd lucrarea Duhului Sfnt se aeaz ntr-o situaie n care pocina i credina nu pot s mai vin la el. Numai prin Duhul Sfnt lucreaz Dumnezeu n inim; cnd oamenii leapd de bunvoie Duhul lui Dumnezeu i declar c El este de la Satana, ei taie legtura prin care Dumnezeu poate s comunice cu ei. Cnd, n cele din urm, Duhul Sfnt este ndeprtat, Dumnezeu nu mai poate face nimic pentru sufletul acela.6) II. Lucrarea Duhului Sfnt 1. Enumer cele mai importante lucrri ale Duhului Sfnt: a) A fost prezent la opera creaiunii: Gen. 1,2. b) Transformarea caracterului: Ioan 3,5. Not: Duhul fusese i mai nainte n lume; El lucrase asupra inimii oamenilor chiar de la nceputurile lucrrii de mntuire.7)

29 | P a g e

c) Ne convinge de pcat: Ioan 16,8. d) Ne cluzete n nelegerea adevrului: Ioan 16,13. Not: Noi putem ajunge la o nelegere a Cuvntului lui Dumnezeu numai prin iluminarea Duhului Sfnt prin care acest Cuvnt a fost dat.8) e) Conduce efectiv Biserica, prin mprirea darurilor spirituale: 1 Cor. 12,4-11. f) El sigileaz pe credincioi: Efes. 1,13. III. Revrsarea Duhului Sfnt 1. n limbajul simbolic al Bibliei, care sunt cele dou perioade ale revrsrii Duhului Sfnt? Ieremia 5,24; Ioel 2,23. Not: PLOAIA TRZIE. Literalmente nseamn ploaia de primvar de la sfritul perioadei ploioase din Palestina, care coace cerealele de iarn pentru seceri (Deut. 11,4), n contrast cu ploaia timpurie sau anterioar din toamna precedent (Ioel2,23; Ier. 5,24; Iacov 5,7), care germineaz smna i d grnelor un nceput nainte de venirea iernii. Teologic, n sens metaforic, exprim revrsarea Duhului divin asupra copiilor lui Dumnezeu, spre a-i pregti pentru seceriul figurat al lumii, n timpul sfritului.9) n Cuvntul lui Dumnezeu se vorbete despre dou mari rensufleiri spirituale. Aceste timpuri se numesc Ploaia Timpurie i Ploaia Trzie.10) Ploaia Timpurie a fost marea revrsare a Duhului din ziua Cincizecimii, cnd lucrarea lui Dumnezeu a fost nceput prin revrsarea puterii necesare Bisericii primare pentru a-i ndeplini mandatul ei universal (Fapte 1,8). 2. Ce raport avem despre revrsarea Ploii Timpurii? Fapte2,16-21; Fapte 2,41. Not: Ploaia Timpurie nu are numai o semnificaie profetic pentru Biserica cretin (evenimentul din ziua Cincizecimii), ci i una spiritual pentru fiecare cretin n parte. Ea reprezint lucrarea special pe care o face Duhul Sfnt n procesul de transformare luntric a celor convertii. Spiritul Sfnt este dat ca s fac s prospere, de la un stadiu la altul, procesul creterii spirituale. Coacerea grului reprezint completarea lucrrii harului lui Dumnezeu n suflet. Prin puterea Spiritului Sfnt, chipul moral al lui Dumnezeu trebuie restabilit pe deplin n caracter. Noi trebuie s fim transformai n totul dup asemnarea lui Hristos Muli au neglijat n mare msur s primeasc Ploaia Timpurie. Ei n-au obinut beneficiile pe care Dumnezeu le-a prevzut pentru dnii. Ei ateapt ca lipsa s fie completat prin Ploaia cea Trzie. Cnd abundena harului va fi revrsat, ei gndesc c vor deschide inimile lor ca s-o primeasc. Ei fac o greeal teribil.11)

