la posada del silencio nº 58, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
En la mañana hazme
escuchar tu gracia… que
vale más que la vida
Lo primero es el silencio.
La oración no está en lo que tu puedes expresar o
sentir. La oración está en lo que Dios puede obrar en
tí, lo que tú le permitas. La oración no es lo que tú
expresas sino en lo que él puede expresarte y sólo en
el silencio tu puedes escuchar.
Nuestro primer gesto en la mañana es la escucha.
La escucha siempre es en el silencio. Sin un profundo
silencio no hay escucha.
Serás pura escucha, si puro es tu silencio.
“En la mañana hazme escuchar tu gracia”.
Si es que algo hay que pedir, es el don del silencio, como si fuera el don de la vida.
“En la mañana hazme escuchar tu gracia”.
Colaboración / Reflexión poetica del escritor y religioso dominico
Navidad a contraluz, los nacimientos de
hoy, de Quintín García (II)
Publicado el 25/12/2013 (SalamancaRTV)
El escritor y religioso dominico quiere compartir con los lectores de Salamanca
RTV su visión de la Navidad desde un prisma poético, con crudeza, a
contracorriente, describiendo el alma de los nacimientos de hoy a la luz de su fe en
el Jesús del Evangelio.
Luz para esta noche oscura
“El Verbo se hizo carne
y habitó entre nosotros”
EVANGELIO de Juan.
Ahora que inhabitas mi carne, Niño
de la Navidad, y sabes
que mis ojos, dolidos
ya de sombras, apenas
si descubren los asideros de la barca
en la que zozobramos; y que ha enmohecido
el pan en los armarios de los débiles; y que pasan,
rugientes, vendavales amamantados
en las torres de Babel –torres KIO,
torres Petronas, Wall Street, el Lehman
Brothers-; y hay corvos picos sedientos
de pájaros negros –el Ídolo
y la Bestia- acechando
desde las altas cúpulas marmóreas
del Templo y de la Raza,
abre
nuevamente corredores de luz a mis pies
de Sísifo, acaricia
mis hombros a punto de derrotas, prende
los leños entumecidos de mi estancia.
Por si aliviaras, Niño, los agrios
fríos de este invierno
con el fulgor
de tus bienaventuranzas.
***
No imploro sino el mismo
calor de tus manos que acarició
la frente de los niños en las plazas
cuando abril, que roturó las cárcavas
leprosas y dibujó
nuevos amaneceres en las cuencas
vacías de los ciegos. El mismo
que sembró los pedregales y las sendas
de horizontes azules y de espigas.
Que sea
también bálsamo de Luz para estas
manos mías, y las suyas, heridas
de soledumbres y de olvidos.
***
Cuando prenden ahí fuera los fuegos
de artificio de la Farsa, solo
espero de ti, Niño de la Navidad,
un ardoroso beso de Luz que incendie
nuevamente la dulce
epifanía de tu Carne
en mi carne
por si la Amanecida.
Quintín García
Villancicos en la calle
Durante los días 15 y 22 de Diciembre,
los jóvenes del Olivar y Conde de
Peñalver estuvieron cantando en la calle
Arenal de Madrid villancicos navideños
para ayudar a las víctimas del huracán
que asoló Filipinas hace unos meses.
27 de diciembre de 2013
Esta navidad ha nacido una nueva iniciativa por parte de algunos miembros del MJD del grupo de jóvenes
de la parroquia del Olivar. La propuesta era sencilla: salir a la calle a cantar villancicos. Ese era el
principal objetivo, que posteriormente se amplió a cantar villancicos por Filipinas.
Durante los días 15 y 22 de Diciembre, varios jóvenes estuvieron cantando en la calle Arenal de Madrid
villancicos navideños para ayudar, a través de la ONG Acción Verapaz, a las víctimas del huracán que
asoló Filipinas hace unos meses.
Así nos lo cuenta Fer, uno de los participantes:
"La experiencia fue fantástica. Más allá de lo que se recaudó (que no estuvo mal) cabe destacar que la
gente se lo pasó bien, los niños disfrutaron con los villancicos, algún espontáneo se unió a cantar o a tocar
con nosotros, hubo fotos, vídeos, peticiones de canciones… e incluso hubo una persona que nos grabó
para enseñárselo a familiares que vivían en Filipinas y nos agradeció el gesto que estábamos teniendo. La
verdad, fue muy bonito.
La intención de ésta iniciativa es que continúe los próximos años, tanto para ayudar con lo que se recaude
como para fomentar el espíritu de la Navidad en la gente de Madrid. Y también la de animar a los jóvenes
a que pierdan la vergüenza y se diviertan con nosotros cantando villancicos en la calle. Os garantizo que
es divertidísimo!
No quiero terminar sin antes agradecer la ayuda que nos prestaron Javi y Marta, del coro de la parroquia
de Conde Peñalver, que estuvieron con nosotros con sus guitarras y sus voces.
El año que viene os esperamos a todos para cantar Villancicos. Feliz Navidad".
Fernando Suárez.
Fallece Fr. Gabriel M. Nápole Ferreiro
OP.
El fallecimiento ha tenido lugar de forma repentina en
su Convento de Buenos Aires esta pasada noche del 26
de diciembre de 2013.
Fray Gabriel Nápole nació en Buenos Aires el 6 de septiembre de 1959; profesó en la Orden de
Predicadores el 29 de marzo de 1981, y fue ordenado presbítero el 6 de abril de 1986. Cursó sus
estudios de teología en Buenos Aires. Posteriormente realizó estudios de Sagrada Escritura en la
Escuela Bíblica de Jerusalén. Era doctor en Sagrada Teología por la Facultad de Teología “San Vicente
Ferrer” de Valencia. Había desempeñado el cargo de Prior Regional del Vicariato de América del Sur de
la Provincia de Aragón.
El 12 de septiembre el entonces Cardenal Jorge Bergoglio nombró a fray Gabriel Marcelo Nápole, fraile
de la Provincia de Aragón y residente en el Convento de San José de Buenos Aires, como Vicedecano de
la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina, por el trienio 2011-2014. El P.
Nápole era Profesor, desde el año 2003, del Departamento de Sagrada Escritura de esta Facultad y desde
el año 2007 era miembro del Consejo Académico. Además de sus cursos habituales en la Facultad de
Teología de Buenos Aires, fray Gabriel dio cursos en distintos lugares de América Latina, formaba parte
de la Asociación Bíblica Argentina y estaba realizando trabajos de investigación en el campo bíblico, en
colaboración con la Escuela Bíblica de Jerusalén.
Unidos en la oración pidamos al Señor que conceda a nuestro hermano el don de la vida eterna y conforte
especialmente a su familia y a nuestros hermanos del Vicariato.
(Mas información abajo.....)
Nueve dominicos mártires ahogados en
Cantabria
A las 12:05 AM, por Santiago Mata
Nueve son los beatificados del 23 de diciembre de 1936, todos ellos dominicos del convento de Las
Caldas de Besaya (Cantabria), que fueron detenidos y, tras ser interrogados durante horas en la checa del
socialista Neila, ahogados en la bahía de Santander.
Los mártires del santuario de Nuestra Señora de Las Caldas Los mártires de esa sangrienta víspera de Nochebuena fueron: José María García Tabar, hermano
cooperador de 18 años, que profesó en enero de 1936 tras fracasar como seminarista por falta de
capacidad para los estudios, fue enviado en mayo a ese convento; Pedro Luis Luis, cooperador de 21
años, que siendo pastor hizo amistad con los dominicos de la Peña de Francia en Salamanca, y profesó en
1934; Eleuterio Marne Mansilla, de 27 años, cooperador cocinero, que profesó en 1933 -como los
demás, fue maniatado y con un lingote adosado al cuerpo, arrojado al mar en la noche del 22 al 23 de
diciembre, pero su cadáver fue devuelto en la playa de Somo en la noche del 5 al 6 de enero de 1937-;
Bernardino Irurzun Otermín, de 33 años, cooperador profeso desde 1931, trabajaba en la huerta;
Miguel Rodríguez González, de 44 años, profeso desde 1909 y sacerdote desde 1916; Enrique
Izquierdo Palacios, de 46 años; Eliseo Miguel Largo, de 47 años, profeso desde 1908 y sacerdote
desde 1917, su cadáver fue devuelto por el mar en el muelle de Somo el 25 de enero de 1937; Manuel,
Gutiérrez Ceballos, de 60 años, profeso desde 1892 y sacerdote desde 1899, fue misionero en Perú de
1913 a 1917 y famoso predicador, que solía confesarse antes de subir al púlpito; y Enrique Cañal
Gómez, de 67 años, profeso desde 1885 y sacerdote desde 1891, desde 1928 era director espiritual de la
escuela apostólica de Las Caldas de Besaya y maestro de hermanos cooperadores.
Festival benéfico 'Ningún Niño sin
Juguete'
Escrito por: Redacción Jueves, 26 de Diciembre de 2013 14:51
El sábado 28 de diciembre durante mañana y tarde en la plaza de la Concordia a cargo de la
Archicofradía del Rosario
Salamanca24h
La Archicofradía del Rosario de Salamanca ha organizado para el próximo sábado 28 de diciembre un
festival benéfico destinado a la recogida de juguetes. En este ambicioso proyecto están colaborando
numerosas empresas, asociaciones, agrupaciones musicales, etc. tanto de Salamanca como del resto de
España.
Los juguetes irán destinados a Cruz Roja que será la encargada de distribuirlos entre las familias más
desfavorecidas. Asimismo, a lo largo de la tarde se podrá adquirir chocolate caliente con el donativo de
un euro y cuya recaudación íntegra se entregará al Comedor de los Pobres. Al donar un juguete o
colaborar en la chocolatada se entregará un número para participar en el sorteo de numerosos regalos que
han entregado las empresas colaboradoras del evento.
A partir de las once de la mañana la plaza de la Concordia se llenará de música con las Charangas,
Agrupaciones musicales y bandas que durante todo el día animarán la recogida. Ya por la tarde y mientras
en la plaza sigue la música en el pabellón Julián Sánchez El Charro los protagonistas serán los niños.
Grupos de animación infantil, juegos, majorettes y como colofón la llegada de los Reyes Magos para que
los más pequeños le entreguen sus cartas y se hagan fotografías.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Descripción del libro:
El Dios que nos lleva
junto a los pobres. La
teología de Gustavo
Gutiérrez
Autor: Juan Pablo GARCÍA
MAESTRO
Colección: GLOSAS
Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano es desde
1999 miembro de la Orden de Predicadores.
Es considerado uno de los fundadores de la
teología de la liberación. Esta corriente
teológica quiere pensar responsablemente las
consecuencias sociales de la fe cristiana en la
sociedad lationamericana. A pesar de la
proximidad cultural en la bibliografía
teológica española apenas hay estudios
dedicados a analizar su obra. Esta obra de
Juan Pablo García Maestro viene a aliviar esta
carencia. En una primera parte presenta la
biografía y evolución de la teología de
Gustavo Gutiérrez. Posteriormente se
analizan las influencias recibidas y se
presenta el núcleo de su pensamiento
teológico.
