la posada del silencio nº 85, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
Si el señor no construye la casa,
en vano se cansan los albañiles
Dios es el que construye todo. Este planeta nuestro, el
cosmos, el universo, todo es obra suya. “Mi Padre no deja de
trabajar”- dice Jesús-. Para Dios trabajar es vivir, es como un
juego, es su felicidad. Nosotros trabajamos y nos cansamos.
Dios trabaja sin ningún egoísmo, sin ninguna ambición.
Trabaja por el gusto de trabajar.
A nosotros lo que nos fatiga es nuestro orgullo, lo que nos
agobia es nuestro afán de suficiencia, de lograr esto o aquello.
“Si el Señor no construye la casa”..., en vano nos cansamos
nosotros. Ingresar en el silencio es aprender a vivir sin ese
agobio, sin esa ambición, sin ese orgullo; puede suponer una felicidad. Es Dios el que hace la vida, el que
va creando todo. En la medida en que todos esos logros y conquistas se van a callando, entonces el trabajo
se vive de otra manera. En vano nos agitamos si el Señor no construye la casa.
Un silencio para incorporarnos a ese modo de trabajar de Dios. Un silencio en el que no vas a lograr nada,
en el que todo se nos ofrece; sencillamente nos abrimos para recibirlo.
Juan Manuel Almarza: “El ámbito de la
predicación no es solo el recinto de una
iglesia”
Publicado el 21.02.2014
Dominico, director de Conversaciones de San Esteban
ROBERTO RUANO ESTÉVEZ (SALAMANCA) | Las Conversaciones de San
Esteban nacieron en el año 1972 como un espacio de reflexión y diálogo abierto entre
la fe, la cultura y la propia vida. Un proyecto regentado por los padres dominicos de
Salamanca. Después de tan larga andadura, las Conversaciones se han convertido en
uno de los foros de diálogo cultural más importantes de esta ciudad universitaria.
El pasado 11 de febrero, tuvo lugar la última de las lecciones de este año. Una edición,
la XLII, que ha llevado por título Los pasos del hombre, las huellas de Dios, sobre el
mundo literario y la sensibilidad religiosa>. El dominico Juan Manuel Almarza es su
actual director.
PREGUNTA.- ¿Qué aportan las Conversaciones de San Esteban a la ciudad
universitaria de Salamanca?
RESPUESTA.- Los dominicos somos predicadores y el ámbito de la predicación no es
solo el recinto de una iglesia. El ámbito para escuchar la Buena Nueva es tan amplio
como la vida. Donde está la vida están nuestras preocupaciones, nuestros miedos,
nuestras intuiciones y, sobre todo, nuestras esperanzas. Es el mundo de la palabra, de lo
que se puede decir. Todo lo que es humano adquiere vida en la palabra. Somos frailes
de la palabra.
P.- ¿Por qué suele ser tan frío el diálogo entre la fe y la cultura? ¿Qué orilla de las
dos suele estar más gélida?
R.- No dialogan ni la fe ni la cultura. Dialogamos las personas: unas con experiencia
de fe y otras sin ella; unos desde una experiencia hermosa y enriquecedora y otros desde
una experiencia amarga; unos lo hacemos desde el ámbito de las humanidades y otros
desde el de las ciencias, pero todos necesitamos oír y escuchar, porque todo ello
configura el sentido de nuestra vida y da consistencia a nuestro respeto y a nuestra
libertad. ¿Qué orilla está más gélida? Aquella en la que hay más ignorancia y más
intransigencia. Estos dones del cofre de Pandora están repartidos con bastante equidad.
Deseamos que nunca lleguen a nuestra casa.
P.- Las Conversaciones pretenden dirigirse al mundo de la increencia. ¿Cómo cree
que ha de afrontarse este diálogo?
R.- Ciertamente, tenemos muy claro que la predicación en nuestro mundo de hoy solo
llega a quienes acuden a las iglesias mediante la creación de ámbitos de encuentro, con
un clima de diálogo abierto y sincero, y no mediante el adoctrinamiento. Por eso tiene
tanta importancia para nosotros Internet, la formación humana o el voluntariado
social. Son ámbitos neutros o de encuentro en los que podemos encontrar gente
magnífica que no es creyente y de la cual podemos aprender muchas cosas los
cristianos, y también ellos de nosotros. Ese es nuestro reto con el mundo no creyente.
En cambio, con los creyentes, nuestro reto es ayudarles a formarse, a profundizar en su
fe y a crear actitudes que permitan una convivencia respetuosa.
Entrevista con Juan Manuel Almarza [íntegra solo suscriptores]
En el nº 2.883 de Vida Nueva
CURSO ESPECIAL 2014 - Aproximación a la
teología de la liberación
S
e abre el plazo de matrícula para el curso especial de 2014 que
será dirigido por el P. Jesús Espeja y cuyo título es
"Aproximación a la teología de la liberación".
Se impartirá los días del 24 al 28 de febrero, de 19:00 a 21:00.
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
Carta abierta a Mariano Rajoy
Después de la carta abierta que hicimos llegar al presidente del gobierno, Mariano Rajoy, el pasado
viernes 14 de febrero sobre el II Plan de Derechos Humanos (ver abajo), en el Congreso de los Diputados,
ha habido algunos movimientos que os detallamos a continuación:
- El PNV ha pedido la comparecencia de la vicepresidenta del gobierno, Soraya Sáenz de Santamaría, ver
aqui.
- IU ha presentado una pregunta escrita.
- UPyD ha presentado una pregunta escrita.
- PSOE ha presentado una pregunta escrita y otra oral. Podemos estar orgullosos, ya que en el plazo de unos días se han reunido 106 firmas y la presión que
nuestra carta ha ejercido es la causante directa de estos movimientos parlamentarios. ¡A ver si
conseguimos alguna cosa más!
Junto a otras 105 entidades, Acción Verapaz se suma a esta petición de Adopción de un Plan de
Derechos Humanos a Mariano Rajoy.
Descárgate la carta aquí.
Más actividades en Vallecas
Reunión del Grupo Acción Verapaz de la Parroquia Sto. Tomás de Villanueva
El martes, día 18 de febrero se reunió el G. Verapaz de la parroquia Santo Tomás de Villanueva. El
objetivo era doble: evaluar las actividades realizadas durante este curso, en el que se ha elegido trabajar
en un proyecto de construcción de dos pozos de agua en Haití, y programar el resto de actividades del
curso.
Las actividades realizadas durante la campaña de Navidad, celebración penitencial, que incluye una
colecta destinada al proyecto, mercadillo solidario y sorteo de una cesta de Navidad, resultaron muy
positivas, pues se dio a conocer en la parroquia el proyecto y el contexto socioeconómico en el que surge,
y se obtuvieron, contando diversas donaciones, más de siete mil euros, algo digno de resaltar, dado el
marco social en el que la parroquia se ubica, un barrio obrero, con mucho paro, muchos emigrantes y
personas jubiladas. Todo es fruto de un largo y persistente trabajo de sensibilización y potenciación de la
solidaridad.
Los actos todavía a realizar, que se programaron fueron los siguientes:
Empanada solidaria. Será el viernes, 21 de marzo. Habrá una presentación del proyecto de los
pozos, una intervención de un grupo africano y, al final, compartiremos una empanada con unos
refrescos. La aportación solicitada será de tres euros, más la voluntad. Lo que se recaude será
para el proyecto.
Concierto solidario. Esta actividad, que se inició el año 2011, está teniendo mucho éxito y se ha
convertido en algo interesante para el barrio. Tendrá lugar el sábado, 5 de abril. Como es
habitual, intervendrán tres corales y la entrada será de 2 euros, para hacer accesible la
participación de la gente del barrio. El dinero recaudado será para el proyecto. Merece resaltarse
que los miembros de las corales no sólo participan gratuitamente, sino que colaboran también
económicamente, pues están sensibilizados sobre el proyecto y entorno en el que surge.
Dinamización de la eucaristía del 6 de abril. Es tradicional en la parroquia preparar
especialmente las celebraciones del Adviento y la Cuaresma (eucaristía y celebración
penitencial), encargándose de la preparación y dinamización alguno de los grupos parroquiales.
El tema reflexión durante “Se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza”, partiendo del
“Mensaje del Papa Francisco para la Cuaresma 2014”. El grupo se reunirá el 25 de marzo para
la preparación.
Cine solidario. Es el acto que cerrará el curso 2013-2014. Se pondrá una película y la entrada
será gratuita, pues tiene el propósito de que sirva para agradecer a los miembros de la comunidad
parroquial su colaboración en la campaña. Será el viernes, 23 de mayo.
Se cerró la reunión con algunas informaciones:
Está preparado ya un Boletín, que se pondrá en la iglesia a disposición de los que deseen
recogerlo y en el que se informa de todas estas actividades.
Se comunicó el resultado de la campaña de “Ayuda a Filipinas”, que se lanzó tras el paso
devastador del tifón Haiyan y en la que se colaboró desde la parroquia.
Fraternidad de Palencia
Boletín fraternidad de Palencia nº 100 - Febrero 2014
Boletín informativo de la Fraternidad de Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol de Palencia
Hoy tenemos de postre... Torrijas, exquisitas!
La Alacena del Convento está compuesta por todo lo ya visto y por muchas cosas más, que ya se irán publicando.
Hoy de cara a la cuaresma hagamos unas torrijas,
INGREDIENTES:
-RODAJAS DE PAN CASERO
-LECHE
-VINO BLANCO
-AZUCAR
-CANELA MOLIDA.
A la leche se le pone un poco de vino blanco, se remoja la rodaja de pan y se pone a reposar un poco de tiempo. Se fríe con el aceite bien caliente, y cuando ha escurrido se pasa por el azúcar con la canela. ¡pruébelas…!
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González
Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Descripción del libro:
La formación del predicador.
Autor:
Colección: MATERIALES
El predicador es un ejemplo de Dios. Su tarea es descrita como la del constructor que
edifica en el corazón humano la morada de Dios. Humberto de Romans no sólo
presenta la labor del predicador con imágenes bellas y sugerentes. También ofrece
muchas orientaciones prácticas, que comienzan reconociendo las dificultades de la
predicación.
Precio: 14,00 €
Páginas: 210
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-299-8
Presentazione del libro "io in Famiglia"
di fr. C. Steiner op
Inviato da Massimiliano Zonza il Sab. 22 Feb 2014
Si è tenuta venerdi 21 febbraio, presso le Librerie Paoline in Via Garibaldi a Cagliari, la presentazione del
libro di fr. Christian Steiner OP "Io in Famiglia. Un evento realizzabile".
L'evento è stato coordinato e animato da Stefano Galletta e Sonia Cannas, sposi, Laici Domenicani e
animatori del Movimento Domenicano delle Famiglie. Sefano e Sonia hanno brillantemente illustrato
come il lavoro ermeneutico e di accompagnamento spirituale di fr. Steiner sia una fonte di acqua fresca
nella vita familiare e personale, pensata e vissuta attraverso la prospettiva di fede. Lo stesso fr. Christian
ha poi illustrato alcuni aspetti essenziali del libro, sottolineando in particolar modo come la prospettiva
esistenziale di ognuno si trovi ad essere illuminata, sostenuta e ravvivata dal rapporto col Cristo Risorto.
Fr. Steiner ha poi positivamente stimolato l'uditorio evidenziando le possibilità offerte dal mondo digitale
di realizzare, attraverso di esso (e non subendolo) una piena antropologia cristiana. L'evento ha
richiamato numeroso pubblico sia di laici che di religiosi, che hanno interagito con i relatori con diverse
domande e curiosità.
Al termine della presentazione fr. Christian si è volentieri prestato a dedicare le copie appena acquisate
agli intervenuti.
Erano presenti inoltre numerosi membri (Frati e Laici) della Famiglia Domenicana di Cagliari. Al termine
dell'incontro fr. Cristian e Stefano hanno risposto ad alcune domande in esclusiva per il nostro sito.
"Del más chiquito y del más olvidado, tiene Dios la
memoria muy reciente y muy viva"
Centro de Convivencia Del Pueblo de la Calle
Estación de la Luz Sao Paulo
En el centro de Sao Paulo, en uno de los barrios donde se encuentran la mayor
parte de las más de 14.000 personas en situación de calle, se encuentra el Centro de
la Convivencia del Pueblo de la Calle. Es un centro creado por el Cardenal Pablo
Arms en 1993. Entre las diferentes actividades que se ofrecen para estas personas
están: formación social, cultural, derechos humanos, espiritualidad, conocimiento
de la Biblia… Todos los días hay un espacio para la oración.
La foto nos muestra el momento diario de la oración común. Está precedido de un
tiempo de oración personal en silencio, donde podemos encontrar a muchas de estas
personas, personas en situación de calle. Una música apropiada facilita el ambiente de
recogimiento.
La oración está animada por uno de los miembros del equipo organizador, un grupo
ecuménico. Se empieza con un momento de expresión libre por parte de aquellos que
desean tomar la palabra para decir cómo llegan y qué desean pedir en esta oración. A
continuación, algunos cantos, los salmos del día – como hacen las comunidades de base
– y la proclamación de la Palabra. Un compartir en el que cada uno expresa la relación
entre esta Palabra y su experiencia de vida. La persona que dirige ofrece su propia
reflexión sobre esta Palabra. A continuación, hay peticiones y acciones de gracias libres,
y la oración propia del día. Todo esto con cantos bien elegidos, que facilitan la
integración alrededor de una pila bautismal.
En el piso inferior, lugar donde se realizan las diferentes actividades, continúa el
encuentro con un desayuno comunitario compartido, preparado en equipo.
Sr Rosa María Barboza asegura una presencia dominicana de acogida en este contexto,
con la participación en el equipo y en la formación bíblica.
(Dominicas Apostólicas)
Salmo 23: El Señor es mi pastor
Gabriela Vergara
A la luz de Jesús el Buen Pastor (Jn 10, 1-10)
El Señor es mi Pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas; me guía por el sendero justo, por el honor de su nombre.
Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas una mesa ante mí, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu misericordia me acompañan todos los días de mi vida, y habitaré en la casa del Señor por años sin término.
● ● ●
Un sentimiento de profunda confianza en Dios –expresado en un lenguaje de incomparable belleza poética– es la característica de este salmo.
En la primera parte (vv. 1-4), el salmista se vale de la imagen del “pastor” para describir
su experiencia de la protección divina. En el Antiguo Testamento nos encontramos con la figura del pastor aplicada a Yahvé: “Viene como un pastor que cuida su rebaño; levanta los corderos en sus brazos los lleva junto al pecho y atiende con cuidado a las recién paridas” (Is 40,11). “Pastor de Israel, que guías a José como a un rebaño” (Salmo 80,1).
En la segunda (vv. 5-6), los elementos simbólicos parecen entrecruzarse con la referencia a una situación concreta: el salmista, perseguido por sus enemigos (v. 5), se pone al amparo del Señor en el templo (v. 6), y allí el Señor le brinda su hospitalidad, haciéndolo partícipe de su mesa (v. 5).
Análisis del texto
v 1 El Señor es mi
pastor. Una afirmación, una imagen para presentarnos a Dios “pastor”, un pastor que otorga seguridad a su rebaño, imagen que luego en los evangelios también Jesús se apropiará para sí: “Yo soy el buen pastor” (Jn 10,1-11).
¿Qué hace el pastor por su rebaño? La respuesta nos la da el salmista en los versículos 2 al 3: v 2 “Él me hace descansar en verdes praderas…”; v 3 “ me conduce hacia fuentes
tranquilas y repara mis fuerzas… me guía por el sendero justo, por el honor de su nombre”.
El pastor que conoce al rebaño es quien lo lleva hacia las verdes praderas con un fin:
otorgarle descanso y alimento; lo conduce, lo guía por caminos y sendas seguras, el rebaño confiadamente puede seguirlo.
La presencia del pastor ofrece seguridad aún en los mayores conflictos: v 4 “Aunque camine por cañadas oscuras, nada temo, porque tú vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan”.
Que bien hace descubrir a nuestro Dios como Pastor, proclamar con el salmista esta acción de Dios con nosotras y nosotros. Hoy necesitamos, entre tantas voces, escuchar la única de aquel que nos conoce por el nombre y nos invita a seguirlo: “Él llama a las suyas por su nombre y las saca fuera del corral. Cuando han salido todas las suyas se pone al frente de ellas y las ovejas lo siguen pues conocen su voz” (Jn 10, 3-4).
Escuchar y seguir a este Pastor nos lleva a lugares tranquilos para descansar. Cuando parece
que el trabajo, la actividad, los problemas nos quitan la paz, nos abruman, el Pastor nos ofrece la verdadera vida: “Yo he venido para dar vida a los hombres y para que la tengan en plenitud” (Jn 10, 10).
La pasión la muerte y resurrección de Jesús, hace parte de su ser pastor, ya que Él entrega su vida y la da libre y voluntariamente, la da como signo de su dar la vida para darnos vida: “Doy mi vida.. nadie me la quita, yo la doy voluntariamente” (Jn 10, 17-18).
Hoy que se nos ofrecen tantos caminos alternativos, este Pastor “nos guía por la senda del
bien”, como nos lo recuerda Juan: “Se pone al frente de ellas y las ovejas lo siguen” (Jn 10,4). Entonces, si queremos seguir ese camino, debemos ir tras el pastor.
A partir del v 5 el pastor asume otro rol marcado por el cambio de la imagen de pastor a un anfitrión, un dueño de casa, ya el salmista se refiere a él en segunda persona: “ Preparas una mesa ante mí, en frente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa”.
Se transforma en el personaje que proporciona alegría, gozo, que dispone todo para el banquete, que unge, que transforma… que llena de bondad y misericordia la vida y hace proyectar la propia existencia hacia la morada eterna: “y habitaré en la casa del Señor por años sin término”.
El salmista reconoce que todo esto es manifestación del amor y la bondad del Señor, un Pastor–Padre, Dios que se hace presente: v6 “ Tu bondad y tu misericordia me acompañan todos los días de mi vida, y habitaré en la casa del Señor por años sin término”.
Leemos en Ezequiel: “Como el pastor que se preocupa por sus ovejas, así me preocupo yo de mis ovejas… yo mismo seré el pastor de las ovejas yo mismo las llevaré a descansar” (Ez 34,11.15)
* José Antonio Weisensee Hetter: Salmos experiencia de Dios en la vida. Colombia, 2003.
¿VOLVERÁN…?
Isaura Díaz Figueiredo.
Volverán las oscuras golondrinas
en tu balcón sus nidos a colgar
y, otra vez, con el ala a tus cristales
jugando llamaran;
pero aquellas que el vuelo refrenaban,
tu hermosura y mi dicha al contemplar,
aquéllas que prendieron nuestros nombres…
esas no volverán……….
Bécquer en su poema VOLVERAN, ¿ quizá nos hizo un guiño a la conservación de la naturaleza?,
aquellas golondrinas que refrenaron el vuelo ante la belleza y el amor, hoy por desgracia lo frenan, porque
el ser humano se empeña en destruir la naturaleza. La primavera llegará pronto, y va ser una primavera
más triste, dice Romeo a Julieta cuando ella escucha cantar a la alondra-no amada mía, no es la alondra,
es el ruiseñor - , cada año en España millones de pájaros pierden la vida. Si, ya sé que algunos me
comentaran luego-peor son los inmigrantes que pierden la vida en cayucos, o viven en condiciones
infrahumanas -pero entonces tendríamos que plantearnos éste tema entre humanos, para esos tenemos
otras potencias llamadas del alma que nos diferencias de los animalillos y unos Derechos.
Ya los griegos apuntaron que todos somos animales ¿de qué especie somos nosotros? ¿De la mejor?,
desde luego no.
Hemos de pensar que la conciencia-si realmente se tiene conciencia de la ecología- es muy reciente, por
primera vez el zoólogo alemán, Ernst Haeckel 1869 utiliza ésta palabra, aunque hemos de reconocer que
sus orígenes están en otras ciencias como la biología, la geología y la misma evolución.
En la tercera década del siglo XX comienzan las primeras concepciones de la SINECOLOGIA o
ECOLOGIA DE COMUNIDADES, donde el concepto de comunidad como nivel jerárquico superior de
organización, se incluyen distintas poblaciones interactuares del entorno. Sin embargo el
concepto, apegado al origen biológico de la ecología, era disociado de los organismos que lo definían.
En la década del 40 Tansley (1935) propuso el concepto de “ecosistema”, desarrollado por Lindelman.En
1948 se crea la Unión Internacional para la Conservación de la naturaleza y sus recursos Naturales UICN,
cuya finalidad era la conservación del medio ambiente
World Wildlife Found (WWF) se crea en 1961, y el fin es la financiación de proyectos que protejan el
ecosistema. Año 1972 Conferencia Mundial sobre medio Ambiente se realizada en Estocolmo.
1992 Rio de Janeiro, se reúnen 175 países en la llamada Cumbre de la Tierra, para saber la vulnerabilidad
del planeta y tomar medidas urgentes.
El ser humano, apareció en el mundo después de otras especies, cambió el medio ambiente en su
beneficio, no obstante el medio ambiente, cada vez está más deteriorado, osea que no se han hecho los
deberes, ni se hacen bien, en favor de la salud del hombre, y del planeta Tierra; por un lado
contaminación ambiental. El aire atmosférico está constituido por aire seco y vapor de agua en
proporciones variables.
El oxigeno es básico en la vida, forma parte de los procesos de combustión y el nitrógeno, gas inerte. Con
la llamada “revolución industrial” comienza a cambiar la estabilidad del planeta, los ecosistemas, la
atmosfera y la calidad del agua, cada vez más contaminada por los lavaderos industriales.
El crecimiento excesivo de la población, está logrando que exista una menor posibilidad de disfrutar un
medio ambiente saludable, por lo que los ecosistemas se ven incapacitados para la renovación
autónomamente.
¿Que opinaran de estos cambios los amantes de la naturaleza?, los campesinos, que no necesitaban en los
pueblos despertador, porque la llamada a levantarse la daba el gallo, luego para desperezarse…un bello
concierto de ruiseñores y jilgueros, que daban la más bellas melodías alegrando nuestro espíritu. El mejor
tenor o la mejor soprano nunca puede competir con estos poderosos gorjeos.
Nos dejó Gonzalo de Berceo un relato de una belleza grandísima
“Como en un cuento de niños, las aves adoptan posturas racionales y consiguen una melodiosa
música”…
Hoy el Ruiseñor o RONSEÑOR así le cita Berceo es un pobre pájaro clandestino, que vive cada vez mas
oculto entre la maleza y apenas le queda voz para ilusionar la madrugada en el campo. Los aviones, las
guerras, los pesticidas, la crueldad del ser humano para con otros seres vivos, ¡es muy fuerte!, se
destruyen grullas, halcones, cigüeñas, en Asia, los navegantes de los océanos ya no oyen en las largas
noches cantar pájaros cuando los cruzaban en bandadas, haciendo el signo de la victoria-llegarían a buen
puerto unos y otros-. Solo los gorrioncillos aguantan y aguantan ¡tanto! que ya casi vienen a comer en la
mano.
Hace algunos años la UE prohibió matar aves, pero antes de que los cielos lloraran la ausencia del canto
pajarero, los niños y muchachos cazaban con cepos todos los animales silvestres, jilgueros, verderones,
golondrinas, pardillos, codornices, tordos. Pero llega la UE y dando un fuerte tirón de orejas dice: ¡a
tomar conciencia chicos que esto se termina y nos quedamos sin aves! Y así despertó la conciencia
ecológica, verdaderamente aquellas costumbres eran crueles, aunque a muchos hogares les resolvía la
hambruna, actualmente la vida de los animales se ve continuamente en peligro
Keasts en su oda al ruiseñor le dice:
“Tú no has nacido para la muerte”.
Se equivocó, ya que todos los días caen, -no por tirachinas de niños- sino atrapados en las telarañas
invisibles, las llamadas- redes japonesas- millones de pájaros, también las avecillas que aun en el siglo
XXI furtivamente se cazan para servir de tapa en algún bar de prestigio a paladares sibaritas; los furtivos
son multados, ¿ los sibaritas?…. No vivimos en países donde la caza de aves sea necesaria para el
sustento. Es un deporte bien pagado y motivo de encuentros , comilonas y ”fiestas” que en algunas
ocasiones traen muy malas consecuencias al ser descubiertas estas juergas.