30 | P a g e

3. Cnd va avea loc nviorarea prin revrsarea Ploii Trzii? Fapte 3,19. Not: Succesiunea fazelor sugerate de Petru este urmtoarea: 1.Pocina, ntoarcerea la Dumnezeu. 2. tergerea pcatelor (cu ocazia judecii de cercetare). 3. nviorarea sau revrsarea Duhului Sfnt sub forma Ploii Trzii. 4. Venirea Domnului Isus Hristos (v. 20). 4. Ce lucrare special trebuie fcut n vederea pregtirii noastre pentru Ploaia Trzie? Ioel 2,12-13; Osea 6,1-3. Not: Rugai-v fr ncetare i vegheai lucrnd n acord cu rugciunile voastre. Cnd v rugai credei i ncredei-v n Dumnezeu. Este timpul Ploii Trzii, cnd Domnul va da Spiritul Su n msur bogat. Fii struitori n rugciune i veghetori cu Spiritul.12) Repetiie 1. Este Duhul Sfnt o Persoan divin sau numai o putere divin? Rspuns: Duhul Sfnt este a treia Persoan a Dumnezeirii. Nu este doar o putere sau o emanaie divin real, deoarece are aceleai atribute personale, care sunt comune i cu Tatl i cu Isus Hristos. 2. Care sunt lucrrile cele mai importante ale Duhului Sfnt? Rspuns: Duhul Sfnt a participat, alturi de Tatl i Isus Hristos, la opera creaiunii. El transform caracterul oamenilor, convinge sufletele despre pcat i le descoper tot adevrul. Prin mprirea darurilor spirituale, conduce efectiv Biserica i sigileaz pe cei care au obinut dreptatea lui Hristos. 3. Care este nsemntatea celor dou Ploi simbolice, a celei Timpurii i Trzii? Rspuns: Prin expresiile de Ploaie Timpurie i Ploaie Trzie nelegem dou perioade de revrsare a Duhului Sfnt: Ploaia Timpurie a fost revrsat n ziua Cincizecimii din timpul apostolilor, iar cea Trzie va fi revrsat nainte de ncheierea timpului de har. Ploaia Timpurie mai nseamn i lucrarea Duhului Sfnt asupra caracterului credincioilor, n procesul transformrii caracterului. Concluzii dogmatice Duhul Sfnt, a treia Persoan a Dumnezeirii, a conlucrat cu Tatl i cu Fiul la opera creaiunii. El a inspirat pe scriitorii Bibliei; a fost prezent n viaa Domnului Isus. El a fost trimis de Tatl i Fiul i rmne totdeauna cu noi. El convinge sufletele de pcat, le face s se nasc din nou i le descoper tot adevrul. El conduce Biserica prin darurile spirituale i n timpul de fa. Concluzii etice