Precio: 22,00 €
Páginas: 352
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-287-5
Falleció el vicedecano de Teología de la UCA,
fray Gabriel Nápole OP
Viernes 27 Dic 2013 | 11:53 am
Fray Gabriel Marcelo Nápole OP.
Buenos Aires (AICA): En la noche del jueves 26 falleció, a los 54 años de edad, el padre fray Gabriel
Marcelo Nápole OP. El sacerdote dominico se desempeñaba como vicedecano de la Facultad de Teología
de la UCA. Sus restos serán velados hasta las 21 en el convento San José (Av. Directorio 440), y mañana
sábado 28 se celebrará la misa exequial en la basílica de Santo Domingo (Av. Belgrano y Defensa), a las
10. Sus restos descansarán en el cementerio de la Chacarita, en el panteón de la cofradía del Rosario.
En la noche del jueves 26 falleció, a los 54 años de edad, el padre fray Gabriel Marcelo Nápole OP, a
causa de un accidente cerebro vascular. El sacerdote dominico se desempeñaba como vicedecano de la
Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina “Santa María de los Buenos Aires”,
especializado en Sagrada Escritura.
Según confirmaron desde la orden, sus restos serán velados hasta las 21 en el convento San José (Av.
Directorio 440), y mañana sábado 28 se celebrará la misa exequial en la basílica de Santo Domingo (Av.
Belgrano y Defensa), a las 10. Sus restos descansarán en el cementerio de la Chacarita, en el panteón de
la cofradía del Rosario.
Fray Gabriel Nápole nació en Buenos Aires el 6 de septiembre de 1959. Profesó en la Orden de
Predicadores el 29 de marzo de 1981 y fue ordenado sacerdote el 6 de abril de 1986. De 2004 a 2012 fue
prior regional del vicariato de la provincia de Aragón en América del Sur. Entre 1995 y 1997 obtuvo los
grados de élève titulaire y diplômé de la Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa de Jerusalén.
El sacerdote se desempeñó como director general del Instituto “Pedro de Córdoba” entre 1997 y 2002, y
secretario de la Sociedad Argentina de Teología de 2005 a 2007. Desde 2002 era miembro del Consejo de
Redacción de la Revista Bíblica de la Argentina. Desde 2004 coordinaba el grupo de biblistas argentinos
que participan en el proyecto de la Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa de Jerusalén, y desde 2007
participaba en el Equipo de Traductores de la Biblia de la Iglesia en América (BIA), a cargo del Centro
Bíblico Pastoral para América Latina (Cebipal), organismo dependiente del Consejo Episcopal
Latinoamericano (Celam).+
La Pascua de Fr. Gabriel Nápole OP
Carta de Fr. Pablo Sicouly, Prior Provincial de la Provincia
de San Agustín de Argentina
Queridos hermanos y hermanas:
En la noche de ayer, miércoles 26 de diciembre, aproximadamente a las 23.00 hs el Señor ha llamado a Sí
a nuestro querido hermano fray Gabriel Nápole, del Vicariato de Aragón, quién sufrió un ACV masivo.
Con profundo dolor compartimos esta noticia y encomendamos a fr. Gabriel y a los hermanos del
vicariato de Aragón a la oración de todos los miembros de la Familia Dominicana.
Todos hemos sido testigos del entusiasmo incansable y la generosidad en el servicio y la entrega de Fr.
Gabriel, como fraile dominico enamorado de su vocación de predicador y profesor de Sagrada Escritura.
Entre los oficios que desempeñó al servicio sus hermanos, fr. fue Vicario regional de su entidad por dos
períodos, y actualmente era prior del convento San José de Buenos Aires.
El velatorio se realiza hoy en el convento San José (Avenida Directorio 440), y la Misa exequial será
celebrada mañana sábado en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, Defensa 422, en horario a
comunicar en breve. El sepelio se realizará en el panteón de la Cofradía del Rosario, en el cementerio de
la Chacarita.
Ruego a todos los hermanos y las comunidades su oración por fray Gabriel y su recuerdo en la
celebración de la Eucaristía. Confiamos también en la oración de nuestros hermanos y hermanas de la
Familia Dominicana en Argentina.
Fraternalmente en Cristo, María y Santo Domingo,
Fr. Pablo C. Sicouly OP
Prior Provincial
SEGUNDA REUNIÓN DEL EQUIPO DE
CIDALC 2013-2015
Del miércoles 11 al viernes 13 de diciembre, el Equipo de CIDALC 2013-2015 realizó
su segunda reunión en la Casa San Vicente Ferrer de El Seybo, República Dominicana.
En esta reunión se dio la bienvenida a Fr. Luis Javier Rubio, de la Provincia de Santiago
de México, nombrado por el Maestro de la Orden, Fr. Bruno Cadoré, como el nuevo
Promotor de Formación y Vida Intelectual luego de que Fr. Jorge Rafael Díaz fuese
electo prior provincial de la misma provincia.
Desde el martes 10, los miembros del Equipo fueron acogidos tanto por la comunidad
del Convento Santo Domingo como de la Casa de Formación San Jerónimo, ambas
ubicadas en la capital. El Equipo aprovechó ese día para compartir fraternalmente con
los prenovicios y frailes estudiantes dominicanos y cubanos, con la aún naciente
fraternidad laical de Santo Domingo, así como para visitar algunos lugares históricos de
Santo Domingo, a la Parroquia Santa Catalina de Siena y a las Hermanas Dominicas de
Fátima (fundación puertorriqueña) que allí misionan.
Ya en El Seybo, los hermanos compartieron intensas jornadas de trabajo, oración y
celebración comunitaria. El objetivo principal de esta reunión residió en discutir los
modos de concretar en América Latina y El Caribe las orientaciones del recién
celebrado Capítulo General de Trogir y de la XVII Asamblea en Amecameca.
Animados por la preparación del Jubileo de 2016, el Equipo buscó proyectar un plan de
actividades que permita continuar la renovación de su vida y misión en El Caribe y
América Latina, especialmente desde las perspectivas del “Proyecto Salamanca” e
impulsando los “Foros de Misión”.
Estando en Santa Cruz de El Seybo, capital de la provincia del mismo nombre, los
hermanos del Equipo, animados por Fr. Miguel Ángel Gullón y los hermanos de
Comunidad, Fr. Anselmo Alonso y Fr. Aridio Castro, entraron en contacto con la
misión que desde el año 1967 desarrollan en el lugar los frailes dominicos de la
Provincia de España. El Seybo, en la zona centro oriental de la República Dominicana,
es una de las provincias más empobrecidas. La mayor parte de la tierra es propiedad de
la Compañía azucarera Central Romana, poseedora de grandes extensiones de caña de
azúcar y de ganado vacuno. La población, muy joven, se ve obligada a emigrar a la
capital o a los complejos hoteleros de Punta Cana puesto que no existen fuentes de
trabajo. Actualmente los frailes dirigen la emisora Radio Seybo (1370 AM, 93.7 FM), el
Proyecto de Agricultura Virgen de Covadonga e imparten docencia en el Centro de
Teología Santo Domingo de Guzmán. Colaboran en la pastoral de las Parroquias Santa
Cruz, San Juan Bautista y la Escuela El Rosario de las Misioneras Dominicas del
Rosario. Como proyecto conjunto de la Familia Dominicana de El Seybo coordinan el
Centro de Salud “Fr. Luis Oregui”.
La próxima reunión del Equipo de CIDALC se celebrará en conjunto con el Equipo de
CODALC, en el mes de abril de 2014 y tendrá como sede Quito, Ecuador.
«Queremos llevar el Evangelio a la gente»
Dominicos de EE.UU salen a evangelizar en las
calles de Washington cantando villancicos
La semana pasada, hermanos estudiantes y frailes de la Casa Dominica de Estudios, junto con las
Hermanas Dominicas de Santa Cecilia y las Hermanas Dominicas de María, fueron a cantar villancicos en
las céntricas calles de Washington. Con el blanco hábito con solemne capa negra que distingue a los
dominicos estuvieron no propiamente predicando o exhortando sino cantando.
27/12/13 9:48 AM | Imprimir | Enviar
(Gaudium Press/InfoCatólica) Los transeúntes no permanecieron indiferentes ante el sacro espectáculo,
y algunos de ellos paraban para preguntar sobre lo que ocurría, y de ahí a indagar sobre el sentido
de la Navidad y sobre el catolicismo. Para ellos había también religiosos que no cantaban, pero que los
atendían diligentemente.
El fraile dominico Vicente Ferrer Bagan, quien dirigió el coro, explicó que los hermanos y hermanas
esperaban llegar a la gente cantando los «cantos de alegría de la Navidad». Este es el segundo año
consecutivo en el que los hermanos han ido a cantar villancicos en el centro de la capital. La tradición
comenzó como una actividad de los estudiantes para el Año de la Fe.
Nueva evangelización
«A uno de los hermanos se le ocurrió la idea», dijo el hermano Bagan, y los otros hermanos concordaron
en que era una buena iniciativa salir a las calles «en el espíritu de la Nueva Evangelización», para «
recordar a la gente la realidad de Dios en el mundo» en torno a la Navidad.
«Haces algo cultural o creativo o algo así, y la gente empieza a hablar», explicó el Padre Benedict Croell,
director de vocaciones de la Provincia dominica, y agregó que el «recorrido de los villancicos» es un
método de evangelización en sintonía con el carisma de la orden dominica, que incluye estar «afuera
con la gente e implicado con la cultura».
«Queremos llevar el Evangelio a la gente. La humanidad que todos compartimos y el reconocimiento
de quién es Dios», resaltó el Padre Croell, eso «es lo que queremos testimoniar». «Nuestro esfuerzo fue
simplemente difundir una cierta alegría de la Navidad», dijo. «Estamos aquí para desearles una Feliz
Navidad».
‘Dios juzgará a políticos por generar pobreza en
el campo’
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FRAY RAÚL Vera López criticó el modelo inequitativo en la distribución de riqueza que proviene de los
impuestos en México.
viernes, 27 de diciembre de 2013 Raúl Vera López, obispo de la Diócesis de Saltillo, dijo que "Dios juzgará a políticos por generar pobreza
en el campo"; se refirió a la mala distribución de riqueza proveniente de los impuestos que aplica el
gobierno.
Criticó el Obispo el engaño de que son objeto las familias ejidales, cuando la clase política acude a pedir
el voto durante las campañas, porque siempre hacen las mismas promesas.
Comentó que no se trata de ofrecer limosnas; los salarios son insuficientes y no alcanzan para cubrir las
necesidades más elementales de las familias en el campo y la ciudad, dijo Raúl Vera López.
Se refirió luego a la manera en que se aplican los impuestos que se generan en México, y que el gobierno
maneja de manera injusta al dejar desprotegidos a los más pobres.
Se requiere un salario justo que alcance para comprar comida y vivir dignamente; la justicia se debe
aplicar empezando por erradicar la compra y el robo de votos, así se refirió Raúl Vera al tema de la
pobreza que flagela a la población mexicana.