Dejemos vivir a los animales, respetemos la naturaleza, conservemos un planeta limpio, seamos
conscientes de -que casas podemos construir miles-, pero jamás podremos construir una selva, ni
escuchar el canto del ave al amanecer enramado en la madreselva
Volverán las tupidas madreselvas
de tu jardín las tapias escalar,
y otra vez a la tarde, aún más hermosas,
sus flores se abrirán,
pero aquellas que cuajadas de rocío,
cuyas gotas mirábamos temblar
y caer, cómo lagrimas del día……………………………
Si tenemos conciencia, si amamos todo lo que envuelve la naturaleza, volverán a posarse las golondrinas
en las tupidas madreselvas, hermanando entre sus ramas y flores, a la gran familia de animales silvestres.
Bendecid al Señor, siervos del Señor
Editado por
Sor Gemma Morató
Sí,
bendecid al Señor, los que pasáis la noche a la cabecera de los enfermos: médicos, enfermeros,
familiares, etc. Bendecid al Señor, los que trabajáis de noche: panaderos para que en la mesa del pobre y del rico
pueda haber un pedazo de pan fresco; basureros y tantos otros trabajadores que pasáis la noche para que
la gente encuentre la ciudad más limpia, más acogedora ya que algunos parece que se esfuercen en que las
calles estén sucias, llenas de envases de cerveza, de vino, de colillas de tabaco, de jeringas, de papeles.
Benditos seáis todos vosotros trabajadores nocturnos, vuestro trabajo hace la vida de los demás más
agradable, más fácil, más llevadera.
Bendecid al Señor, monjes y monjas que os levantáis por la noche para bendecir al Señor mientras otros
reparan fuerzas durmiendo. Como reza el salmo 133: “Y ahora bendecid al Señor los siervos del Señor,
los que pasáis la noche en la casa del Señor” (v 1). Bendecid y sed benditos porque oráis por los que no se
acuerdan de orar, sois como una lanza que se dirige al cielo para interceder por tantas necesidades que
hay en el mundo.
Sí, el Señor os bendiga a todos los que pasáis la noche al servicio de los demás, vuestro trabajo tiene
regusto de eternidad. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
La Mezquita-Catedral de Córdoba
Esto de vivir fuera de Córdoba hace que a veces uno no esté al tanto de lo que pasa en la ciudad, por eso,
lo de la campaña para que la Mezquita-Catedral de Córdoba pase a titularidad pública, me pilla un poco
con el pie cambiado. Así que vaya de primeras mi agradecimiento a Don Rafalito, que me ha puesto sobre
la pista… o más bien me ha incitado a opinar de ello. Así que, ténganlo en cuenta, él es algo responsable
de lo que aquí se diga… pero sólo algo.
Leo aquí en Cordópolis –qué mejor sitio…- a Antonio Manuel en su Insurrección, y me entero
de muchas cuestiones técnicas y jurídicas que no conocía –dejé hace muchos años el Derecho- y, como es
normal, algunas con las que no termino de estar de acuerdo… que todo en esta vida es interpretación, y
las leyes no van a ser menos. Que se lo digan a los jueces si no. El desacuerdo básico está en lo del
lucro… Yo presupongo – y legítimamente, igual que él presupone lo contrario en ese post- que no hay
voluntad de lucro en las actuaciones del Obispado, de modo que desde ahí la Iglesia de Córdoba no
incumple ley ninguna. Y es que esto de las leyes tiene su enjundia. Nos parecen buenas cuando dicen lo
que queremos que digan, pero si hay leyes que no nos gustan, empezamos a atacarlas y somos incapaces
de usar de la misma tolerancia que para otras cosas reclamamos. Es lo del ancho para mí, y estrecho para
ti… sabiendo también, no diré que no, que las leyes se reforman y deberían de buscar la justicia, y que
hay leyes que no son justas. Demasiadas. El problema es si las calificamos como tales sólo desde la
perspectiva ideológica, y no desde el respeto a que hay gente que no opina igual que yo.
Leo también esa Última Oportunidad que da Alfonso Alba sobre el particular y de nuevo
compartiendo mucho… también alguna otra cosa no termino de ver. Principalmente eso de la titularidad
pública de los bienes… reconozco que es una cosa un tanto confusa para mí, y no sé muy bien qué es… o
más bien no me gusta a donde lleva. La historia nos enseña –con las desamortizaciones del s. XIX pero
también con los pelotazos políticos de corruptelas de esta nuestra pseudo-democracia-, que lo público
acaba siendo carne de tiburón especulador en unas manos públicas –o privadas…- que acaban, ellos sí,
lucrándose salvaje, indigna e injustamente, siendo entonces ya tarde para volver a lo que había antes.
Reconozco también que en esto, ciertamente, echo en falta que nuestro Obispado se haya
pronunciado al respecto… aunque sólo fuese para dar sus razones de lo que pasa, que no está bien eso de
que otros ataquen y no dar razones a los que no terminamos de ver la cosa… que estoy convencido que
algo puede decir.
Sea como fuere, de esta campaña… me rechinan cosas. Solicita cuatro puntos, algunos con
sentido, otros, a mi juicio, no tanto.
Lo del nombre por ejemplo, no me parece más problema. Siempre en Córdoba la hemos llamado
mezquita, y hemos sabido que era la Catedral y no un lugar de culto musulmán. Otra cosa es si bajo capa
de eso, lo que se busque –que no sé si lo habrá, pero puestos a maliciar, quién sabe lo que se puede
desear…- es que se retire el culto cristiano para que sea culto islámico… pero ese es otro problema, que
tiene que ver sobre todo con un rechazo a lo cristiano, pero también con un “exceso buenista” de apertura
a cosas que quizás no serían tan tolerantes como el cristianismo es –miren ustedes los países islámicos…-,
sin olvidar una cierta idealización de un pasado andalusí que ningún historiador medianamente serio al
oírla no se eche las manos a la cabeza, y un complejo de crítica con nuestra historia, que tiene que ver
mucho con la ignorancia. Pero así, asépticamente, lo del nombre, no es problema ninguno…
Igualmente lo de la Redacción de un código de buenas prácticas, me parece también muy
sensato. Y también lo de la transparencia. Entre otras cosas evitaría cosas como estas. Cuanto más
transparencia y más claridad en cómo se gestionan los bienes, mucho mejor para todos. Y aquí sí que le
doy la razón al Insurrecto cordopolita, la Iglesia por desgracia no siempre lo hace, y debería hacerlo.
Máxime cuando, como él recuerda tan acertadamente, se reciben ayudas de fondos públicos que pagamos
entre todos los ciudadanos con los impuestos… Esto además evitaría esa constante sospecha sobre la
Iglesia de su afán de lucro, de servir al dinero y no a Dios, etc., etc. Así que un protocolo de ese tipo sería
más que bienvenido, para mostrar y demostrar que la Iglesia está para atender y cuidar a la gente, no para
sacarle los cuartos.
Ya lo demás… en fin. No lo puedo compartir me temo. Eso de lo de la titularidad pública… yo
es que no lo veo.
Desde una dimensión práctica, ya apuntaba antes, me preocupa lo de dejar en manos de nuestros
políticos bienes de tal enjundia. Mencionaba antes la desamortización del s. XIX, que terminó con una
cantidad de patrimonio histórico y artístico o bien en manos privadísimas –los ricos burgueses que lo
compraron- o bien desaparecido. No sólo no siempre la gestión pública es mejor, sino que por desgracia,
muchas veces es todo lo contrario, fruto de muchos más abusos, corruptelas y demás. Lo llevamos viendo
muy claramente desde que esta crisis salvaje se ha destapado, que mucho de culpa tiene el que lo público
es en realidad una excusa para el lucro de unos pocos.
Pero por si no fuera poco lo estrictamente práctico, me temo que no lo termino de ver por más
razones.
Por un lado reconozco que lo de reclamar que las cosas sean todo de todos, que todo sea público,
no me gusta un pelo, porque significa no reconocer que el derecho a lo privado existe, que es parte de la
condición humana. Obviamente con todas las limitaciones que tiene que tener, en tanto que –esto lo ha
dicho siempre la Iglesia Católica- la propiedad privada ha de estar al servicio del bien común y
especialmente de los más desfavorecidos. Pero también porque lo de ir haciendo enorme lo público,
dueño de todo, acaba convirtiendo al Estado en un gigante peligroso. Peligroso por la tentación de lo
totalitario –a la Historia me remito…- y peligroso por la ineptitud de todo lo grande, que se hace lento,
burocrático, legalista, irresponsable. No me resisto a repetir una idea: la propiedad es legítima… siempre
que se use bien, que se ponga al servicio de los demás. Y la misma propiedad requiere reglas y límites y
normas, que ha de poner la ley. Igualmente, mucha propiedad, en pocas manos, no es nada bueno…
Pero ya por último, la idea principal de fondo, es que la Iglesia tiene también derechos. Y el de
la propiedad es uno, siempre que, ya digo, la use recta y correctamente, atendiendo a las leyes y a sus
propios objetivos y fines. Esto del recto uso, el papa Francisco lo ha dicho en alguna ocasión… lo cual no
negaré que significa que hay un cierto déficit en ello, al menos de transparencia, pero que haya que
arreglar cosas, no quiere decir que no tenga derechos. Aquí, creo yo, hay mucho también de ideológico, el
de no reconocer que la Iglesia tiene derechos como las demás instituciones, y el de no querer reconocer
que la Iglesia los tiene para ponerlos al servicio del mundo. Pues uno de esos derechos es el de la
propiedad. Obviamente la propiedad ha de ser legítima, y me parece que aquí es donde más demagogia se
puede hacer… o donde se pueden buscar razones –o pseudo-razones…- que pretendan retirar la
legitimidad de la propiedad de la Iglesia de sus bienes. Para mí la historia es más que suficiente razón
para tal legitimidad, pero desde luego, estoy abierto a ideas y argumentos que puedan sostener lo
contrario… que me consta que los hay.
El caso es que, siendo consciente que en la gestión de la Mezquita-Catedral por el Obispado
deberían mejorarse muchas cosas, que debería llegarse a acuerdos de transparencia y de buenas prácticas,
quizás hasta tuteladas por los poderes públicos -habría que buscar los modos para que no se convirtiera en
lo que hicieron con las Cajas de Ahorros, o que no fuese una injerencia intolerable en la libertad de la
Iglesia- de base, no entiendo por qué ha de quitársele a la Iglesia de Córdoba el legítimo derecho de
propiedad sobre el más significativo templo de nuestra ciudad.
Carta a una catecúmena (sin h)
Juan Antonio Mateos Pérez
Mi querida Arina, tuvimos ayer una larga catequesis de casi dos horas, la pregunta por
Dios, la pregunta por el hombre. Estás creciendo muy rápido en la fe y tus preguntas se
amontonan en tu corazón y en nuestras conversaciones. Muchas preguntas y sus
respuestas requieren tiempo, dejar madurar a la razón y al corazón. Porque de eso se
trata, de una razón cordial, que respeta y venera el Misterio que se desvela en cada ser
humano, no sin preguntas, pero las pequeñas respuestas están en ese encuentro personal
con Él. Es necesario ese encuentro personal con Jesús resucitado, que es el puente, para
llegar a Dios.
La preguntas son necesarias, también las dudas, es lo que nos hace crecer y madurar en
la fe. Recuerdo aquellas palabras de San Agustín, buscó respuestas y las encontró,
aunque que también pasó por la “noche oscura de la fe”: Esfuérzate por entender, a fin
de que creas; cree para que ganes en entendimiento. En eso andamos, entre la razón y
el corazón, algunos prefieren decir entre Atenas y Jerusalén. Nuestro querido Unamuno,
conoció el desasosiego con una “honda agonía” de esas dos fidelidades contrapuestas.
Anheló las dos ciudadanías, pero no tuvo reposo en su ir y venir a las dos ciudades.
Ambas, en tensión, se mantienen en diálogo, a veces incluso un diálogo doloroso,
debatir entre la argumentación y la fe. La razón no puede estar ausente de la
religiosidad, ya que no podemos dar rienda suelta al sentimiento, hay que conocer,
“conocerlo”, no es suficiente la contemplación. Pero el acercamiento al Misterio
siempre lo hacemos con una heroica decisión personal, no sin “Temor y temblor”, como
nos apuntaba Kierkegaard.
Te preocupaba “la nada”, un horizonte muy postmoderno. Una interpretación unívoca y
pasiva de la nada, no sería muy creativa, nos paralizaría y nos llevaría a una melancolía
sin salida. La nada, para pensadores como Heidegger, es lo que nos ayuda a captar el
Ser, la existencia, la vida, pero desde su lado opuesto. Es lo que desata la angustia para
que nos aferremos a ese Ser. Un tiempo antes, Kierkegaard resaltaba la angustia de una
manera positiva y la daba un papel pedagógico, para hacer pasar al hombre de la estética
a la ética y a la religión. Esta forma de entender la nada nos daría un nihilismo creativo,
estimulador, que puede darnos una salida o salvación. La mística, también se ha sentido
preocupada por la nada. Ahora me viene a la mente el maestro Eckhart, tal vez será mi
impronta dominicana, nos hace ver que los místicos concebían a Dios también en
relación con la nada, incluso como una especie de Nada: “hui de Dios por amor a Dios”,
“por eso le pido a Dios que me vacíe de Dios”.
Razón y corazón, o la razón cordial, es una parte imprescindible del ajuar existencial del
ser humano, se complementan y ayudan. Nuestra historia cultural, ¡ah! ¡Nuestra
historia!, a elevado muchas veces a la categoría de diosa del mundo a la razón, otras
veces, ha se ha visto sacudida de fiebres emocionales y apocalípticas ajenas a orden de
la racionalidad. Pero debemos mantener la tensión entre las dos ciudades, la de la fría
razón y la apasionada emotividad.
La convicción, es una especie de seguridad que impregna la vida de una persona, pero
que no se puede demostrar. Es una vivencia, pero recuerda aquello que decía san
Agustín, yo sabía explicarlo hasta que tú me lo preguntaste. Esa convicción es una
seguridad sin garantías. El hombre religioso no posee garantías ni sobre su convicción
más elemental, la existencia de Dios. Hasta los profetas y hombres más religiosos de
nuestra historia, han prestado a Dios el homenaje de la duda. Es la noche oscura, este
homenaje a la duda, recorre otras parcelas del ser humano, en el amor, en la amistad, en
la belleza. La fe siempre implica algún riesgo, tiene mucho de abismo, de lanzarse al
agua, o incluso en parapente. La fe siempre acaba en los brazos de la confianza. Los
grandes hombres de fe, han sabido soportar con tozudez sus grandes dudas y ahí está su
profundidad.
Pero llega un momento en el que al invocar a la fe se tiene que confiar, incluso a pesar
de todo. Así nos lo trasmitió Jesús, y así lo hemos experimentado y vivido cristianos a
lo largo de generaciones, está claro que Dios no deja huellas como los elefantes. Es el
Dios del silencio, de lo pequeño, de la debilidad. Queremos que Dios conteste desde las
manifestaciones poderosas, claras y evidentes, como una aparición en el horizonte
visible. Pero es en la cruz, en el crucificado, donde reconocemos por la fe, la presencia
de Dios en la debilidad. El silencio permanece mudo, pero en la cruz vemos a un Dios
invisible que nos lleva en brazos en nuestro sufrimiento.
Si rastreamos el silencio de Dios desde la cruz de Jesús, lo podemos detectar por sus
implicaciones en la realidad, por su capacidad para iluminar la vida humana y explicarla
mejor. Dios no acude a las citas con la verificación. Lo verificable es la fiabilidad de
nuestra historia de fe, de que Jesús vivió y murió en la cruz, que resucitó y que ha
ayudado a vivir y morir a muchos hombres esperanzadamente.
Quisiera terminar esta carta, con unas palabras con dos citas. La primera de un pensador
ateo, sí, se llama E. Bloh y decía, que sin esperanza, no florece la razón; y sin razón,
permanece muda la esperanza. La segunda es de Gregorio Magno, un papa de la iglesia
del siglo VI, decía que por medio del amor llegamos al conocimiento. El amor mismo es
conocimiento. Tenía en mente el libro de la Sabiduría, nada en la tierra ni en el cielo
podría ser conocido si Dios no nos hubiese “dado la sabiduría y no le hubiese enviado
de lo alto su Espíritu Santo” (Sb 9, 16-17). Un beso muy fuerte y tenemos una cita el
próximo fin de semana con la oración.
¿ Cómo es posible amar a los enemigos?
Editado por
Jesús Espeja Los más normal es eliminar al enemido y a todo el que nos perjudica. Cómo entonces seguir el evangelio:
“Amad a vuestros enemigos y haced bien a los que os aborrecen"
1. Por el instinto de seguridad y por los sentimiento de venganza que todos llevamos dentro, no es
infrecuente que por un diente que nos ha quitado arranquemos al otro toda la dentadura, y por uno ojo que
nos ha dañado, le arrebatemos los dos. Por eso ya es un correctivo saludable para ese instinto la normativa
del Antiguo Testamento: “ojo por ojo y diente por diente”. Sin abolir ese saludable correctivo, el
evangelio da un paso desconcertante: hasta amar a los propios enemigos y a quienes nos hacen daño.
2. Lo menos podemos desear para el enemigo en cuanto enemigo es que desaparezca del mapa. En eso
están de acuerdo Tomás de Aquino y Freud. Pero ¿cómo entender el evangelio del amor a los enemigos?
Sencillamente porque si miramos a los seres humanos desde Dios, en ellos sean como sean, hay algo
divino y por tanto amable y digno de respeto. Podemos y debemos rechazar los sentimientos y acciones
perversas que frecuentemente afloran en la conducta de los seres humanos y que injustamente nos causan
daño. Sin embargo, mirándolos desde el corazón de Dios, si bien rechazamos el mal que hacen y hacemos
lo posibre por rectificar lotorcido, en vez del odio, en nosotros puede brotar el amor que perdona, vence al
odio y descrata la venganza.
3. La clave para leer este evangelio es la referencia: “así seréis hijos de vuestro Padre que está en los
cielos y hace salir su sol para nuevos y para malos, para justos e injustos”. Acompañando al transeunte
dos kilómetros cuando, según la ley, ya se cumple acompañándole uno; dar también la camisa cuando te
quitan la chaqueta, perdonar cuando nos hacen mal. Ese programa propuesto en el Sermón de la Montaña
y parece una utopía ilusoria e imposible para los seres humanos. Sólo es comprensible como expresión de
la novedad que comienza a existir en la vida de los hombres y de las mujeres cuando se abren a la
Presencia benevolente de Dios , “Abba”, animados por el espíritu y siguiendo la conducta de Jesucristo.
Entonces experimentamos que sí es posible lo que a primera vista, y de tejas abajo, parece imposible.
¿Por qué matamos, por qué amamos?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
sábado, 22 de febrero de 2014
Decía en el post anterior que la muerte es la recapitulación de todos los males. Ahora bien, quizás alguien
puede pensar que lo verdaderamente odioso en la muerte es que te maten. Insisto: lo grave y preocupante
no es que te maten, sino que te puedan matar. O sea, lo grave es el morir. Cierto, que te maten resulta un
detalle odioso, pero menor en relación con el morir. A veces nos perdemos en los detalles y olvidamos las
cuestiones de fondo. Con todo, concedamos un minuto de atención a la pregunta por el por qué matamos.
Matamos porque somos pecadores, porque el ser humano, además de frágil y finito, está inclinado al mal.
Está inclinado al mal por el mismo motivo que muere, porque no es Dios. Sólo Dios es la suma bondad.
El humano es bueno, pero solo en parte. No es bueno del todo. Y en ocasiones, esta bondad limitada y
frágil se oscurece hasta el punto de que parece desaparecer. En su lugar, aparece el odio, el rechazo del
otro. El rechazo, llevado al extremo, es el deseo de que el otro desaparezca. Por eso le matamos.
La pregunta por qué matamos resulta más lacerante e intrigante si la contrastamos con la pregunta de por
qué amamos. Esa es otra de las grandes, misteriosas y enigmáticas cualidades del ser humano. Aunque
podamos rechazar al otro, en realidad parece que estamos hechos para el otro, que necesitamos del otro,
que sin el otro no somos, no estamos completos. El ser humano es una fuente de tensiones. Una de las
básicas, que está en el origen de muchas de sus contradicciones, es la tensión entre el egoísmo,
neurotizante en muchas ocasiones, y el amor. El amor se manifiesta de muchas maneras, pero todas
indican un deseo y una necesidad del otro.
No hay respuestas concluyentes a estos por qué. Pero lo importante es que sea cual sea la respuesta que
demos, tenga su lógica. De modo que si no es una respuesta racionalmente concluyente, que se imponga,
al menos sea una respuesta racionalmente posible, una respuesta coherente que ofrezca alguna
explicación. ¿Por qué matamos? Porque somos seres egoístas, curvados sobre nosotros mismos,
ambicionando ser dioses sin serlo. ¿Por qué amamos? Por que estamos hechos a imagen de Dios, porque
somos dioses en pequeño, porque somos capaces de Dios.
¿Por qué morimos? Morimos como consecuencia del egoísmo y del amor, características contradictorias
de lo humano. Morimos porque somos limitados, porque ambicionamos lo que no podemos alcanzar, y
este falso deseo engañoso nos pierde. Y morimos porque somos capaces de amar, somos seres
divinizables. Y el Dios verdadero, Padre de nuestro Señor Jesucristo, nos ha hecho a su imagen. Y nos
quiere llevar hasta él para que podemos alcanzar nuestros mejores deseos y nuestra plena humanización.
Pero, dada nuestra limitación, sólo puede llevarnos a él sacándonos de la tierra madre todoparidora, que
es la condición de nuestro ser, pero también nuestro límite. Dios, sacándonos de nuestro límite nos
conduce paradójicamente a la plenitud de nuestro ser. No haciéndonos dioses, porque seguimos siendo
limitados, pero sí haciéndonos participar de la naturaleza divina.
“Así serán hijos del Padre que está en los cielos”
Domingo 23/2/14 I Fray Eduardo J. Rosaz, OP I
Durante estos domingos, se nos da el don de estar en el monte con Jesús, ya que “viendo la
muchedumbre, se sentó y sus discípulos se le acercaron” (Mt 5, 1). La Liturgia nos permite unirnos a
todos los que se aproximan al Maestro para escucharlo e ir tras él. Cumplimos así la profecía de Isaías
cuando proclama que los pueblos acudirán a Él vociferando: “Venid, subamos al monte del Señor… para
que él nos enseñe sus caminos y nosotros sigamos sus senderos” (Is 2, 3).
Cristo, efectivamente, es el nuevo y definitivo Moisés. El liberador de los hebreos, luego de subir al
monte, puede bajar y entregar lo que ha escuchado: “Éstos son los mandamientos, preceptos y normas que
el Señor vuestro Dios ha mandado enseñaros” (Dt 6, 1). Por esta razón, nos manda: “Seguid en todo el
camino que el Señor, vuestro Dios, os ha trazado. Así viviréis, seréis felices y prolongaréis vuestros días
en la tierra de la que vais a tomar posesión” (Dt 5, 33).
Ahora bien, Jesús no habla meramente sobre lo que ha escuchado. Es cierto que dijo que nos dio a
conocer todo lo que escuchó del Padre (cf. Jn 15, 5), pero esto se refiere más bien a su diálogo eterno, en
el que todo lo que es el Padre se comunica al Hijo. Él no conoce sólo la “espalda” de Dios, como Moisés
(cf. Ex 33, 23), sino que está siempre ante el rostro del Padre (cf. Jn 1, 1) y, por esta razón, no habla sólo
de lo que ha oído, sino que nos manifiesta la verdadera intimidad de Dios.
De esta manera, así como “os fue dicho” en otra época, ahora “yo os digo” (cf. Mt 5, 21.27.31.33.38.43).
Moisés no tenía autoridad para hablar él por su propia iniciativa. Sólo nos transmitió lo que escuchó y lo
que se le mandó que enseñara. Pero Jesús sí que puede afirmar: “Soy yo el que se los dice”. Esto hoy no
nos sorprende, ¡hay tantas voces fatuas que nos dicen lo que tenemos que hacer! La presunción de una
cultura que instaura en el centro de todo criterio al hombre trae como consecuencia el que cualquiera
pueda usar suyo como norma para señalar lo que hay que hacer. Esto no deja de ser una impiedad y una
afrenta a Dios, porque es la expresión de la tentación del demonio a nuestros primeros padres.