31 | P a g e

Duhul Sfnt este o Persoan divin, vrednic de adorare, credin i iubire. NerecunoscnduL ca atare, noi frustrm o Fiin divin de ceea ce I se cuvine.13) De aceea se cuvine s-L cinstim, s-L adorm i s I ne supunem ca i Tatlui i Fiului. Noi trebuie s ascultm de ndemnul luntric al Duhului. Regretul, prerea de ru, ndemnul luntric la trirea unei viei mai sfinte sunt dovezi c mai avem har, deoarece Duhul Sfnt nc este activ asupra contiinei noastre. Dac nu ne supunem Duhului Sfnt, dac n mod voit, n mod contient, rmnem n pcat, Duhul Sfnt Se retrage din viaa noastr. Aceast prsire poate fi egal cu lepdarea noastr. Note suplimentare teologice Simbolul Niceo-Constantinopolitan: Credem n Duhul Sfnt, Domnul, Fctorul vieii, care purcede din Tatl, care trebuie adorat i proslvit mpreun cu Tatl i cu Fiul, Cel care a vorbit prin prooroci.14) Pneumatomahism: Sau macedonienii, o erezie a episcopului Macedonius, din Constantinopol, care susinea c Duhul Sfnt nu este egal cu Tatl i cu Fiul n Dumnezeire, consubstanialitate. Numele lor deriv de la un cuvnt compus din limba greac: pneuma = duh i mach = lupt. Ca semiarieni, la baza ideii ariene homoiusios, au acceptat Dumnezeirea Fiului, dar considerau c Duhul Sfnt este mai mic dect Tatl i Fiul. Speculaiunea lor avea un pronunat caracter gnostic, deoarece afirmau s eonii emanai de principiul major sunt n raport direct de nedesvrire cu distana ce-i desparte de centru. Erezia a fost condamnat n anul 381 cu ocazia sinodului din Constantinopol. Montanismul: O sect bigot, ascetic din secolul II, curent iniiat de Montanus din Phrygia. Dintre nvturile lui extremiste, doctrina despre Paraclet (Mngietorul) are o trstur comun cu unele curente harismatice din timpul nostru. Bazat pe cuvintele Mntuitorului: Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. Cnd va veni Mngietorul (Paraclet), Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul (Ioan 16,12-13), Montanus susinea c impresiile personale sau visurile credinciosului au o importan superioar fa de Cuvntul scris. Un discipol al lui scria: Dac Hristos a desfiinat nvtura lui Moise, deoarece de la nceput nu a fost aa (Matei 19,8), de ce nu ar putea Paracletul (Mn- gietorul) s desfiineze ceea ce a permis Pavel de la sine, deoarece nici cea de-a doua cstorie nu a fost de la nceput?!15) Micarea a trit secole de-a rndul, n mici grupuri divizate ntre ele. Glossolalia: Sau vorbirea n limbi, de la glossais lalein (gr.) = a vorbi n limbi, sau a vorbi n alte limbi, dar nu ca poliglot prin nvarea unei limbi, ci ca un dar spiritual, special, datorit cruia cineva nzestrat prin Duhul s poat vorbi ntr-o limb nenvat de el. De fapt, este darul descris n raportul despre ziua Cincizecimii (Fapte 2,4). n concepia harismaticilor, este o practic svrit ntr-un extaz inspirat, o vorbire nu dup tiparele lexicale ale unei limbi omeneti, fapt pentru care un prooroc trebuie s transpun n limbaj obinuit sunetele neinteligibile ale unui vorbitor harismatic. ntemeiai pe raportul biblic din Fapte 2,7-11, Adventitii cred c darul se refer la limbi obinuite, cu scopul ca Evanghelia s fie propovduit n toate limbile umane. (Matei 24,14;32 | P a g e