Por Héctor López
Nuevo superior en Mar del Plata
El actual prior del Convento Santa Catalina de Siena, de la ciudad de Córdoba, fray
Carlos A. Azpiroz Costa, maestro emérito de la Orden de Predicadores (2001-2010), ha
sido designado por el Prior Provincial de Argentina nuevo superior de la Casa San
Martín de Porres de Mar del Plata, sede de nuestro Noviciado. El mismo comenzará su
servicio allí a partir del 28 de febrero de 2014, terminando de esta manera 2 meses antes
su actual priorato en Córdoba.
El canto de Navidad
Editado por
Sor Gemma Morató
En el
silencio de la noche, suena un cántico de alabanza entonado por los ángeles. En Navidad Dios por
medio de sus ángeles canta al mundo una gran melodía. La voz de Dios más cercana al silencio que al
ruido esta vez se hace oír nítidamente. Una voz desconocida, armoniosa, no podía ser de otro modo
tratándose de un cántico celestial. Dios revela al mundo su buena nueva su inmenso amor. Desde
aquel momento su Hijo permanecerá para siempre entre los hombres y será un hombre como ellos.
Llorará, tendrá hambre, frío como cualquier recién nacido.
En esta noche de Navidad los primeros beneficiados de esta buena noticia son los pastores, ellos son los
que oyen el canto de los ángeles: “Gloria a Dios en el cielo y paz a los hombres de buena voluntad”.
Ellos son el centro de la fiesta, los primeros auditores del cántico celestial. Para gozar de esta música no
se requiere ningún título, solamente ser hombres de buena voluntad. Nosotros podemos añadir
nuestra voz al coro celestial.
Atraídos por el canto de los ángeles los pastores acuden al portal donde encuentran un matrimonio que
acaba de tener un hijo. Pero en este niño recostado en un pesebre, los pastores descubren un niño
extraordinario que llena sus corazones de alegría y paz.
Esta alegría y esta paz que todos estamos comprometidos a llevar a los que nos rodean y a desearla
para los que están lejos. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Hágase hoy niño con Jesús
Frei Betto
Adital
Navidad es fiesta de la infancia, aunque tengamos 90 o 100 años. El niño que fuimos nunca muere en
nosotros. A lo largo del tiempo incluso nos salva de la aridez de la vida cuando la evocamos en la
memoria. Las personas que llenaron nuestra infancia de cariño y de cuidados son imborrables.
Imagem: jovenesenhermandad
Hablo por mí a mediados del siglo 20, niño en Belo Horizonte, con menos de un millón de habitantes,
toda arborizada y adornada por pulseras de plata: los rieles de los tranvías. El tiempo se desperezaba, y
con tantas laderas y sin tantos edificios los ojos podían admirar la policromía del crepúsculo haciendo
justicia al nombre de la ciudad.
En la sierra Do Curral escalábamos hasta la cima, terminada en una cruz que la minería predatoria
arrancó. En el parque municipal alquilábamos barcas y aprendíamos a remar. En el patio de los Dolabella
nos hartábamos de mangos. En la mediana con césped que dividía las avenidas Do Contorno jugábamos
partidillos. En el Tenis Club Minas el señor Macedo nos enseñaba a nadar y a dominar los caballetes,
barras y argollas de ejercicios físicos. En el cine Pathé las proyecciones matinales del domingo encubrían
en su penumbra los primeros escarceos amorosos. Y al caer la tarde el incomparable helado del señor
Domingo (que aún perdura y que debiera ser nombrado Patrimonio Gastronómico Mineiro).
La Navidad estaba revestida de carácter religioso. Eran perceptibles las señales de las iglesias, destacando
el carillón de la iglesia del Carmen. Escribíamos cartas a Papá Noel para garantizar los regalos, pero
teníamos plena convicción de que se trataba de la fiesta del nacimiento de Jesús. En la sala de la casa
estaba el nacimiento a la luz del árbol engalanado. En el centro de la ciudad se montaba la exposición del
magnífico nacimiento do Piripau (ahora en el Museo de Historia Natural de la UFMG), que encanta tanto
a niños como a adultos. Y en la noche la misa del gallo, seguida de la cena en familia, en la que nunca
faltaba la fritura de pan borracho.
Nos hicimos adultos y muchos de nosotros se hicieron indiferentes a la religión e insensibles a la liturgia.
Dejamos que la papanoelización de la fecha oscureciese su origen cristiano. Los hijos y los nietos ya ni
saben recitar de memoria una oración. Lo que era la alegría de una fiesta se cambió en afán consumista
para, incluso, tratar de encubrir nuestra deuda con otro: ya que no me hago presente, le doy un presente
(regalo).
Lo que era expectativa, adviento, ahora es preocupación por no olvidar a ninguno a quien nos sentimos en
la obligación de regalar. Lo que debiera ser gratuidad se vuelve compulsivo. Y nos sentimos apremiados
por la necesidad de celebrar, seis días después, otra cena de medianoche, llenándonos de comidas, bebidas
y nuevos propósitos. Hay que aprovechar el verano y los días de vacación de los niños para salir de casa,
viajar, descansar del trabajo, en busca del ocio en la playa, en el campo o en algún lugar turístico,
metiéndose en las autopistas peligrosas y afrontando los precios abusivos.
¿Qué les parece un viaje al niño que fuimos? Si lo intentáramos todo resultaría más sencillo. Libres de
prejuicios, seríamos y haríamos a los otros más felices. Quizás aquel amigo prefiera una buena
conversación a un regalo de marca debidamente envuelto. Despojados de agresividad, celos o envidia, no
discriminaríamos a nadie. Incluso prestaríamos atención a los que se privan de las fiestas para garantizar
las nuestras: camareros, cocineras, recogedores de basura, policías de tránsito, porteros, agentes de
seguridad…
Entonces sí, nuestros corazones, cual pesebres, estarían abiertos y prestos a acoger a Dios que se hace uno
de nosotros en el Niño de Belén.
Familia cristiana
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
sábado, 28 de diciembre de 2013
La expresión “familia cristiana” sugiere prácticamente a
todos los que la oyen un tipo de familia muy definido y muy
característico: se trata de la unión sacramental de un varón y
una mujer, que bautizan a sus hijos y los educan
cristianamente. Esto es, dicho de forma muy resumida, lo que
evocan las palabras “familia cristiana”. Y, sin embargo, sin
negar lo precedente, los evangelios nos invitan a ampliar el
concepto de familia cristiana y a situar la idea corriente de familia cristiana en este contexto más amplio.
Jesús no puso en entredicho la estructura familiar, pero sí la relativizo en función del reino de Dios. Mi
madre y mis hermanos no son los de la carne, vino a decir en un momento dado, sino los que escuchan,
acogen y ponen en práctica la Palabra de Dios. Jesús mismo vivió fuera de las estructuras familiares de su
época y en contraste con ellas. El era célibe. Formar parte de la familia de Dios no requiere, por tanto, el
establecimiento de familias biológicas. Por eso, las familias biológicas cristianas deben vivir orientadas e
integradas en la familia más amplia de Dios. En una familia cristiana importa la fidelidad, la compasión y
el perdón entre sus miembros, pero estas actitudes deben ampliarse hacia todos los seres humanos. La
familia cristiana es una escuela de amor universal.
La familia cristiana está además relacionada con la comunidad cristiana local, con la parroquia. Una no
puede prosperar sin la otra. Una pareja cristiana se casa en el seno de una comunidad para formar parte
así del cuerpo de Cristo. Por eso el fracaso de un matrimonio no es solo un fracaso de la pareja, sino de la
Iglesia entera. Esta Iglesia que debería estar presta para acoger y comprender a aquellas personas que, tras
una ruptura, han encontrado nuevos caminos y han logrado rehacer su vida.
Una cosa más a propósito de la familia y, en concreto, del matrimonio entre dos cristianos. En esta unión
no se trata de un amor distinto al que puede darse en otras parejas que se quieren. Se trata de una distinta
orientación del amor. Una pareja cristiana celebra su amor como un don transformador de Dios. En esta
pareja hay “un tercero”, siempre atento y siempre dispuesto a conducirlos hacia Dios. La comprensión
sacramental del matrimonio subraya la conciencia de la presencia de Dios y la perspectiva de eternidad
del amor humano.
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
1º DOMINGO de NAVIDAD “A”
29 de diciembre de 2013
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
1º Domingo de Navidad
Hojita dominical elaborada por la Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO 2,13-15.19-23
Cuando se marcharon los magos, el ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: «Levántate, coge al niño y a su madre y huye a Egipto; quédate allí hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo.» José se levantó, cogió al niño y a su madre de noche; se fue a Egipto y se quedó hasta la muerte de Herodes; así se cumplió lo que dijo el Señor por el Profeta: «Llamé a mi hijo para que saliera de Egipto.»
Cuando murió Herodes, el ángel del Señor se apareció de nuevo en sueños a José en Egipto y le dijo: "Levántate, coge al niño y a su madre y vuélvete a Israel; ya han muerto los que atentaban contra la vida del niño.» Se levantó cogió al niño y a su madre y volvió a Israel. Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea como sucesor de su padre Herodes tuvo miedo de ir allá. Y avisado en sueños se retiró a Galilea y se estableció en un pueblo llamado Nazaret. Así se cumplió lo que dijeron los profetas, que se llamaría nazareno.
CANTO: ( 420)
Noches blancas de hospital,
Dejad el llanto esta noche, el Niño está por llegar.
Caminante sin hogar, ven a mi casa esta noche, que mañana Dios dirá
Caminante, caminante, deja tu alforja llenar.
Caminante, caminante, porque llegó Navidad.
Ven soldado, vuelve ya
Para curar tus heridas, para prestarte la paz
Navidad es Navidad, toda la tierra se alegra y se entristece la mar.
Tu que escuchas mi mensaje, haz de tu casa un altar, deja el odio y ven conmigo:
¡porque llegó Navidad!.
COMENTARIO.- Hoy no es difícil ver padres abandonados en su casa o en asilos y residencias, solos, sin la visita de los hijos que endulcen y mitiguen un poco la soledad. Hoy, en estos tiempos que corren, debemos preguntarnos si es cierto que Dios hace más respetables a los padres que a los hijos y parece que responderemos, sin dudar demasiado, que cuando los padres llegan a una cierta edad, están mejor en una residencia, donde tienen todas las atenciones que necesitan. Y es posible que esto sea verdad.
Y también es posible que los padres hayamos educado a nuestros hijos justo para eso. Es posible que hayamos hecho de ellos unos egoístas incapaces de hacer algún sacrificio en beneficio de los demás. Puede que hayamos procurado para ellos una educación científica perfecta, pero... ¿hemos cuidado su formación humana y religiosa? Tal vez hayamos fallado en algo, tal vez hayamos puesto de arena los cimientos del edificio en el que vivimos y en cuyas ruinas tendremos que seguir viviendo porque no hemos construido nada sólido y seguro.
Hemos olvidado que toda familia es sagrada, porque en todas hay algo de Dios, porque a todas, Dios las fortalece, redimiéndolas y derramando su gracia sobre ellas. ¿Cuántos hemos apartado a Dios de nuestras vidas y de las vidas de nuestros hijos?¿Qué mundo estamos construyendo?
Es Navidad. Aún no hemos terminado de felicitar a María y a José por el nacimiento de su hijo y ya empezamos a ver a los tres pasando dificultades.