Necesitamos volver nuestra mirada al monte, en donde hay uno que enseña “como quien tiene autoridad”
(Mc 1, 22). Allí todo está naciendo otra vez, allí todo es nuevo. En el centro no está la orgullosa criatura,
temerosa de que se descubra la desnudez de su pecado y de su vergüenza, sino el Hombre-Dios, que cubre
al hombre de gloria y dignidad. Nos encontramos así con dos afirmaciones de Jesús. La primera es la de
vencer la lógica de la “Ley del talión”, que exigía una venganza precisa por las afrentas recibidas. La
segunda es la del amor universal que se extiende incluso a los enemigos.
No disminuyamos la fuerza con la que estos mandatos nos son presentados. ¿Me dirás, tal vez, que el
Señor no ofreció su otra mejilla cuando lo ultrajaron (cf. Jn 18, 22-23)?Pues bien, Cristo es el primer
criterio, y el más importante, para interpretar sus propias palabras. Así podemos entender que el “poner la
otra mejilla” no significa que Nuestro Señor fuera un militante del pacifismo a ultranza o un luchador por
la “no-violencia”.
Ahora bien, nuevamente lo digo, no pensemos que esto le resta vigor a su exigencia. Nosotros,
atravesados por tanto egoísmo y susceptibilidad, ¿no hacemos surgir la venganza de nuestras pasiones y
sentimientos desordenados? ¿No nos ofenden más las injurias que nos dirigen a nosotros, que las que
tienen a Dios por destinatario? Miremos el ejemplo de Cristo, “que, al ser insultado, no respondía con
insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se ponía en manos de Aquel que juzga con justicia” (1 Pe 2,
23). Nuestra vida tiene que ir configurándose poco a poco, conducidos por la Gracia de Dios, en ese
ponernos en manos del justo Juez.
Detengámonos un momento más en el otro mandato que Jesús nos da en el monte: “Yo os digo: Amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen” (Mt 5, 44). Es claro que este amor no se opone en
nada al “amarás a tu prójimo” (Mt 5, 43) ni, mucho menos, a la Ley principal: “amarás al Señor, tu Dios”
(Mt 22, 37). Por el contrario, lo fundamental en esta formulación es que nos impulsa a amar como ama el
mismo Dios y poder ser, de esta manera, “hijos de nuestro Padre celestial” (cf. Mt 5, 45), “perfectos como
es perfecto nuestro Padre celestial” (cf. Mt 5, 48). Es decir, el amor a los enemigos y la oración por los
perseguidores constituye como una marca distintiva que identifica el amor de los hijos, que no está
basado en una simpatía momentánea o interesada, sino en su misma condición de nacidos de Dios (cf. Jn
1, 13).
Para comprender un poco mejor lo que hemos dicho debemos fijar nuestra atención en los dos aspectos de
lo que nos die el Señor: el amor y los enemigos. Porque, ¿quiénes son nuestros enemigos? Una primera
aproximación nos hace pensar en los que nos resultan antipáticos o en los que nos han hecho daño
injustamente. Son nuestros “perseguidores”. Ante ellos no nos brota ese amor espontáneo, tan voluble y
susceptible, pero que no nos merece recompensa por no hacer nada especial.
Sin embargo, hay una enemistad mayor y más profunda. El primer pecado de nuestros padres, el que ha
marcado la historia del hombre caído, ha provocado una enemistad general que hace que, en sentido
propio, no podamos ser más amigos. Si bien el filósofo inglés no estaba en lo correcto al calificar al
hombre de “lobo para el hombre”, es necesario reconocer que hay una llaga que lastima toda relación
entre nosotros. ¡Cuántas veces nuestros seres más queridos pueden convertirse en enemigos para nuestro
amor propio herido!
Por eso, el amor a los enemigos alcanza una verdadera universalidad. Ahora bien, recordemos la
llamativa insistencia de Jesús, que relaciona ese amor con la semejanza con Dios: ser hijos, ser perfectos,
imitar al que hace salir el sol sobre malos y buenos. El Cristo no está introduciendo preceptos más
pesados, sino que muestra cómo se comporta el que ha sido transformado en lo más íntimo de su ser y de
su corazón. Si Dios nos ha amado hasta el punto de que “Cristo siendo nosotros todavía pecadores, murió
por nosotros” (Rm 5, 8), sus hijos ¿no deberán imitarlo, amando y dando su vida por los enemigos?
¡Esto no constituye una nueva exigencia, sino el fruto de saberse amados! El apóstol Juan nos lo hace ver,
al contemplar el amor de Dios, que no consiste en “que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él
nos amó y nos envió a su Hijo como víctima de expiación por nuestros pecados” (1 Jn 4, 10). Porque, “si
Dios nos ha amado de esta manera, también nosotros debemos amarnos unos a otros” (1 Jn 4 11).
Señor Jesús, nuestro corazón de piedra impide que podamos vivir como hijos. ¡Ensancha nuestros
corazones, para que sigamos tus mandamientos de bienaventuranza! ¡Infúndenos un corazón de carne,
que se consuma en deseos de latir al unísono con el tuyo! Danos, Señor, el corazón de María. Amén.
VÍDEO DE HOY:
Jesucristo: El rostro encarnado e
imitable de Dios en Pablo_Francisco
Centeno
Esclavitud infantil: genocidio contra la
infancia
Más de 400 millones de niños en el mundo son esclavizados.
Son explotados y forzados a participar del mercado laboral en sus más diversas formas:
Niños soldados, Niñas explotadas sexualmente
Niños asesinados para traficar con sus órganos Niños que son explotados trabajando en régimen de esclavitud...
Al privarles de lo propio de la infancia, el juego y la educación, se les priva de la vida.
Son niños esclavos, no niños trabajadores. Este crimen mundial, según las estimaciones de la OIT, lejos de desaparecer aumenta anualmente en
número y en crueldad
Las CAUSAS de este crimen son:
1. Un sistema económico internacional radicalmente injusto: grandes multinacionales y un sistema
financiero mundial que buscan el máximo beneficio y no reparan en usar a los niños.
2. Un sistema político que, con los grandes organismos internacionales (ONU, UNICEF, FMI, etc.)
y todos los partidos con representación parlamentaria, incluidos los españoles, legitima esta
situación, pues no han hecho nada para acabar con este crimen.
3. Un sindicalismo de los países enriquecidos que ha traicionado su historia de lucha solidaria. Con
su silencio ante la esclavitud infantil, manifiesta su complicidad y su insolidaridad con los
trabajadores empobrecidos.
4. Una sociedad del 1er
mundo enriquecido que cierra los ojos ante esta barbarie, de la cual se
beneficia a través del consumo, que muestran a diario productos elaborados con las manos de los
niños esclavos.
“NO A UN MUNDO DE ESCLAVOS Y PARADOS”
400 Millones de niños esclavos: CRIMEN POLÍTICO Y SINDICAL
PROPONEMOS:
El boicot a todo producto realizado con trabajo de ESCLAVOS.
No dar nuestro voto a los partidos que no hagan explícito su compromiso con propuestas
concretas frente a este crimen.
Denunciar públicamente la manipulación de la conciencia a que nos someten los Medios de
Comunicación, que impiden que se conozca el problema en todas sus dimensiones y causas.
Denunciar públicamente en la calle, de forma no violenta, las causas de esta esclavitud,
prestando nuestra voz a los que han sido callados. Paro y Esclavitud Infantil tienen las
mismas causas y, por tanto, soluciones comunes.
16 de ABRIL
DÍA INTERNACIONAL CONTRA la ESCLAVITUD INFANTIL
El 16 de Abril de 1995 fue martirizado el niño cristiano paquistaní Iqbal Masih. Las mafias
textiles de Pakistán le asesinaron a los 12 años porque las denunció internacionalmente. “No compréis alfombras hechas por niños esclavos”, dijo en Boston al recibir un premio por su lucha solidaria.
Esclavo desde los 4 años, dio su vida por denunciar las causas de este crimen.
PROPUESTA DE MOCIÓN AL PARLAMENTO ESPAÑOL
Camino Juvenil Solidario y el Movimiento Cultural Cristiano
PROPONEN al Excelentísimo Parlamento Español que acuerde en Pleno:
PRIMERO
Realizar una petición a la OIT de un estudio de la situación de la infancia en España (y el
mundo) en relación a situaciones de esclavitud o semiesclavitud.
SEGUNDO
Apoyar todas aquellas iniciativas tendentes a denunciar públicamente esta situación de
esclavitud y a dar a conocer esta realidad.
TERCERO
Apoyar la declaración del día 16 de abril, conmemoración de la muerte de Iqbal Masih, como
Día Internacional contra la Esclavitud Infantil. Iqbal Masih fue un niño esclavo, militante del
Frente de Liberación del Trabajo Forzado de Pakistán, desde donde luchó contra la esclavitud
infantil, y consiguió cerrar empresas en las que se explotaban a menores. Su ejemplo trascendió
y recibió premios internacionales en Estocolmo y Boston, con los que decidió abrir una escuela.
Fue asesinado por la «mafia de las alfombras» el 16 de abril de 1995.
CUARTO
Dirigirse al Parlamento de la Unión Europea denunciando que en una situación imperialista
como la que vivimos no puede haber comercio justo. Exigir con urgencia un cambio institucional
del comercio internacional y, mientras se dan pasos para ello, que no entren en Europa productos
elaborados por niños esclavos. Cerrar y penalizar aquellas empresas que explotan niños, sea
directamente o a través de subcontratas. Legislar y promover internacionalmente la dignidad del
trabajo adulto, con condiciones y salarios que permitan sostener a sus familias.
QUINTO
Dirigirse a la Organización Internacional del Trabajo (OIT) planteando la declaración del 16 de
abril como Día Internacional Contra la Esclavitud Infantil y exigiendo la toma de todas las
medidas necesarias encaminadas a la abolición efectiva de la Esclavitud Infantil y del Paro, que
tienen las mismas causas, y por tanto las mismas soluciones.
Si fuera de su interés mayor información o materiales, al igual que para el envío de los acuerdos, pueden
dirigirse a la dirección abajo indicada.
Esperamos su compromiso por la abolición de este crimen.
PUEDES FIRMAR LA ADHESIÓN A ESTA MOCIÓN:
- PERSONALMENTE
- COMO GRUPO O COLECTIVO
- COMO ORGANIZACIÓN O INSTITUCIÓN.
Puedes descargarla aquí en formato pdf
Más de 400 nepalíes han muerto en las
obras para construir los estadios del
Mundial de Qatar
20/02/2014
Las proyecciones apuntan a que unos 4.000 trabajadores habrán muerto para cuando concluyan las obras,
según informan agencias. Los prestamistas que pagan los viajes a Qatar de los trabajadores, aseguran el
cobro en caso de no percibir el dinero en el plazo pactado, exigiéndoselo a la familia con más esclavitud.
Más de 400 trabajadores nepalíes han muerto ya en las obras de construcción de los estadios e instalaciones que se están realizando para acoger el Mundial de fútbol de 2022, según un informe que prepara la ONG Comité de Coordinación para los Emigrantes Nepalíes (Pravasi Nepali Co-ordination Committee, PNCC) y al que ha tenido acceso el diario The Guardian. Las proyecciones apuntan a que unos 4.000 trabajadores habrán muerto para cuando concluyan las obras, informó Europa Press.
El informe denuncia las precarias condiciones de seguridad de los trabajadores de la construcción, pero también denuncia el tratamiento de estos inmigrantes, que deben someterse al sistema de la 'kafala', por el que cada trabajador está vinculado a quien lo contrata, que debe "patrocinarle".
Además, los inmigrantes viven hacinados en alojamientos insalubres sin aire acondicionado y con sistema de alcantarillado desbordado. Algunos de estos campamentos de inmigrantes ni siquiera tienen suministro eléctrico ni agua corriente.
'The Observer', dominical de 'The Guardian', relata el caso de Noka Bir Moktan, un joven de 23 años que falleció oficialmente debido a un "infarto cardíaco repentino" en octubre de 2013, aunque las fotografías del cadáver muestran que su pecho estaba hundido, consecuencia probable de los maltratos sufridos.
La familia de Moktan, residente en el distrito nepalí de Ilam, pidió a un prestamista 175.000 rupias (unos 1.300 euros) para pagar el viaje del joven hasta Qatar. El dinero debía devolverlo el empresario que patrocinó a Moktan, pero no lo ha hecho, por lo que temen que el prestamista reclame ahora a las dos hermanas del joven, de 14 y 16 años, que eran garantía del préstamo. Las adolescentes podrían ser enviadas a trabajar en los burdeles de Bombay.
Más de un millar de trabajadores han sido ingresados por caídas en obras en el principal hospital de Doha desde que en 2010 se designó a Qatar como sede del Mundial.
Los nepalíes suponen un 20 por ciento de la población activa de Qatar, país que cuenta con importante mano de obra de otros países asiáticos cmo India, Bangladesh, Pakistán o Sri Lanka. Fuente: Infolibre
Corea del Norte: un gran campo de
concentración
21/02/2014
El documento, basado en testimonios de más de 240 personas, prueba que el país se estructura con un
sistema de castas conocido como 'songbun', que otorga a sus ciudadanos un estatus en base a razones
ideológicas y políticas. Entre 80.000 y 120.000 prisioneros políticos están en estos momentos retenidos
en cuatro grandes campos.
En el informe se incluye una carta del presidente de la Comisión, Michael Kirby, dirigida al líder norcoreano, Kim Jong-un, en la que le recuerda que como máximo responsable de todo el aparato del Estado debe asumir la responsabilidad de estos crímenes, de los que existen amplias evidencias para ser llevados ante un tribunal internacional.
"La gravedad, escala y naturaleza de esas violaciones de derechos revela que ese Estado no tiene parangón en todo el mundo contemporáneo", según la comisión, establecida por el Consejo de Derechos Humanos en marzo de 2013.
En el detallado informe, de más de 400 páginas, la ONU documenta de forma inédita un gran número de "atrocidades indescriptibles", basado en testimonios de primera mano de víctimas y testigos.
Abortos, privación de alimento...
Entre los crímenes contra la humanidad, acusa a las autoridades norcoreanas de "exterminio, asesinato, esclavitud, tortura, encarcelamientos prolongados, violencia sexual, abortos forzosos, privación de alimento, desplazamiento forzoso de poblaciones y persecución por motivos políticos, religiosos, racionales o de género".
El informe prueba que entre 80.000 y 120.000 prisioneros políticos están en estos momentos retenidos en cuatro grandes campos, donde son privados deliberadamente de alimento como forma de control y castigo y sometidos a trabajos forzosos".
"Estas atrocidades cometidas contra los reclusos ahí retenidos por razones políticas recuerdan a los horrores de los estados totalitarios del siglo XX", precisa el informe.
Las violaciones a la libertad de movimientos y residencia es una manera de discriminación basada en el sistema 'songbun', que considera la lealtad al líder del país el baremo para permitir a los ciudadanos vivir y trabajar en localizaciones más favorables.
Por ejemplo, la distribución de comida da prioridad a aquellas personas que colaboran con la supervivencia del régimen de Kim Jong-un. Fuente: El Mundo
Escuchemos a Jesús que camina delante
de nosotros, en la Iglesia, orando por la
paz en el mundo y los cristianos
perseguidos, exhorta el Papa
2014-02-22 Radio Vaticana
(RV).- ( se actualizó con la voz del Papa con audio) Ante la presencia de Benedicto XVI,
en la Basílica Vaticana, en esta fiesta de la Cátedra de San Pedro, el Papa Francisco presidió el
primer Consistorio ordinario público de su pontificado, para la creación de 19 nuevos Cardenales,
la imposición de la birreta, la entrega del anillo y la asignación del título o diaconía. En su intensa
alocución el Papa Bergoglio destacó que también en este momento Jesús camina delante de nosotros y
recordó la primera Misa con los purpurados después de su elección pontificia, con las palabras del Señor:
caminar, construir, confesar. Sin olvidar la importancia de que Jesús no vino a enseñar una filosofía o
ideología, sino un camino – el de la Cruz - , el Obispo de Roma hizo hincapié en la pasión, muerte y
resurrección del Señor. Y alentando a dejarnos convocar por nuestro único Maestro, el Santo Padre indicó
lo que la Iglesia necesita: colaboración, comunión, valentía para anunciar el Evangelio, testimonio y
oración. Y rogando e invitando a rezar por la paz, en particular en este momento de dolor y de sufrimiento
en tantos países del mundo, el Papa Francisco recordó a las comunidades eclesiales y a los cristianos que
padecen discriminaciones y persecuciones. (CdM - RV)
Texto completo de la homilía del Santo Padre Francisco:
«Y Jesús iba delante de ellos...» (Mc 10, 32)
También en este momento Jesús camina delante de nosotros. Él siempre está delante de nosotros. Él nos
precede y nos abre el camino... Y ésta es nuestra confianza y nuestra alegría: ser discípulos suyos, estar
con él, caminar detrás de él, seguirlo...
Cuando con los cardenales hemos concelebrado juntos la primera Misa en la Capilla Sixtina, «caminar»
ha sido la primera palabra que el Señor nos ha propuesto: caminar, y después construir y confesar.
Hoy vuelve esta palabra, pero como un acto, como una acción de Jesús que continúa: «Jesús
caminaba...». Nos llama la atención esto en los evangelios: Jesús camina mucho e instruye a los suyos a
lo largo del camino. Esto es importante. Jesús no ha venido a enseñar una filosofía, una ideología..., sino
un «camino», una senda para recorrerla con él, y la senda se aprende haciéndola, caminando. Sí,
queridos hermanos, esta es nuestra alegría: caminar con Jesús.
Y esto no es fácil, no es cómodo, porque la senda que Jesús elije es el camino de la cruz. Mientras van de
camino, él habla a sus discípulos de lo que le sucederá en Jerusalén: anuncia su pasión, muerte y
resurrección. Y ellos se quedan «sorprendidos» y «asustados». Sorprendidos, ciertamente, porque para
ellos subir a Jerusalén significaba participar en el triunfo del Mesías, en su victoria, como se ve luego en
la petición de Santiago y Juan; y asustados por lo que Jesús habría tenido que sufrir, y que también ellos
corrían el riesgo de padecer.
A diferencia de los discípulos de entonces, nosotros sabemos que Jesús ha vencido, y no deberíamos
tener miedo de la cruz, aún más, en la Cruz tenemos nuestra esperanza. No obstante, también nosotros
somos humanos, pecadores, y estamos expuestos a la tentación de pensar según el modo de los hombres y
no de Dios.
Y cuando se piensa de modo mundano, ¿cuál es la consecuencia? Dice el Evangelio: «Los otros diez se
indignaron contra Santiago y Juan» (v. 41). Ellos se indignaron. Si prevalece la mentalidad del mundo,
surgen las rivalidades, las envidias, los bandos...
Así pues, esta palabra que hoy nos dirige el Señor es muy saludable. Nos purifica interiormente, ilumina
nuestra conciencia y nos ayuda a ponernos en plena sintonía con Jesús, y a hacerlo juntos, en el
momento en que el Colegio de Cardenales se incrementa con el ingreso de nuevos miembros.
«Llamándolos Jesús a sí...» (Mc 10, 42). He aquí el otro gesto del Señor. Durante el camino, se da cuenta
de que necesita hablar a los Doce, se detiene y los llama a sí. Hermanos, dejemos que el Señor Jesús nos
llame a sí. Dejémonos con-vocar por él. Y escuchémosle con la alegría de acoger juntos su palabra, de
dejarnos enseñar por ella y por el Espíritu Santo, para ser cada vez más un solo corazón y una sola alma
alrededor de él.
Y mientras estamos así, convocados, «llamados a sí» por nuestro único Maestro, también yo les digo lo
que la Iglesia necesita: tiene necesidad de ustedes, de su colaboración y, por encima de todo, de su
comunión, conmigo y entre ustedes. La Iglesia necesita su valor para anunciar el Evangelio en toda
ocasión, oportuna e inoportunamente, y para dar testimonio de la verdad. La Iglesia necesita sus
oraciones, - ¡no lo olvidemos! - para el buen camino del rebaño de Cristo, la oración que, con el anuncio
de la Palabra, es el primer deber del Obispo. La Iglesia necesita su compasión sobre todo en estos
momentos de dolor y sufrimiento en tantos países del mundo. Expresemos juntos nuestra cercanía
espiritual a las comunidades eclesiales y a todos los cristianos que sufren discriminación y persecución.
¡Debemos luchar contra toda discriminación! La Iglesia necesita que recemos por ellos, para que sean
fuertes en la fe y sepan reaccionar con el bien ante el mal. Y esta oración nuestra se extiende a todos los
hombres y mujeres que padecen injusticia a causa de sus convicciones religiosas.
La Iglesia también necesita de nosotros para que seamos hombres de paz y construyamos la paz con
nuestras obras, nuestros deseos, nuestras oraciones: ¡hacer la paz! ¡Artesanos de la paz! por ello
imploramos la paz y la reconciliación para los pueblos que en estos tiempos sufren la prueba de la
violencia, de la exclusión y de la guerra.
Gracias, queridos hermanos. ¡Gracias! Caminemos juntos tras el Señor, y en medio del Pueblo fiel - del
santo Pueblo fiel de Dios - dejémonos convocar cada vez más por él a la Santa Madre Iglesia. ¡Gracias!
Los nuevos cardenales son: - Arzobispo Pietro Parolin, Secretario de Estado.
-Arzobispo Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos
- Arzobispo Gerhard Ludwig Müller, emérito de Regensburg (Alemania) Prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe.
– Arzobispo Beniamino Stella, Prefecto de la Congregación para el Clero.
– Arzobispo Vincent Nichols, de Westminster (Gran Bretaña).
– Arzobispo Leopoldo José Brenes Solórzano, de Managua (Nicaragua).
– Arzobispo Gérald Cyprien Lacroix, de Québec (Canadá).
– Arzobispo Jean-Pierre Kutwa, de Abidjan (Costa de Marfil).
– Arzobispo Orani João Tempesta, O. Cist., de Río de Janeiro (Brasil).
– Arzobispo Gualtiero Bassetti, de Perugia-Città della Pieve (Italia).
– Arzobispo Mario Aurelio Poli, de Buenos Aires (Argentina).
– Arzobispo Andrew Yeom Soo jung, de Seúl (Corea).
– Arzobispo Ricardo Ezzati Andrello, S.D.B., de Santiago del Chile (Chile).
– Arzobispo Philippe Nakellentuba Ouédraogo, de Ouagadougou (Burkina Faso).
– Arzobispo Orlando B. Quevedo, O.M.I., de Cotabato (Filipinas)
– Arzobispo Chibly Langlois, de Les Cayes (Haití).
Los tres Arzobispos eméritos son:
– Arzobispo Loris Francesco Capovilla, Ex Prelado del Santuario de Loreto (Italia) y ex secretario
personal del beato Juan XXIII.
– Arzobispo Fernando Sebastián Aguilar, C.M.F., emérito de Pamplona (España)
– Arzobispo Kelvin Edward Felix, emérito de Castries (Santa Lucía).
La propuesta de Kasper para los
divorciados
Kasper y los divorciados
En su exposición, el cardenal alemán afrontó el tema
de los Sacramentos para los que tienen en su pasado un
matrimonio fallido y que se han comprometido en otra
unión civil
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano La Iglesia no puede poner en tela de jucio las palabras de Jesús sobre la
indisolubilidad del matrimonio. Quienes esperan que tras las discusiones del Consistorio y después del
Sínodo surjan soluciones «fáciles» y generales, para todos, cometen un error. Pero, frente a las
dificultades que afrontan hoy en día las familias y ante el crecimiento exponencial de los matrimonios
fallidos, se pueden explorar nuevas vías para responder a las exigencias profundas de los divorciados que
se han vuelto a casar por lo civil que reconozcan su fracaso, se conviertan y, después de un periodo
penitencial, pidan volver ser admitidos en los Sacramentos. Es la hipótesis que propuso el cardenal Walter
Kasper en su larga y profunda exposición pronunciada ante los cardenales del Consistorio y ante el Papa.