Apoc. 14,6). Este lesne de neles c un grup restrns de oameni, care vorbeau limba local, ar fi putut face fa cu greu unei nsrcinri mondiale, fr primirea unui astfel de dar, care s nlesneasc contactul cu semenii lor, care vorbeau limbi diferite de cea a lor. n timpul diasporei, iudeii au fost risipii pe toate teritoriile locuite ale pmntului, i n exilul lor au nvat s vorbeasc n diferite limbi. Muli dintre ei se aflau acum n Ierusalim, participnd la festivalele religioase. Toate limbile cunoscute au fost reprezentate de cei adunai. Aceast diversitate a limbilor ar fi fost un mare obstacol pentru proclamarea Evangheliei; ntr-un mod miraculos, Dumnezeu a suplinit aceast deficien a apostolilor. Duhul Sfnt a fcut pentru ei ceea ce ei nii nu puteau svri o via ntreag. Ei puteau acum proclama adevrul Evangheliei i n strintate, vorbind cu precizie limbile acelora pentru care trebuia s lucreze. Acest dar miraculos a fost o puternic demonstraie pentru lume c chemarea i trimiterea lor au fost pecetluite de Cer. De acum ncolo vorbirea apostolilor a fost curat, simpl i precis, indiferent dac vorbeau n limba lor nativ sau ntr-o limb strin.16) Avem rapoarte c n Micarea Millerit i n perioada timpurie a Micrii Advente, darul limbilor s-a manifestat n mai multe ocazii, ca i n timpul apostolilor. E.G. White descrie o astfel de ntmplare petrecut cu fr. Ralph, n Present Truth, I, nr. 5, decembrie 1849.17) Un alt caz s-a petrecut chiar cu E.G. White la conferina n corturi din Hanford, California, n anul 1904, cnd predica rostit n englez a fost perfect neleas de o asculttoare german, care nu cunotea limba englez.18) Asemenea manifestri ale darului s-au constatat n multe mprejurri ale misionarilor notri. Trebuie s inem cont de faptul c situaia noastr actual este mult diferit de cea a bisericii apostolice. Zilnic, tipografiile scot de sub pres materiale tiprite n mii i mii de limbi. Niciodat nu au stat la ndemna celor dornici de a nva o limb strin attea materiale ajuttoare ca astzi. E.G. White sftuiete tnra generaie s foloseasc zilnic ocaziile prielnice pentru nvarea unor limbi strine.19) Astzi noi suntem privilegiai fa de biserica primar i prin faptul c dispunem de cadre specializate aproape n toate limbile importante de pe glob, ceea ce este un imens ajutor n proclamarea soliei. Deci s nu ne imaginm c lumea trebuie convins prin acest dar al Duhului Sfnt. Avem de fcut o mare lucrare. Lumea va fi convertit nu prin vorbirea n limbi, sau prin facerea de minuni, ci predicndu-L pe Hristos, Cel crucificat.20) Dar nu este exclus posibilitatea ca darul limbilor s fie repetat n modul cunoscut din istoria bisericii primare, cu ocazia ncheierii lucrrii: Cu o ardoare ncreztoare m uit ctre timpul cnd evenimentele zilei Cincizecimii se vor repeta cu o mare putere ca n acele zile Atunci, ca i n Ziua Cincizecimii, lumea va auzi adevrul rostit ctre ea, fiecare om n propria sa limb Fac Domnul Dumnezeu ca poporul Su s fie ajutat s-i curee templul sufletului de toat murdria i s menin o att de strns legtur cu El, nct s fie prta al Ploii Trzii, cnd ea va fi revrsat.21) *33 | P a g e

1) E.G. White, H.L.L., 494. 2) L.R. Froom, Venirea Mngietorului, Bucureti, 1946, 15. Autorul face referire la expresia to pneyma, din limba greac, cum se folosete n manuscrisele originale ale Noului Testament. 3) Idem, 15. 4) Idem, 16. 5) S.D.A. Bible Commentary, V. 395. 6) E.G. White, H.L.L., 234. 7) E.G. White, idem, 493. E.G. White, C.H., 1980, 112. 9) S.D.A. Encyclopedia, 687. 10) F.M. Wilcox, Ploaia Timpurie i Trzie, 49. 11) E.G. White, M.P., 441. 12) E.G. White, idem, 445. 13) R.A. Torey, The Fundamentals, I, 55. 14) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic, II, 198. 15) Tertullian, Monogamia, cap. 14. 16) E.G. White, F.A., 39-40. 17) Facsimiles of Two Earliest S.D.A. Periodicals, 1946, 35. 18) W.E. Read, The Gift of Tongues, The Ministry, aug. 1964, 20. 19) E.G. White, Counsels to Parents and Teachers, 516. 20) E.G. White, M.P., 424. 21) E.G. White, Review and Herald, 20 iulie 1886.

