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Narraciones orales de Lambayeque 2011

1 Blog: Literatura y Tradicin Lambayecana http://literaturalambayecana-rogelio.blogspot.com/ Rogelio Vilcherrez Chozo [email protected]

NARRACIONES ORALES DE LAMBAYEQUE

Recopilador: Rogelio Vilcherrez Chozo

Conglomerado Cultural y MACOTEX

Presento algunas narraciones de Lambayeque:

1. Corazn que llora

2. Leyenda de Naylamp

3. La venganza de la luna

4. El sol padre de los brujos

5. Leyenda de Ferrreafe

6. El chiroque y la chilala

7. El origen del mochica y del algarrobo

8. La mano peluda de Lambayeque

9. La huaca de oro de Lambayeque

10. Mito de la Capullana de Lambayeque y el Rey del Mar

11. Leyenda del cerro de La Vieja

12. El Cerro Chalpn y el Cerro Rajado - Cruz de Dios y Cruz del Diablo

A disfrutar de la lectura de estas maravillosas narraciones:

1. Corazn que llora (Tradicin Lambayecana Juan Alva Plascencia)

Los Mu eran trabajadores y respetuosos, pero con el tiempo renegaron de sus virtudes,

siendo castigados por su dios, el Sol, con un diluvio que destruy ciudades, cultivos y

oratorios, quedando slo pocas personas y algunos templos.

Pasaron muchos aos y sobresali un seor llamado Chaparr, que estaba desposado con la

hermosa Collique y tena como discpulos a Patapo, Yacatapuy, Niepos, Cyntiapu y

Sayapu. Tena tana tambin un hermano llamado Yanahuanca.

Estos personajes realizaban hechos extraordinarios, curaban los males fsicos y espirituales,

adivinaban utilizando piedras o el agua de vasijas negras o de sus fuentes naturales. De

todos ellos, Chaparr era el mejor casi igualaba al dios Sol.



Pero nuevamente se hizo presente el mal, practicado esta vez por Yanahuanca, a quien

Chaparr no logra corregir a pesar de sus esfuerzos. La situacin empeor porque

Yanahuahca enamoraba a la esposa de Chaparr, quien tuvo que expulsarlo de sus dominios

que quedaban cerca del mar.

Yanahuanca se fue entonces ms alla por Cajamarca, y con su capacidad logro convertirse

en jefe de sus habitantes, a quienes les enseo a preparar chicha con yerbas raras, que

converta los bebedores en supayhuahuas (hijos del demonio).

Chaparr, en tanto, utilizaba el ejemplo y la persuasin para ensear a sus sbditos. Ambos

jefes preparaban a su gente.

Cuando Yanahuanca crey que sus hombres suficientemente preparados, se lanz al ataque

robndole a Chaparr su esposa, la hermosa Collique. Chaparr se enferm de pena,

situacin que aprovech su traidor hermano para darle muerte.

Triunfante, Yanahuanca destruy el templo del cerro Mulato y se dedic a buscar el tesoro

de los Mu, dirigindose a Lambayeque. En el trayecto, logr vencer y apresar al fornido

Patapo, a quien tortur para que le revelas[***]e la ubicacin del tesoro, sin lograr esa

confesin.

Camino a Chiclayo, Yanahuanca venci a Cyntiapu, quien luego de una sangrienta

resistencia se retir a Nanch (Nanyoc) cerca de Chepen. Al continuar por Lambayeque, el

invasor tuvo numerosas bajas.

Al llegar a Motupe, Yanahuanca apres al cacique de ese lugar, torturndolo tambin, pero

sin lograr encontrar el tesoro.

Lleno de ira, el invasor decidi regresar a sus dominios llevndose yerbas costeas para

cultivarlas y utilizarlas en su brujera. Al irse, fue tambin destruyendo todo lo que

encontraba a su paso.

Llegando a la Sierra, Yanahuanca se dedic a reforzar sus tropas y a celebrar su triunfo.

Pero el Sol, escuchando las oraciones de su pueblo, resucit a Chaparr, quien sorprendi a

Yanahuanca en plenas celebraciones, derrotando, convirtiendo a l y sus vasallos en moles

de piedra.

En seguida, Chaparr regreso a la Costa llevndose a su esposa y hierbas serranas para usos

medicinales.

Atormentado Chaparr por haber convertido a su hermano en piedra, orden a sus

discpulos que le sacasen el corazny, luego de lavarlo en el ro Chancay, se lo colocasen

sobre su cabeza, quedando as tambin convertido en piedra (De aqu proviene el nombre

de Chongoyape o corazn que llora.



Las hierbas que llev Yanahuanca , que pesar de ser de clima clido, aun florecen en las

faldas de aquel cerro.

Se dice que en las noches serenas, los dos hermanos conversan, insistiendo Chaparr en

reeducar a Yanahuanca. El da que lo logre, volvern los dos juntos.

2. Leyenda de Naylamp

Siguiendo la corriente del Nio, algunas embarcaciones en forma de balsa viajaban hacia el

sur. La navegacin, iniciada en la costa occidental de Mxico prosegua serena y regular

sobre la clara inmensidad del ocano Pacfico. Encabezaba el grupo la nave del jefe: un

inmenso abanico de plumas multicolores adornaba su proa.