Fue el mismo Francisco quien pidió a Kasper que no ofreciera respuestas, sino que planteara preguntas. Y
parece que Kasper respondió a la perfección a esta petición.
El cardenal invitó, sobte todo, a considerar el problema de los divorciados que se han vuelto a casar desde
la perspectiva de quienes sufren y piden ayuda. Ellos deben ser invitados a participar en la vida de la
Iglesia. Todo ello ante la evidencia de que existen muchos casos en los que cualquier razonable intento
por salvar el matrimonio resulta en vano. Hay algo heroico en los cónyuges abandonados que se quedan
solos, salen adelante con sus fuerzas y educan a sus hijos. Pero muchos otros ex-cónyuges abandonados,
incluso por el bien de los hijos, se vuelven a casar por lo civil y no pueden renunciar al nuevo matrimonio
sin nuevas culpas.
La Iglesia, explicó Kasper, no puede proponer una solución diferente o que vaya en contra de las palabras
de Jesús. La indisolubilidad de un matrimonio sacramental y la imposibilidad de un nuevo matrimonio,
mientras la pareja anterior sigue con vida, no puede abandonarse o romperse con base en un llamado a la
misericordia. Sobre todo, hizo notar el cardenal, porque la fe y la misericordia van de la mano.
Sin embargo, Kasper indicó que no existe ninguna situación humana para la que no haya solución. A
pesar de lo bajo que pueda caer el ser humano, nunca podrá escapar a la misericordia de Dios.
El cardenal recordó que la Iglesia del último siglo ha dado algunos pasos: en el Código de derecho
canónico de 1917, los divorciados que habían vuelto a contraer matrimonio eran considerados bígamos y
por lo tanto «infames», posibles candidatos a la excomunión. El nuevo Código, promulgado por Papa
Wojtyla, no prevé estos castigos: los divorciados que se han vuelto a casar no incurren en la excomunión
y, se afirma, forman parte de la Iglesia.
Según Kasper, la Iglesia se encuentra hoy en una situación semejante a la del último Concilio, el Vaticano
II. En esa época también había, por ejemplo en relación con cuestiones como el ecumenismo o la libertad
religiosa, encíclicas, pronunciamientos y decisiones del Santo Oficio que parecían negar otras posibles
vías. El Concilio Vaticano II, sin violar la tradición dogmática vinculante de la Iglesia, abrió las puertas a
pesar de todo. Por ello, el cardenal se preguntó si no sería posible, de manera análoga, un nuevo
desarrollo con respecto a los divorciados que han contraído nuevas nupcias, pero sin abolir la tradición
vinculante de la fe.
La respuesta posible puede ser una respuesta que tome en cuenta las diferencias, puesto que una solución
general, explicó, no podría existir. Existen, por ejemplo, todos esos casos (que recuerda la “Familiaris
consortio” de Juan Pablo II) de los divorciados que se han vuelto a casar y que están completamente
convencidos de que su matrimonio anterior, irremediablemente destrozado, nunca había tenido validez.
Pero estas situaciones no pueden dejarse a apreciaciones subjetivas. Al mismo tiempo, la vía judicial
tampoco es la única que podría resolver estas cuestiones.
Buscar una solución simplemente tratando de suavizar los procedimientos para llegar a la nulidad
matromonial sería como si la Iglesia procediera deshonestamente, concediendo, bajo un disfraz, divorcios
católicos.
Kasper observó que los divorciados que han contraído nuevas nupcias no pueden recibir la comunión
sacramental, pero pueden recibir la comunión espiritual, si se encuentran bien dispuestos espiritualmente:
lo han afirmado tanto la Congregación para la Doctrina de la Fe como Benedicto XVI (durante el
encuentro con las familias del mundo en Milán). Pero los que reciben la comunión espiritual son
considerados una sola cosa con Jesús. Entonces, se preguntó el cardenal alemán, ¿es una contradicción
con el mandamiento del mismo Jesús? ¿Por qué no pueden recibir incluso la comunión sacramental?
Kasper citó a la Iglesia de los primeros tiempos y una práctica que en 1972 mencionaba el entonces
profesor Jospeh Ratzinger. Recordando lo que sucedía con los apóstatas, los cristianos que durante las
persecuciones, por debilidad, negaban el propio bautismo. Ante estos «lapsus», la Iglesia había
desarrollado una práctica penitencial canónica, algo como un segundo bautismo, no con el agua, sino con
las «lágrimas de la penitencia». Después del naufrago del pecado, el náufrago no debía tener a disposición
una segunda embarcación, sino una chalupa de salvamento.
Incluso en relación con la práctica matrimonial, en algunas Iglesias locales existía una constumbre según
la cual los cristianos que, a pesar de que su primera pareja estuviera todavía con vida y vivían en una
segunda unión, después de un periodo de penitencia podían llegar a tener, no un segundo matrimonio (una
nueva embarcación), sino, a través de la participación en la comunión, una chalupa de salvamento.
Hablan de ello tanto Orígenes como Basilio el Grande, e incluso Gregorio Nacianceno.
¿Se podrá recorrer esta vía en el futuro? Es la pregunta que se planteó el cardenal Kasper ante los
cardenales del Consistorio. No se trataría de «gracia a buen precio», de misericordia “low cost”. Pero, si
existen casos de divorciados que se han vuelto a casar arrepentidos por el fracaso del primer matrimonio,
si estos han aclarado las obligaciones del primer matrimonio (que seguirá siendo, para la Iglesia, único e
indisoluble), si queda completamente exluida cualquier posibilidad de que puedan volver atrás, si no
pueden abandonar sin nuevas culpas los compromisos asumidos con un nuevo matrimonio civil, si se
esfuerzan para vivir de la mejor manera sus segundas nupcias a partir de la fe, si se comprometen a
educar a los hijos en la fe, si tienen el deseo de los Sacramentos como fuente de fuerza en sus situaciones,
¿es posible negarles el Sacramento de la penitencia y después el de la comunión sacramental? Los
cardenales discutirán sobre estas dudas.
Dios no se cansa de perdonar, de Jorge M.
Bergoglio
Dios no se cansa de perdonar. Mensajes de misericordia Jorge M. Bergoglio
Publicaciones Claretianas
8,50 euros
En torno a la Cuaresma, el cardenal Bergoglio -hoy Francisco- solía hablar a sus diocesanos de la
misericordia, de ese amor de Dios que es más grande que nuestro pecado; de lo importante que es saberse
amados infinita e incondicionalmente por Dios y de la alegría que nace del encuentro con Jesús. Palabras
profundas y a la vez sencillas, tan amables y cercanas como comprometedoras. El propio Papa se siente
parte y a su vez receptor del mensaje que predica.
Estos escritos que aquí se ofrecen guardan un tono grave, en clave de conversión. Nos hablan del sentido
del ayuno, de la limosna, de la oración; también de salir, de caminar, de nueva evangelización... de
Esperanza. El autor quiere que estas palabras sean un estímulo y un acicate para nuestra vida cristiana.
Jorge Mario Bergoglio, jesuita, fue ordenado obispo el 27 de junio de 1992 y años más tarde, fue
nombrado (1998) Arzobispo de Buenos Aires. Juan Pablo II lo creó Cardenal con el título de San
Roberto Bellarmino en el año 2001. Participó en el cónclave que eligió como sumo pontífice a
Benedcicto XVI y en el último Cónclave, salió elegido como sucesor, tomando para sí el emblemático
nombre de Francisco.
La fuente de la paz, de Christian Díaz Yepes
La fuente de la paz. Compromiso y espiritualidad Christian Díaz Yepes
Ciudad Nueva
13 euros
"La fraternidad es una dimensión esencial del hombre, que es un ser relacional; sin ella, es imposible la
construcción de una sociedad justa, de una paz estable y duradera" (Francisco, Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz de 2014).
En este libro, premiado en Venezuela, el autor profundiza en la naturaleza de la paz como realidad
teologal, buscando su fuente original en la vida de Dios Trinidad y en la Revelación. A continuación
recorre el tema de la paz en la enseñanza y en la vida de la Iglesia, sobre todo después del concilio
Vaticano II.
Una vez asentados los fundamentos trinitarios, bíblicos y eclesiales, la última parte trata los aspectos
concretos que en nuestra historia humana nos ayudan a ser constructores de paz.
Al final, en apéndice, homilía del papa Francisco en la vigilia por la paz en Siria (7-9-2013).
Christian Díaz Yepes es sacerdote diocesano, profesor del Seminario Santa Rosa de Caracas, poeta y
autor de varios libros. Actualmente forma parte del centro de espiritualidad sacerdotal Cor Unum, cerca
de Madrid, y realiza estudios de doctorado en teología sistemática en la Universidad San Dámaso.
Machado, a los 75 años de la muerte del
poeta
El 22 de febrero de 1939 fallecía en Cotlliure, 26 días
después de cruzar la frontera
22/02/2014 - 02:30h | La Vanguardia
Antonio Machado en la terraza del hotel de Cotlliure donde murió. Es probablemente su última foto en
vida Archivo
Núria Escur
Barcelona
Visitar la tumba de Antonio Machado cualquier tarde, bajo la luz gris mineral de Cotlliure y el viento
zumbando, es algo que da la medida de las cosas. Las pasadas, las que vendrán, las que no habría que
olvidar. La suya es una tumba pequeña, insignificante para la grandeza de quien la ocupa, casi anónima,
tapizada de cartas y flores de quienes la visitan en peregrinación. Ellos recuerdan, estos días, que el 22 de
febrero de 1939, hace hoy 75 años, el poeta Antonio Machado moría en esa tierra, donde había recalado
sólo 26 días antes huyendo de las tropas franquistas.
El 28 de enero de 1939, hacia las 5.30 de la tarde, el joven ferroviario Jacques Baills miraba cómo en la
estación de Cotlliure, bajo la lluvia, bajaban del tren, vacilantes, cinco personas con aspecto de refugiados
españoles. Ante su desorientación Baills les indicó la dirección del hotel Bougnol-Quintana. Más tarde
sabrá que bajo el nombre de Profesor Antonio Machado se han inscrito tres personas más: José Machado,
su esposa Matea Monedero y la madre del poeta. Los dos primeros ocupan una habitación inferior, los dos
últimos comparten otra en el primer piso. En cuanto Baills descubre que aquel hombre derrotado es el
poeta que leía en su infancia se le regala dos libros de Pío Baroja y uno de Gorki. Los últimos que el
poeta leerá.
"La madre, Ana Ruiz de Machado, de 84 años, no se tenía en pie. La cogió en brazos como una pluma el
periodista Corpus Barga, mientras ella le musitaba al oído: '¿Llegamos pronto a Sevilla?'", explica el
periodista Xavier Febrés en Els últims dies de Machado (La Mansarda), libro en el que detalla las
vicisitudes del último tramo de vida del poeta. Febrés, como corresponsal del periódico de Perpinyà
L'Indépendent tuvo acceso en 1979 a valiosas fuentes. "Recuperé testimonios con la ocasión del 40.º
aniversario del éxodo de medio millón de republicanos en la demarcación fronteriza francocatalana. La
opción cívica del poeta, voluntariamente inmerso en aquella avalancha humana tan mal acogida por las
autoridades francesas, sigue viva entre las nuevas generaciones", explica el periodista, que jamás, en las
últimas décadas, ha visto sin visitantes la tumba de Machado.
¿Por que bajaron en Cotlliure? Quince minutos más y, en Perpiñán, podrían haber sido atendidos en un
hospital, el poeta de su bronquitis crónica y sus problemas de corazón y su madre de ese desgaste brutal.
Pero no pueden con su alma. Llevan tres o cuatro noches sin dormir, son incapaces de continuar. Además,
Machado se resiste hasta el último momento a abandonar España. Así lo dejó escrito: "Cuando pienso en
un posible destierro, en otra tierra, que no sea esta atormentada de España, mi corazón se turba y conturba
de pesadumbre. Tengo la certeza de que el extranjero sería para mi la muerte". Dos años antes decía "soy
viejo y estoy enfermo porque paso de los 60, que son muchos años para un español".
Tampoco quiso Antonio Machado -aunque tuvo oportunidad según Corpus Barga de aceptar un
ofrecimiento de José Bergamín- irse a París. Le evocaba un mal recuerdo: allí contrajo su amada Leonor
la tuberculosis que la llevaría a la tumba. Se había casado con ella cuando apenas tenía 15 años y él 34 y
su muerte le sumió en una absoluta depresión. Es entonces cuando Machado solicita su traslado a Baeza
(Jaén), donde vivirá con su madre dedicado a la enseñanza. Con el estallido de la guerra civil se traslada a
Valencia.
En abril de 1938 Machado llega con sus familiares a Barcelona y se instalan un mes, bajo la protección
del subsecretario del Ministerio de Instrucción Pública, Wenceslao Roces, en el hotel Majestic de Paseo
de Gracia. De ahí van a la Torre Castanyer, en el número 21 de Paseo Sant Gervasi.
Poco antes -el 27 de marzo de 1938- el poeta había iniciado su colaboración con La Vanguardia, un
conjunto de 24 artículos (14 de ellos bajo el lema "Desde el mirador de la guerra"). El gran maestro -
absurdamente será expulsado post mórtem del cuerpo de catedráticos de Instituto- publica allí el último
artículo de su vida el 6 de enero de 1939.
A principios de 1939 se inician, desde Barcelona, los preparativos para la expedición hacia la frontera y el
22 de enero, a las tres de la madrugada, forman la comitiva con coches y ambulancias militares facilitadas
por el doctor José Puche, director general de Sanidad. Además de la familia Machado están los hermanos
Joaquim y Josep Xirau Palau. Se alojan primero en la señorial masía Can Santamaria, a diez kilómetros
de Girona, donde el poeta llega en tan malas condiciones que se desmaya. Royo Gómez le fotografía en el
jardín de la casa, abatido, demacrado. Cae Barcelona. El día 26 prosiguen.
Llegan a Mas Faixat, donde se les une un tercer grupo de intelectuales entre los que figuran Josep Pous i
Pagès, presidente de la Institució de les Lletres Catalanes, el poeta Carles Riba -le regala un poema a
Machado- y Corpus Barga. El camino tortuoso -Armentera, Sant Pere Pescador, El Port de la Selva,
Llançà, etcétera...- resulta extenuante para todos. A medio kilómetro del límite con la frontera les
advierten de que ese tramo sólo puede hacerse a pie y así es como lo recorren, bajo la lluvia, Machado y
su madre.
Varias veces tuvo que pedir ayuda Corpus Barga. En una ocasión presenta al poeta "como lo que sería
Paul Valéry para un francés" y logra, a cambio, una estufa de leña; en Cervera les dejan un vagón vacío
en vía muerta donde madre e hijo pasarán la noche a oscuras y sin calefacción. Machado llega a
preguntarle a Carles Riba si sabe dónde puede empeñar un reloj para conseguir algo de moneda francesa.
Una vez en el hotel de Cotlliure el animo no mejora y él sigue por prensa y radio las noticias de la guerra.
En el comedor prefiere comer en una mesa apartada para que no le molesten. José Machado recordaría
cómo, días antes de su muerte, salen a pasear. Antonio, entre rachas de viento, le dice señalando las
humildes casitas de pescadores: "Quien pudiera vivir ahí, tras una de esas ventanas, libre ya...".
"Los últimos cuatro días de Machado fueron agitados con momentos de conciencia y otros de delirio, en
los que repetía : 'Adiós, madre; adiós, madre'", explica Febrés. A su lado, en otra cama, separados por una
delgada tela, su madre en estado semicomatoso, agonizaba como él. El médico confirma que, a causa de
su neumonía, nada pueden hacer.
Finalmente, el día 22 de febrero, miércoles de ceniza, cerca de las cuatro de la tarde, fallece Antonio
Machado en el hotel Bougnol-Quintana. Tiene 64 años. A la familia les ofrecen una habitación contigua
para que puedan velarle sin que la madre se de cuenta pero ella, entre delirios, abre los ojos y pregunta
por Antonio. Le cuentan que se lo han llevado a un sanatorio para curarlo. Su madre llora y cierra los
ojos. Tres días más tarde -el 25 de febrero, a las 8 de la noche- morirá en esa misma cama; su cuerpo será
inhumado en un lugar reservado a los pobres del mismo cementerio, a una calle del hotel.
Amortajan su cuerpo sólo con una sábana, luego fotografían su cadáver cubierto con la bandera
republicana que, aquella misma noche, ha cosido Julieta Figueres. El entierro, civil, cuenta con
representación de refugiados y autoridades republicanas y el féretro es llevado a hombros por seis
soldados republicanos uniformados. Llegan tres coronas de flores: una del Gobierno, otra de la embajada
en París y otra del Centre Español de Perpinyà. El elogio fúnebre corre a cargo de Zugazagoitia,
compañero de Machado en La Vanguardia durante la guerra que será fusilado al año siguiente en otra
tapia de cementerio, en Madrid.
Un día después del entierro llega a Cotlliure una carta a nombre de Antonio Machado ofreciéndole un
lugar de lector en la universidad de Cambridge. Su hermano José les responde amablemente: "Lo
enterramos ayer en este sencillo pueblecito de pescadores en un sencillo cementerio cerca del mar. Allí
esperará hasta que una humanidad menos bárbara y cruel le permita volver a sus tierras castellanas que
tanto amó". En un bolsillo del abrigo de Antonio, su hermano encuentra un papel arrugado con tres
anotaciones: "Ser o no ser...", una cuarteta a Guiomar y un verso alejandrino, el último de su vida: "Estos
días azules y este sol de la infancia...".
La crisis espiritual de la civilización
capitalista plantea cuestiones urgentes
El discurso de la modernidad y las tradiciones
religiosas deben contribuir a la justicia y la ética
La conciencia de la crisis moral de nuestro tiempo plantea cuestiones de
inmediata urgencia si se trata de caminar hacia una sociedad más
cercana a sus ideales de justicia. En este camino debe recuperarse el
discurso de la modernidad, encontrando en él las bases de una
fundamentación ética compartida que haga viable un orden social. Al
mismo tiempo, las tradiciones religiosas disponen de un caudal de ideas e
emociones que deben contribuir a construir un camino consensuado hacia
la justicia y la ética. Por Juan M. Rufo.
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Cartel utilizado durante la campaña presidencial americana de William McKinley en 1896-1897, que
refleja los valores del capitalismo. Imagen: Northwestern Litho. Co, Milwaukee. Fuente: Wikipedia.
La conciencia de la crisis moral de nuestro tiempo plantea cuestiones de inmediata urgencia si se trata de
caminar hacia una sociedad más cercana a sus ideales de justicia.
En este camino debe recuperarse el discurso de la modernidad, encontrando en él las bases de una
fundamentación ética compartida que haga viable un orden social. Al mismo tiempo, las tradiciones
religiosas disponen de un caudal de ideas e emociones que deben contribuir a construir un camino
consensuado hacia la justicia y la ética.
El fenómeno de la crisis del humanismo responde a la conjunción de factores como el acelerado avance
científico-técnico de las últimas décadas y sus consecuencias en la vida cotidiana y en nuestra forma de
valorar sus aplicaciones, la asimilación de la multiculturalidad y del relativismo, la nueva conciencia del
puesto del hombre en el universo y en la naturaleza, los avances en las neurociencias.
Además, last but not at least, la reflexión filosófica del siglo XX acerca de la “muerte del hombre” y la
“muerte del sujeto” (sucesora de una interpretación concreta de los denominados “filósofos de la
sospecha”) [1].
Todo esto ha llevado a la idea, más o menos difusa, más o menos consciente, de que el ser humano no es
una entidad consistente, sino sólo un epifenómeno, una manifestación provisional resultante del cruce de
muy diversos factores, del cual no podemos predicar una esencia (“lo que el hombre es”) ni ante el cual
nos sentimos obligados de una forma vinculante (“lo que el hombre debe ser”, “cómo debe actuar el
hombre”). Por ello resulta hoy muy difícil presentar un discurso coherente y consistente acerca del ser
humano, un humanismo en el sentido clásico de la palabra. Más bien lo que podemos encontrar son
actitudes post-humanistas o humanismos en un sentido muy débil, transidos de o justificados desde
posturas voluntaristas o actitudes emotivistas.
Por otro lado, la pregunta por la fundamentación de la Ética ha quedado marginada no solamente en
muchas de las discusiones filosóficas de la actualidad, sino también en la vida corriente. En este sentido,
haciendo una distinción entre lo que denominaríamos “fundamentaciones fuertes” y “fundamentaciones
débiles” de la Ética, se puede decir que hoy estamos en el tiempo de las segundas, que se apoyan
básicamente en experiencias emocionales (de ahí el alto componente emotivista de los individuos de
nuestra cultura), en consensos débiles (algo es rechazable o aceptable, pero no sabemos bien por cuánto
tiempo ni bajo qué condiciones) o en intuiciones difusas (por ejemplo, la mayoría defendemos los
Derechos Humanos, pero no estamos de acuerdo en cómo fundamentarlos: si en la costumbre, si en la ley
positiva, si en la impresión de que nos va mejor a todos respetándolos…).
Estos rasgos de la actualidad contrastan claramente con los grandes ideales de la Modernidad, en que se
buscaba una clara cimentación de lo ético desde principios claros e incuestionables, y son expresión de la
denominada Post-Modernidad, que inundó las diversas manifestaciones culturales (no solamente en el
campo de la Filosofía) durante la segunda mitad del pasado siglo.
Creemos que estas dos características de nuestro hoy –la crisis del humanismo y la crisis de la
fundamentación de la Ética- están íntimamente relacionadas entre sí. La ausencia de una imagen del
hombre, de una idea de hombre, hace muy difícil la existencia de un proyecto ético para la sociedad, con
sus consecuencias en campos como la educación, la política y la economía.
Por otro lado, la falta de unos fundamentos claros en la Ética y la falta de un horizonte humanista tienden
a convertir a ésta en una especia de hoja de cálculo de beneficios y pérdidas, de causas y consecuencias,
sin reflexionar acerca de la forma como realizamos las valoraciones morales y acerca de la imagen o no-
imagen de hombre que subyace.
Caminos para el futuro
Ante esta realidad, creemos que en el siglo XXI hemos de recuperar la reflexión acerca del humanismo y
acerca de la fundamentación de la Ética. Evidentemente, tendremos que hacerlo contando con la
experiencia de vivir en una cultura que tiene los rasgos que hemos ido presentando, y extrayendo
consecuencias de la Modernidad y de la crisis de ésta.
Pero es necesario el trabajo de reconstrucción del humanismo, que entre otras cosas pueda ayudarnos a
construir una Ética para nuestro tiempo y desde la cual orientar nuestras valoraciones y nuestras
decisiones.
Desde nuestro punto de vista, hay cuatro posicionamientos éticos (sin excluir a otros) en nuestra tradición
occidental que, releídos críticamente desde la actualidad, salvando toda la riqueza que nos pueden aportar
y combinados de una manera adecuada, pueden ayudarnos a reconstruir una imagen del hombre y una
Ética para el mundo en que nos situamos. Tales posicionamientos son los siguientes:
1) La tradición de la ley moral natural, que ha de ser leída desde nuestro hoy y ha de entrar en diálogo con
la riqueza moral de las culturas y de las religiones. La tradición de la ley moral natural, en sus diversas
manifestaciones históricas, ha intentado encontrar unos puntos éticos básicos a los que podemos apelar
desde nuestra condición humana.
Aquí encontramos una fuente de perspectivas que en pueden enriquecer y orientar la reflexión de nuestro
presente [2]. En la misma línea podemos considerar el “Proyecto Weltethos”, coordinado por Hans Küng,
que busca una confluencia de las distintas tradiciones religiosas en unos puntos éticos básicos y válidos
para toda la Humanidad [3].
2) La ética kantiana, con su insistencia en el hombre como ser racional con un valor en sí mismo, que ha
de ser tratado siempre como un fin y nunca como un mero medio. En este sentido, se puede considerar la
reflexión ética de Immanuel Kant como el gran intento de fundamentar una ética humanista de la
Modernidad, a partir de la racionalidad y de la autonomía del hombre [4].
3) La ética comunicativa, concretamente como es presentada por Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas,
especialmente por su insistencia en llegar a consensos racionales elaborados desde una situación
transcendental [5].