Dificultades que pasaron muchos seres humanos a lo largo de la historia, y que siguen pasando en nuestros días.
Apenas han salido los Magos del hogar de José y ya tiene que subirse con la familia a una “patera” para buscar seguridad lejos de su casa. Jesús, que renunció a su divinidad para hacerse hombre entre los hombres, sigue igualándose a todo ser humano, participando de todos los sufrimientos, de los más tristes, de los más dolorosos que pueden aquejar al hombre. Ciertamente Dios se acerca a nosotros, se abaja a nuestra altura y nos dice: “¡ánimo, tu puedes; yo también he pasado por eso!”
En los evangelios Apócrifos podemos leer que José, un hábil carpintero, encuentra trabajo en Egipto y puede traer a casa el sustento para su mujer y su hijo. ¿Cuántos de los que nos llegan en las pateras que cruzan el mar buscando libertad, seguridad y sustento, son unos buenos carpinteros, unos estupendos albañiles o fontaneros?; ¿cuántos vienen con sus diplomas universitarios en el bolsillo buscando no perecer a manos de la etnia enemiga o del cacique de la tribu?
¿Cuántas Sagradas Familias nos llegan?
¿A cuántas Sagradas Familias acogemos?
¿A cuántas Sagradas Familias miramos sin desconfianza, con afecto, otorgándoles nuestra protección?
¿Qué hacemos cuando José llama a nuestra puerta?
D. Félix García Sevillano, OP.
ORACIÓN
Señor, gracias por las familias, comunidades de vida y amor. Gracias porque tu amor nos junta y
nos llena de tu gracia
Gracias por amarnos antes de que te invoquemos. Amen
Navidad, vivencia de Cristo
Cada vez que un feto llega a ser bebé,
un bebé, niño,
un niño, joven,
un joven, adulto,
un adulto, anciano,
es Navidad,
porque Navidad es experiencia de vida.
Cada vez que un enfermo sana,
un confuso se aclara,
un miedoso se arriesga,
un desesperado se anima,
un desilusionado se ilusiona,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de esperanza.
Cada vez que un olvidado es recordado,
un marginado, atendido,
un oprimido, aliviado,
un preso, visitado,
un impedido, acariciado,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de libertad.
Cada vez que dos niños comparten,
dos jóvenes se casan,
dos desconocidos se acercan,
dos separados se reencuentran,
dos enemigos se reconcilian,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de unión.
Cada vez que una atención es agradecida,
un regalo acogido,
una lágrima secada,
una ofensa perdonada,
un extranjero bienvenido,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de generosidad.
Cada vez que un estudiante se gradúa,
un orante contempla,
un predicador convence,
un apóstol arrastra,
un pecador se reconcilia,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de transformación.
Cada vez que un obispo instruye,
un sacerdote celebra,
un diácono sirve,
un religioso profesa,
un seglar se compromete,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de consagración.
Cada vez que en nosotros algo cambia por Cristo
vivimos un Navidad santa y feliz.
Eso es lo que te deseo.
VÍDEO DE HOY:
El discurso poético de Miguel Iribertegui
Sudán del Sur se enfrenta a su tercera
guerra civil en 50 años
La independencia del país más joven del mundo ha
despertado rencillas étnicas dejadas de lado pero
jamás olvidadas
Iliana Mier-Lavin 27 DIC 2013 - 18:01 CET1
Un hombre de la tribu dinka porta un rifle AK-47 en Sudán del Sur. / GORAN
TOMASEVIC (REUTERS)
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“En Sudán del Sur no hay pueblos. Los tukuls, las chozas familiares, se levantan lo más distanciados
posibles entre ellos, a menudo hay más de una hora a pie entre un vecino y otro”, comenta una
funcionaria de la Unión Europea que trabaja en Yuba. “Durante la última guerra civil, vivir en comunidad
significaba ser atacado una y otra vez por los grupos armados así que la gente decidió vivir lo más alejada
posible para sobrevivir”. La guerra civil que asoló Sudán del Sur entre 1983 y 2005 —fue la segunda
puesto que hubo una inicial de 1955 a 1972— ha marcado la vida cotidiana del país más joven de la
comunidad internacional. Desde que se desató la violencia el pasado día 16, un cuarto de millón de
personas han emprendido de nuevo la huída intentando evitar a las diferentes facciones que luchan entre
sí.
Sudán del Sur obtuvo la independencia de Sudán en junio de 2011 entre la euforia de sus ocho millones
de habitantes agotados tras 22 años de conflicto, dos millones de muertos y casi un millón de refugiados y
desplazados. La nueva nación es rica en petróleo y tiene alguna de las tierras más fértiles de África pero
es tan subdesarrollada que cuenta apenas con 60 kilómetros de carreteras asfaltadas y no tiene red
eléctrica. Más del 70 % de sus ciudadanos tiene menos de 30 años lo que significa que solo han conocido
la guerra y menos de una cuarta parte de la población sabe leer y escribir. Un caldo de cultivo peligroso
para comenzar una nueva andadura que en escasamente dos años y medio se ha topado con un antiguo
bache: la falta de visión conjunta de las más de 60 etnias que viven en su territorio y el recurso a la
violencia como primera opción.
La guerra civil de los años ochenta y noventa, a menudo erróneamente simplificada como una lucha entre
norte y sur, fue una carnicería entre los múltiples grupos étnicos de la región —dinka, nuer, murle,
shilluck y las docenas de tribus de la región ecuatorial— que luchaban por obtener sus cuotas de poder
político y social en el futuro estado. Las luchas internas causaron más muertos y destrucción que el
conflicto contra Jartum en sí. Es más, fue únicamente la existencia del enemigo común, Sudán, lo que
consiguió que temporalmente aparcaran sus diferencias y acudieran juntos a las negociaciones de paz que
desembocaron en un referéndum de secesión.
Las rencillas entre tribus se barrieron debajo de la alfombra y las tentativas de reconciliación nacional
nunca fructificaron. Los líderes militares durante la guerra pasaron sin transición a ser las figuras políticas
del nuevo país. Hombres como Salva Kiir, Riek Machar y Lam Akol, que ya en los noventa fueron
responsables de las sangrientas escisiones internas en el movimiento rebelde contra Sudán, se encontraron
de nuevo en el Ejecutivo y el parlamento administrando un país. Cada decisión, desde el reparto de
ministerios hasta la elección de dónde se construía un hospital rural, se percibía a través del prisma étnico
intensificando sentimientos de agravio y de marginación. Si un candidato de la etnia murle no obtenía un
escaño en unas elecciones, lo achacaba a una conspiración política contra su tribu y rápidamente lograba
apoyos para iniciar una rebelión. Una disputa por pastos para el ganado a nivel local se convertía
rápidamente en una disputa nacional. Lo que es un país con estructuras más sólidas se podría resolver por
la vía judicial, en Sudán del Sur se resuelve a través de las armas.
La mayoría de las etnias han visto que los dinka, el grupo mayoritario, ha ido acaparando poco a poco
todo el poder. El presidente Salva Kiir, un dinka, confirmaba estos temores dando pasos cada vez menos
disimulados para eliminar cualquier futura competencia política, incluso dentro de su propio partido. La
gota que colmó el vaso fue la expulsión del Gobierno en junio pasado del segundo hombre fuerte del país,
el vicepresidente Riek Machar (de la etnia nuer) que había comunicado públicamente sus intenciones de
ser candidato presidencial en 2015. Kiir, que llevaba meses saboteando cualquier iniciativa de Machar
dentro del Ejecutivo, lo camufló como una reorganización de su Gabinete que nadie se creyó. Pocos
esperaban, dados los antecedentes de Sudán del Sur, que Machar esperara dos años para reivindicarse en
las urnas. Para Boutros Biel, un abogado local que trabaja en temas de derechos humanos en Yuba, “en el
momento en que el sentimiento de marginación política de un grupo toque techo y tome las armas, va a
provocar un efecto dominó. Todas las demás etnias se van a volver a reagrupar y preparase para lo peor",
explicaba hace escasamente un mes.
La aparición televisada del presidente acusando a Machar de promover un golpe de estado fue ese
detonante. En cuestión de pocos días las mismas dinámicas de la guerra civil se activaron de nuevo y las
facciones armadas —no solo los nuer, también los murle de Jonglei y los shilluk en las riberas del Nilo—
volvieron a alinearse de acuerdo con su identidad étnica, dispuestas a retomar el “todos contra todos”
previo a los acuerdos de paz de 2005. Los muertos superan ya el millar y crecen los rumores de matanzas
étnicas. La voluntad de negociar de Kiir llega tarde y probablemente no consiga aplacar a sus rivales que
ya han visto de primera mano que en época de paz, el presidente se comporta como durante la guerra: sin
ceder un ápice de poder.
Iliana Mier-Lavin es investigadora sobre conflictos en la Universidad de Columbia.
Mozambique, ¿al borde (nuevamente) de una
guerra?
Por: EL PAÍS | 27 de diciembre de 2013
Autor invitado: Víctor Hugo García Ulloa (*)
No sería una guerra nueva. Sería la misma guerra añeja con nuevos matices y más intereses económicos de por medio. Sería la interminable guerra de la FRELIMO (Frente de Liberación de Mozambique) contra la RENAMO (Resistencia Nacional Mozambiqueña) con –casi– los mismos interlocutores y mandantes de hace 21 años cuando en Roma, el 4 de Octubre de 1992, ante el beneplácito de la comunidad internacional, se firmara el Acuerdo General de Paz.
Playa de Bilene, 2013. Mozambique. Fotografías de Lola Huete Machado
La gente ha comenzado a abandonar poblaciones enteras en algunos distritos del centro del país. El
panorama evoca al de los años de guerra civil: mercados, hospitales y escuelas vacías; gente aterrorizada
que corre llevando lo poco que puede en las manos y se refugia en áreas de maleza o en las pocas
montañas del meridión mozambiqueño. Los ataques de hombres armados, supuestamente de la Renamo,
han sido casi diarios en las últimas semanas. La Carretera Nacional EN1 que divide el Norte del Sur
del país, en su tramo Río Save-Muxungue, ha sido parcialmente interrumpida y sólo se consigue
pasar, dos veces por día, acompañado de escoltas militares fuertemente armadas. Son muchos los carros
incendiados en ese tramo de estrada y las víctimas mortales –militares y civiles– comienzan a contarse
por decenas. Escaramuzas esporádicas entre soldados del gobierno y de la oposición con consecuencias
mortales se han registrado incluso en los alrededores de Nampula, la provincia norteña más poblada del
país.
El clima que se vive en casi todo Mozambique es de tensión, miedo y confusión. Los recuerdos y
traumas de la guerra civil de los 16 años son todavía muy frescos, y familias enteras viven aterrorizadas
sólo de imaginar que pudiesen revivir las atrocidades y violaciones tumultuarias que ambos grupos
militares, los frelimistas y los renamistas, cometían contra la población civil en su intento de culpar a su
enemigo. Más de 900.000 personas perdieron la vida entre 1976 y 1992 cuando ambos grupos, unos
motivados por el bloque socialista soviético y el otro por intereses capitalistas, se disputaban la
hegemonía de la nación.