Sobre el puente de mando se ergua un hombre de elevada estatura, aspecto aristocrtico y

altivo ,tez clara y facciones netamente semitas; envolva un voluminoso turbante rematado

por una diadema de plumas, sujeta a su vez por una magnfica turquesa.

Naymlap - ste era su nombre - el hroe divinizado, guiaba su flota hacia la regin que ms

tarde se llamara Per. Tras algunos das de navegacin, al avistar una playa que le pareci

adecuada para sus proyectos, emiti una orden. Las naves viraron hacia el ste. Poco

despus, la proa de la nave capitana encallaba dulcemente en la arena.

Un nuevo ciclo histrico estaba a punto de comenzar. Junto a la playa haba centenares de

embarcaciones quietas, en las que se amontonaban miles de hombres, mujeres y nios; pero

nadie se mova.

Poco ms tarde, un hombre baj de la nave capitana: era Pitazofi, encargado de hacer sonar

la trompa real, un instrumento construido con un caracol llamado Spondylus. Avanz

algunos pasos y luego, llevndose a los labios el nacarado cuerno, la arranc un sonido

ronco y potente. Acto seguido el jefe de los portadores de la litera real, Nicacolla, baj a

tierra seguido de sus ayudantes. Ellos tambin se quedaron inmviles apenas pisaron la

playa, mientras resonaba otro toque de trompeta y descenda de la nave otro viajero, con un

pesado cofre a cuestas. Se trataba de Fongasidas, cuya funcin consista en esparcir por el

suelo, delante del cortejo real, puados de piedrecillas rojas a fin de proteger de al augusto

ocupante de la litera.

Volvi a escucharse la trompa y, seguido por seis hombres que transportaban enormes

cajas, desembarc LLapchilully, encargado del guardarropas real; luego le toc el turno a

Ochocali,cocinero-jefe,junto con sus ayudantes. Por ltimo desembarc Allopoopo, cuya

misin era preparar el bao del rey a cada etapa del viaje.Todos aguardaban inmviles. Y

he aqu que, sin que resonara la trompa, cuatro individuos lujosamente ataviados y con

sendas coronas de oro sobre las sienes, desembarcaron con paso solemne llevando a

hombros una litera sobre cuyos cojines estaba muellemente recostada la princesa Ceterni,

esposa del rey.



De pronto, una voz ronca dej or una orden y todos los pasajeros de la nave capitana se

ordenaron en fila sobre la cubierta: Naylamp avanz entre ellos, estrechando contra el

pecho un gigantesco Spondylus. Apenas hubo desembarcado, se postr ante su dios. Todos

los dems pasajeros a tierra.

Cul fue la primera orden del rey? Tal como haran ms tarde los conquistadores, orden

que se erigiese, en el lugar exacto del desembarco, una seal tangible de su llegada, un

monumento que celebrase, de acuerdo con sus intenciones, la alianza entre el mar y la

tierra, es decir, entre sus respectivas divinidades: Chia (la luna) y Ra, el dios solar

generador de mieses...

Por ltimo, vale la pena recordar que a orillas del lago del Guatavita se celebraba todos los

aos una ceremonia religiosa que consista en arrojar al agua algunos trozos de arcilla

verde; dichos trozos haban de transformarse, en el interior del palacio lacustre, en una

estatuilla que representaba a una rana, naturalmente de jadeta.

La ciudad de LLampallec est ya edificada, la religin ha arraigado slidamente, y la

economa de la nueva nacin es segura y estable. Entonces, tal como ya lo haban hecho

Quetzalcalt y Viracocha, el primero respecto a mayas y aztecas, y el segundo respecto a

los pueblos andinos, Naymlap decide partir y dejar a su gente.

Acercndose a la orilla del mar, despliega las alas y pronto desaparece tras el horizonte.

Quedaba su hijo, Si-Um, quien rein sobre el pas durante muchos largos aos. Antes de

morir se hizo encerrar en un subterrneo para dejarle a su descendencia, a manera de

legado, el mito de la inmortalidad. Tres de sus hijos crearon pequeos principiados locales.

La dinasta propiamente dicha tuvo an once representes, el ltimo de los cuales,

Fempellec, quiso trasladar a otro sitio la estatua de Naymlap, que, por aquel entonces,

estaba en el templo de Chia, la Luna. Sin embargo, por alguna causa desconocida, no pudo

llevar a trmino su proyecto: cuentan que se le apareci un "demonio" bajo el aspecto de

una joven que lo sedujo y le convenci que renunciase a su propsito.

Estall entonces una terrible tempestad que dur treinta das, y, cual autntico diluvio,

arrasa con las cosechas casi por completo.

El pueblo, desorientado y preso de irritacin, se revel contra el soberano, y, tras sumar a

su causa a nobles y sacerdotes, los rebeldes capturaron a Fempellec, lo amarraron

fuertemente, arrojndole al mar.

As, por extraa fatalidad, la mtica dinasta de Naymlap, que haba llegado del mar,

concluy tambin en mar. Nadie volvi a ocupar aquel trono hasta que el Gran Chim de

Chan Chan extendi su dominio sobre casi todas las regiones occidentales de Amrica del

Sur.

3. La Venganza de la Luna (Mito Augusto len Barandiarn)



La Luna enamorada de un indio mochica noble, que era un hechicero, para lo cual se

convirti en mujer, pero fue desdeada por l, a pesar de los constantes requerimientos de

aquella, debido a que l quera dedicarse por entero a las actividades de su oficio.