34 | P a g e

5. Originea ruluii cderea n pcatDe memorizat: Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. 1 Ioan 3,4. Introducere: Pcatul este un intrus, pentru apariia cruia nu se poate da nici un motiv. Este misterios, inexplicabil; a-l scuza nseamn a-l apra. Dac s-ar putea gsi vreo scuz pentru el, ar nceta de a mai fi pcat.1) I. Originea rului 1. Cum a reuit opera creaiunii? Gen. 1,31. Not: Dumnezeu a fcut pe om n mod desvrit, sfnt i fericit; pmntul aa minunat cum a ieit din mna Creatorului, nu purta nici o urm de decdere sau umbr de blestem. Clcarea Legii lui Dumnezeu Legea iubirii aceasta a adus nenorocirea i moartea.2) 2. Ce ne spune Biblia despre originea rului? Isaia 14,12-14. Not: Un Creator plin de milostivire a cutat n comptimirea Sa ginga s opreasc pe Lucifer i pe cei ce l-au urmat de la prpastia pieirii, n care ei erau n primejdia de a se arunca. Dar Lucifer lepd invitaia lui Dumnezeu i, spre a sfida puterea Sa, el se rscul mpotriva Creatorului Su. Astfel Lucifer, luceafrul de lumin, prtaul mririi lui Dumnezeu, pzitorul tronului Su, deveni prin pcat Satana, mpotrivitorul lui Dumnezeu i al fiinelor sfinte.3) Este bine de reinut etimologia cuvntului Satana. Verbul ebraic satan nseamn a se mpotrivi, a fi duman, a se opune. n Noul Testament (1 Petru 5,8) apare substantivul ho antidikos, avnd acelai neles: adversar, oponent, mpotrivitor, duman, diavol. 3. Cum descrie apostolul Ioan izgonirea din cer a celor rzvrtii? Apoc. 12,7-9. II. Cderea n pcat 1. Ce porunc au primit n Eden primii notri prini? Gen.2,16-17. Not: Fr libertatea alegerii, ascultarea lui n-ar fi fost voluntar, ci constrns. N-ar fi putut avea loc dezvoltarea caracterului. O astfel de purtare ar fi fost n totul contrar felului de a proceda al lui Dumnezeu fa de locuitorii altor lumi. Ar fi fost nedemn pentru om, ca fiin inteligent, i ar fi venit n sprijinul acuzaiilor lui Satana, care susinea c Dumnezeu este un Stpn arbitrar.4) Primii notri prini nu au fost lsai fr o avertizare cu privire la primejdia care-i amenina. Soli cereti le-au fcut cunoscut cderea lui Satana i planurile acestuia de a-i duce la pieire. De asemenea, ei le-au explicat natura guvernrii dumnezeieti, pe care prinul rului cuta s o rstoarne.5) 2. Cum descrie Biblia mprejurrile cderii n pcat? Gen.3,1-6.35 | P a g e

Not: Dup ce a pctuit, Adam i nchipui c trece ntr-o sfer mai nalt de existen. Dar nu trecu mult i contiina despre pcatul su l umplu de groaz. Aerul care pn aici avusese o temperatur potrivit i blnd, prea acum c umple cu fior vinovata pereche. Iubirea i pacea care domniser pn acum ntre ei, au disprut i, n locul lor, au simit un sentiment de pcat, o team de viitor, o goliciune a sufletului.6) III. Ce este pcatul? 1. Cum definete apostolul Ioan pcatul? 1 Ioan 3,4. Not: Pcatul nu este numai neascultare, necredincioie, ci este o rebeliune. Omul s-a rzvrtit n primul rnd mpotriva propriului su statut original de creatur sau fiin creat. Aceasta implic nu numai ascultare, ci i theotonomia, adic deplina sa dependen de Dumnezeu. Omul, rzvrtindu-se, a dorit o autonomie deplin, fapt care l-a fcut rob al pcatului, respectiv al celui ru. Pcatul mai poate fi definit i prin refuzul guvernrii lui Dumnezeu, refuzul legislaiei Lui, nlocuind-o cu auto-legislaia, cu legea propriei sale dorine. Aceasta duce la titanismul uman, detronndu-L pe Dumnezeu i nscunnd eul propriu n locul divinitii. Este o form de idolatrie, mai camuflat dect aceea care recurge la figurile cioplite ale zeilor. 2. Ct de total este stricciunea pcatului? Gen. 6,5; Rom.7,18. Not: Stricciunea provocat de pcat nu a fost periferic, ci una central, care pornind din inim, a cuprins ntreaga fire a omului. Asemenea sugativei czute n cerneal, pcatul s-a infiltrat n toat firea omului, nelsnd compartiment natins de aceast plag a degradrii i a stricciunii morale. 3. Care au fost urmrile pcatului? Gen. 3,16-19; Rom. 6,23. Not: Cnd ei au vzut n florile vetede i n frunzele czute primele semne ale decderii, Adam i soia sa plngeau cu o tristee adnc dup cum jelesc acum oamenii pe morii lor. Moartea unei flori gingae i plcute era, de fapt, un motiv de durere; dar cnd arborii mrei iau lepdat frunzele lor, aceast privelite le ntipri n mod viu n minte faptul de nenlturat c moartea este partea tuturor celor vii.7) Repetiie 1. Este rspunztor Dumnezeu pentru originea rului? Rspuns: Dumnezeu nu este rspunztor pentru originea rului, deoarece El a creat totul n mod perfect i l-a creat pe om neprihnit. 2. Cum a ptruns pcatul n lume? Rspuns: Pcatul a luat fiin n ceruri, prin revolta lui Lucifer. A ptruns n lumea noastr prin neascultarea primilor notri prini.