Todo este panorama sangriento sucede ante el esfuerzo aparentemente “decidido” de varios medios de
comunicación nacional de desviar la atención del problema y centrarla en los resultados de las recientes
elecciones municipales o en el perfil de los próximo candidatos a la presidencia del 2014. ¿Habrá
llegado “del alto” la orden de censurar los Medios de Comunicación para no causar pánico y alejar
las inversiones extranjeras en el país? Es probable. Lo cierto es que la población en Mozambique,
después de 21 años del Acuerdo General de Paz, se pregunta si “el monstruo” de aquella pesadilla no esté
reviviendo.
“Monstruo” de dos cabezas: una cronología. La metáfora del monstruo ayuda a entender el problema.
Por falta de espacio, en un esfuerzo decididamente simplista, evocamos esta imagen para describir los dos
poderes fácticos: el poder del Gobierno-Frelimo, “democráticamente” electo en elecciones generales y el
poder del mayor partido político de oposición, Renamo, que nunca entregó completamente las armas
alegando derechos de protección a su dirigente máximo. Aquí una breve cronología:
1. En 2009, el líder de la Renamo, Alfono Dhlakama, amenaza recomenzar la guerra después de
perder las elecciones contra Armando Guebuza, candidato de la Frelimo. En 2005, Guebuza
había sido nombrado Jefe de Estado después de vencer las presidenciales del año anterior. La
Renamo denuncia fraude delante del resultado de 75 por ciento para Guebuza.
2. 2012, 4 de octubre: Mozambique festeja 20 años del Acuerdo General de Paz de 1992, firmado
en Roma, Italia. Crece la insatisfacción en el seno de la Renamo que reclama más acceso a las
instituciones del Estado, a las Fuerzas Armadas y a la Comisión Nacional de Elecciones (CNE).
3. 2012, 17 de octubre: Dhlakama se instala en Santunjira, una base militar en Gorongosa, región
centro de Mozambique y comienza a entrenar veteranos de guerra exigiendo una nueva orden
política.
4. 2012, 3 de diciembre: comienzan las negociaciones entre el Gobierno y la Renamo que exige la
revisión del sistema electoral y una mayor participación en las entradas económicas de gas y
carbón. Las conversaciones fallan.
5. 2013, 4 de abril: cuatro policías y un militante de la Renamo mueren en un ataque al comando
de policía en la ciudad de Muxungue, provincia de Sofala. El objetivo es libertar a una decena
de militantes de la Renamo detenidos el día anterior en una invasión por parte de la policía a su
sede de partido.
6. 2013, 17 de junio: hombres armados, supuestamente de la Renamo, matan a 6 militares en la
región de Savane, centro del país. El partido de oposición niega la autoría del ataque.
7. 2013, 19 de junio: Jerónimo Malagueta, anuncia que su partido recurriría a las armas para
impedir la circulación rodoviaria en el centro del país. Dos días después es detenido, de
madrugada, como consecuencia de sus amenazas.
8. 2013, 24 de junio: comienzan la serie de ataques, supuestamente por hombres de la Renamo, a
automóviles en la región de Muxungue.
9. 2013, 6 de julio: fuerzas gubernamentales destruyen un campamento de antiguos guerrilleros de
la Renamo con 53 chozas en el distrito de Chibabava, provincia de Sofala. El comandante de la
policía, Joaquim Nido, dijo que “las operaciones tenían en vista liberar aquella zona de
bandidos”. Dhlakama describe la actuación del gobierno como una “provocación”.
10. 2013, 29 de julio: Dhlakama amenaza dividir el país en provincias independientes en caso de
que el gobierno prosiga con la intención de realizar las elecciones municipales de noviembre.
11. 2013, 6 de agosto: Termina el plazo para el registro de partidos para concurrir a las elecciones
municipales de noviembre. La Renamo queda fuera de la carrera electoral. El mayor partido de
oposición no se inscribió.
12. 2013, 7 de octubre: la Renamo anuncia la suspensión de las negociaciones del gobierno (más de
20 de ellas, todas fallidas) y exige la participación de negociadores nacionales y observadores
internacionales. José Pacheco, jefe de la delegación gubernamental, rechaza las exigencias de
la Renamo.
13. 2013, 21 de octubre: un ataque en Santunjira, Gorongosa, un área de selva en el centro del país
por parte de las fuerzas del gobierno de Mozambique a una base de la Renamo, pone en fuga al
líder del movimiento, Alfonso Dhlakama. Fernando Mazanga, portavoz de la Renamo acusa:
“La actitud irresponsable del comandante general de las Fuerzas de Seguridad (Armando
Guebuza) pone fin al tratado de Paz”. Según Mazanga el objetivo del ataque del Gobierno es
matar a Dhlakama. Esta declaración es acogida con olor a pólvora en todo el país.
14. 2013, 23 de octubre: delante de la situación de tensión en el país, varias organizaciones no
gubernamentales envían una carta dirigida al Presidente de la república titulada: “¡No
queremos más guerra, queremos paz!”. Se multiplican las iniciativas para la paz en las redes
sociales.
15. 2013, 25 de octubre: la Renamo anuncia el fallecimiento de Armindo Milaco, diputado de la
Asamblea Nacional debido a las heridas que sufrió durante el ataque de las fuerzas
gubernamentales a la base de Gorongosa.
16. 2013, 29 de octubre: los ataques se propagan a otras regiones del país llegando a la provincia
norteña de Nampula.
17. 2013, 31 de octubre: Millares de personas se manifiestan en la capital del país y en algunas
otras ciudades contra la onda de raptos, inseguridad social y contra la guerra. Se calcula que
más de 30.000 personas salieron a la calle a manifestar su inconformidad sobre la marcha de la
nación.
18. 2013, 1 de noviembre: en Beira, la segunda ciudad más grande del país, la policía antimotines
invade la sede de la Renamo y simultáneamente una de las casas de su líder, Alfonso Dhlakama,
con la finalidad de buscar material bélico. En Rapale, a pocos kilómetros de Nampula (Norte)
son capturados 8 guerrilleros de la Renamo
19. 2013, 5 de noviembre: 8 soldados de las Fuerzas Armadas mueren y 19 más resultan
gravemente heridos en una emboscada de la Renamo en Vunduzi, Gorongoza.
20. 2013, 18 de noviembre: El ejecutivo mozambiqueño admite por primera vez la hipótesis de
aceptar la participación de observadores nacionales en el diálogo, pero rechaza la presencia de
mediadores internacionales por considerarlos una “ingerencia” en la política nacional.
21. 2013, 20 de noviembre: se realizan en todo el país las elecciones municipales registrando un
ambiente de aparente calma. Las elecciones en la ciudad de Nampula son anuladas por fallas en
las papeletas de votos que omitieron una candidata.
22. 2013, 22 de noviembre: Se dan a conocer los resultados definitivos de las elecciones
municipales. A pesar de que la Frelimo ganó en casi todos los municipios, el MDM (Movimiento
Democrático de Mozambique) se inaugura como la tercera fuerza política y gana en ciudades
principales del país. El MDM denuncia fraude electoral en Maputo, Matola, Beira, Chimoio,
Marromeu, Gorongosa, Quelimane, Mocuba, Gurue y Milange. La Renamo había decidido no
participar en los escrutinios electorales.
23. 2013, 30 de noviembre: hombres armados, presumiblemente de la Renamo, causan 3 muertos y
decenas de heridos en la región de Muxungue, en el centro de Mozambique.
24. 2013, 1 de diciembre: repetición de las elecciones autárquicas en Nampula. Vence el candidato
de la oposición, Mahamudo Amurane. Con esta victoria, el MDM pasa a gobernar la segunda y
la tercera ciudad más importantes del país.
25. 2013, 2 de diciembre: Cristóbal Chume, Director nacional de la Política de la Defensa, acusa a
los “guerrilleros de la Renamo de matar 10 personas y herir 26 en el centro del país (en los
últimos días).
26. 2013, 3 de diciembre: la Renamo reitera la exigencia de participación de mediadores
nacionales e internacionales, “idóneos e imparciales”, en las negociaciones con el gobierno.
Éste último niega una vez más la ingerencia de facilitadores extranjeros.
27. 2013, 16 de diciembre: Se dan a conocer posibles nombres de mediadores nacionales para el
diálogo.
28. 2013, diciembre: los ataques continúan en el centro del país (aún sin ser reportados por los
medios de comunicación nacionales). Se desconoce el número total de víctimas hasta la fecha.
Monstruo híbrido. El “monstruo de la guerra” es el resultado genético de la hibridación de varios
factores. Para Tomás Selemane, analista del Centro de Integridad Pública (CIP) de Mozambique, la
génesis de las actuales confrontaciones bélicas en el país habría que encontrarla en, por lo menos, cinco
factores internos:
El incesante proceso de “fragilización” del Estado y su promiscua relación con el Gobierno de
la Frelimo dejando un espacio casi nulo para otros partidos políticos. Se colocan en puestos de
dirección a personas conocidas por sus intereses de sumisión a los intereses del partido más que
por su competencia y honestidad. Esto favorece la ineficiencia y el descrédito de las
instituciones y la corrupción de los miembros.
El fracaso de la Renamo para transitar de un movimiento de guerrilla para un partido político
desmilitarizado. Esto asociado a las continuas derrotas electorales y consecuentes auto-
exclusiones de los demás procesos políticos nacionales como la inscripción del partido para la
contienda electoral de los municipios.
Consolidación del país como destino preferencial de cuantiosas inversiones extranjeras
direccionadas a los sectores minero y energético (carbón, gas y petróleo).
Recaudación masiva de lucros económicos y otros beneficios monetarios por parte de los
dirigentes de la Frelimo acompañadas de varias fórmulas de exclusión social y política de los
que no se identifican con el partido en el poder. Esto aunado a una sofisticada falta de
transparencia en las concesiones de permisos de explotación de recursos naturales.
Niveles crecientes de desigualdad socioeconómica remarcados por la cada vez mayor
escandalosa riqueza por parte de un grupo elitista restringido. Los pocos ricos son cada vez
más ricos y la gran mayoría es cada vez más pobre.
Monstruo sordo y arrogante. Tanto Renamo como Frelimo exacerban sus posiciones, cada uno finge
escuchar, cada uno finge querer dialogar. Las más de 20 rondas de negociación han sido estériles. Cada
facción se empecina en querer subrayar lo que los divide más que buscar la paz y el bien común, cada uno
de los contendientes se autodeclara el bienhechor de la nación y el “padre de la democracia” en el país.
Para el analista político Fernando Jorge Cardoso, “Armando Guebuza tiene el dominio total de la
maquinaria del Estado, del Partido y del Ejercito pero no tiene en sus manos la sociedad civil urbana”.
Para los periodistas y politólogos Salomón Moyana y Thomas Vieira, Dhlkama ha perdido seguidores y
credibilidad política al arremeter nuevamente, como en otros tiempos, contra la población civil. Para
ellos, haría falta, en la búsqueda de diálogos por la paz, “menos formalismo y más pragmatismo” pues
todo parece estar “cuidadosamente preparado para que el diálogo no sea fácticamente realizable”.