Sin embargo, fue talla paciencia y la constancia de la Luna, cuya condicin desconoca el

hechicero, que ste para deshacerse de ella engaarla, fingi aceptar sus amores, llegando a

realizarse la ceremonia matrimonial.

Para sancionar el acto, como era ritual, se coloc entre ambos novios una vasija nueva, de

barro, conteniendo harina de maz. En seguida fue encendida la hoguera, que ambos novios

avivaron soplando, y una vez que el fuego haba cocido la torta, el ms anciano de los

concurrentes a la ceremonia, que debera ser presenciada por todos los habitantes de la

comarca, dijo, ritualizando el acto: Ya estis casados y formis una sola pareja. Estis

obligados al mismo cario y a compartir, por igual, penas y alegras; tal como habis

atizado, los dos juntos, esta hoguera, que refleja vuestro amor, no se holgar el uno cuando

el otro no lo haga, ni se mostrar indiferente el uno cuando el otro se encienda en llamas del

amor, de esta hoguera, porque entre vosotros habr la ligadura de un solo efecto.

Y el ritual matrimonial estaba terminado, esperndose solamente que la torta de maz

enfriara para ser dividida y repartida entre ambos novios y el padrino. Pero como quiera

que el hechicero mochica haba asistido al acto con el deliberado propsito de no cumplirlo,

hizo que la torta conservara su calor y que no pudiera ser repartida, por cuyo inconveniente

el matrimonio, en realidad no tenia la legalidad requerida.

Cuando la Luna se dio cuenta del hechizo que sufra la torta de maz y ley en la mente su

consorte sus pensamientos ms recnditos, castig al mochica como a un ladrn, por

haberle robado su amor y lo coloc en el cielo, en la constelacin de las Tres Maras.

De las tres estrellas que forman esta constelacin la de en medio representa al hechicero

mochica, a quien la Luna, para poder castigar, hizo prender por las otras dos estrellas, las de

los extremos, las cuales no lo dejan escapar. Pero previendo que pudieran evadirse, coloc

cuatro guardianes mas, que son las otras cuatro estrellas, las que se encuentran al sur de

dicha constelacin y que en realidad son cuatro buitres con la misin de devorar al

desgraciado hechicero, en caso de que pudiera evadirse de sus guardianes.

Estas siete estrellas fueron colocadas en el firmamento por la Luna, que escribi as

permanentemente este suceso en el Cielo para que tuviera un constante recuerdo del hecho,

algo as como un Cdigo Penal eterno que perpetuara el robo y simbolizara el castigo.

Y desde entonces nunca ms la Luna se convirti en mujer; y desde entonces nunca ms la

luna se volvi a enamorar; y desde entonces la Luna se torn en perseguidora de ladrones y

en castigadora de malhechores.

4. El Sol Padre de los Brujos (Mito - Augusto len Barandiarn)



Para esta leyenda, el sol fue un brujo, el ms sabio, el ms poderoso y el ms completo de

todos.

Con la ciencia mgica de su brujera, cre los mundos y edific los cielos, los que por su

aspecto redondeado se asemejan a las piedras mgicas; el mar, a la mesa del sacrificio; los

astros, a las diferentes clases de imanes; las culebras maceradas, los cometas, las yerbas del

conocimiento y el sopor que producen, representan la noche; y la macana, la vara mgica

del poder.

El sol en su calidad de brujo, trabaja siempre de noche, para engaar a los dioses, ya que si

stos se dan cuenta de que abandona sus huestes celestiales, le despojaran de sus atributos

reales.

Smbolo de su poder mgico, es la macana, especie de cetro, que por su semejanza,

ostentan todos los dioses de las ms diversas mitologas y todas las autoridades,

desfigurndolas o simbolizndola, pero siempre bajo el mismo tipo y con idntico objetivo.

La macana es en realidad una especie de calabaza que representa el poder mgico, la

autoridad, la fuerza invisible, las piedras que dentro contiene y que al ser agitada producen

un crepitar especial que tiene por objeto, alejar con su ruido, a los poderes malficos,

llamando a las fuerzas del bien, evitar el dao de los brujos y hacerlas propicias para el

sacrificio sagrado.

Los brujos, para seguir las primitivas enseanzas del sol, trabajan slo de noche, en reserva;

cortan los malos vientos con una espada enmohecida y mocha, cogen las yerbas del

conocimiento a la media noche, en los sitios ms abruptos de los cerros y para este fin

debern ir solos, descalzos y caminando sobre los dedos de los pies.

Siendo, pues, la brujera una verdadera escuela de sabidura primitiva, que segn la leyenda

estableci el propio sol, tuvo su mxima representacin en las costas yungas y contina

existiendo, como lado representativo de la forma sacerdotal de una religin y como

degeneracin de las primitivas prcticas mgicas.

5. Leyenda de Ferreafe viejo (trascrito de Ferreafe tierra legendaria de Martn

Yesqun)

Este Ferreafe es nuevo. El Ferreafe viejo esta encantado cerca del cerro llamado

Chaparr. Se encanto por mucha riqueza que tenia. El encanto ocurri cuando un sacerdote

hacia misa; en el momento de la elevacin, entro un perro negro corriendo y gritando,

entonces el sacerdote volte la cara al publico y al instante quedo encantado por haber

desatendido a Dios.