36 | P a g e

3. Ce este pcatul? Rspuns: n formula clasic a Bibliei, pcatul este frdelege, adic clcarea Legii lui Dumnezeu. Totodat pcatul este rebeliune mpotriva guvernrii lui Dumnezeu, refuzul legislaiei divine i cutarea unei independene care duce la o nou form de idolatrie. 4. Care sunt urmrile pcatului? Rspuns: Cea mai teribil urmare a pcatului este moartea. Dar degradarea moral, bolile i toate nenorocirile vieii pmnteti sunt urmri directe ale pcatului. Concluzii dogmatice Pcatul este clcarea Legii lui Dumnezeu. Cnd primii notri prini au refuzat, prin neascultare, dependena lor de Creator, ei au czut din nalta lor poziie dat de Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu a fost alterat n caracterul lor, ei devenind subiectul morii i descendenii lor au fost prtai la aceast natur deczut, cu toate consecinele ei. Plata pcatului este moartea, pedeapsa venic, din care fr jertfa ispitoare a Domnului Isus Hristos, adus de bunvoie i din iubire, ca pre de rscumprare pctosul nu s-ar fi putut salva niciodat. Concluzii etice Dac pcatul este rebeliune mpotriva suveranitii lui Dumnezeu, atunci pocina ncepe cu acceptarea lui Dumnezeu ca Domn i Creator i supunere de bunvoie voinei Lui. Dac pcatul este refuzul legislaiei divine, n favoarea unor dorine proprii, independente, atunci pocina este acceptarea Legii lui Dumnezeu i renunarea la practicile i obiceiurile proprii, care contravin voinei lui Dumnezeu. Dac pcatul este refuzul comuniunii cu Dumnezeu i cu semenul, atunci pocina este refacerea legturii de dragoste, n ambele direcii: a legturii verticale cu Dumnezeu, prin ncheierea unui legmnt, i a celei orizontale cu semenii printr-o slujire n dragoste. Dac pcatul este iubirea de sine, cutarea de sine, adorarea de sine, atunci pocina este iubirea de Dumnezeu i aproapele, cutarea i adorarea lui Dumnezeu. Dac pcatul este contradicie i disensiune n ambele sensuri, atunci pocina este mpcare, pace cu Dumnezeu i cu semenii. Note suplimentare teologice Pelagianism: Un clugr britanic, Pelagiu, a susinut, prin anul410, c pcatul omenirii nu are nici o legtur cu pcatul lui Adam i c fiecare om rspunde personal pentru pcatele lui. Copiii minori sunt n aceeai stare ca i Adam nainte de cderea n pcat, deci nu exist o degradare,37 | P a g e