Para Elizabeth Azevedo-Harman de la Chatham House de Londres, las actitudes del gobierno son
incoherentes: por un lado, el Presidente Guebuza retóricamente dice buscar el diálogo y la paz; por otro,
las Fuerzas Armadas invaden y destruyen el campamento de la Renamo mientras que el Ministro de la
Defensa, Felipe Nyusi, anuncia que irán a buscar a Dhlakama hasta encontrarlo y así “desactivar núcleos
de terrorismo”. La palabra “terrorismo” denota una clara táctica militar: el terrorismo se resuelve con la
fuerza!
Para Henriques Viola, del Centro de Estudios Mozambiqueños Internacionales, es evidente la falta
de compromiso verdadero de los dos actores políticos en cuestión (Guebuza y Dhlakama) y afirma: “Tal
vez ellos tengan voluntad de dialogar, lo que no parecen tener es voluntad para resolver el conflicto”.
Todo apunta a que, tanto una parte como la otra, Frelimo y Renamo, con actitudes y signos, han puesto
jaque-mate al Acuerdo de Paz.
Reacciones al poder del monstruo. Por todas partes se habla de la necesidad de paz: en el transporte
público, en las escuelas, en los mercados, en las iglesias…, a nadie le conviene la guerra en Mozambique.
Ni a los países vecinos que ven la inmigración como una amenaza ni a los lejanos que en otros tiempos
financiaban la guerra civil y que ahora se enlistan entre los primeros que administran megaproyectos
económicos en el país. Ni al gobierno que arriesga con ello entrar en condición de Estado fallido ni a los
mismos militares que sufren bajas en sus filas por decenas. Ni a los inversionistas ni a los comerciantes ni
a los políticos ni a los ricos ni a los pobres…
La comunidad internacional se ha mostrado tibiamente “preocupada” con la situación actual pero
duda en calificar de “mediocres o insuficientes” los esfuerzos del Gobierno en turno por miedo de perder
concesiones y privilegios en contratos macroeconómicos.
El grupo de partidos políticos ajenos al conflicto se limita a denigrar las acciones de las facciones bélicas
y utiliza sus acusaciones como trampolines políticos en la carrera por las elecciones municipales y con
miras a sacar provecho de la división de los dos mayores partidos en las elecciones presidenciales de
2014. El MDM se inaugura como la tercera fuerza política del país.
La sociedad civil, organizada en diversos grupos donde destaca la Liga de Derechos Humanos
encabezada por la activista Alice Mabote, ha levantado la voz recientemente y ha organizado en la
capital mozambiqueña megamarchas hasta con 30.000 ciudadanos protestando contra la ola de violencia,
corrupción y raptos que vive el país. Las comunidades religiosas, la Iglesia católica y la comunidad
musulmana han denunciado fuertemente las acciones de ambos grupos beligerantes.
Recientemente la Conferencia del Episcopado Mozambiqueño publicó dos cartas pastorales “No a la
violencia, no a la guerra” y “ Construir la Democracia para preservar la Paz” donde condena una serie de
actitudes por parte de los líderes de los dos partidos en cuestión que denotan una falta de voluntad
verdadera para encontrar la paz. Afirman los prelados mozambiqueños: “Si continua prevaleciendo la
tendencia de absolutización de los partidos políticos y el culto a la personalidad de sus propios dirigentes,
no estará garantida la paz en Mozambique. Ningún partido, ni siquiera sus propios líderes tiene atributos
divinos”.
El futuro del monstruo. Hoy en día
nadie sabe cuántos son los hombres armados de la Renamo. Probablemente ni ella misma sepa el número
de los simpatizantes que aprueba sus métodos y tácticas de presión política. Hay fuertes razones incluso
para pensar que su seno se esté dividiendo. Han sido emblemáticas algunas declaraciones por parte de
algunos miembros de la Renamo, incluso de su portavoz, Fernando Mazanga cuando en entrevista a la
agencia de noticias Lusa afirmó que no todos los actos de violencia pueden ser imputados a su partido
porque “éste perdió la voz de comando”.
Sean decenas o cientos los hombres armados del “brazo violento” de la Renamo (existe un ala
parlamentar del partido que prefiere la vía diplomática y pacífica) es cierto que se muestra dividida y no
cuenta con la capacidad bélica de enfrentar frontalmente a las Fuerzas Armadas de Mozambique en un
escenario de guerra civil, sin embargo tendría fuerzas para enfrentar una guerra de guerrillas de baja
intensidad. Guerra ésta que podrá ser igualmente desestabilizadora de este país que en los últimos años se
ha caracterizado por tener el más alto índice de crecimiento económico en África austral (más de 7 puntos
porcentuales).
Parece cierto también que la Frelimo se muestra últimamente dividida por no saber cómo resolver la
encrucijada: para algunos, como para un grupo de militares de carrera, no hay duda en que se deba
apostar por la “savimbización” del caso Dhlakama, la estrategia angoleña de 2002 cuando el líder de la
UNITA, Jonas Savimbi, fue asesinado para disgregar a sus seguidores. Para otros, la facción más
moderada de la Frelimo, Alfonso Dhlakama seguiría siendo un interlocutor políticamente válido en la
resolución del conflicto con quien se debe “negociar y tener paciencia” .
Es bastante difícil vaticinar en este momento un panorama esperanzador para Mozambique, sobre
todo porque todavía se desconoce el paradero de Alfonso Dhlakama y porque la Renamo ha puesto como
condición –sine qua non– para retomar el diálogo la presencia de facilitadores extranjeros, cosa que el
gobierno niega rotundamente. Por otra parte, ¿cómo se podría promover un diálogo con alguien que no se
sabe dónde está?, ¿cómo dialogar “libremente” con alguien que se encuentra cercado de armamento
bélico apuntado en la dirección donde presumiblemente se encuentra?
Entre los escenarios de futuribles que se podrían prever, sobresalen dos. El primero: que las dos facciones beligerantes mantengan sus posiciones actuales (diálogo condicionado
y condicionante), que extremen sus posiciones y que el panorama de guerra de guerrilla se expanda por
todo el país creando un caos ingobernable.
Y el segundo: que se privilegie la búsqueda de la paz sobre la política y el poder, que una de las dos
facciones “ponga la mano sobre la conciencia” y acepte las condiciones de diálogo del otro para
encontrar el camino de la paz. Infelizmente, por lo pronto, lo que se ve en este país africano es que el
gran “derrotado” por los instintos tiránicos del monstruo de la guerra es, una vez más, la población civil
que muere anónimamente como las primeras hojas secas del otoño.
(*) Victor Hugo García Ulloa, Misionero comboniano. Mexicano. Periodista. Director de la Revista Vida Nova (Revista de
Formación e Información cristiana) editada en Anchilo, Nampula, desde 1960. Trabajo en Mozambique desde 1989. He sido director de la revista Esquila Misional (México) e Subdirector de Aguiluchos (México). Colaboro para varias revistas católicas:
Nigrizia (Italia), Além-mar (Portugal), Mundo Negro (España), Iglesia sin fronteras (Colombia) y Misión sin Fronteras (Perú).
… al servicio de los pobres
Publicado el 19.12.2013
En 2013, la Iglesia ha seguido siendo promotora de la
paz y la justicia
F. OTERO, J. L. CELADA y M. Á. MALAVIA | Sin olvidar que son muchos los pueblos que viven en
permanente crisis, una de las cuestiones más importantes que han afectado a Europa y, en concreto,
a España, tiene que ver con la crisis económica. Si bien es cierto, como se encargan de repetirnos desde
el poder político, que hemos mejorado algunas cifras macroeconómicas, también lo es que esta mejora
todavía no se ha reflejado en la mayor parte de la población, sobre todo, en la que menos tiene.
Y es que durante el año 2013 han aumentado la pobreza, la desigualdad, la fractura social y ha
empezado a producirse un desbordamiento de la familia, el principal sostén de muchas personas. Una
crisis que no es sino reflejo de lo que el papa Francisco ha llamado “la cultura del descarte”.
La Iglesia, junto con otras muchas instituciones sociales, está jugando un papel importante a la hora
de aliviar las consecuencias que la situación económica de nuestro país está teniendo sobre muchas
familias, un trabajo que continuará el año que viene con ánimos renovados y que implica un compromiso
personal.
Informe Foessa 2013: la desigualdad fractura España
El papa Francisco ante la crisis, en 10 frases principales
A FONDO: Sobrevivir al paro
-
No solo de pan vive el hombre, pero también
Hace un par de meses, el Simposio de Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM)
convocaba en Burundi a las comisiones regionales de Justicia y Paz del continente. Sobre la mesa de
trabajo, un propósito que resume perfectamente los desvelos de la Iglesia al servicio de un mundo más
justo: promover el buen gobierno, el bien común y, en el caso africano, las transiciones democráticas.
A favor todo eso –y mucho más– se ha seguido empleando a fondo la Iglesia durante 2013, aun a riesgo
de las vidas de algunos de sus miembros. En África y en otros tantos puntos calientes del planeta. Porque
su compromiso con quienes más lo necesitan no entiende de fronteras. Sí de prioridades; y, entre
estas, combatir el hambre siempre ha sido objeto de especial atención.
Así lo ha vuelto a poner de manifiesto la campaña global lanzada recientemente por Cáritas
Internationalis, con el apoyo del papa Francisco. Su inequívoco lema (Una sola familia humana,
alimentos para todos) nos habla de justicia, pero también de solidaridad; y su ambicioso objetivo es
terminar con el hambre para 2025.
Vídeo-mensaje del Papa para la campaña ‘Una sola familia humana, alimentos para todos’
Decálogo para un mundo sin hambre
A FONDO: ¿Y si refundamos un mundo sin hambre?
-
Francisco y Bartolomé I, patriarca ecuménico de Constantinopla, el 20 de marzo
Ecumenismo y diálogo interreligioso: caminando juntos se va más rápido
Un simple repaso a la historia de la Iglesia en el medio siglo transcurrido desde el Concilio Vaticano II
permite aventurar que bajo el pontificado de Francisco se profundizará aún más en el diálogo
ecuménico e interreligioso.
Si ya el hito conciliar supuso la definitiva puesta en marcha del catolicismo a la hora de adentrarse en ese
camino de fraternidad con otros credos y confesiones, cada papa imprimió su sello personal a la hora de
marcar el paso.
Si algo permite augurar que con Jorge Mario Bergoglio se darán grandes avances en este sentido, es
su trayectoria previa, principalmente como arzobispo de Buenos Aires. Allí implantó una pastoral basada
en la cercanía y en el compartir, de modo especial, con los evangélicos y con los judíos.
Annamarie Mayer: “El ecumenismo ha avanzado más en los últimos 50 años que en los cuatro
siglos precedentes”
-
Refugiados sirios
Siria y Filipinas, en el corazón también de la Iglesia
MIGUEL ÁNGEL MALAVIA | Siguiendo la definición del papa Francisco por la que la esencia de la
Iglesia es ser un “hospital de campaña” muchos cristianos de todo el mundo han vuelto a estar en este
2013, como siempre, al lado de las víctimas de todo tipo de situaciones.