Los hombres encantados de Ferreafe ofrecieron dinero ( a la gente) y le dan carbn; este

se vuelve plata, pero en condicin que al recibir tiene que dejar a una criatura ... Y nadie

puede ir por esas tierras, porque se encantan y se quedan para siempre.

6. La Leyenda del chiroque y la chilala (Mito - Augusto len Barandiarn)



De este crisol de culturas que es la Costa hemos elegido un breve relato oral, Leyenda del chiroque y el chilala, producido en la zona rural norte, una de las ms calurosas del pas, en la que se desarrolla una agricultura de exportacin (azcar, arroz, algodn) de gran

volumen. En ese contexto existe, adems, una rica fauna y dentro de ella una diversidad de

aves, a la que pertenecen las dos variedades que aparecen como protagonistas en la leyenda

que presentamos. Este texto pertenece a la literatura popular del departamento de

Lambayeque y lo podemos adscribir a la categora de relato de origen, pues su propsito es

explicar la existencia y caractersticas de estas dos clases de aves, a las que se les atribuye

la condicin de hijos del Sol, y por tanto ostentan un rango real. En cuanto al color de su

plumaje, ambos lucen el color amarillo, matiz sumamente connotativo y que expresa

visualmente su procedencia divina.

El conflicto en el relato tiene un carcter generacional y surge a partir del parecer de los dos

hermanos de que el Sol, a causa su vejez, ya deba descansar y por tanto uno de ellos estaba

llamado a reemplazarlo (el problema de la sucesin en el Poder). La diferencia resida en

que al chiroque le guiaba un afn altruista, mientras que en su hermano haba una

ambicin desmedida por ocupar el trono (aqu aparece el tpico de los hermanos opuestos).

Cuando Dios se enter de la conspiracin, los expuls de su reino celestial y los envi de

castigo a la Tierra para que all aoraran el amor y el poder perdidos, hasta la total purificacin de su culpa. Y tomando en cuenta la intencin de cada cual dosific el castigo de cada uno: al chiroque (el bueno) le dio un color ms semejante al oro que el de

su hermano, por haber amado ms a su padre; mand que ostentara plumas negras en recuerdo del dolor que le produjo su desgracia; estableci que hiciera sus nidos en forma de hamaca y con ramas y hojas, como probanza de su bondad interior y dictamin que su canto fuese constante, por su fe, y melodioso en recuerdo a su felicidad perdida.

A su vez, al chilal lo castig con un plumaje amarillo plido, pues su amor haba sido interesado; sus nidos tendran que ser slidos y resistentes, para ampararse del miedo y de

sus propias maldades; su canto carecera de armona y belleza y debera escucharse, en especial, a la salida y a la puesta del Sol, su Padre, como prueba de reverencia y disciplinado respeto.

Sorprenden gratamente la brevedad, la simetra, la belleza, la sabidura y el indudable

carcter ejemplarizador de esta deliciosa leyenda engendrada en el seno de la rica y creativa

cultura oral de la zona norte de Lambayeque. Si nos fijamos solo en la correspondencia

establecida entre el plano figurativo de lo perceptible y el plano connotativo del contenido,

veremos que el texto expresa, con arte, una visin del mundo acerca de temas tan

universales como la divinidad, el poder, el amor, el castigo, etc. Por ello, puede ser

apreciado por un ser humano de cualquier lugar y poca.

7. El Mito del origen del Mochica y el Algarrobo (Mito - Augusto len Barandiarn)



Luchaban en todas las esferas csmicas los dos poderes eternos: los Dioses y los Demonios,

el genio del Bien y el Poder Maligno, para establecer la supremaca de sus propios derechos

y rodaban por los diferentes mundos y los espacios siderales, en abierta y constante

rebelin.

El Bien pretenda crear al ser que los ayudara en la obra de la evolucin, al hombre, y el

Mal quera impedir esta realizacin, que le conllevara un enemigo declarado.

Surcando el Universo, llegaron aquellas fuerzas luchadoras a la Tierra, en la cual nada

exista fuera del algarrobo, que era una planta rastrera, reptante, endeble y raqutica, la cual

nada era, nada significaba, ni nada produca. Y a pesar de su mnima importancia, una de

las lianas del algarrobo, se enrosc en los pies del Genio del Mal, accidente que fue

aprovechado por su enemigo para dominarlo.

Entonces, y en agradecimiento, dijo el jefe de los Dioses: "Como si te hubieras adelantado a

mis deseos, has contribudo a mi victoria. T sers desde hoy mi siervo, mi semejante y mi

aliado. Para que tengas poder, t sers el candidato elegido para ser Hombre y tendrs las

caractersticas de un Dios encerrado, de un Dios en potencia, de un Dios encadenado.

Hombre por fuera y Dios por dentro sers, desde ahora, grande y fuerte en tu aspecto;

severo y sereno en tu forma; eterno y constante en tu vida. No necesitars de M, el Sol,

para vivir, porque a nadie debes tu emancipacin sino a t mismo y a m."

Y al conjuro mgico se cre el indio mochica, que sali del propio rbol del algarrobo, ya

mayesttico.