4) La ética de la responsabilidad de Hans Jonas, preocupada por elaborar una ética para la civilización
tecnológica, que lleve al hombre a respetar la naturaleza, la existencia de la Humanidad y la permanencia
de ésta en su humanidad. Su formulación del “imperativo de responsabilidad” es una guía para la acción
humana en un contexto en que las consecuencias de nuestras acciones tecnológicas tienen un influjo que
se escapa a nuestra previsión, tanto en el espacio como en el tiempo, pudiendo afectar a las generaciones
futuras [6].
Creemos que una reflexión que relea y reelabore críticamente los elementos de estas cuatro posiciones
puede ayudarnos a elaborar ese discurso humanista y ético, fuertemente fundamentado, que en nuestra
opinión nuestra cultura necesita. Por supuesto, no se trataría de una lectura puramente “moderna”, que no
tenga en cuenta las aportaciones positivas que podemos extraer de la crisis de la Modernidad en todas sus
vertientes, ni el complemento de otras aportaciones filosóficas.
A lo que apuntamos es a una “segunda navegación” por estos cuatro posicionamientos éticos que nos
lleve a formular una ética básica y un humanismo para nuestro tiempo de crisis, que es también un tiempo
de búsqueda y de oportunidad.
Las religiones en el camino hacia la justicia y la ética
En Tendencias21 de las Religiones exploramos territorios fronterizos entre las creencias y la
racionalidad. Como hemos estado viendo durante todo este tiempo, la crisis que vivimos, con sus
injusticias sociales y globales crecientes generadas por el inmoral capitalismo, solo tiene respuesta si
vamos al fondo de las cuestiones. ¿No existe en el fondo una profunda crisis de valores que hace
opacas a las religiones? ¿Qué se puede aportar desde la filosofía y desde la psicología social al
reencuentro con los caminos espirituales? Por Agustín Ortega Cabrera.
No hay duda que la raíz de la crisis del inhumano capitalismo - con sus ídolos del mercado y del
beneficio, los ídolos de la posesión y de la propiedad, con sus falsos dioses del poder y la riqueza…-,
además de económica, se localiza en su trasfondo social y ético.
Es una crisis espiritual de la civilización capitalista. Con su individualismo, su economicismo y
consumismo, etc. ha negado la vida y dignidad de las personas y pueblos e impedido un desarrollo
humano y social, sostenible e integral (moral y espiritual).
Creemos que lo más valioso de la filosofía y del pensamiento, como son las ciencias sociales o humanas,
por ejemplo la psicología, en dialogo con la espiritualidad y la fe, con la teología: pueden darnos claves y
criterios con las que afrontar, superar, a nivel espiritual y ético, dicha crisis capitalista y sus males e
injusticias. Aquí percibimos nuevas tendencias que implican a las tradiciones religiosas. Es lo que
intentaremos a continuación.
Repensar la persona humana
Las tradiciones religiosas, y en especial las tradiciones cristianas, están reflexionando sobre lo que
significa la persona humana en la era de la ciencia, de la neuroética y de las grandes transformaciones
sociales.
La filosofía nos aporta una reflexión sobre la persona como un ser espiritual y moral, solidario y
sociocomunitario, ético-político e histórico que se va conformando en la realidad y en el mundo, en la
sociedad y en la historia desde el don del Otro (Dios para la fe) y los otros que le regalan la vida y
existencia humana. El reciente master sobre espiritualidad transcultural (Universidad Ramón Llull) ha
dado muestras de ello.
Como se manifiesta en la experiencia del pueblo judío, por ejemplo en el acontecimiento fundante del
Éxodo narrado en la Biblia, la historia de la humanidad se realiza en esta Revelación del Don del Otro, de
Dios, y de los otros desde la compasión con los sufrimientos e injusticias que padecen los explotados y
los oprimidos.
Los otros y el Otro, que es Misericordia y Justicia, Dios mismo no es, por tanto, neutral, sino parcial hacía
las víctimas de la historia. Así salva Dios: poniéndose de parte de la viuda, del huérfano y del inmigrante,
de los pobres, oprimidos y excluidos en su Compasión con el sufrimiento e injusticia que se comete sobre
estas víctimas; y, de esta forma, liberarnos del pecado y del mal, de este egoísmo, injusticia y opresión
que los ídolos del poder y la riqueza, los imperios de todos los tiempos, imponen sobre los pobres y
marginados, sobre las personas y pueblos.
Esta es la entraña e itinerario de la vivencia espiritual del pueblo hebreo que al experimentar en su camino
a este Dios como Salvador y Liberador, como Compasión y Justicia, lo ha sentido y comprendido también
como Dios Creador y Vivificador.
Así aparece en los escritos bíblicos del Pentateuco, de los Salmos y Profetas, donde Dios y su Justicia se
manifiesta en la vida e historia de los pueblos: como defensa y promoción liberadora de la vida y
dignidad de los explotados y oprimidos; como restitución socio-histórica y redentora de los atentados e
injusticias que sufren los pobres y víctimas, en una reparación de esta vida digna y derechos de los
excluidos y marginados.
Los otros y el Otro, pues, nos regalan su Don de la Justicia Liberadora de todo mal e injusticia, que
restituye e implanta los derechos y la vida negada al pobre; para así liberarnos de una vida de egolatría,
injusticia y opresión causados por estos falsos dioses del poder y la riqueza, de la dominación y de la
violencia.
La persona en el Nuevo Testamento
A la realidad y a Dios se le conoce o se le alaba cuando se práctica el derecho y la justicia con los pobres.
El conocimiento y culto a Dios se realiza en esta praxis de compromiso por la paz y la justicia liberadora
con los oprimidos.
Esta experiencia de la compasión y la justicia ante el mal y la injusticia, va abriendo al pueblo de Israel a
la vivencia y creencia de la vida plena y eterna, del triunfo definitivo del Don de la misericordia y de la
justicia liberadora sobre el dolor, la injusticia y la muerte.
Tal como aparece en el Nuevo Testamento y en la tradición de iglesia, la experiencia cristiana acoge y
plenifica todo este legado bíblico con la Novedad del Dios Encarnado en Jesús de Nazaret, con su
Proyecto de Reino. Es el Dios Padre, con Entrañas Maternas, Revelado en la Pascua de Jesús y su don del
Reino de amor y fraternidad, de perdón, paz y justicia universal, liberadora con los pobres de la
humanidad. Un Reino que defiende y promueve la vida digna, liberada y liberadora, plena, eterna…
El don de la justicia que satisface nuestras necesidades o capacidades (eros) y, respectivamente, la entrega
por el otro en el amor que busca el bien común (ágape): alcanza en la charitas cristiana la síntesis más
acabada de lo humano y espiritual. El ser humano está constituido por este dinamismo del eros o justicia
(recibir) y dar (ágape), de experimentar esta caridad del amor misericordioso o compasivo que está unida,
inseparablemente, a la justicia liberadora con los pobres que realiza el bien común y la civilización del
amor.
Psicología social del amor
La realización y la felicidad de la persona se va logrando mediante este amor: que se hace compasión con
el sufrimiento, la injusticia y la opresión; que se compromete en la solidaridad, asimétrica, con los pobres
para la justicia social y el bien común frente todo egoísmo, injusticia y opresión.
No hay, por tanto, desarrollo de la persona sin este amor social y político que, solidariamente, se
responsabiliza por el bien común y la justicia con los pobres, por la defensa y promoción de la vida,
dignidad y derechos de los seres humanos. Y viceversa, de forma inte-relacionada, no hay desarrollo de la
sociedad sin promover la vida, dignidad y protagonismo de las personas en este bien común y justicia
social.
Persona y sociedad/mundo lejos de oponerse, al contrario, se retro-alimentan mutuamente en el bien
común, en comunidades solidarias y en una humanidad justa, fraterna y pacífica. Así, frente al
individualismo posesivo del neoliberalismo, del inmoral capitalismo, la persona se realiza y plenifica en
la solidaridad que se compromete por la justicia con los pobres, por el bien común de la humanidad.
Contra el comunismo colectivista, el totalitarismo colectivista, la sociedad se desarrolla en la
subsidiariedad que promueve la libertad y la gestión o protagonismo de las personas y grupos sociales, de
la comunidad civil en la vida y realidad política.
Reflexión antropológica
Todo este dinamismo o desarrollo y carácter personal y sociocomunitario, ético, antropológico y
espiritual que constituye al ser humano como tal, como persona, es lo que se ha dado a llamar, en la
tradición moral, la ley natural. La ley natural o humana (antropológica), es decir, estas dimensiones y
claves constitutivas de la persona.
Tales como el amor y la compasión, la vida y dignidad de la persona, la paz y la justicia, la libertad y la
igualdad: son la clave de bóveda de los derechos humanos, de toda ley positiva o jurídica que quiera ser
justa y que busque el bien común. Las leyes u ordenaciones jurídicas e instituciones son realidades
importantes e imprescindibles de las personas, ya que somos seres socio-comunitarios y políticos.
Pero cuando no se ajustan a esta ley natural o humana, a la vida y dignidad de las personas, al bien común
y a la justicia con los pobres, dichas leyes u ordenamientos, las instituciones y autoridad pierden su razón
de ser y no hay que obedecerlas. Ante bien, hay que desobedecerlas y resistirlas, luchar de forma pacífica,
democráticamente por erradicarlas. Y poner en su lugar otra autoridad, otras leyes e instituciones que
obedezcan a la justicia, esto es, a lo que le corresponde al ser humano por ser tal, al bien común y la
felicidad.
Conclusión
Las reflexiones de la filosofía, la psicología social y la antropología son convergentes. Nuestro mundo
adolece de falta de “humanidad”. Aquellos valores compartidos y asumidos como donadores de sentido
para una sociedad abierta y democrática, fundados en el amor, deben ser expandidos en una cultura laica,
pluralista y tolerante.
Esos son –según vimos – los valores que están patentes en la Revelación de las tradiciones religiosas de
raíz cristiana y, de igual modo, se transparentan en otras tradiciones religiosas. En este sentido, el
compromiso de las religiones en la construcción de un tejido social solidario es una tarea que se apunta
como una de las tendencias para el siglo XXI.
Notas:
[1] Dentro de esta reflexión acerca de la crisis del humanismo destacan, por un lado, la obra de Martin
Heidegger y del movimiento estructuralista (especialmente Michel Foucault y Jacques Derrida) y, por
otro, más cercanas a nosotros en el tiempo, las posturas naturalistas de Peter Singer y Jesús Mosterín.
[2] Una buena síntesis del desarrollo histórico de esta tradición la encontramos en WEBER, H.: Teología
Moral General. Exigencias y respuestas, Herder, Barcelona 1994, pp. 127-158 (original alemán: 1994).
[3] El planteamiento básico de este proyecto se presenta en KÜNG, H.: Proyecto de una ética mundial,
Trotta, Madrid 1991 (original alemán: 1990), y KÜNG, H. y KUSCHEL, K.-J.: Hacia una ética mundial
Declaración del Parlamento de las Religiones del Mundo, Trotta, Madrid 1994 (original alemán: 1993).
Encontramos una exposición de esos puntos éticos básicos para todos en las pp. 13-40.
[4] Sus dos obras fundamentales en este tema son Fundamentación de la metafísica de las costumbres
(1785) y Crítica de la razón práctica (1788). Existen diversas ediciones en castellano.
[5] Las obras más esenciales de esta corriente son: APEL, K.-O.: La transformación de la Filosofía,
Taurus, Madrid 1985 (original alemán: 1973-1976); HABERMAS, J.: Teoría de la acción comunicativa,
Taurus, Madrid 1987 (original alemán: 1981).
[6] JONAS, H.: El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica,
Herder, Barcelona 1995 (original alemán: 1979). La formulación del “imperativo de responsabilidad” se
encuentra en la p. 40.
Juan M. Rufo, Universidad de Sevilla y colaborador de Tendencias21. Agustín Ortega Cabrera,
director del Centro Loyola de Las Palmas de Gran Canaria y colaborador de la Cátedra Ciencia,
Tecnología y Religión.
Políticos bajo la lupa
El Mundo | Henry Kamen
Estos no son buenos tiempos para la democracia, de acuerdo con la opinión de aquellos que ayudan a
mantenerla: los votantes. Titulares típicos de los periódicos británicos declaran: Gran Bretaña está sumida
en una «profunda crisis institucional» con la confianza en el Gobierno, el Parlamento y los políticos en un
mínimo histórico. La razón de la desconfianza hacia los políticos británicos es simple: algunos políticos
han sido condenados por robar el dinero de los contribuyentes y los miembros del Parlamento acaban de
votar un nuevo aumento de sus salarios. En un momento de crisis económica, como la que ha sufrido el
mundo occidental en los últimos cinco años, uno esperaría representantes democráticos para servir al
pueblo. ¿Han hecho realmente eso?
En EEUU muchos dirían que ellos no lo han hecho. Hace dos semanas, el presidente Obama hizo su
discurso del Estado de la Unión sabiendo que su popularidad nunca ha sido más baja. Sólo el 37% de los
votantes dicen que tienen mucha confianza en el presidente, mientras que el 63% dice que no la tienen.
Las cifras son exactamente lo contrario de lo que eran cuando asumió el cargo en 2009, y más bajas que
en cualquier otro momento durante su presidencia. Las cifras de la confianza en los partidos políticos son
aún más bajas. Sólo el 27% de los electores confían en los demócratas y únicamente el 19% confían en
los republicanos. En la última encuesta, sólo el 16% aprueba la forma en que el Congreso está haciendo
su trabajo. Los analistas son conscientes de que los ciudadanos han perdido la confianza en los principales
partidos, sobre todo en cuestiones como la medida -extrema- de autorizar el espionaje de los correos
electrónicos y los teléfonos por parte del Estado .
El gran problema es que en una sociedad libre, los votantes, por lo general, buscan alternativas, pero en el
complejo sistema americano las alternativas son difíciles de encontrar, con la probable excepción del Tea
Party, que ha ayudado a revivir las energías republicanas. En el Reino Unido los votantes tienen serias
dudas sobre el único nuevo partido viable, el UKIP, que quiere salir de la Comunidad Europea. En otros
países, por el contrario, los nuevos partidos se crean casi todos los días. En los países ex comunistas de
Europa, la gente a menudo anhela la estabilidad que existía antes de que llegara la crisis económica. Una
encuesta de opinión en Polonia, la República Checa, Hungría y Eslovaquia, muestra que los ciudadanos
tienden a no confiar en los principales partidos políticos, y el 80% ni siquiera confía en el sistema
político. Como alternativa, votan a los pequeños partidos nuevos, a menudo de ideología populista o
racista, que surgen de la noche al día con promesas de cambio. En Hungría, por ejemplo, un nuevo
partido, Jobbik, está ganando apoyo prometiendo políticas nacionalistas e incluso la retirada de la Unión
Europea.
Por supuesto, un partido político, ya sea grande o pequeño, no puede por sí solo lograr un cambio
significativo. Parece, por tanto, que la democracia se está asfixiando por la falta de alternativas. En estas
circunstancias, a menudo las personas prefieren salir a la calle para expresar sus sentimientos. Es una
solución que es totalmente antidemocrática, porque presupone que la fuerza de los números crea un
derecho político y porque siempre acarrea la amenaza de la demagogia y la violencia. Sin embargo, esta
es la dirección que España parece tomar, y sobre todo en Cataluña.
Incluso más que los EEUU y el Reino Unido, España es el país de Europa occidental donde los votantes
han perdido más confianza en los políticos. La Comisión Europea acaba de desvelar que la corrupción
dentro de la UE es una práctica altamente extendida, y que España es uno de los socios europeos donde
más episodios de corrupción se producen. El 95% de los españoles cree que la corrupción está muy
extendida. La corrupción, por supuesto, implica siempre a los políticos. Si podemos confiar en una
encuesta que salió en la prensa a finales de enero, el índice de confianza de los españoles en la política se
encuentra en el nivel «más bajo» de los últimos diez años. A una mayoría de españoles, al parecer, no le
gustan sus partidos y no le gustan sus líderes políticos. Los únicos que mantienen la confianza de la
población son los pequeños partidos, que nunca han estado en el poder y por lo tanto no pueden ser
sospechosos de corrupción. Para expresar su rechazo a los partidos tradicionales, los españoles expresan
frecuentemente su preferencia por la acción directa, por lo general en las calles. En la encuesta que acabo
de citar, más del 25% de los entrevistados dijo que había tomado parte en una manifestación. Por
supuesto, España, debido a su buen clima, es el lugar perfecto para manifestaciones en la calle. No
encontrarán manifestaciones similares en la helada Europa del norte.
Sin embargo, una manifestación en las calles es particularmente susceptible de manipulación por parte de
los políticos. Un buen ejemplo es Barcelona, donde la Generalitat catalana da sistemáticamente cifras
exageradas sobre los que se supone están protestando en las calles. Es otro aspecto de la forma en que la
falsedad se hace cargo de la política. El resultado es que en España ha habido un creciente interés en la
pregunta: ¿Realmente necesitamos a nuestros políticos?
DE ACUERDO con un estudio reciente, España tiene 300.000 políticos más que Alemania, y el doble que
Italia y Francia. Es decir, 300.000 políticos y burócratas innecesarios. Lo más sorprendente es que España
tiene 300.000 políticos más que Alemania, país que tiene el doble de la población española. ¿Es España el
país mejor gobernado de Europa porque tiene mayor número de políticos? Obviamente no. ¿Dónde se
pueden encontrar estos políticos superfluos? En dos lugares principales: la burocracia de las comunidades
autónomas y la burocracia de los ayuntamientos. Además, hay que añadir los miles de personas que
trabajan en organizaciones del Gobierno totalmente inútiles. El actual Ejecutivo llegó al poder con la
promesa de que iba a reducir la burocracia en estas organizaciones, pero todavía no he visto cifras que
confirmen que haya hecho algo.
Al final, la aparente pérdida de fe en los políticos puede ser simplemente una consecuencia de las
dificultades económicas del momento. Tendemos a culpar a los banqueros y a los políticos porque son los
que más se han beneficiado de la crisis. La verdad es que no hay evidencia de que un cambio de los
políticos producirá mejora alguna: siempre habrá corrupción e ideologías corruptas, racismo y
nacionalismo. La democracia, por sí misma, garantiza que podemos cambiar a nuestros políticos, pero en
la práctica nunca lo hacemos. Nosotros, los votantes, tenemos la culpa, porque votamos por las mismas
caras en la política, década tras década. Esa es una de las debilidades del proceso democrático. Puede que
sea malo, pero la alternativa puede ser peor.
La alternativa populista de llevar la acción a la calle es pésima. Es lo que se está intentando actualmente
en Ucrania, donde existe una fuerte oposición al presidente pro ruso Yanukovich. En lugar de aceptar el
mecanismo de los votos, los manifestantes prefieren utilizar la presión como arma. Protesta violenta a
través de la calle en un país donde las elecciones son libres y abiertas es directamente antidemocrático,
porque está calculada para excitar las emociones y socavar el sistema electoral. La ley de la calle no es un
sustituto convincente para la democracia, ya sea en Kiev, Bangkok o Barcelona. Donde se ha utilizado
recientemente (en Egipto, por ejemplo) no resuelve nada y sólo conduce a la anarquía, la sangre y el
gobierno militar.
Henry Kamen es historiador británico.
Después de la ceniza seremos algo más
Antonio Colinas Cartas
Premio Nacional de Literatura, de las Letras de Castilla y León y
Nacional de la Crítica.
Publicado el 21/02/2014
Queridos amigos: A veces, como yo suelo decir, la realidad es mucho
más poética que la misma poesía. Quería por ello daros cuenta de un
hecho extremadamente real, pero que se ha visto envuelto en no poca
poesía (al margen del poema, dedicado al tema, que os envío).
Me refiero al fallecimiento, ¡¡a los 99!! años de edad de mi tío
Valentín; sólo quince días antes de que cumpliera los 100 años. En sus
manos, tiene un gatito, “illo” que, recién nacido, salvamos del
tráfico de la carretera del pueblo. Nada más y un abrazo.
Antonio
Cumpleaños
(V. C.)
En el mes de febrero cumplirías
cien años
pero en aquella tarde de noviembre,
con sol tibio,
pediste que te llevaran de paseo
hasta el cementerio
porque, “querías ver las flores
que hay allí”.
El afán de belleza
parece trascender en los humanos
hasta a la misma muerte,
pues cuando ella estaba
llamando ya a tu puerta
tú la ignorabas,
querías solamente acudir
a contemplar las flores
para ver la belleza
en el recinto de las cenizas,
muy cerca de los chopos,
junto al monte del castro.
La belleza: la más honda
aspiración del ser
humano.
Perdurarán las flores del invierno,
o las de primavera,
(aunque tú ya no estés)
propagando lo bello-sencillo,
esa intuición
de que después de la ceniza
seremos algo más
que ceniza.
20.000
Fructuoso Mangas De esto y aquello
Hojeador de libros y ojeador de lo que pasa; y si hubiera tenido
tiempo habría sido, además, poeta, pintor y carpintero.
Publicado el 21/02/2014
Son muchos 20.000 bocadillos, muchísimos. Es decir, el jueves, día de la Operación Bocata, uno de cada
siete salmantinos comió un bocadillo servido por Manos Unidas. Sorprendente y, sin duda, bien
trabajado. Con eficacia, con higiene y hasta con pasión.
Y es bien poca cosa un bocadillo pero está atravesada de sentido y cargada de razón. Porque más de cien
empresas hacen posible esta operación y no deja de ser admirable la colaboración de tantos en tan poca
cosa; porque dos centenares de personas dedican la mañana, desde las seis de la madrugada, y parte de la
tarde a este trabajo; porque en cada bocadillo comido hay un sentimiento, o una idea, o un recuerdo, o
hasta un compromiso, que nunca se sabe del todo lo que hay detrás y debajo de lo que hacemos. Y en esto
de los gestos el ser humano es capaz de meter cosas grandes en cosas pequeñas, que para eso inventó el
símbolo y sus similares.
Y la casi interminable variedad de los comensales: desde los 400 de cualquier colegio de chicos o de
grandes, con los padres acompañando en muchos casos, hasta los 150 trabajadores de una empresa de
Informática; desde un cuartel hasta una facultad del Campus; desde los más de 1.000 Erasmus en la Usal
(esto será dentro de una semana) hasta los salones parroquiales o las oficinas de cualquier empresa,
delegación, banco o espacio autonómico o la plaza de Anaya o el Campus Unamuno o el patio de los
Trinitarios. Son 20.000 anécdotas variadas y muy diversas pero que unas a otras se dan peso y categoría.
Y efectivamente envolviendo cada bocadillo hay una propuesta, que algún año hasta la han dado por
escrito al entregarlo. Es un recuerdo respetuoso y dolido ante la gente, de cerca o de lejos, que vive en
estrechez, angustia o miseria; es una mirada llena de respeto hacia los de lejos, borrosos y sin nombre,
pero presentes por la fuerza del amor y de los hechos; es una sensación de quedarse a medio comer para
sentir un poco alguna punzada de hambre y de carencia; es una mirada, muy breve y quizás fugaz, pero
crítica hacia nuestro mundo de indiferencia y abundancia; es una forma humilde y hasta ambigua de
mostrar desacuerdo y rechazo a formas de actuar y gobernar; es una vía, muy estrecha pero que funciona,
para financiar algún proyecto más de desarrollo y progreso humano en algún país pobre del Sur. Y es lo
que cada uno quiere que sea.
Todo esto y más va envolviendo cuidadosamente cada bocadillo. Todo esto y mucho más; o menos, claro,
porque eso ya depende de cada uno.
José F. Almazán: «Es hora de llevar el
Evangelio al mundo obrero, le pertenece»
SIC 22 febrero, 2014
Nuestra misión es ver la realidad del mundo obrero con las gafas del Evangelio», así define el día a día
de la HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica) su presidente general, José Fernando Almazán
(Madrid, 1966), que ha estado en Málaga recientemente, conociendo la realidad y las preocupaciones de
los militantes de este movimiento en nuestra diócesis. Hace 25 años que entró, con su esposa Paloma, con
quien tiene dos hijos, en un equipo de iniciación a la H AC y hoy es su presidente general. Málaga no es
desconocida para él, es más dejó en ella su huella profesional, pues intervino, como ingeniero, en el túnel
de Gibralfaro.
–Las siglas de OAC significan ermandad Obrera de Acción Católica. ¿Cuál es la misión de este
movimiento dentro del mundo obrero?