Respecto a los conflictos, aunque la Iglesia ha estado presente en innumerables territorios desangrados
por la intolerancia y el odio –en Colombia, con su apoyo constante a las conversaciones de paz de La
Habana entre el Gobierno y las FARC; en la República Centroafricana, atendiendo a las víctimas de
una Seleka entregada a la rapiña sin fin contra los más indefensos; en la India, ofreciendo a las mujeres
víctimas de violaciones un cobijo, una oportunidad para crecer y un altavoz desde el que denunciar…–,
2013 ha sido, por desgracia, el año en el que la guerra de Siria ha alcanzado tal nivel de dureza que a
punto estuvo de derivar en una confrontación de alcance internacional.
Francisco: “¡La violencia y la guerra nunca son camino para la paz!”
Filipinas se refugia en la fe
-
Lampedusa: por la globalización de la fraternidad
Apenas llevaba cuatro meses calzando las sandalias del Pescador cuando Francisco evidenció hasta qué
punto llega su compromiso con quienes sufren, a causa de la inequidad, en las “periferias existenciales”.
Fue el 8 de julio cuando arribó a la isla de Lampedusa, la puerta de entrada a Europa a la que miles
de inmigrantes africanos anhelan llegar desde las costas de Libia y Túnez.
En su primer viaje por Italia, el Papa argentino, originario de una familia que tuvo que emigrar desde la
misma Italia, quiso imprimir un sello pastoral alternativo. Y es que, en su encuentro con cientos de
inmigrantes llegados hasta Lampedusa, la gran mayoría eran musulmanes.
De un modo integral, Bergoglio mostró a las claras que el compromiso de cualquier cristiano ha de
estar con todas las víctimas de la injusticia. Y lo hizo de dos formas. Primero, con una visita que se
saltó los cánones habituales y apostó por la sencillez. Y, segundo, a través de la palabra rotunda, con una
de las denuncias específicas que han marcado este inicio de pontificado: la vigencia de la “globalización
de la indiferencia”.
“€œHemos caído en la globalización de la indiferencia”€
Lampedusa: una visita que ya agita conciencias
La Iglesia lidera la oposición al uso de cuchillas en la valla de Melilla
EN VIVO: El mar no es una fosa común
En el nº 2.876 de Vida Nueva.
El Papa a los jóvenes de Taizé: Europa
tiene necesidad de su empeño y de su fe
2013-12-27 Radio Vaticana
(RV).- Europa “tiene necesidad de su empeño, de su coraje y de su fe” para superar los momentos
difíciles que aún vive. Es cuanto afirma el Papa Francisco en su mensaje a los jóvenes que se
reunirán a partir del 28 de diciembre en Estrasburgo, con ocasión del 36° encuentro europeo
organizado por la Comunidad ecuménica de Taizé. En efecto, estos jóvenes, procedentes de toda Europa,
son acogidos por las familias y hasta el próximo 1° de enero vivirán diversos momentos de oración y de
reflexión.
El Santo Padre define fuertemente simbólico el encuentro de este año que se celebra simultáneamente en
Francia y en Alemania, en las regiones de Alsacia y de Ortenau: “Una tierra lacerada por las guerras que
causaron numerosas víctimas, pero también una tierra que lleva una gran esperanza, la de la construcción
de la familia europea”. El Papa Bergoglio recuerda a estos jóvenes que la misión que se han prefijado
para todo el 2014 es la de “buscar la comunión visible entre todos aquellos que aman a Cristo”. Y
“ustedes – afirma Francisco – son concientes de que la división entre los cristianos representa un gran
obstáculo para la realización de la misión encomendada a la Iglesia y que la credibilidad del anuncio
cristiano sería mucho más grande si los cristianos lograran superar sus divisiones”.
El Papa – se lee en el mensaje – “comparte con ustedes la convicción de que unos de otros pueden
aprender mucho, en cuanto las realidades que se unen son numerosas”. Al concluir su mensaje a los
jóvenes de Taizé, Francisco les desea que su testimonio y el espíritu de paz y de reconciliación
evangélicos se difundan entre sus coetáneos.
(María Fernanda Bernasconi – RV)
A partir de enero las parroquias de la
diócesis del Papa podrán participar en la
misa matutina de Francisco
2013-12-27 Radio Vaticana
(RV).- A partir del próximo mes de enero - tal como informa el padre Federico Lombardi,
respondiendo a las preguntas de los periodistas – los párrocos de las diversas parroquias de la
diócesis de Roma serán avisados, a través del Cardenal vicario del Papa Agostino Vallini, que
podrán solicitar participar en la Misa matutina que Francisco celebra en la capilla de la Casa de Santa
Marta para un grupo de fieles de aproximadamente veinticinco personas por parroquia.
Dado que el Papa no podrá visitar todas las parroquias de su diócesis - subraya el director de la Oficina de
Prensa de la Santa Sede - de este modo se dará la posibilidad de participar en las celebraciones que
preside el Obispo de Roma a, al menos, una representación de cada parroquia.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Dos Papas, un portavoz y un año
histórico
[Translate to Spanish:] Padre Federico Lombardi
El director de la Sala de Prensa del Vaticano, Federico
Lombardi, traza un balance del año 2013. Recuerda la
histórica renuncia de Benedicto XVI y los primeros
meses del Papa Francisco
àndres Beltramo àlvarez
Ciudad del Vaticano Federico Lombardi fue uno de los protagonistas del 2013 en El Vaticano. Al
portavoz de la Santa Sede le tocó explicar al mundo la sorpresiva renuncia de Benedicto XVI. Ocupó un
puesto clave a la hora de relatar el Cónclave, la elección del Papa Francisco y los primeros meses de su
pontificado. En entrevista con el Vatican Insider traza un balance de los últimos 12 meses, que quedarán
estampados en la historia de la Iglesia.
¿Cómo vivió este año 2013?
Lo he vivido como un año de grandes novedades, evidentemente caracterizado por este cambio entre los
dos Papas y con el inicio muy dinámico e intenso, también de gran entusiasmo, del pontificado del Papa
Francisco. La renuncia del Papa Benedicto y el tiempo previo al Cónclave, ahora mirando hacia atrás,
fueron la preparación de un nuevo comienzo con pontificado que es el aspecto relevante de este año, que
se proyecta en el futuro de los próximos años en vida de la Iglesia. Un año de pasado hacia un renovado
impulso de evangelización.
¿Cómo recibió la noticia de la renuncia de Benedicto XVI?
La recibí con una grande admiración por el Papa. Aprecié y aprecio al Papa Benedicto XVI al cual serví
con mucha dedicación y con gran amor. Su fe y su lucidez, su coherencia al afrontar las responsabilidades
hizo para mí inmediatamente clara su decisión. El texto de su declaración era perfectamente claro, detrás
del cual no tenía que buscar nada más sino aquello que estaba dicho bien en esas líneas. Una decisión que
recibí con admiración y acepté sin dificultad, incluso con la conciencia que era una decisión nueva en la
historia de la Iglesia y por lo tanto que iba a ser recibida con gran conmoción. Pero para mí era una
decisión coherente con la gran fe, humildad y responsabilidad del Papa Benedicto. Me sentí
inmediatamente investido por la responsabilidad, que me tocaba a mí, de presentarla, de explicarla con
gran serenidad.
¿Tuvo la impresión que estaba asistiendo a hechos que cambiarían la historia para siempre?
No se si soy una persona que puede parecer fría y racional, aunque creo tener mi sensibilidad profunda,
busco controlarla y guiarla. Todos vivimos muchos momentos que son importantes, determinantes para
nuestras vidas, para nuestras comunidades, para la Iglesia. Los debemos vivir todas con gran
responsabilidad, con valentía y confianza. Me ha tocado dar muchas noticias difíciles, a veces feas, a
veces buenas. Dí la noticia en la Radio Vaticana de la muerte de Juan Pablo II, comuniqué la noticia del
arresto de Paolo Gabriele (mayordomo del Papa, por el “vatileaks” ndr). Nos ha tocado dar muchas
noticias tristes, bellas, dramáticas y cada una tiene su peso. Yo debo vivirlas en ese momento con su
significado y debo desarrollar el servicio de ofrecerlas con simpleza y claridad, para que las pueda
comprender el público. No debo dejarme dominar por la emoción de las cuestiones excepcionales.
La elección del Papa Francisco no estaba en los planes de muchos observadores. ¿Se sorprendió?
Siempre el final de un pontificado, sea por la muerte como en otros casos, sea por la renuncia como en
este, es siempre una noticia extraordinaria. Lo mismo el anuncio de un nuevo pontificado. Recuerdo la
elección de Juan Pablo II que era el primer Papa no italiano, venido de un país lejano, fue también una
emoción grandísima. Para mí vivir aquí en la sala de prensa vaticana el anuncio del Papa Francisco y
escuchar que era un hermano de congregación me provocó una emoción muy particular, pero me tuve que
recuperar en tiempo breve justamente para continuar mi servicio en modo suficientemente objetivo.
¿Cuánto cree que los orígenes del Papa están influyendo en los primeros pasos del pontificado?
Puede existir una diferencia de carácter entre una personalidad latinoamericana y las del norte de Europa
o asiáticas. En este sentido una espontaneidad, una comunicabilidad o una sencillez, una cordialidad, una
popularidad de Francisco uno la puede colocar en su origen. Otro aspecto importante y que viví en la
Jornada Mundial de la Juventud que tuvo lugar en Brasil es la perspectiva sobre la Iglesia universal
presente en el Papa y que en muchos aspectos es claramente no europea. Esto se siente y es ciertamente
una de las cosas queridas por los cardenales en su elección, como un enriquecimiento de la experiencia de
la Iglesia con un pontífice que proviene de otra parte del mundo, del Continente donde existen más
católicos. Por eso tiene la posibilidad de ver situaciones de la Curia Romana, modos tradicionales de
expresarse del papado y del gobierno romano desde otro punto de vista y poder insertar elementos de
comportamiento nuevos que ayudan a comprender la universalidad de la Iglesia en un modo novedoso.
Sin revoluciones que signifiquen rechazos violentos al pasado sino con un enriquecimiento de estilo, de
modo de ser, de comunicar y de actuar que manifiestan la variedad de la experiencia católica en el
mundo.
El Papa Francisco ya se convirtió en una especie de ícono mediático, al mismo tiempo parece existir
una cierta magnificación sobre detalles y gestos suyos, más bien anecdóticos. ¿No advierte
demasiado afán por exagerar?
Ciertamente. Esto es una cosa de la cual no nos sorprendemos, sabemos bien cómo la comunicación en el
mundo de hoy se alimenta a veces de exageraciones o mitos que se crean. Lo importante es comprender
qué es lo esencial. En este caso el Papa ha anunciado con gran fuerza y eficacia el tema del amor de Dios
para todos, sin barreras y sin límites. Lo ha comunicado como algo que alcanza directamente todas las
personas, algo que se traduce en la eliminación de cualquier tipo de barrera, sea en el lenguaje sea en el
trato humano, eso hace pasar muy bien el mensaje que, a final de cuentas, es el modo de ser del Papa.