Pero el demonio, que no estaba muerto sino cautivo, produjo su maldicin, diciendo:

"Puesto que te has tornado en mi enemigo y has contribudo a mi derrota. Yo, el Genio del

Mal, en oposicin a las virtudes que te han sido otorgadas, te concedo, para siempre una

parte de m mismo. Sers mi vasallo, mi prjimo y mi aliado. Aunque seas grande y fuerte,

el fuego de la pasin te convertir en cenizas; aunque seas severo y sereno, te conmovers

cuando el viento de la adulacin te roce; aunque seas eterno y constante en tu vida, pesar

sobre t el soplo del olvido y de la ingratitud, y aun cuando slamente necesitars del Sol

para vivir y perdurar, estars unido a la Tierra, con todos sus vacos y defectos, puesto que

slo as podrs aprovechar aquella primicia celestial. Y ten presente que a M tambin

debes tu liberacin. A t y a M."

Por esto:

El algarrobo es Dios: l jams llora;

el algarrobo es diablo: nunca reza;

no necesita nada en su grandeza;

nada pide jams, ni nada implora.

El algarrobo es Dios. Desafiante y austero, solo, fuerte, nace y crece donde la aridez de la

tierra nada ofrece; majestuoso y solemne se fortifica con la propia arena candente, con la

arena muerta, que no produce y realiza el milagro de vivir de la nada.



El algarrobo es Diablo. Lo demuestra as su indestructibilidad; es eterno como el Mal, y se

burla del Tiempo, domina a la Tierra y se re de la Naturaleza.

Representando, pues, al Dios y al Diablo, Bien y Mal, Cielo e Infierno, los pares de

opuestos; realizndose en l la dualidad completa, que es la Unidad absoluta, simboliza la

perfeccin. Faltarale tan solo, el sello de propia personalidad, el aporte humano. Pero el

algarrobo tambin lo posee.

En su aspecto morfolgico, tiene la corteza broncnea como el color del indio; el corazn

rojizo del rbol representa la sangre del mochica y sus espinas y aguijones, son los cabellos

hirsutos del yunga.

Por su interpretacin intrnseca rebelde, altivo e incorruptible.

El algarrobo, primero se rompe antes de doblarse y el indio muere con su secreto; el fruto

del rbol es de color dorado como el de aquel Sol que los indios adoraban; su madera se

petrifica en el agua, tal su constancia y as proceden los mochicas en sus costumbres

ancestrales que aun subsisten; si en el rbol rebota el hacha, el mochica rechaza al

castellano; vive aislado y solo como existi aquella civilizacin; y, como el indio, a pesar

de vientos y tempestades, inundaciones y sequas, que representan la conquista y el

atropello, el pillaje y la ruina, ambos, el algarrobo y el mochica subsisten iguales,

venciendo al Eterno. Duro es el corazn del rbol como es impenetrable el pensamiento del

indio; el rbol no permite que a sus expensas viva planta alguna, como la civilizacin

nombrada que no permiti extraas influencias, y as como ella, no se cansa de esperar

nunca la resurreccin de su antiguo podero; tampoco el rbol se fatiga de retar al Sol y de

lidiar con la arena. Y as, juntos ambos, desafiando al tiempo y a la muerte; son uno solo en

esencia y un bosque es una raza, porque:

Ese rbol desafiante, nunca llora;

y aquel indio solemne, nunca reza;

si aquel nada pretende en su grandeza,

ste nada pide jams, ni nada implora.

8. La mano peluda de Lambayeque (Mito - Augusto len Barandiarn)

Cuenta la tradicin que en la calle llamada Santa Catalina, hoy San Martn, cuadra

comprendida entre las calles Real y San Roque, que se conoca con el nombre de calle de la

Mano Peluda; todas las noches, una mano velluda y grasosa, llamaba indistintamente a todo

aquel que por ella transitara, llamado que despus se converta en signo de amenaza. Esa

mano apareca primeramente por una de las dos ventanas de la antigua Escuela de la Patria,

que por tanto tiempo dirigiera el maestro Chanam y despus recorra toda esa cuadra, en

actitud de bsqueda y en ademn desafiante.

Indagando sobre las causales de esta visin, que era aceptada por los hombres, temida por

las mujeres y terrorfica para los muchachos, la tradicin nos cuenta los siguientes hechos:



Fray Francisco Daz de Cabrera fue el primer Obispo de Trujillo, pero debido al terremoto

que tuvo lugar en dicha ciudad el 14 de febrero de 1619, llamado el terremoto de San

Valentn, se traslad a Lambayeque, estableciendo su sede en esa ciudad. A pesar de la

orden dada por el Virrey del Per, Prncipe de Esquilache, para que regresara a Trujillo, el

Obispo Cabrera se resisti y desobedeci, habiendo muerto en Lambayeque, el 25 de abril

de 1619, siendo por lo tanto esta ltima ciudad, sede del Obispado de Trujillo por algo ms

de dos meses.

Segn parece, al Obispo Cabrera, que haba instalado su oficina en la indicada Escuela de

la Patria, seguramente para estar ms cerca de la Iglesia y de la Casa Parroquial, le haba

mortificado profundamente la orden y no slo la haba desbedecido, sino que le haba

enviado algunos recados y misivas poco afectuosas al Virrey, quien exasperado por tales

hechos le mand decir que ya tendra "oportunidad de agarrarlo". En cambio, el Obispo que

contaba nicamente con sus prerrogativas cannicas, se content con responder: "Primero

lo agarrar yo", y pretendi formular un remedo de excomunin haciendo el signo

condenatorio, pero la muerte piadosa se lo llev a la tumba, junto con su clera y sus

deseos.