sau o nclinaie nnscut spre pcat. Adam ar fi fost muritor chiar i fr cderea n pcat. Omul ar putea pzi toate poruncile lui Dumnezeu, fr a pctui, datorit puterilor sale native. Harul care ndreptete ne ajut s facem mai uor ceea ce, prin voina noastr liber, am fi fost capabili i aa s ndeplinim. Semipelagianism: Este o cale de mijloc ntre Pelagiu i Aurelius Augustin, susinut de Ioan Casian, originar din Dobrogea, care a admis pcatul strmoesc, dar i-a slbit urmrile. Poziia sa este considerat n teologie ca un synergism primitiv, a crui continuator a fost reformatorul Melanchton. Casian nva c n urma cderii n pcat, voina omeneasc a fost slbit, fiind predispus tentaiei de a pctui. La nceputul credinei, omul nu are nevoie de harul special divin. Dar creterea n credin este lucrarea harului. ncheierea vieii de credin este iari opera omului, rmnerea n credin i n fapte bune. Omul nu este mort, cum susinea Augustin, ci numai bolnav. n conlucrarea harului cu voina liber, voina uman are prioritate. Aureliu Augustin (354-430) a combtut pelagianismul, pornind de la starea originar, fr pcat. Cele patru teze celebre augustiniene sunt: 1. Omul nainte de cdere putea s pctuiasc sau s nu pctuiasc. (Ante lapsum potuit peccare et non peccare). 2. Dup cdere nu putea s nu pctuiasc. (Post lapsum non possit peccare). 3. Dup naterea din nou poate s nu pctuiasc. (Post regenerationem possit non peccare). 4. Dup glorificare nu poate pctui. (Post glorificationem non possit peccare). Pcatul nu are cauz instituant (causa efficiens), ci numai cauz deficient (causa deficiens). Pcatul nu este dorina dup lucruri rele, ci neglijarea celor bune. Pentru nvtura sa despre har (Gratia Christiana, De natura et gratia) a fost supranumit Doctor gratiae. S-a zbtut s trateze n echilibru harul i liberul arbitru, dar a simit greutatea problemei, scriind textual: Disputa dintre liberul arbitru i harul divin cu greu poate fi decis. Dac aprm libertatea voinei este greu s evitm aparena tgduirii harului; dar dac insistm lng har, ne implicm n suspi-ciunea i pericolul slbirii liberului arbitru.8) Poziia reformatorilor: Toi mprtesc nvtura despre pcatul originar. Mrturisim deci scrie Bullinger c n fiecare om este pcat originar.9) Adam este nu numai strbunul naturii umane, ci totodat i rdcina ei, i deci, prin stricarea lui, s-a compromis tot neamul omenesc.10) Poziia adventist: Noi credem c pcatul lui Adam a introdus rul n lumea noastr i c fiecare om este prta al unei naturi pctoase. Dar respingem ideea c noi, oamenii, motenim vinovia pcatului adamic.

38 | P a g e

1) E.G. White, T.V., 493. 2) E.G. White, C.H., 7-8. 3) E.G. White, P.P., 34. 4) Idem, 49. 5) Idem, 52. 6) Idem, 54. 7) Idem, 59. Augustinus, Gratia Christiana, 47, 52. 9) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic II, 130. 10) J. Calvin, Institutio, II, 1:6.

6. Planul MntuiriiDe memorizat: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Ioan 3,16. Introducere: Cderea omului a umplut tot cerul cu tristee. Lumea pe care a fcut-o Dumnezeu a fost mnjit de blestemul pcatului i locuit de fiine care erau osndite la mizerie i moarte. Prea c nu mai exist nici o cale de scpare pentru clctorii Legii Dar iubirea divin pusese la cale un Plan prin care omul putea s fie salvat.1) I. Un plan fcut din timp 1. Cnd a fost ntocmit Planul Mntuirii? Efes. 1,9-11; 3,9-11; Apoc. 13,8. Not: S nu ne nchipuim c Cerul a fost luat prin surprindere, pe nepregtite, de tragedia pcatului. Planul pentru mntuirea noastr nu a fost o idee venit mai la urm, dup cderea omului n pcat. El a fost o revelaie a tainei care a fost inut ascuns timp de veacuri Dumnezeu n-a ordonat s se nasc pcatul, dar i-a prevzut existena i a luat msuri ca s ntmpine aceast grozav nenorocire.2) 2. Care a fost prima afirmaie privind Planul divin de salvare? Gen. 3,15.