–El santo y seña de la H AC, desde que fuimos fundados en los años 40, es la formación de militantes
obreros cristianos. Pero una formación no tanto intelectual como para la vida. En los equipos y grupos
utilizamos la metodología del ver, juzgar y actuar: ver la realidad en la que vivimos desde una visión
cristiana, las situaciones de injusticia y de dificultad en los lugares en los que trabajamos y hacer un juicio
de cómo debería ser esa situación, desde el plan de Dios y plantearnos, desde nuestras posibilidades, un
actuar que nos cambie a nosotros personalmente, para transformar los lugares donde estamos e ir
haciéndo- los, poco a poco, más a imagen y semejanza de Dios. Y eso, partiendo de las circunstancias
actuales del mundo obrero, que cambian como cambia la historia.
–La OAC está presente en las redes sociales y los medios, además de forma activa, hasta
denunciando públicamente situaciones de injusticia.
–Intentamos leer la realidad con las gafas del Evangelio. Es importante que la gente, entre tanta
información, encuentre el punto de vista que nosotros le ofrecemos. Por eso somos muy cuidadosos con
los medios de comunicación y los potenciamos. Tenemos dos publicaciones “Tú” y “Noticias obreras”. Y
estamos presentes a través de una web y de las redes sociales, en las que tenemos muchos seguidores,
porque ofrecemos opiniones y voces que, desde dentro de la Iglesia plantean la necesidad de que las cosas
cambien.
–¿Caben en la HOAC el obrero y el empresario?
–La H AC está enviada a evangelizar todo el mundo obrero. Es una decisión de la Iglesia que haya un
movimiento dedicado a eso. Es nuestro campo de acción, en el que estamos, vivimos y sentimos y al
estamos enviados a evangelizar.
–El papa Francisco ha tenido palabras sobre el mundo del empleo, el paro…
–Algunos dicen que no está diciendo nada que no se haya dicho antes, y es muy probable, pero es cierto
que hay que reconocer que es un enorme comunicador que ha sabido sintonizar con los anhelos de mucha
gente creyente y no creyente.
–El próximo día 27 se cumplen 50 años del fallecimiento de Guillermo Rovirosa, impulsor de la
OAC, ¿qué supone esta fecha para vosotros?
–Este año 2014 es importante para nosotros, además estamos en pleno proceso de beatificación de
Rovirosa. Ser conscientes de dónde venimos es muy importante para reactualizar la misión que tenemos.
–¿Qué diría hoy a los miembros de la OAC?
–El mundo obrero, el mundo del trabajo existe, con perfiles y rostros diferentes, pero yo me atrevería a
decir que cada vez se parece más la situación que estamos viviendo, tanto en España, como en el mundo,
a la de los inicios de la Revolución Industrial: hay una mayor precarización y cada vez son menos las
posibilidades de tener empleos estables. Rovirosa era un entusiasta y nos estaría dando la vara y diciendo:
tenéis ahí a un montón de gente que os necesita y que necesita una palabra de liberación. Dios nos dice
que no es hora de apatías, es hora de llevar la buena noticia de Jesús de Nazaret al mundo obrero, porque
le pertenece».
(Encarni LLamas @enllamasfortes
Las CCP, a favor de la Renta Básica Universal
Para combatir la "emergencia social"
"LaRBU es un mecanismo eficaz de distribución de la renta"
Renta Básica Universal... ...Derecho que tiene cada persona, desde su nacimiento y sin ninguna condición
añadida, a percibir una cantidad periódica del Estado, por encima del umbral de la
pobreza, para cubrir sus necesidades materiales de subsistencia
[DE «R.D.»] (CCP Andalucía).- Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía
denunciamos la desoladora situación de emergencia social que padecemos en nuestro
país, por los recortes del actual gobierno español en enseñanza, sanidad y dependencia;
por el alto índice de paro (el 26 % de la población activa), que ha dejado sin ningún
ingreso a más de 650.000 familias.
Son vergonzosas y hasta insultantes las repetidas noticias sobre pobreza, desahucios,
precariedad y marginación que van limitando la libertad real de
millones de personas y las van arrojando a la exclusión social.
En Andalucía es más dramática aún esta situación: los parados llegan al millón y medio
(el 36,4 %, diez puntos más que la media española) y son 139.000 los hogares que
carecen de ingreso alguno. Buena parte de estos hogares sufren cortes de agua, de luz,
y frecuentes desahucios. Para vergüenza de nuestra sociedad, son ya varios los
indigentes que han aparecido muertos en los vertederos, cajeros y plazas de ciudades
como Cádiz, Málaga o Sevilla. Uno de cada cuatro españoles pobres es andaluz y
malvive de lo que desechan los supermercados o de la caridad de los comedores de
Cáritas u otras instituciones.
Frente a esta situación de miseria, los ricos son cada vez más ricos. En España, a pesar
de la crisis, los ingresos medios de las personas más ricas del país son siete veces
superiores al nivel medio de ingresos de quienes tienen menos rentas. Se ha
subvencionado a los Bancos con más de 60.000 millones de euros y el beneficio de las
empresas del Ibex ha sido de 38.156 millones de €, el año pasado.
Las Comunidades Cristianas Populares de Andalucía consideran que, estas injustas y
terribles desigualdades económicas suponen una flagrante violación del derecho a la
vida, expuesto en el art. 3º de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en
el art. 15º de la Constitución Española. Por otra parte, las políticas de acción social que
lleva a cabo la Junta de Andalucía, como el salario social o las rentas mínimas de
inserción, exigen demasiados requisitos burocráticos y, en el mejor de los casos,
solucionan el problema sólo de forma temporal.
Por ello, aplaudimos y nos solidarizamos con la Plataforma española que promueve la
Iniciativa Legislativa Popular ante el Parlamento nacional, para que se promulgue una
Ley de Renta Básica Universal, como un medio eficaz para la erradicación de la
pobreza. La Renta básica universal (RBU) es el derecho que tiene cada persona, desde
su nacimiento y sin ninguna condición añadida, a percibir una cantidad periódica del
Estado, por encima del umbral de la pobreza, para cubrir sus necesidades materiales de
subsistencia.
La RBU es un mecanismo eficaz de distribución de la renta, que garantiza la
seguridad económica a la población frente a la incertidumbre y la arbitrariedad en el
trabajo, que permite iniciar otros modos de vida, que fomenta la igualdad de género y
contribuye a eliminar los estigmas sociales de la pobreza.
Por otra parte, esta medida coincide con la práctica de las primitivas comunidades
cristianas, en donde "no había ningún indigente entre ellos" (Hechos 4,34). También
significa recuperar el principio cristiano (olvidado en la práctica) de que la propiedad
tiene una función social y de que, como decían los Padres, se llama rapiña, avaricia y
defraudación no sólo el arrebatar lo ajeno, sino también el no dar parte de lo propio a los
demás.
¿En qué creen quienes nos gobiernan?
Editado por
José Mª Castillo
No dudo que
nuestros gobernantes (políticos, militares, jurídicos, económicos, religiosos...) tienen creencias. Y
bastante sólidas, por cierto, dadas las no pocas dificultades que tienen que superar. Lo que yo me
pregunto no es si tienen creencias, sino en qué creen. Una pregunta que se acentúa cada mañana cuando
uno lee los periódicos o escucha los informativos.
Por eso yo pensaba estos días pasados: ¿en qué demonio creerán quienes dieron la orden de disparar (lo
que fuera) contra unos hombres que se estaban ahogando junto a la playa de Ceuta? Entiendo que
nuestros obispos están en su derecho (y en su deber) cuando claman en defensa de la vida siempre que esa
vida es la de un no-nacido. Pero, ¿han denunciado con la misma fuerza y la misma eficacia lo que ha
ocurrido en el patético incidente de los inmigrantes que han muerto en la playa de Ceuta? ¿Por qué no
claman al cielo cuando se enteran de los incesantes recortes que está sufriendo nuestro sistema
sanitario? ¿Es que esto ya no es defender la vida? Cuando sabemos que en España hay ahora mismo
cerca de tres millones de niños hundidos en la pobreza, pasando hambre, ¿en qué creen los que han hecho
eso posible? ¿Y los que lo permiten en silencio, haciendo la vista gorda como el cura aquél de la parábola
del buen samaritano?
Todo esto me da mucho que pensar. Porque ando ahora estudiando el tema de la fe en los evangelios.
Y lo que más me llama la atención es que, en esos relatos, la fe no se relaciona directamente con la
religión, sino con la salud. Es decir, la fe es una fuerza que se centra en el que sufre. Y en la curación del
sufrimiento del enfermo. La cosa no falla. Siempre que Jesús repite: “tu fe te ha salvado” (una y otra vez),
no se refiere a la salvación eterna, sino a la curación de los males y penas de esta vida. Y que nadie me
venga haciendo apologética religiosa con los presuntos milagros, que probarían la divinidad de Jesucristo.
No entro ahora en esa cuestión, que rebasa los límites de esta reflexión. Vamos a quedarnos en lo más
claro que hay en los relatos, que es sencillamente esto: que las personas que sufrían, si tenían fe, esa fe se
relaciona constantemente con la solución del sufrimiento y sus causas.
Así las cosas, vuelve mi pregunta: ¿en qué creen quienes nos gobiernan? Yo veo que juran sus cargos
poniendo la mano sobre los evangelios, que, por cierto, en ellos se prohíbe jurar. Y veo que asisten a actos
religiosos. Y con frecuencia están a partir un piñón con obispos, curas y frailes. Todos clamando en
defensa de la vida de los no nacidos (repito que en eso estoy de acuerdo, ya que no soy abortista). Pero
por qué no son igual de intolerantes en la lucha contra tantas y tantas agresiones a los derechos de la vida
del resto de los mortales? ¿No habrá inconfesables connivencias entre los anti-abortistas y los que, desde
intereses que no conocemos, han hecho posibles unas condiciones sociales y económicas que atacan la
dignidad, los derechos y la seguridad de los más indefensos de esta vida? No quiero ser mal pensado.
Pero, tal como se han puesto las cosas, resulta imposible evitar que a uno se le ocurran este tipo de
preguntas.
ambre de Dios, de pan y de cariño
Eusebio Gómez Con sabor a vida
Religioso-sacerdote. Carmelita Descalzo (Salamanca).
Publicado el 21/02/2014
Un líder indígena le espetó a Juan Pablo II en su visita a Brasil: “Santidad, tenemos hambre”. Juan Pablo
II respondió con gran sensibilidad pastoral y humana: “Tu pueblo, Señor, tiene hambre de pan y de Dios”.
No estamos a gusto con la realidad de nuestro mundo. El hambre crece alarmantemente y una mayoría de
la población no se alimenta adecuadamente. Éste es uno de tantos pecados que azotan nuestra sociedad,
que sufre de injusticia, esclavitud, violencia, vacío de Dios y carece de valores humanos.
Tenemos un mundo industrializado sin alma; no tiene en cuenta a los más desposeídos. A esta gran
máquina del mundo le falta el aceite de la bondad. La enfermedad que padece el mundo, decía M. Teresa,
la enfermedad principal del ser humano no es la pobreza o la guerra, es la falta de amor, la esclerosis del
corazón. El corazón es la zona más deprimida de las personas. Hemos logrado llegar a la luna, hemos
explorado las profundidades del mar y las entrañas de la tierra, pero no hemos logrado resolver los
problemas de primera necesidad.
No basta con quitar penas y hambre; es necesario impregnar nuestro mundo de amor. Que nadie sufra
rechazos, que nadie se sienta solo, que nadie se sienta rechazado. Dice H. Boll: “En el Nuevo Testamento
hay una teología de la ternura que siempre es curativa: con palabras, con manos, que también pueden
llamarse caricia, con besos, con una comida en común… Este elemento del Nuevo Testamento, la ternura,
no ha sido descubierto aún”.
“Convertíos porque el Reino de Dios está cerca”, anuncia Juan el Bautista. Si Dios ha venido a nosotros,
tenemos que cambiar radicalmente. No es cuestión de cambiar de fachada. Es necesario cambiar de
manera de pensar y de vivir. Dejar un modo de vida que engendra odio y muerte y convertirse a Dios:
vivir en y para el amor, gozar de la paz y de la libertad, encontrar la verdadera vida.
Hemos de convertirnos al testimonio cristiano y, como el Bautista, ser luz y testigos de Cristo ante
nuestros hermanos. Así lograremos que reinen la paz, la justicia y la fraternidad donde imperan la
violencia, la desigualdad injusta y la violación de las libertades y de los derechos humanos.
Hemos de limpiar los ojos y el corazón para ver el lado bueno de las personas, de las cosas y de los
acontecimientos, para ser maestros de esperanza y poner amor, alegría y paz en todas las situaciones.
Dios puede hacer el milagro de cambiarnos, claro está, con nuestro consentimiento. Dios puede “sacar
hijos de Abraham de las piedras” puede hacer que el corazón de piedra se convierta en corazón de carne;
puede hacer que del tronco seco broten retoños nuevos; puede hacer que el árbol estéril se llene de frutos
buenos; puede alegrar nuestra juventud de espíritu.
Ternura: la savia del amor
Leonardo Boff
Adital
Los caminos que van del corazón de un hombre al corazón de una mujer son misteriosos. Igualmente
misteriosas son las travesías del corazón de dos hombres y respectivamente de dos mujeres que se
encuentran y se declaran sus mutuos afectos. De ese ir y venir nace el enamoramiento, el amor y
finalmente el casamiento o la unión estable. Como tratamos con libertades, las parejas se encuentran
expuestas a eventos imponderables. La propia existencia nunca está fijada de una vez. Vive en
permanente diálogo con el medio. Ese intercambio no deja a nadie inmune. Cada uno vive expuesto. Las
fidelidades mutuas son puestas a prueba. En el matrimonio, apagada la pasión, empieza la vida cotidiana
con su rutina gris. En la convivencia a dos suceden desencuentros, irrumpen pasiones volcánicas por la
fascinación de otra persona. No es raro que después del éxtasis siga la decepción. Hay vueltas, perdones,
renovación de promesas y reconciliaciones. Siempre sobran, sin embargo, las heridas, que, aunque
cicatricen, recuerdan que un día sangraron.
El amor es una llama viva que arde pero que puede oscilar y lentamente ir cubriéndose de cenizas hasta
apagarse. No es que las personas se odien, se vuelven indiferentes unas a otras. Es la muerte del amor. El
verso 11 del Cántico Espiritual del místico San Juan de la Cruz, que son canciones de amor entre el alma
y Dios, dice con fina observación: "el mal de amor no se cura sino con la presencia y la figura”. No basta
el amor platónico, virtual o a distancia. El amor exige presencia. Quiere la figura concreta que más que la
piel-a-piel es el cara-a-cara y el corazón sintiendo el palpitar del corazón del otro.
Bien dice el místico poeta: el amor es una dolencia que, en mis palabras, solo se cura con lo que yo
llamaría ternura esencial. La ternura es la savia del amor. Si quieres guardar, fortalecer, dar sostenibilidad
al amor sé tierno con tu compañero o con tu compañera. Sin el aceite de la ternura no se alimenta la llama
sagrada del amor. Se apaga.
¿Qué es la ternura? De entrada, descartemos las concepciones psicologizantes y superficiales que
identifican la ternura como mera emoción y excitación del sentimiento frente al otro. La concentración
solo en el sentimiento genera el sentimentalismo. El sentimentalismo es un producto de la subjetividad
mal integrada. Es el sujeto que se pliega sobre sí mismo y celebra las sensaciones que el otro provocó en
él. No sale de sí mismo.
La ternura, por el contrario, irrumpe cuando la persona se descentra de sí misma, sale en dirección al otro,
siente al otro como otro, participa de su existencia, de deja tocar por su historia de vida. El otro marca al
sujeto. Ese demorarse en el otro, no por las sensaciones que nos produce, sino por amor, por el aprecio a
su persona y por la valoración de su vida y de su lucha. "Te amo no porque eres hermosa; eres hermosa
porque te amo”.
La ternura es el afecto que damos a las personas en sí mismas. Es el cuidado sin obsesión. Ternura no es
afeminación ni renuncia de rigor. Es un afecto que, a su manera, nos abre al conocimiento del otro. El
Papa Francisco hablando en Río a los obispos les pidió "la revolución de la ternura” como condición para
un encuentro pastoral verdadero.
En realidad solo conocemos bien cuando tenemos afecto y nos sentimos envueltos con la persona con la
cual queremos establecer comunión. La ternura puede y debe convivir con el extremo empeño por una
causa, como fue ejemplarmente demostrado por el revolucionario Che Guevara (1928-1968). De él
guardamos esta sentencia inspiradora: "hay que endurecerse pero sin perder nunca la ternura”. La ternura
incluye la creatividad y la auto-realización de la persona junto y a través de la persona amada.
La relación de ternura no envuelve angustia porque está libre de la búsqueda de ventajas y de dominación.
El enternecimiento es la fuerza propia del corazón, es el deseo profundo de compartir caminos. La
angustia del otro es mi angustia, su éxito es mi éxito y su salvación o perdición es mi salvación y, en el
fondo, no solo mía sino de todos.
Blas Pascal (1623-1662), filósofo y matemático francés del siglo XVII, introdujo una distinción
importante que nos ayuda a entender la ternura: distingue el esprit de finesse del esprit de géometrie.
El esprit de finesse es el espíritu de finura, de sensibilidad, de cuidado y de ternura. El espíritu no sólo
piensa y razona. Va más allá, porque añade al raciocinio sensibilidad, intuición y capacidad de sentir en
profundidad. Del espíritu de finura nace el mundo de las excelencias, de los grandes sueños, de los
valores y de los compromisos a los cuales vale la pena dedicar energías y tiempo.
El esprit de géometrie es el espíritu de cálculo y de trabajo, interesado en la eficacia y en el poder. Pero
donde hay concentración de poder ahí no hay ternura ni amor. Por eso las personas autoritarias son duras
y sin ternura y, a veces, sin piedad. Pero este es el modo de ser que ha imperado en la modernidad. Ésta
ha arrinconado, bajo un montón de sospechas, todo lo relacionado con el afecto y la ternura.
De aquí se deriva también el vacío aterrador de nuestra cultura "geométrica” con su plétora de
sensaciones pero sin experiencias profundas; con una acumulación fantástica de saber pero con escasa
sabiduría, con demasiado vigor muscular, demasiada sexualización, demasiados artefactos de destrucción,
mostrados en los serial killer, pero sin ternura ni cuidado de unos con otros, con la Tierra, y con sus hijos
e hijas, con el futuro común de todos.
El amor y la vida son frágiles. Su fuerza invencible viene de la ternura con la cual los rodeamos y los
alimentamos siempre.
Leonardo Boff es autor de La fuerza de la ternura, Mar de Idéias, Rio 2012.
La utilidad de Dios
Editado por
Carlos F. Barberá Estoy releyendo un libro de Schillebeeckx, el teólogo flamenco ya fallecido. Se titula “Los hombres,
relatos de Dios” y es, según creo, el último que escribió. Como fue un gran teólogo, encuentro en él cosas
bien sugerentes. Por ejemplo. la siguiente: “Dar respuesta razonada de la fe únicamente es posible bajo
tres condiciones en dependencia recíproca: Ha de poder aducirse una experiencia humana que: 1) todos
los hombres compartan inevitablemente y que, al mismo timpo, 2) sea una experiecia que a) no exija de
manera contundentemente necesaria una interpretación religiosa b) sin embargo sea vivida por todos los
hombres como una experiencia fundamental, esto es, como una que conmueve en lo más profundo la
existencia humana y 3) para la comprensión de este su carácter fundamental de tocar lo más profundo de
la naturaleza humana, la palabra Dios tenga utilidad”.
Espero que el párrafo no sea demasiado complicado. Si empezamos por el final, que “la palabra Dios
tenga utilidad” nos muestra el giro que ha dado la teología. ¿No se decía que Dios había creado el hombre
para que le sirviera? Hablar de la “utilidad de Dios” es hacer bueno lo que ya Rahner nos dejó dicho, que
no podemos hablar de Dios sin hablar del hombre, y no podemos hablar del hombre sin hablar de Dios.
Esto me ha recordado una de las historias del señor K de Bertold Brecht: “Alguien le preguntó al señor K.
si Dios existía. El señor K. le dijo: "Te aconsejo que reflexiones si la respuesta a esa pregunta afectaría a
tu comportamiento. Si no lo hiciera, podemos olvidarnos de la pregunta. Si lo hiciera, puedo ayudarte
como mínimo diciéndote que ya has decidido: tú necesitas un Dios."
Pues bien: ¿qué experiencias cumplen las que, según el teólogo flamenco, permiten hablar de Dios? Sin
duda la primera y más importante es la del sufrimiento. El sufrimiento toca a todos muchas veces y de
muy diversas maneras, es probablemente la experiencia más universal. El novelista polaco Witold
Gombrowicz, nada creyente, lo expresaba así en una entrevista: “Sepa usted que hay un solo elemento en
todo el ser antihumano..., increíble... y real... oh, sí, real... sí, en efecto, es el Dolor. Se diría que el talón
de Aquiles de todas las ciencias humanas (...) es su relación olímpica, diría yo, con el Dolor. Se razona
con demasiada tranquilidad acerca del hombre. Hacéis con él lo que queréis. El día en que el Dolor se
introduzca en vuestro pensamiento, las estructuras serán más... difíciles... más dolorosas”. El sufrimiento
no es un campo en que únicamente Dios tenga algo que decir pero sin duda Dios puede ser de utilidad.
Muy centrada desde sus comienzos en el pecado, la teología católica convirtió al sufrimiento en tema
marginal de su reflexión. Y sin embargo, Jesús “tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestras
enfermedades” (Mt 8,17) y san Pablo lo tradujo bien a su vida cuando dijo “¿Quién sufre sin que yo
sufra?” (2Cor 11,2)
Como me suele acontecer a veces, los temas me llegan por racimos y estoy leyendo estas afirmaciones de
Schillebeeckx a la vez que voy trabajando la Constitución Apostólica del Papa Evangelii Gaudium, de la
que se puede hablar en otra ocasión. Sólo quiero destacar ahora que. si comienza, de acuerdo con el título,
poniendo de relieve la alegría del Evangelio y la necesidad de anunciarlo, continúa con un análisis del
mundo moderno. Su punto de referencia son las víctimas, los que sufren por causa del sistema económico,
los que son conducidos a la exclusión o la violencia. Francisco no tiene, como las ciencia, una “relación
olímpica” con el dolor.
En entregas posteriores buscaremos nuevas experiencia que cumplen las condiciones señaladas por
Schillebeecx. Para mí es claro que el sufrimiento es la primera de todas. Por consiguiente, la Iglesia del
futuro será una Iglesia que, como tarea primordial, acompañe el sufrimiento y luche contra él. Y que, con
ese talante, se atreva a pronunciar la palabra Dios como algo o alguien que “tiene utilidad”.
No creo que haya que insistir que al utilizar la palabra Iglesia me estoy refiriendo al pueblo de Dios, a
todos los cristianos.
De la venganza al amor. Domingo 7 Tiempo
Ordinario. Ciclo A.
José Luis Sicre Díaz El domingo pasado vimos dos recursos de Jesús para combatir el legalismo de los escribas: llevar la ley a sus últimas consecuencias (asesinato, adulterio) y anular la ley en vigor (divorcio, juramento). El evangelio de este domingo termina de tratar el tema añadiendo un nuevo recurso: cambiar la norma por otra nueva. Lo hace hablando de la venganza y de la relación con el prójimo.
Generosidad frente a venganza
Habéis oído que se dijo: "Ojo por ojo, diente por diente." Yo, en cambio, os digo: No hagáis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la túnica, dale también la capa; a quien te requiera para caminar una milla, acompáñale dos; a quien te pide, dale, y al que te pide prestado, no lo rehúyas.
El quinto caso toma como punto de partida la ley del talión («ojo por ojo, diente por diente»). Esta ley no es tan cruel como a veces se piensa. Intenta poner freno a la crueldad de Lamec, que anuncia: «Por un cardenal mataré a un hombre, a un joven por una cicatriz» (Génesis 4,23).