De aqu resulta claramente explicable por qu el Obispo, no habiendo podido "agarrar" en

vida al Virrey, pretenda hacerlo ya muerto, y por cuya causa todas las noches, alrededor de

las diez, hora en que falleci el Obispo Cabrera, su mano peluda y gordiflona vaga en

bsqueda afanosa del Prncipe de Esquilache, quiz para darle algunos mojicones o tal vez

para hacerle el signo malfico del anatema.

Con el fin de contrariar, hasta el mayor extremo al Virrey del Per, el Obispo Cabrera, no

slo no quiso regresar de Obispo a Trujillo, sino que tampoco quiso entrar all en calidad de

cadver y, para este fin, dio instrucciones precisas para que se le sepultara en la Iglesia de

Lambayeque.

Y en efecto, el Obispo de Trujillo, Fray Francisco Daz de cabrera, se encuentra sepultado

en el altar del Rosario, como religioso dominico que era, entre la pared maestra que

sostiene el retablo y el camarn de la Virgen. Cuando el cura de Lambayeque, don Justo

Modesto Rubios y de Andrade, en 1977, despus de ms de un siglo, hizo cambiar el

retablo antiguo por el nuevo, encontr el cadver, con su mitra de cartn dorado y en el

ataud las letras siguientes: Y. R. D. D. F. F. C. E. I., que tradujo as: "Ilusstrssimo y

Reverendsimo Seor doctor don Fray Francisco Cabrera, Obispo de Trujillo".

9. La Huaca de Oro (Monsef)

Haba una vez una campesino que observaba que sus cosechas eran robadas por la noche.

Un da el campesino estaba vigilando esa hora, y pudo sorprender al ladrn, que result ser

una mujer. Este personaje le explic al agricultor que era mujer de la Huaca y que robaba

para alimentar a sus hijos. Le dijo tambin que no le hiciera dao, pues ella podra pagarle

con objetos de gran valor, por lo cual deba acompaarle.



El campesino fue llevado a la huaca donde, luego de hacerle cerrar los ojos un momento, la

desconocida lo hizo penetrar al interior de ella. En ese lugar encontraban, con una

habitacin donde haba bastante cermica y una gran campana. La misteriosa mujer cogi

varios objetos brillantes y se los entrego al agricultor dicindole que eran de oro. Luego la

familia del campesino empez a enriquecerse y adquirir muchas chacras y otros bienes. Al

observar esa inexplicable prosperidad sus vecinos buscaron que el nuevo rico les contase su

secreto. Pero l guardaba la recomendada reserva, evitando asistir a fiestas o embriagarse.

Pero, sin embargo, una noche sus amigos lograron emborracharlo y en ese estado el

agricultor refiri el origen de su fortuna. A la maana siguiente los vecinos se dirigieron en

grupo a la Huaca de oro para excavar en busca del tesoro. Esa misma noche, el rico

agricultor enfermo, y a pesar de gastar toda una fortuna en tratar de curarse. Al poco tiempo

muri, ocurriendo luego lo mismo con toda su familia. Se cumpli lo que haba vaticinado

la mujer de la Huaca de Oro.

Fuente: http://clubensayos.com/Historia/Mitos-Y-Leyendas-De-Lambayeque/3141.html

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10. Mito de la Capullana de Lambayeque y el Rey del Mar

La capullana de Lambayeque, Susi Cunti, viuda de Paucar Taita, tena dos hijas cuando

pizarro lleg a sus dominioS el 26 de octubre de 1532; la mayor se llamaba Anya Cusa y la

menor, impber aun, Cusi Chunca.

Susa Cunti, la madre, invit a los espaoles a un banquete en su palacio, siendo este el

primer festejo que se realiz entre peruanos y espaoles, el cual tuvo lugar en el palacio de

la capullana, en las inmediaciones de la Huaca sioternic, conocida hoy con el nombre de

Huaca de la Cruz, lugar que en la actualidad pertenece a la Hacienda Bodegones.

En aquel tiempo, la ciudad de Lambayeque se encontraba situada ms hacia el oeste del

lugar que hoy ocupa y a la distancia de una legua del actual ro de su nombre.

Entre los participantes hispanos se encontraban, adems de Pizarro, Alonso de Molina,

Nicols de Rivera, Francisco de Cullar, Domingo de Soraluce, uno de los trece de la Isla

del Gallo; Juan de Barbarn, que con el tiempo sera encomendero de Lambayeque, quien

tuvo parte en el rescate de Atahualpa; Bocanegra y Pedro de Alcn, el ms joven, el ms

impetuoso y el de mejor talante.

La capullana haba dispuesto que sus mejores bailarinas entretuvieran a sus huspedes,

contando entre las principales a Nanca Paya, Ini Ranta, Sucha Maitar, Anta Cocras y Llana



Suma; que sus mejores hombres les sirvieran, habiendo designado especialmente a Hurma

Cunto, Cuyo Huasi, Punga Tucta, Cusi Rampa y Rondo Cupas. Haca de "ichuri", adivino o

confesor, Pacar Anta y Runa Chumbi, desempeaba las funciones de escanciador principal.

Pizarro y los suyos, ingresaron al palacio de la capullana entre una doble hilera de parejas,

que portaban en sus manos, ramas verdes y espigas de maz; saludando con gritos

entusiastas y ademanes expresivos. La capullana se sent junto a Pizarro y cuid que

Alcn, el guerrero preferido, fuese situado entre sus dos hijas. Los dems concurrentes,

espaoles y nativos se colocaron en forma desordenada y libre.