39 | P a g e

Not: n faa pcatului, Dumnezeu a avut de ales ntre trei alternative: 1. moartea venic a pctosului; 2. nlturarea Legii divine, care cerea sentina de moarte asupra clctorilor ei; 3. Dumnezeu s plteasc preul de rscumprare, dndu-i pctosului o ans de supravieuire. n primul caz, omul ar fi pierit pentru veci, iar Satana ar fi triumfat, folosind cazul pentru susinerea nvinuirii c Dumnezeu ar fi un tiran. n cel de-al doilea caz, prin anularea Legii care st la baza crmuirii divine, dar care cerea moartea pctosului, universul ar fi rmas fr un principiu de crmuire, pcatul s-ar fi extins i lumea lui Dumnezeu s-ar fi dezbinat, rul devenind venic i de nenlturat. Dumnezeu a ales ultima soluie n planul Su, acordndu-i omului un timp de har pentru ndreptare. II. Scopul Planului de Mntuire 1. Ce scopuri mai adnci au fost urmrite prin soluia salvrii aleas de Dumnezeu? a) n primul rnd, mntuirea omului: Ioan 3,16. b) nlturarea discordiei i a rebeliunii din univers: Rom. 8,19-21. c) Justificarea lui Dumnezeu fa de univers: Rom. 3,4. d) nlarea i glorificarea Legii, ca expresie a voinei lui Dumnezeu: Isaia 42,21. Not: Cele dou verbe din Isaia 42,21, care se refer la Lege, sunt: gadal = a deveni mare; i adar = a face ca ceva s devin onorat, glorificat, glorios, slvit, respectat. Sensul textului este acesta: Domnul a vrut pentru dreptatea Lui, ca Legea s devin mare i slvit (respectat).3) Planul de Mntuire avea, totui, un scop mai larg i mai adnc, dect numai rscumprarea omului. Nu numai din acest motiv a venit Hristos pe pmnt; El n-a venit numai ca locuitorii acestei lumi mici s respecte Legea lui Dumnezeu, aa cum ea trebuia s fie respectat, ci pentru a justifica caracterul lui Dumnezeu n faa universului.4) 2. n mod concret, ce prevede Planul de Mntuire? 1 Tim. 1,15-16; 2 Cor. 5,19. Not: Nimeni, numai Hristos putea s rscumpere pe omul czut sub blestemul Legii i s-l aduc din nou n armonie cu Cerul. Hristos avea s ia asupra Sa vina i ruinea pcatului, un pcat att de insulttor pentru un Dumnezeu sfnt, nct trebuia s despart pe Tatl de Fiul Su. Hristos avea s coboare n adncurile mizeriei, pentru a salva omenirea ruinat.5) Termenul prin care Noul Testament exprim mpcarea este katallage, un cuvnt specific pentru gndirea cretin. Nu are nici un corespondent n ebraic, nici n limbajul religios grec. Cuvntul exprim faptul c lucrarea lui Dumnezeu svrit prin Isus Hristos este un eveniment att de specific, nct pentru exprimarea ei trebuia s se recurg la compunerea unei expresii. n centrul ei st cuvntul allos, ceea ce nseamn alt, altul, alta. Katallage nseamn schimb, altul pus n locul meu sau, n neles cretin, ispire, sau mpcare.

40 | P a g e

III. Isus Hristos, singurul Mntuitor 1. Cine a fost rnduit ca singurul mijloc de mntuire pentru pctoi? Fapte 4,12; Ioan 14,6; 10,9; Isaia 43,11. Not: Unicul plan prin care putea fi asigurat mntuirea omului implica tot cerul n jertfa sa nemrginit. ngerii s-au aruncat la picioarele Comandantului lor, oferindu-se ca jertf pentru omul pctos. Dar viaa unui nger nu putea plti datoria; numai El, care l-a creat pe om, avea puterea de a-l salva El (Hristos) le-a artat cum va trebui s coboare din curia i pacea cerului,