Frente a la idea de la venganza incontrolada (muerte por cicatriz) la ley del talión pretende que la venganza no vaya más allá de la ofensa (ojo por ojo). De todos modos, sigue dominando la idea de que es lícito vengarse. En Las Coéforas de Esquilo se advierte el valor universal de esta idea. Después del asesinato de su padre, Electra pregunta al Coro qué debe pedir, y éste le responde:
− Que un dios o un mortal venga sobre ellos... − ¿Cómo juez o como vengador?
− Di simplemente, “alguien que devuelva muerte por muerte”. − Pero, ¿crees tú que los dioses encontrarán santo y justo mi ruego?
− ¿Acaso no es santo y justo devolver a un enemigo mal por mal?
Jesús no acepta esta actitud en sus discípulos. No sólo no deben enfrentarse al que lo ofende, sino que deben adoptar siempre una postura de entrega y generosidad. Para expresarlo, recurre a cinco casos concretos. ¿Cómo debes comportarte con quien te abofetea, te pone pleito para quitarte la túnica, te fuerza a caminar una milla (quizá se refiera a los soldados romanos, que podían obligar a los judíos a llevarles su impedimenta esa distancia), te pide, o te pide prestado? Basta hacerse cada una de estas preguntas, pensando cómo responderíamos nosotros, para advertir la enorme diferencia con las respuestas de Jesús. De todos modos, lo que dice no debemos interpretarlo al pie de letra, porque terminaría amargándonos la existencia. El mismo Jesús, cuando lo abofetearon, no puso la otra mejilla; preguntó por qué lo hacían. Lo importante es analizar nuestra actitud global ante el prójimo, si nos movemos en un espíritu de venganza, de rencor, de regatear al máximo nuestra ayuda, o si actuamos con generosidad y entrega. Amor al enemigo
Habéis oído que se dijo: "Amarás a tu prójimo" y aborrecerás a tu enemigo. Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos, y rezad por los que os persiguen. Así seréis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos. Porque, si amáis a los que os aman, ¿qué premio tendréis? ¿No hacen lo mismo también los publicanos? Y, si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen lo mismo también los gentiles? Por tanto, sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.»
El último caso parte de una ley escrita («amarás a tu prójimo»: Levítico 19,18) y de una norma no escrita, pero muy practicada («odiarás a tu enemigo»). Es ciertos que el libro del Éxodo contiene dos leyes que hablan de portarse bien con el enemigo: «Cuando encuentres extraviados el toro o el asno de tu enemigo, se los llevarás a su dueño. Cuando veas al asno de tu adversario caído bajo la carga, no pases de largo; préstale ayuda» (Ex 23,4-5). Pero es curioso cómo se cambia esta ley en una etapa posterior: «Si ves extraviados al buey o a la oveja de tu hermano, no te desentiendas: se los devolverás a tu hermano. Si ves el asno o el buey de tu hermano caídos en el camino, no te desentiendas, ayúdalos a levantarse» (Dt 22,1.4). La obligación no es ahora con el enemigo y el adversario, sino con el hermano (en sentido amplio). Alguno dirá que, para el Deuteronomio no hay enemigos, todos son hermanos. Pero es una interpretación demasiado benévola. El evangelio es muy realista: los seguidores de Jesús tienen enemigos. Sus palabras hacen pensar en las persecuciones que sufrían las primeras comunidades cristianas, odiadas y calumniadas por haberse separado del pueblo de Israel; y en la que sufren tantas comunidades actuales en África y Asia. Frente a la rabia y el odio que se puede experimentar en esas ocasiones, Jesús exhorta a no guardar rencor; más aún, a perdonar y rezar por los perseguidores. Lo que pide es tan duro que debe justificarlo. Lo hace contraponiendo dos ejemplos: el de Dios Padre, el ser más querido para un israelita, y el de los recaudadores de impuestos y paganos, dos de los grupos más odiados. ¿A quién de ellos deseamos parecernos? ¿Al Padre que concede sus bienes (el sol y la lluvia) a todos los seres humanos, prescindiendo de que sean buenos o malos, de que se porten bien o mal con él? ¿O preferimos parecernos a quienes sólo aman a los que los aman? No se trata de elegir lo que uno prefiera. El cristiano está obligado a «ser bueno del todo, como es bueno vuestro Padre del cielo».
Primera lectura (Levítico 19, 1-2.17-18)
El Señor habló a Moisés: Habla a la asamblea de los hijos de Israel y diles: "Seréis santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo. No odiarás de corazón a tu hermano. Reprenderás a tu pariente, para que no cargues tú con su pecado. No te vengarás ni guardarás rencor a tus parientes, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor. "
La idea de imitar al Dios bueno y santo portándonos bien con el prójimo es el tema de la primera lectura. La formulación es muy interesante, alternando prohibiciones y mandatos. Prohíbe odiar, manda reprender, prohíbe vengarse, manda amar. De ese modo, prohibiciones y mandatos se complementan y comentan. No odiar de corazón significa, en la práctica, no vengarse ni guardar rencor. Reprender es una forma de amar; de hecho, lo más cómodo y fácil ante los fallos ajenos es callarse y criticarlos por la espalda; para reprender cristianamente hace falta mucho amor y mucha humildad.
15 al 24 de Febrero, El barrio de Puente ladrillo
celebra la semana de la Solidaridad
El Barrio de Puente Ladrillo celebra del 15 al 24 de febrero la décimo séptima Semana de la Solidaridad
como múltiples eventos. Además, a lo largo de este año los vecinos y feligreses de la parroquia Santa
María de la Asunción conmemoran su 50º aniversario con la publicación de las Crónicas de la parroquia
(1961-1965). Una obra del que fuera su párroco D. Heliodoro Morales.
El programa de actividades dará comienzo el 15 de febrero, a las 19.00 horas en la iglesia parroquial, con
el Festival de música religiosa ‘Música para la solidaridad’.
Los días 17, 18 y 19 de febrero abrirá sus puertas el Rastrillo popular ubicado en los salones parroquiales,
en horario de 16.00 a 19.00 horas,
El 20 de febrero, con motivo de la celebración del Día de la Infancia, de 17.30 a 19.30 horas, se celebrará
la primera Asamblea de niños y niñas de puente Ladrillo. Habrá gimkana por el barrio, talleres y
merienda.
El viernes día 21, a las 20.00 horas, el Auditorio Calatrava acogerá una velada poético-musical con
actuaciones Gabriel Calvo y varios coros. En el transcurso de la gala se presentará el libro de D.
Heliodoro Morales: Crónicas de Santa María de la Asunción (1961-1965). Una obra homenaje a quien
fuera su párroco.
El sábado 22 de febrero tendrá lugar la ya tradicional Marcha solidaria hacia Cabrerizos. La salida está
prevista a las 16.00 horas desde la calle Juan Manso. Al concluir habrá un espectáculo de magia en el
centro parroquial.
El día 23 la jornada comenzará con una alborada por las calles del barrio y la celebración de una Misa
castellana a las 11.30 de la mañana. A las 12.00 del mediodía Javier Pérez, leerá el pregón de la
solidaridad y se conocerán los Premios Solidaridad 2014, que este año han recaído en todas las
asociaciones y grupos del barrio. Y a las 14.30 del mediodía comida de amistad en la Casa de la Iglesia.
Para participar en esta última es necesario inscribirse previamente en el Centro de Mayores o en la
parroquia.
Los actos de la Semana concluirán con una tómbola de Juguetes, el lunes 24 de febrero, de 17.00 a 19.00
horas en el salón parroquial.
'La vida de Pi' y 'Una aventura extraordinaria",
serán las películas que se proyectarán en la IV
Semana de Cine Espiritual
“Infinitas Dimensiones”, es el lema de la IV Semana de Cine Espiritual que se celebrará en Salamanca el
28 de febrero y los días 7 y 14 de marzo, organizada por la Diócesis de Salamanca. Una iniciativa
destinada a niños de 5º y 6º de Primaria y jóvenes de ESO que a través de sus centros educativos utilizan
el cine como recurso educativo y pastoral.
Para esta cuarta edición se han seleccionado para su proyección películas que plantean cuestiones
centrales de la vida humana y sugieren respuestas desde una mirada trascendente de la realidad. Así los
alumnos de Bachillerato y ESO podrán disfrutar de 'La vida de Pi' (2012), los días 28 de febrero y 7 de
marzo, a las 11.30 horas en el Auditorio Calatrava. Mientras que para los alumnos de 5º y 6º de primaria
se proyectará 'Una aventura extraordinaria' (2012), el día 14 de marzo, a las 12.00 del mediodía en el
salón de actos del Colegio María Auxiliadora. Cada día un padrino presentará cada una de las
proyecciones. La entrada cuesta 2 euros y aún hay plazas disponibles.
Pueden participar todos los colegios e institutos de la diócesis, tanto públicos como concertados y
privados, inscribiéndose previamente en el e-mail: [email protected] o bien en el teléfono
615 285 665 (Nacho Gómez).
Actividades en el Centro de Espiritualidad San
Ignacio
5-7 Febrero 2014. Educadores III.
21-23 Febrero. Encuentro de Pastoral Familiar.
3-7 Marzo. Escuela de Ejercicios. Especialista universitario en E.E. (3ª sesión).
8 Marzo. Retiro de Cuaresma. Dirige el P. José Mª Vaca, SJ.
9 Marzo-9 Abril. Mes de Ejercicios. Dirige el Equipo del Centro Espiritualidad San Ignacio (CES).
25-27 Abril. Encuentro: El uso de la Psicología en las casas de formación.
2-4 Mayo. VIII Encuentro de Ejercicios Espirituales en la vida diaria.
4-9 Mayo y 5-10 Octubre. Seminario de acompañamiento. Congregaciones femeninas de espiritualidad
ignaciana.
Más información en el teléfono 923 125 000 y en el portal:
www.espiritualidadignaciana.org
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
-29 de Enero: La crisis social tiene rostro de mujer, a cargo de Pepa Torres, religiosa, teóloga, implicada
en los movimientos sociales.
- 19 de Febrero: La dignidad de la persona humana en la Constitución del Concilio Vaticano II,
Gaudium et spes. Coordina el sacerdote Joaquín Tapia.
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
8 Febrero: CONVIVENCIA PARA JÓVENES DE CONFIRMACIÓN, siguiendo la Ruta del
Agua entre Monforte de la Sierra y Mogarraz. Organiza Pastoral Vocacional. Información: 923
12 89 00.
9 Febrero: Asamblea general de la ADORACIÓN NOCTURNA. Comenzará con la celebración
de la eucaristía a las 11.00 de la mañana en la Casa de la Iglesia. Información: 923 251 697.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
8 de Marzo, Manos Unidas invita a
participar en el Abrazo a la Plaza Mayor
del Mundo
Por quinto año consecutivo Manos Unidas nos invita a participar en ‘El Abrazo a la Plaza Mayor del
Mundo’, que se realizará el día 8 de marzo, a las 12.00 de la mañana, en la Plaza Mayor de Salamanca.
Un acto de sensibilización en el que cada uno de los 88 arcos de la emblemática plaza salmantina
recordará a las 88 naciones más pobres de la tierra.
El gesto que ha preparado para esta ocasión Manos Unidas, acorde con el lema de la campaña de este año:
‘Un Mundo Nuevo, proyecto Común’, lanza una invitación al compromiso para que cada uno en nuestro
entorno hagamos del mundo un lugar más humano y más fraterno.
El Centro Baraka acoge el Encuentro-café
Las empleadas de hogar reivindican
condiciones laborales dignas
El 30 de marzo se celebrará el día internacional de estas profesionales
Publicado el 22/02/2014 Salamanca RTV
El Centro Baraka de Cáritas ha acogido el Encuentro-café de una veintena de
empleadas de hogar para dar a conocer los criterios mínimos económicos y
laborales en el sector y organizar los actos conmemorativos de su día internacional.
Desde la Mesa de Empleadas de Hogar son muchos los esfuerzos que se llevan a cabo por mantener
bien informada a la población y especialmente a las trabajadoras de este sector, sobre los cambios que se
vienen produciendo en la normativa que regula a las empleadas de hogar.
Un año más, han dado a conocer a las personas trabajadoras del sector los Criterios Mínimos
Económicos y Laborales de aplicación a las relaciones laborales que se establezcan en el
Servicio de Hogar Familiar a lo largo del 2014.
Además, entre todos los asistentes han confeccionado el programa de actos que llevarán a cabo el
próximo 30 de marzo, entre las propuestas planteadas figuraba un flashmob.
La Diócesis regula las celebraciones ante la ausencia de sacerdotes
Laicos presidirán ceremonias
dominicales allí donde no hay sacerdotes
Tomás Durán recuerda el Directorio aprobado en agosto por el Obispado
Publicado el 21/02/2014 por Salamanca RTV
Como avanzaba Salamanca RTV el pasado mes de noviembre, la Diócesis quiere
regular las celebraciones dominicales en ausencia de sacerdotes.
El responsable de Pastoral del Obispado salmantino, Tomás Durán, ha vuelto a recordar ahora la
necesidad de organizar ceremonias religiosas sin presencia de sacerdotes, que deben ser presididas por
personas capacitadas para ello, siempre en coordinación con el párroco de la zona. Ofrecemos el artículo
publicado en “Comunidad” por Durán y la noticia anticipada por Salamanca RTV.
La falta de sacerdotes empuja a fieles a presidir ceremonias religiosas
En la imagen, el delegado de Pastoral, Tomás Durán (derecha), con el director de Comunicación de la
Diócesis, Roberto Ruano.
¿HACIA DÓNDE VAMOS?
- A propósito de un Cursillo - En nuestra Diócesis de Salamanca es urgente establecer las Celebraciones dominicales en ausencia de
Presbítero. Para ello el Obispo diocesano, previa consulta a todos los sacerdotes, promulgó el pasado 5 de
agosto un Directorio diocesano con ese mismo título y tema. Es una apuesta decidida del Pastor diocesano
por este tipo de celebraciones.
En la zona rural de nuestra Diócesis son 375 las parroquias existentes y escasos los sacerdotes que las
atienden. Muchas de ellas, en algunos de los arciprestazgos, no llegan a los 50 habitantes. Treinta son,
asimismo, las parroquias de la ciudad que, con veintiuna rurales agregadas, componen los cuatro
arciprestazgos de Salamanca capital. La despoblación de muchas comunidades y la escasez de los
sacerdotes, hará, en breve espacio de tiempo, que un párroco tenga que atender 14 o 15 parroquias rurales,
ayudado por laicos que ejerzan los ministerios laicales, a la vez que las unidades de pastoral en las
parroquias urbanas vayan creciendo. No podemos mantener la atención a las 405 parroquias existentes
como si no hubiera pasado nada en estos últimos cuarenta años.
Dos son las soluciones que se ven para el futuro. Una inmediata es formar diáconos permanentes, laicos y
religiosos/as que sean Moderadores de las Celebraciones dominicales en muchas de nuestras parroquias
rurales, en estrecha colaboración con los párrocos de las mismas. Con este fin se ofrece el I Cursillo para
estos Moderadores, a celebrar el próximo 1 de marzo en Salamanca. Con él queremos contactar con las
personas que quieran ejercer este Ministerio que les conferirá el Sr. Obispo. Desde aquí lanzamos una
llamada a la participación en el mismo, también de los párrocos, y a que se divulgue su celebración.
La otra, en un futuro no demasiado largo, es el establecimiento, tanto en la ciudad como en el campo, de
“iglesias centrales” donde se concentre la Eucaristía dominical y sean verdaderos “centros apostólicos de
misión” para un territorio amplio que aglutine varios pueblos o para un conjunto de barrios y parroquias
en la ciudad. Con ese fin debemos de ir uniendo varias parroquias que, aunque conserven por un tiempo
su actual condición jurídica, vayan trabajando pastoralmente “como si fueran una sola”. El actual sistema
de treinta parroquias en la ciudad con decenas de eucaristías dominicales, algunas de ellas a escasos
cincuenta metros las unas de las otras, no vamos a poder mantenerlo por mucho tiempo. Esto no es un
juicio contra nadie y no olvida ni deja de reconocer y agradecer la generosidad de tantos párrocos que han
dado su vida en la tarea pastoral encomendada.
Este camino no se puede hacer sin una conversión personal y pastoral, donde a través de esta situación de
la Iglesia diocesana, veamos un llamada del mismo Señor a vivir su entera misión, un momento idóneo
para vivir la eclesiología de comunión del Concilio Vaticano II, y una nueva actividad pastoral misionera
-“volver al modelo apostólico primero”- que con motivo de esta reforma nos haga salir de “nuestras
baldosas habituales” para ir a las periferias existenciales y geográficas, tal como nos sugiere el Papa
Francisco. Sin esta “conversión” espiritual y pastoral, las reformas estructurales que se avecinan pueden
ser mero tema para comentarios de tertulias y no la ocasión de un verdadero impulso apostólico alentado
por el soplo del Espíritu para esta hora de la historia en nuestra Diócesis.
La apuesta por este camino, en el que los laicos con el ejercicio ministerial adquirido en su Bautismo van
a desempeñar nuevas tareas laicales, nos lleva también a pedir al Dueño de la mies por todas las
vocaciones y a fortalecer una pastoral vocacional que sea “una acción coral diocesana” dentro de una
“cultura vocacional” más firme y posibilitada por todos.
Tomás Durán Sánchez
Vicario de Pastoral
Parroquia de la Purísima de Salamanca
15 de Febrero de 2014. Convivencia Grecia 2013
El grupo que peregrinamos a Grecia el pasado verano: "Tras los Pasos de pablo por Macedonia y Acaya",
nos reunimos en la casa de ejercicios del Alto del Rollo, para pasar una buena tarde de convivencia
avivando recuerdos y tareas pendientes, mirando hacia atrás y hacia adelante:
...por todo lo que ha sido, gracias.
... a todo lo que ha de ser, SÍ.
"Quien mejor defiende hoy la Religión en
las aulas es el propio profesor con la
calidad de sus clases"
Escrito por: Ana Redondo Sábado, 22 de Febrero de 2014 07:15
Rafael Blanco
Entrevista con el nuevo Delegado de Enseñanza en la Diócesis de Salamanca, Rafael Blanco, quien
lamenta que "las leyes educativas españolas adolecen todas de falta de consenso social, de
perspectiva histórica y de mirada amplia a la heterogénea realidad de la educación en España hoy"
- Llevas tan sólo unos meses como Delegado de Enseñanza, ¿cómo está siendo el aterrizaje en la
Delegación? - Hemos empezado con muchísima ilusión. Aunque la tarea que don Carlos me encomienda es nueva, no
así mi presencia en el medio educativo. La siento como una llamada de Dios en el sentido de “Ensancha
el espacio de tu tienda” (Is 54). Me gusta decir que “fui maestro antes que cura” tal vez ambas
vocaciones nacieron juntas. Probablemente se trata de la misma: enseñar el Evangelio. Lo he sido además
en la pública, la concertada; el Colegio, el Instituto y también en la Universidad, preparando profesores de
Religión. A pesar del estrés de todo comienzo, estos meses entre visitas a Colegios, entrevistas a
profesores, reuniones, encuentros con los de casa y los de otras diócesis… he disfrutado mucho. La
verdad es que me siento -a pesar de mis limitaciones- como pez en el agua. Y reconozco que poco a poco
voy conociendo un poco más del panorama general de la Educación Católica en Salamanca. Seguiremos
en la misma onda, dejándonos sorprender por lo que el Señor nos vaya poniendo en esta realidad
“mientras vamos de camino”.
- En esta tarea no vas a estar solo sino que cuentas con un buen equipo. Esto es una de las
novedades de la Delegación, ¿no? - Se trata de una de las cosas bonitas de esta nueva tarea: el equipo. Así lo propone el nuevo Reglamento
que el Obispo nos da. Me acompañan cuatro personas que conocen mucho más que yo el mundo de la
enseñanza. Mercedes Conde, directora del Colegio de Trinitarias; Marisa Mateos, del Centro juvenil de
Salesianos María Auxiliadora y madre de familia; Justo Mira, veterano profesor de Religión, ahora en
Alba de Tormes; y Eloy Marqués, Coordinador de pastoral del Colegio de Escolapios. Gente joven, lúcida
y con muchas ganas de hacer cosas en la “Pastoral de conjunto” del mundo de la enseñanza. Ciertamente
diez ojos ven más que dos.
- ¿Cuál es el mayor reto al que se enfrenta la Delegación diocesana de Enseñanza en esta nueva
etapa? - El de crear cauces de comunión y coordinación entre todos los agentes e instituciones que trabajamos en
este campo de la evangelización. Hay muchas inercias negativas entre nosotros. Y a veces se trabaja “por
la pura inercia de la supervivencia”, en todos los sentidos. Hay también muchos prejuicios mutuos.
Probablemente el primer ejercicio que tengamos que hacer todos es el de pensar que los otros “tampoco lo
hacen tan mal”. Que si vamos juntos podemos más y es más convincente nuestro testimonio. La única
forma de afrontar la “emergencia educativa” en Europa, de la que advertía Benedicto XVI, es “codo con
codo”. Discerniendo juntos, programando juntos, actuando juntos. Ese es el modelo que tenemos en las
primeras comunidades cristianas. Ojalá aprendiéramos siempre y en todo de la experiencia de los
comienzos, de la “alegría del evangelio” de los primeros.
- Con 26 colegios concertados en Salamanca, ¿no cabría esperar otros resultados a nivel pastoral?
¿Qué crees que falla a la hora de impartir la asignatura de Religión? - Ciertamente no se producen los frutos esperados. El ambiente hace bastante impermeable al chaval, la
verdad. Ambiente creado particularmente por los Medios de Comunicación. Pero también probablemente
porque en conjunto, a mi humilde entender, andamos un poco perdidos. Sigue existiendo un grave
problema de falta de identidad cristiana en la Escuela Católica. Formamos grandes técnicos, sí, pero
menos “honrados ciudadanos”, y casi nada “buenos cristianos”, anotando que el lugar propio de la
catequesis y los sacramentos es la parroquia. Siendo sincero, me encuentro un poco perplejo ante la
imagen de caos que ofrecemos a los padres. Tal vez deberíamos aprender de la Liturgia: “cada uno debe
hacer todo y sólo lo que le corresponde”.
- ¿Qué ofreces y qué les pides, como Delegado de Enseñanza, a los profesores de Religión de
Salamanca? - Todo nuestro apoyo y colaboración. Estamos a su servicio. Vamos a trabajar a todos los niveles para que
se cumpla el derecho constitucional que asiste a los padres en torno a la educación religiosa de sus hijos
según sus propias convicciones (Art. 27, 3). Pero quien mejor lo defiende es el propio profesor. Con la
calidad de sus clases, que no son “sólo videos”, ni sólo “doctrina sin pedagogía”. Con su compromiso con
el medio educativo. Suelen ser, por ejemplo, los que realizan las actividades de solidaridad, -tan
necesarias y oportunas en la educación de niños y jóvenes-. Con su testimonio ante las familias. Una clase
de Religión digna será siempre respetada por todos y solicitada por los padres. Se me ocurre un lema de
trabajo para todos, empezando por el equipo de la Delegación: “Creer, crecer, crear”.
- Y por último, ¿qué piensas de la Ley Wert?
- Ley controvertida, sin duda. Parece que valora la clase de Religión: la sitúa mejor frente a su alternativa.
Pero hay miedo a nuevos recortes de horario. Las leyes educativas españolas adolecen todas de falta de
consenso social, de perspectiva histórica y de mirada amplia a la heterogénea realidad de la educación en
España hoy.
Fotos de la Visita de D. Carlos López
Escrito en Fotos, Noticias
La semana del 10 al 16 de febrero, tuvimos la suerte de contar con la presencia de D. Carlos López
(Obispo de Salamanca). Disfrutamos con él haciéndole participe de todas nuestras actividades en una
semana común en la Parroquia de Santa Teresa (Misioneros Redentoristas).
La ermandad del Cristo del Amor y de
la Paz busca su cartel anunciador
Escrito por: Redacción Sábado, 22 de Febrero de 2014 01:15
Muestra de fotografías el año pasado
Inaugura este sábado la exposición de fotografías participantes. La muestra permanecerá abierta
en la Casa de la Iglesia desde el 22 de febrero y hasta el 1 de marzo
La Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz inaugura este sábado, 22 de febrero, sobre las 18.30 horas,
la exposición de fotografías de donde saldrá el cartel que anuncie sus dos marchas penitenciales de la
Semana Santa 2014, la del Cristo del Amor y de la Paz, en la tarde del Jueves Santo, y la del Santísimo
Cristo de la Liberación, en la madrugada del Sábado Santo.