El agasajo consisti en papas, mote, charqui, pescado, chirimoyas, mangos y chicha de

quinua y de maz.

La mujeres vestan as: camisa o "inca" de algodn, tnica o "amaco" de color amarillo y

manto o "lliclla", que estaba prendido por delante con un alfiler de oro o "tupu" y sostenido

con una faja o "Chumpi" de lana de vicua, de diversos colores. La cabeza estaba adornada

con una cinta circular de color azul, llamada "huincha", y del cuello les colgaba la

"timpunga" o "medalln", que haca el oficio de amuleto. Los hombres vestan camiseta y

calzn corto, de algodn y poncho de lana de vicua. Hombres y mujeres se encontraban

sin sombrero y tampoco llevaban calzado alguno.

Los espaoles se adornaron para el banquete, con escofin dorado, gorra y medallas, jibn

de terciopelo, calzas negras y espada y pual al cinto.

Las "chirimas" y las cajas acompaaban el danzar de las bailarinas y los yaraves de los

cantones.

Tal es la visin de la fiesta, pero escuchemos ahora lo que nos cuenta la leyenda.

Susa Cunti, la capullana madre, saba que la virgen Cavallaca, haba sido fecundada,

impber aun, de una manera misteriosa por el Dios Coniraya, segn una vieja leyenda de

los indios caribes, quienes por haber sido antiguos navegantes, dieron a ese Dios las

prerrogativas de Seor del Mar. Susa Cunti, crey que habiendo llegado los castellanos por

el mar, deberan tener estrechas relaciones con el Dios Coniraya y como Cusi Chunca era

nia aun, concibi la idea de hacerle ese agasajo al nuevo Dios, en quien vea al apuesto

castellano Alcn, para que se efectuara la fecundacin portentosa.

Sin embargo, Alcn puso los ojos y los deseos en Anya Cusa, la mayor; en vez de cumplir

con la leyenda del Dios del Mar, que ignoraba en absoluto y resolvi quedarse en

Lambayeque; habiendo perdido el juicio cuando Pizarro se lo prohibi, llegando hasta

insultar y pelear con sus compaeros y su propio jefe; considerndose seor y dueo de

aquellas nuevas tierras, aunque en realidad su locura se deba a las diferentes

composiciones que a base de "ornamo", "datura" y "huanarpo" le haba hecho dar la

capullana, a fin de hacer efectivo e impostergable el milagro.



Pero como quiera que aquel milagro de la fecundacin misteriosa tan esperado, se realiz,

no en Cusi Chunca, la pequea, sino en Anya Cuna, la mayor; la capullana madre hizo que

el "huatac" o adivino consultara con los "sonopas"(*) o dolos particulares; que fueran

realizados los ritos de estilo, como eran la interpretacin de los ensueos; arrojar hojas de

coca al aire y estudiar su caida; examinar el andar de las araas; la situacin de Venus y el

sonar de los granos de maz al ser cocidos. La conclusin fue desastrosa: el Dios blanco no

era dios, puesto que haba fecundado a la mayor y no a la impber y por lo tanto no mereca

ni consideracin, ni respeto, ni temor.

Y el veredicto fue terrible. Cuando naci el primer mestizo del Per, la madre y el fruto,

fueron enterrados vivos en la cmara secreta del templo de Chot. Y una vez al ao, en el

aniversario de la muerte, se escuchaban chillidos y gemidos, interpretndose stos, como

los dolores del alumbramiento de la madre y aquellos, como el llanto de hambre del

pequeo.

(*) Las "sonopas", eran precisamente un tipo de piedritas a las que se les atribua poderes

sagrados, ya que segn la leyenda, otorgaban favores de los dioses a quien las poseyeran,

siempre y cuando supieran interpretarlas y leer los mensajes enviados por ellos.

No se sabe a ciencia cierta cmo es que se les conoci con el nombre de "Sonopas"; ya que

existe en la Cultura romana una leyenda de que la esposa del Emperador Augustus, sucesor

de Csar, tena como una especie de mascota, a un enanito de nombre "SONOPAS", quien

apenas llegaba a los tres pies.

Fuente:

MITOS, LEYENDAS Y TRADICIONES LAMBAYECANAS.

AUGUSTO D. LEON BARANDIARAN

Lima, 1938

http://www.boletindenewyork.com/lit.mitodelacapullana....htm

11. LEYENDA DEL CERRO DE LA VIEJA

Nuestro Seor Jesucristo lleg al sitio descampado y arenoso cercano a Motupe, en donde

hoy se encuentra situado el cerro llamado de La Vieja. El Seor vena cansado, sudoroso,

fatigado y sediento, y habiendo divisado una lejana "choza" se encamin hacia ella,

encontrando en la puerta un matrimonio formado por dos ancianos.

Jess le dijo a la mujer: "Dame un poco de agua para calmar mi sed", pero la vieja le repuso

de mala manera: "No tengo nada que darte". Entonces el Seor le pidi al marido que le

vendiera una hermosa sanda, de las que en abigarrado montn se encontraban en uno de



los ngulos de la posada, pero el viejo neg tenerlas. El Seor dijo sealando las sandas:

"Y esas qu son?","Son piedras" dijeron al unsono ambos.

El Seor medit brevemente, produjo su maldicin, diciendo:"Pues si son piedras, en

piedras se convertirn y ustedes tambin".y sbitamente el montn de sandas reconvirti

en un montn de piedras, que son las que forman el centro mismo del cerro. La vieja se

tom en la piedra ms grande, que de lejos da el aspecto de una anciana y el viejo se volvi

la piedra ms pequea, que muestra las caractersticas de su edad.

Y para que se pueda producir el desencantamento, se precisa que nuevamente el Seor

Jesucristo llegue a ese mismo sitio, en el mismo estado de cansancio y de sed, que se repita

exactamente la escena primitivo y que los viejos ofrezcan al viajero el agua lustral de la

caridad, que borre su falta.

El cerro de La Vieja, llamado tambin cerro de Errepn, se encuentra situado al sur oeste de

Motupe, a 8 Km .de este pueblo. Es un cerro aislado, solo, nico en la pampa, hacia la

margen izquierda del ro Motupe. La pampa es rida, escueta, sin ms vegetacin, en la s

pocas de lluvias, unos rbol es de zapote y unos cuantos arbustos de Chiclayo.

Fuente: http://clubensayos.com/Historia/Leyenda-Cerro-La-Vieja/33470.html *******************************************************************************

12. El Cerro Chalpn y el Cerro Rajado

Cruz de Dios y Cruz del Diablo

Los cerros Chalpn y Rajado, cercanos al pueblo de Motupe, fueron dos hermanos gemelos

que tuvieron idntica creacin y objeto, ya que eran centinelas avanzados del Cielo,

guardianes de la Ley Divina y anunciadores del triunfo del Bien. Como los hombres,

nacieron y vivieron, gozaron y sufrieron y morirn tambin.

El cerro Chalpn, adems de la difundida devocin que existe por la cruz que posee, tiene

el privilegio de haber sido dedicado a Dios, mientras que su hermano, el cerro Rajado, se

dedic al servicio del diablo.

Como pruebas evidentes nos encontramos, en lo que respecta a cada uno de ellos, con las

siguientes creencias populares de la regin.

En la falda del cerro Chalpn, en aquella que mira hacia Motupe, existe un jagey o

manantial, destinado a dar de beber a los ngeles que all vivan. Ellos sembraron en ese

mismo sitio, varias caas de Guayaquil, para que les ofrecieran sombra y les refrescara el

ambiente, privilegios de los que no gozaba el cerro Rajado, el cual por haberse entregado al

diablo, es oscuro, ttrico y negro. Para su hogar y reposo, los geles construyeron la gruta y

el jardn, o sea la propia cueva, la cama de piedra, para su descanso y colocaron, como



smbolo de su dedicacin y triunfo, una cruz; no teniendo el cerro Rajado ninguno de estos

distintivos, fuera de la cruz.

En cuanto al cerro Rajado, lleva este nombre por ostentar una raya muy ancha, que fue

producida por un sablazo que pretendi darle el arcngel Gabriel al diablo, en la lucha

eterna que sostenan, pero al esquivar el golpe, el diablo, cay el sablazo en el cerro,

producindole esa raya que le sirve de distintivo.

Con el fin de que todo aquel que viviera o visitara este cerro, sufriera su maligna influencia,

los mismos ngeles encantaron el pozo, que se form por aquel sablazo y del cual brota una

agua sucia y pestilente, y cuyo encantamiento consiste en que lo que cae en l, no podr ser

hallado jams.

Como el cerro Chalpn, se haba dedicado a Dios, la cruxz que se coloc en l, fue objeto

de adoracin, devocin y fe, en prueba del triunfo de la verdad cristiana; con el agregado de

que cuando fuera encontrada por los hombres, se convertira en milagrosa intercedora entre

ellos y el Cielo. En cambio, la cruz colocada en el cerro Rajado, servira para representar la

influencia del Mal y estaba decretado que cuando ella fuera encontrada por los hombres, en

previsin del peligro que encerraba, se convertira en tierra. De aqu explicado por qu

cuando esta cruz fue hallada por aquellos mismos que descubrieron la del cerro Chalpn, se

convirti en polvo en sus manos, pues era la cruz del diablo, mientras que la del cerro

Chalpn, aun hoy mismo, es objeto de veneracin, porque es la cruz de Dios.

As se encuentra simbolizada tambin la dualidad de la ley eterna; premio al uno y castigo

al otro, por sus intenciones y acciones tan contrarias, aun cuando los dos cerros, fueron

hijos del mismo Padre: Dios.

Fuente:

MITOS, LEYENDAS Y TRADICIONES LAMBAYECANAS

AUGUSTO D. LEON BARANDIARAN

Lima, 1938

http://www.boletindenewyork.com/lit.elcerrochalpon....htm

Otras narraciones lambayecanas:

1. Los Aukis hablan (Chongoyape Leyenda) 2. Los dos pueblos (Pucal Leyenda) 3. La Leyenda del Diluvio (Mito - Augusto len Barandiarn)

4. La Misha de los siete colores (Mito - Augusto len Barandiarn)

5. Al Ro de la Leche (Mito - Augusto len Barandiarn)

6. El Castigo de los dioses (Leyenda de Zaa)

7. La Iguana que destron a la Luna (Mito - Augusto len Barandiarn)

8. La custodia y el padre eterno (tradicin resumida de a golpe de arpa de Augusto Len Barandiarn)

10. La Leyenda del Chaparr y el Mulato (Chongoyape)

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