La muestra recoge el trabajo de 10 fotógrafos que han cedido desinteresadamente tres imágenes cada uno
que captan algunos momentos de las salidas de esta hermandad. La exposición permanecerá abierta al
público en el claustro de la Casa de la Iglesia (calle del Rosario) hasta el próximo 1 de marzo de 10.00 a
22.00 horas. El domingo, 2 de marzo, se dará a conocer el nombre del ganador de este concurso.
22 Febrero. IV Encuentro Diocesano de Jóvenes
Cofrades
El Equipo diocesano de Pastoral Juvenil junto con la Coordinadora diocesana de Cofradías y
Hermandades convocan a los jóvenes cofrades a participar en el cuarto encuentro diocesano que se
celebrará el día 22 de febrero, desde las 10.30 horas, en la Casa de la Iglesia. En esta ocasión dedicarán
parte del tiempo a preguntarse personal y grupalmente ‘¿Quién dices que es Jesús?’, guiados por Jorge
García, párroco de Jesús Obrero y Capellán de la Hermandad del Silencio.
A partir de las 13.30 horas confeccionarán el III Via Lucis Joven diocesano que está previsto se celebre el
17 de mayo. Además se presentarán otras actividades diocesanas para jóvenes.
Tras la comida compartida, los participantes iniciarán la Ruta por los pasos perdidos (a las 16.00 horas),
un recorrido por las imágenes que en su día procesionaron en la Semana Santa salmantina y ya no
transitan por nuestras calles. Está prevista la visita a las iglesias de San Esteban (Dominicos), San Juan de
Sahagún, El Carmen y San Francisco (Capuchinos). Información: [email protected].
IV Encuentro diocesano de jóvenes cofrades
celebrado hoy en la Casa de la Iglesia.
El Papa Francisco recibirá en audiencia a una
delegación del V Centenario de Santa Teresa
Enviado por Roberto en 22 febrero 2014 –
Conocerá de primera mano los actos del V Centenario
Recibirá una invitación para viajar a España el próximo año 2015
El Papa Francisco recibirá el próximo miércoles, 26 de febrero, en una audiencia privada en El Vaticano
al obispo de Ávila, Jesús García Burillo, a representantes de la Fundación del V Centenario del
nacimiento de Santa Teresa de Jesús, así como a la consejera de Cultura de la Junta de Castilla y León,
Alicia García.
El objetivo de la audiencia, que se celebrará a las 10.30 horas en el Aula Pablo VI de El Vaticano, es
presentar al Pontífice las líneas generales del proyecto de conmemoración del V Centenario de la Santa
andariega, así como reiterar la invitación para que el Papa Francisco visite Ávila y España el próximo año
con motivo de la efeméride. La audiencia se produce a instancias del obispo de Ávila Jesús García
Burillo.
Reunión de los superiores de la Provincia de Castilla de cara al V Centenario
La reunión tenía como objetivo dinamizar el V Centenario desde las comunidades, para animar a los
superiores a preparar las actividades, eventos y celebraciones en las propias casas, iglesias, parroquias,
colegio, etc. Cada superior explicó qué se está organizando y programando en cada comunidad. Además,
se planteó que aspecto quiere cuidar más cada Casa. Por otra parte, se pusieron en común las necesidades
que se tienen para poder llevar a cabo los distintos proyectos.
En conclusión, la reunión buscaba animar el Centenario desde abajo, pensando en los fieles, en las
comunidades y grupos que participan en cada una de las Comunidades poniendo en el centro la
experiencia y la palabra de Santa Teresa. “Que el Centenario sea para darle voz a la Santa y, sobre todo, a
la experiencia que dio a luz su palabra, sus escritos y labor fundacional, que sea conocida, para descubrir
el Dios que la enamoró, y contagiar el gusto por tratar con Cristo, amigo y compañero” detalló el
provincial de Castilla, P. Miguel Márquez.
La Fundación Salamanca Ciudad de
Cultura y Saberes programa una nueva
propuesta de teatro familiar para este
domingo “El gallo de las veletas”
21 Feb 2014
Esta obra ha recibido numerosos premios y está interpretada por la compañía de teatro La Canica
El precio de las entradas es de 5 euros y se pueden adquirir en la taquilla del Liceo, en la página web
www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400 222 o en cualquiera de los centros comerciales del Corte
Inglés
La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes ha programado para este domingo una nueva obra
de teatro familiar, "El gallo de las veletas". Se trata de un espectáculo de títeres y objetivos que ha
obtenido numerosos premios como al "Mejor espectáculo" Feten 2013, "Mejor interpretación femenina"
Feten 2013 y "Drac D'or mejor dramaturgia" Lleida 2013.
La obra cuenta la historia de un gallo que vivía en un gallinero. Sus padres, sus abuelos y sus bisabuelos
habían vivido siempre en ese mismo gallinero. Esta historia sucedió en un pueblo donde todos los vecinos
se conocían y todas las mañanas, casi a la misma hora, se daban los buenos días.
Cuando el sol salía, el gallo cantaba. Entonces el campanero hacía sonar la campana de la iglesia. Y todo
el pueblo se ponía en movimiento. Una tarde de otoño un benteveo se acercó a conversar con el gallo...:
"Vives encerrado. Crees que todo empieza y termina en tu gallinero. ¡Y hay tanto que ver detrás de tu
alambrado! Hay ríos, bosques, montañas, mar..."
Entonces el gallo comienza a soñar. Sueña con qué habrá detrás del alambrado, sueña con escapar e ir
más allá del horizonte. Lleno de curiosidad, escapará y emprenderá un viaje en busca del río, el bosque la
montaña y el mar.
En su camino se encontrará con diversos animales, que le cuestionarán: "¿Qué hace un gallo tan lejos del
gallinero? Eres un ave de corral. Nunca podrás llegar muy lejos. No puedes volar." Pero el gallo era tan
testarudo que, pasito a pasito, paso a paso, logrará realizar su sueño.
TEATRO JUAN DEL
ENZINA
JUEVES, 27 de
Febrero · 20.00
h.
CICLO DE CINE
BRASILEÑO
Entrada libre hasta
completar el aforo
En Colaboracion con el
Centro de Estudios
Brasileños de la USAL
JUEVES, 27 de Febrero
20.00 h: Estómago , de Marcos Jorge
El Centro de Estudios Brasileños, en colaboración con la Embajada de
Brasil en Madrid, el Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca y el Ponto de Memória: memória oral da
imigração brasileira na Espanha, organiza un ciclo de cine brasileño en el marco incomparable del teatro Juan del Enzina
Celebra un encuentro con lectores en la biblioteca Giner de los Ríos
Montse Villar desnuda su poesía
Publicado el 22/02/2014 por Salamanca RTV
La escritora gallega afincada en Salamanca Montse Villar ha desnudado su poesía
en un encuentro con lectores en la Biblioteca Giner de los Ríos, su casa.
La autora de ‘Tríptico de mármol’, ‘Ternura incandescente’ o ‘Tierra con nosotros’ compartió con los
asistentes varios de sus poemas, siempre crudos, delicados, desgarrados, profundos.
Promotora cultural y colaboradora de Salamanca RTV, Montse Villar impulsa las actividades que
organiza el dinámico grupo PentaDrama.
ME ATAS Mi alma pide que me yerga
y el cuerpo yerra en el intento
de levantar el peso
de la espiral en que te convoco
y te ausentas.
El círculo abre sus brazos
dejando escurrir mi cuerpo
hacia ángulos rectos
de un cuarto en el que, al fin,
te encuentro.
No estás allí,
donde los sueños duermen en silencio,
pero te alcanzo en esta realidad
que me sujeta.
Y tú… me atas a ella.
[Ternura incandescente] Homenaje al poeta nicaragüense este sábado 22 de febrero
Salamanca rinde tributo a Rubén Darío
El acto, titulado "¡Torres de Dios! ¡Poetas!", está organizado por la ASUS y SELIH S
Salamanca RTV
La Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad (ASUS), en
colaboración con la Sociedad de Estudios Humanísticos de Salamanca (Selih),
organiza un tributo al poeta latinoamericano. Será este sábado 22, a las 12 horas,
en el Aula Unamuno del Edificio Histórico de la Universidad de Salamanca.
También aportarán un retrato de Rubén Darío elaborado por Miguel Elías y la
traducción a seis idiomas de algunos de sus poemas al Festival Internacional de
Poesía de Granada (Nicaragua) dedicado en su décima edición al poeta.
Miguel Elías, creador del retrato; Enrique Cabero, presidente de ASUS y Alfredo Pérez Alencart
coordinador del acto y miembro de SELIH, anunciaban este homenaje como un “acto eminentemente
poético”, titulado con un verso de Darío: ¡Torres de Dios! ¡Poetas!.
Vinculación con Unamuno
Miguel de Unamuno tuvo un gran vínculo con Rubén Darío puesto que éste le abrió las puertas del
diario La Nación. Sin embargo, la relación entre ambos degeneró hasta el extremo de que Darío envió
una misiva a Unamuno pidiéndole que fuera justo y bueno. La reacción del rector no llegó hasta la muerte
de Rubén Darío cuando escribió un texto que supone, en palabras de Pérez Alencart, “una retractación
impresionante” y una gran “súplica de perdón”. Este escrito de Unamuno será leído en el homenaje
¡Torres de Dios! ¡Poetas! por José María Sánchez Terrones caracterizado como el rector. El título no
podía ser otro que: “Hay que ser justo y bueno Rubén”.
Recital poético
Tras esta lectura tendrá lugar un recital de numerosas piezas nacidas del puño y letra de Rubén
Darío. Después tendrán lugar las intervenciones poéticas de numerosas personalidades de la cultura
salmantina. Jesús Fonseca, Verónica Amat, José María Muñoz Quirós, Araceli Sagüillo, Luis Arturo
Guichard, Carlos Aganzo, Enrique Cabero, Huaping Han, José Pulido, M. Ángeles Pérez López,
José Amador Sánchez, Ester Bueno, Juan Carlos López Pinto, Pilar Fernández Labrador, Antonio
Colinas, José Antonio Valle Alonso, Montserrat Villar, Hugo Milhanas Machado, María
Koutentaki, Luis Frayle Delgado, Beate Igler, Vicente González, Nely Iglesias, Stuart Park, Rafael
Soler, Miguel Elías, Alfredo Pérez Alencart, y Carmen Ruiz Barrionuevo, que además de ser
Catedrática de Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Salamanca es una gran conocedora de
la obra de Rubén Darío.Los organizadores han traducido algunos de estos poemas a seis
idiomas: chino, portugués, alemán, italiano, griego e inglés.
Retrato del homenajeado
Además de los actos poéticos ASUS, SELIH y Miguel Elías obsequiarán al festival nicaragüense con
un retrato de Rubén Darío. Con la intención de que la obra esté en Nicaragua el día de la clausura
cuando más de cien poetas de todas las partes del mundo estarán presentes.
Miguel Elías, autor del cuadro quiso rememorar en la presentación todo lo que le ilusionó del proyecto.
El artista explicó que el viaje que emprenderá el retrato desde la universidad salmantina a tierras
sudamericanas es para él un recuerdo de aquellos barcos que partían de Sevilla con la intención de
“regar” Latinoamérica.
El cuadro ha sido elaborado con un medio técnico del siglo XVII con leves actualizaciones por parte
del autor. Miguel Elías reconoció que la “búsqueda de materiales, técnicas y procedimientos” son una
obsesión, y explicó que todos los materiales utilizados han sido fabricados por él.
Enrique Cabero habló del acto del día 22 ¡Torres de Dios! ¡Poetas! como una “conexión entre las dos
orillas del Atlántico” además de una conexión entre los poetas que integran la actividad, con la presencia
de Unamuno. Las actividades promovidas por ASUS se integran en el marco de diferentes actos
promovidos por la asociación con el fin de reconocer Salamanca como capital de la literatura española.
Alfredo Pérez Alencart, colaborador de SalamancaRTV con TRAVESÍA DE EXTRAMARES fue
invitado al festival nicaragüense. Por diversos compromisos no pudo asistir; sin embargo, se aseguró de
que llegara el calor de Salamanca promoviendo todos estos actos.
Entrevista a Alfredo Pérez Alencart
El Festival se celebra en Granada (Nicaragua), usted se ha referido al lugar como una
ciudad “eminentemente poética”. ¿Por qué hay tanta poesía en Granada?
Nicaragua es una tierra fértil para la poesía. Se respeta mucho, tienen en alta estima a sus
grandes poetas. A Rubén Darío en primer lugar, pero existen otros autores destacados, entre
ellos los que están Alfonso Cortés, Ernesto Cardenal, Carlos Martínez Rivas, Joaquín Pasos,
José Coronel Urtecho, Julio Cabrales, Ana Ilce Gómez, Edwin Yllescas o Gioconda Belli. A
la mayoría de ellos, fuera de su país, solo los conocen quienes realmente aman la alta
poesía, al margen de los listados y nombradías oficiales. En definitiva, en Nicaragua el
pueblo asiste de forma masiva a los actos poéticos y, lo más importante, con pasión y
admiración hacia los creadores, algo que muy pocas veces o ninguna ocurre en España.
Entonces esa cultura poética, ¿ese amor por la poesía es muy fuerte?
Sí, eso es lo que se ha ido perdiendo no solo en España sino en Europa. Antaño, en los
pueblos, la gente común se sabía de memoria romances y demás poemas que calaban en su
espíritu y motivaban su existencia. Esto, en buena medida, se ha mantenido en América
Latina, donde hay una cultura poética popular. Por ejemplo, en las zonas campesinas
usualmente se utilizan las metáforas en el habla cotidiana, además de expresar el indudable
aprecio hacia los poetas. El Festival de Poesía de Medellín (Colombia) creo entender que es
el que congrega mayor público ansioso de oír a los poetas, la mayoría llegados desde
decenas de países del mundo, tal y como en este encuentro a celebrarse en Granada, con
unos sesenta poetas internaciones y cerca de treinta de la propia Nicaragua.
En comparación, por ejemplo, con España, ¿son por tanto, profetas en su tierra?
Sí, pero en España también han existido magníficos poetas que fueron profetas pisando su
suelo. Al margen de Lorca, Antonio Machado o Miguel Hernández, cuyo final de sus días
todos sabemos, pienso en José Hierro o Claudio Rodríguez, por citar dos nombres más
recientes. También es cierto que en las últimas décadas ha planeado cierto desdén en torno a
la creación poética, pero este alejamiento no fue del todo por culpa del público, ya que,
haciendo un ejercicio de autocrítica, también buena parte de la producción poética no tenía
un nivel siquiera aceptable. Y otra parte también debe imputarse al cambio de época, al
lenguaje más visual que prefieren los jóvenes, al poco tiempo disponible y a la celeridad
con que se devora la información, casi sin digerir, ni pensar, ni sentir, más aún ahora con
las tecnologías.
¿No considera que las nuevas tecnologías, como por ejemplo Twitter, en
Latinoamérica, o el desarrollo del poetuit están dándole más alas a la poesía?
Las nuevas tecnologías están difundiendo cada vez más poesía, no solamente en
Twitter. En mi caso, yo tengo ni móvil pero eso no quiere decir que no permita que
circulen mis poemas por la Red, o que se publiquen, traducidos, por todo el mundo en
distintos blogs. En Perú (y en otros países) hay un colectivo que se llama Acción Poética,
quienes han pintado un mural de doce metros con versos míos. Luego en Facebook pusieron
fotos del resultado de su acción, la cual ha recibido numerosos comentarios y visitas. Esto
impresiona, especialmente para los que, como yo, sólo estamos acostumbrados a estar con
nuestro librito en la mano, con escasa o nula distribución. Por lo tanto, si se utilizan
adecuadamente lo nuevos medios tecnológicos, de hecho crece el número de lectores y de
personas a quienes, sin conocerte, se conmuevan por lo que has escrito en la antípodas
geográficas. En este sentido las herramientas digitales y la Internet bien pueden ser objeto
de alabanza; bienvenido sea. Pero esta celeridad también tiene su cara opuesta: el problema
está en que si los jóvenes no profundizan en el lenguaje, éste se va degradando, y se va
desgastando la temperatura del lenguaje poético. Podrá haber otras cosas aparentemente
ventajosas, pero se va perdiendo esa potencia del Verbo. Lo rápido en cuanto al acceso y a
la posibilidad de publicar lo que sea y en extensiones casi ilimitadas, para la prosa está bien,
pero no para la poesía, porque esta en poco tiene que decir mucho. Entonces, desde esta
perspectiva, en América Latina todavía pervive una efervescencia por pulir las palabras.
Rubén Darío, además de poeta, fue periodista. Estos hombres de otro siglo que
abarcaban tantos campos, ¿serían posibles hoy?
Sí, pero cada vez menos, porque la sociedad se ha ido orientando hacia la especialización.
Lo material ha calado tan profundo que ahora, cuando se pierde ciertas seguridades
materiales, lo que resta es el vacío. Antes tenían una vocación o proyección más
humanística. Les interesaba todo lo que tenía que ver con el hombre, como decía el poeta
Terencio: “Nada humano me es ajeno”. Hoy en día, la mayoría de los ciudadanos creen,
erróneamente, que la poesía es cosa de rimas un tanto cursilonas y demás andamiaje
encorsetado, porque así ha enseñado, por lo general la poesía. Hay que hacer pedagogía,
hacer conocer y sentir que un buen poema tiene de historia, de psicología, de filosofía… es
la condensación del humanismo. Y eso se ha ido perdiendo, pero no solo entre los
periodistas. En derecho, por ejemplo, yo soy profesor de derecho de trabajo, podría ser
considerado como una rara avis, pero hace treinta o cuarenta años, muchos médicos o
abogados tenías una visión humanística, amplia: eran poetas, novelistas,
pintores… Precisamente, otro buen poeta nicaragüense llamado Humberto Avilés, hizo sus
estudios de Derecho en la Universidad de Salamanca y ahora forma parte del comité asesor
de este importante festival de poesía que se celebra en su patria. Concluyendo, Hay una
evidente perdida de los nutrientes espirituales. El ser humano se deprecia cuando solamente
se centra en cuestiones materiales o muy específicas de su profesión. Está bien que
tengamos especialistas, pero también es necesario otros alimentos, más espirituales, como la
poesía o la literatura, preciosas tablas de salvación, al menos por unos instantes.
¿Con qué verso o trabajo del poeta nicaragüense se quedaría?
Hay muchos, pero me quedo con ¡Torres de Dios! ¡Poetas!, porque aún siendo un texto breve en sus
versos hace una defensa tremenda a ese linaje cuasidivino de los poetas, cuando dice: “¡Torres de Dios!
¡Poetas!/ ¡Pararrayos celestes que resistís las duras tempestades,/ como crestas escuetas,/ como picos
agrestes,/ rompeolas de las eternidades!…”. Y luego prosigue. Esperad todavía./ El bestial elemento se
solaza/ en el odio a la sacra poesía/ y se arroja baldón de raza a raza.// La insurrección de abajo/ tiende
a los Excelentes…”.En fin, impresionante. Habla de lo terreno pero también de ese misterio,
no sé sabe de dónde viene la Poesía. Hay otros poemas que me llenan, como Salutación del
Optimista, que es un poema extenso y precioso a la vez. también “Canción de otoño en
primavera”, “Yo persigo una forma” o “Letanía de nuestro señor Don Quijote”. Darío es un
poeta-poeta que fue perdiendo la influencia plena que tuvo en Latinoamérica y en España,
posiblemente porque las nuevas generaciones líricas se han cerrado al cuestionar
sus muchas hadas y princesas, concluyendo, de forma equivocada desde mi parecer: “Estos
escritos son tonterías”. Y es que no entran en el fondo del asunto. Cuando lo redescubran,
los propios jóvenes que detestan esta expresión modernista, se darán cuenta de que ahí está
el ritmo, la música imprescindible para todo poesía trascendente, Comprenderán que se
pueden quitar las hadas y poner a la musa actual; pero en la obra de Darío ya está el molde
que se requiere conocer para tratar de ser un buen aprendiz de poeta.
Informa Laura Manso
Agenda Cultural
Poesía en la Universidad A las 12:00 horas, en el Aula Unamuno, homenaje a Rubén Darío. Entrada libre.
Cine en Espacio Almargen Muestra de cine oscuro, maldito y de culto
18:00 h. PROCRASTINATOR, 'Un cuento asombroso', cortometraje. Con la presencias de sus directores
Marta Rodríguez-Alarcón y Nacho Carrero.
18:30 h. GOMIA, TERROR EN EL MAR EGEO
20:30 h. EL MAS ALLA
Mesa coloquio cine terror mediterráneo.
23:00 h. BAHIA DE SANGRE
01:00 h. CANIBAL FEROX
Cuentacuentos en el Ateneo
A las 18:00 horas, Fernando Saldaña representa 'El loro de Robinson'. Entrada libre.
Música en La Sociedad Hard Rock
A las 20:00 horas, concierto de The Buzz Lovers, tributo a Nirvana. Entrada: 8 euros.
Teatro en el Liceo
A las 21:00 horas, Yllana Teatro representa 'Far West'. Entrada: 9, 12 y 15 euros.
Teatro en la Casa Lis
A las 21:00 horas, Claussic Teatro representa 'La Celestina y Lazarillo de Tormes'. Entrada libre.
Música en el Teatro Juan del Enzina
A las 22:00 horas, concierto de Miss Cafeina. Entrada: 12 euros.
Música en la parroquia El Milagro
A las 22:00 horas, concierto de Manu Escudero. Entrada libre.
Exposición en La Salina: Hasta el 23 de febrero Muestra de la revista 'Hora de España' y de textos de León Felipe durante la Guerra Civil. De martes a
sábado, de 11:30 a 13:30 y de 18:00 a 21:00 horas. Domingos y festivos, de 11:30 a 13:30 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 23 de febrero Muestra con motivo del cincuenta aniversario de la muerte de Hermann Hesse. De martes a sábado de
12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 28 de febrero Muestra de pintura 'Asimilando el expresionismo' de Hugo Pérez Sierra. De lunes a viernes, de 9:00 a
14:00 horas y de 17:00 a 20:00 horas, excepto los viernes que sólo permanecerá abierto en horario de
mañana.
Exposición en Garcigrande: Hasta el 28 de febrero Muestra 'Ical 25 años en imágenes'. De martes a sábados, de 19.30 a 21.30 horas; y domingos y festivos,
de 12.00 a 14.00 horas.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 28 de febrero
Muestra 'Óleo y telas' de Amalia Pérez Carabias.
Exposición en el Centro de Estudios Brasileños: Hasta el 28 de febrero Muestra 'Esencias de Brasil. Mares, ríos, gentes, ciudades'.
Exposición en el DA2: Hasta el 2 de marzo Muestra ‘Nuances’ de Dulce Reynés. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y
los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 9 de marzo Muestra 'Esclavas Exquisitas', proyecto de María Crisóstomo y Elena Gómez (Lemarte). De martes a
sábado, de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, domingos y festivos, de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Centro Cultural Hispano-Japonés: Hasta el 14 de marzo Muestra de obras maestras de caligrafía japonesa. De lunes a viernes de 10:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00
horas.
Exposición en el Museo de Historia de la Automoción: Hasta el 16 de marzo
Muestra 'Primer centenario del puente Enrique Estevan'. De martes a domingo, de 10:00 a 14:00 horas y
de 17:00 a 20:00 horas.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 22 de marzo Muestra con la obra fotográfica y cinematográfica de Luis Cortés fallecido en 1990. De lunes a viernes en
horario de 11:00 a 14:00 horas, y de 18:00 a 21:00 horas. Los sábados permanecerá abierta de 11:00 a
14:00 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 30 de marzo Muestra 'Voces de barro en la frontera', de Fernando Sánchez Alonso. De lunes a fiernes de 9:00 a 21:00
horas, sábados de 9:00 a 14:00 y de 16:00 a 19:00 horas, y domingos y festivos de 10:00 a 14:00 y de
16:00 a 19:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo Muestra 'Tiempos Abiertos'. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los
sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo
Segunda temporada de 'Visiones contemporáneas', últimas tendencias del cine y el vídeo en España, por
Albert Alcoz. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y
festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.