Porque llega justo al corazón de la gente, esto suscita una enorme gratitud, un sentido interior de alegría y
de afecto que atrae hacia este anunciador. En torno a esto existe toda una cantidad de imágenes, de gestos
y detalles que a veces son exagerados más allá de la intención del Papa mismo. Esto es parte un poco del
folclore de la comunicación y de la imaginación de la gente. A veces es la expresión de un entusiasmo y
una alegría, por lo tanto debe ser visto con una sonrisa. Como la idea que el Papa salga de noche a
encontrar a los pobres de Roma, no es verdad pero corresponde a una actitud interior y deseo suyo. De
todas maneras no es real. Se necesita sólo comprender el significado de estas exageraciones que a veces
tienen un fundamento pero, de hecho, van más allá. Lo importante es que pase el mensaje central y ese ha
pasado.
Novedades para leer y regalar esta Navidad
El valor de una decisión
De Benedicto XVI a Francisco
Juan Mª Laboa, Vicente Vide y Reyes Mate
El 11 de febrero de 2013 Benedicto XVI tomó una de las decisiones más insólitas e impredecibles en la vida de la Iglesia. ¿Por qué sucedió y qué significado tiene? Este libro presenta una reflexión amplia, honda y viva, que ayuda al lector a desentrañar las claves de una decisión que ha desplegado energías esperanzadoras tanto en el catolicismo como en muchos ámbitos no creyentes. Un libro coral que, desde tres perspectivas complementarias, nos ayuda a identificar y desbrozar el valor de aquella decisión. Ver ficha de "El valor de una decisión. De Benedicto XVI a Francisco"
Creyentes y no creyentes en tierra de nadie
Francesc Torralba
Prólogo del cardenal Gianfranco Ravasi Esta obra es una especie de vademécum para el diálogo entre creyentes y no creyentes. Lejos de la frialdad del estudio académico, estas páginas rezuman una experiencia vivida, el resultado de innumerables lecturas y del contacto personal con personas que no creen. Esta obra se coloca admirablemente a caballo de dos pontificados: el de Benedicto XVI, quien propuso la idea del Atrio de los Gentiles, y el del papa Francisco, que invita a los fieles a salir del recinto cálido de la propia tribu para dirigirse hacia las periferias del mundo, las «periferias existenciales» en donde vive el otro. Ver ficha de "Creyentes y no creyentes en tierra de nadie"
Sócrates, Jesús, Buda
Tres maestros de vida
Frédéric Lenoir
La crisis que vivimos remite a interrogantes universales: ¿qué es lo que hace feliz al ser humano?, ¿qué es lo que puede considerarse verdaderamente progreso?, ¿cuáles son las condiciones para una vida social armoniosa?
Contra una visión puramente materialista del hombre y en un mundo carente de modelos de vida de referencia, Sócrates, Jesús y Buda pueden inspirar a cualquier persona, creyente o no creyente, para enriquecerse humana y
espiritualmente. Su palabra atraviesa los siglos sin perder lozanía y, más allá de sus divergencias, están de acuerdo en lo esencial: la existencia humana es preciosa y cada cual, venga de donde venga, está llamado a buscar la verdad, a conocerse en toda su hondura, a ser libre, a vivir en paz consigo mismo y con
los demás.
Ver ficha de "Sócrates, Jesús, Buda. Tres maestros de vida"
El desdoblamiento del tiempo
Escrito por Ramón Sanchis Ferrándiz
Un nuevo descubrimiento científico viene a romper nuestra seguridad sobre la forma en que
percibimos el mundo. El tiempo, ese dictador implacable por el que a veces nos sentimos manejados
en nuestras vidas, se convierte ahora en algo analizado, inteligible y aprovechable de forma
insospechada hasta el momento de la mano del físico Jean-Pierre Gardnier. Jean-Pierre Gardnier Malet es un doctor en Física francés dedicado a la mecánica de fluidos, que ha
acaparado el interés de la comunidad científica y de los medios de comunicación desde que, en 1988,
lanzara la teoría del "desdoblamiento del tiempo". El fruto de sus trabajos se ha visto refrendado con
cuatro publicaciones en revistas científicas de ámbito internacional. Sin embargo, la dificultad para
entender la formulación de su teoría y sus razonamientos, así como la utilización de un lenguaje e ideas a
menudo empleados por las culturas tradicionales, ha generado comentarios dispares.
A sus setenta años, casado y con dos hijos, vive en París. Tiene un aspecto bonachón y apacible, un tanto
patriarcal. Su cabello canoso parece esconder aquella sabiduría que tan solo entrega el tiempo. Sus gestos
transmiten moderación y tranquilidad. Es un orador nato que habla con resolución, que se entusiasma al
exponer su teoría. Utiliza un lenguaje ameno y adecuado a cualquier público, aportando ejemplos sobre su
aplicación a la vida diaria. Viaja de un lugar a otro, en una especie de peregrinaje comprometido,
impartiendo conferencias y concediendo entrevistas para hacer asequible su teoría del desdoblamiento del
tiempo. Pareciera haber emprendido una cruzada en favor de la divulgación científica, y enfáticamente
nos dice que "entre un descubrimiento científico y su aplicación, hasta que de hecho es trasladado a la
masa, pasan más o menos cincuenta años... pero el hombre no está al servicio de la ciencia, sino que ella
es la que debe estar al servicio del hombre". Por ello considera que "conocer un principio ya demostrado,
un descubrimiento tan importante para la vida del hombre, no puede quedar resguardado en las revistas
científicas: debe divulgarse a las gentes".
Sobre el tiempo En realidad, aunque el tiempo nos parece continuo, Jean-Pierre Gardnier nos dice que está formado por
elementos discretos. Del mismo modo que una línea recta nos da la ilusión de continuidad, pero no deja
de ser una suma de puntos discretos, en general percibimos un espacio y un tiempo continuos, aunque en
realidad están formados por una serie de componentes discretos... Y aun descendiendo hasta las
dimensiones de lo infinitamente pequeño, tras ese tiempo que percibimos hay otro tiempo que es
imperceptible para nosotros. Según expresa el autor: "tenemos la sensación de percibir un tiempo
continuo. Sin embargo, tal como demuestran los diagnósticos por imágenes, en nuestro cerebro se
imprimen solamente imágenes intermitentes. Entre dos instantes perceptibles siempre hay un instante
imperceptible".
Para tantos seres humanos que malgastan su tiempo a diario, afirmar que hay un tiempo imperceptible
para nosotros no les parecerá una afirmación relevante. No obstante, en este caso, lo novedoso que aporta
la teoría del desdoblamiento del tiempo es la afirmación de que dicho tiempo imperceptible puede ser
aprovechado por el hombre.
"Tenemos dos tiempos diferentes al mismo tiempo: un segundo en un tiempo consciente y miles de
millones de segundos en otro tiempo imperceptible en el que podemos hacer cosas cuya experiencia
pasamos luego al tiempo consciente".
Ello equivale a decir que disponemos de un tiempo del que somos conscientes y otro imperceptible que se
difumina y escapa entre los pliegues de aquello que vivimos, pero del cual, según Gardnier, tenemos
cierto grado de percepción y debemos utilizarlo en nuestro favor.
"Hay un tiempo que conozco y otro tiempo que no conozco y que sin embargo utilizo de continuo. Es
decir, que mi percepción del tiempo cambia, y el desdoblamiento del tiempo es de hecho el
desdoblamiento de la percepción del tiempo".
De este modo, Jean-Pierre Gardnier no hace sino seguir el camino que últimamente trazan los físicos
cuánticos cuando aseguran que no existe una realidad objetiva, sino que la única realidad que existe para
nosotros es aquella que percibimos, dado que el hombre, actuando como "observador" de la realidad, la
altera y condiciona... De entre todas las realidades posibles para mi vida, entre tantos futuros potenciales,
la física cuántica afirma que mi percepción limita y atrapa una concreta, y ella se transforma en mi
realidad presente. Según el físico francés, el hombre puede acceder a ese estado de tiempo imperceptible
donde se hallan los caminos "potenciales" que podría recorrer, hallar pensamientos o respuestas para su
vida y llevarlas hacia su "presente":
"El fenómeno del desdoblamiento del tiempo nos da como resultado el hombre que vive en el tiempo real
y en el cuántico, un tiempo imperceptible con varios estados potenciales: memoriza el mejor y se lo
transmite al que vive en el tiempo real".
En un instante, el hombre podría indagar en esos potenciales, si aprendiera a ser consciente de esta nueva
realidad imperceptible, a reconocerla y controlarla. Pero el hombre "no tiene un doble que viaja a ese
tiempo cuántico, es él mismo en otro tiempo, que se desdobla como las partículas", tal como se ha
demostrado en los experimentos de la doble ranura...
La naturaleza de las partículas La física cuántica ha demostrado recientemente que las partículas subatómicas (las componentes del
átomo) pueden desdoblarse y estar en dos o más lugares a la vez. Sabemos también que no son sólidas, y
que tienen una naturaleza dual, pues se comportan según los casos como una onda o un corpúsculo denso,
y todo ello según la forma en que las contemple un observador externo.
Einstein afirmó que ningún objeto o partícula podía alcanzar una velocidad superior a la de la luz, aunque
la física cuántica ha comprobado que las partículas subatómicas o los fotones (partículas de luz), pueden
comunicarse de un modo instantáneo a cualquier distancia, lo cual no podría lograrse sin rebasar la
velocidad de la luz.
Por otra parte, los electrones que orbitan en derredor de un núcleo atómico tampoco se desplazan por el
espacio de un modo similar al movimiento de los objetos, sino que se mueven de un lugar a otro de un
modo instantáneo e impredecible, el cual no podemos determinar. Este es el fenómeno denominado como
salto cuántico.
Según han demostrado los experimentos de Aspect y Bell, las partículas se hallan conectadas entre sí en
un nivel que va más allá del espacio y del tiempo que conocemos.
¿Para qué se desdoblan las partículas? Entonces, cuando nos planteamos ¿qué sentido tiene el desdoblamiento de las partículas?, al respecto nos
responde Jean-Pierre Gardnier:
"Mientras una partícula atraviesa el obstáculo, la otra se mantiene quieta, pero tiene la memoria del
obstáculo. Es decir, esta partícula se beneficia del análisis de la otra partícula. Si la primera partícula
recibe un shock muy fuerte, no pasa nada, porque la segunda mantiene la memoria. Y al otro lado del
obstáculo, cuando termina el desdoblamiento de la partícula, tiene la memoria anterior y la memoria del
obstáculo. Y eso en física está probado".
Pero, intentando aplicar este conocimiento, Gardnier nos dice también que toda persona se desdobla, que
tiene un "doble", aunque afirma que este no es un término muy afortunado, porque ese doble es él
mismo...
"Debemos saber que nosotros somos iguales; tenemos un doble que conserva la memoria, mientras yo
recibo shocks durante toda la vida".
Este doble, ante cualquier circunstancia, conserva la memoria anterior al suceso y la memoria del suceso
acaecido, él experimenta en un tiempo imperceptible distintos potenciales que pueden seguir mi mente,
mis emociones y mi cuerpo.
"Sí, en cada instante presente tengo un tiempo imperceptible en el cual fabrico un futuro potencial, lo
memorizo y en mi tiempo real lo realizo"...
Ya las culturas antiguas indicaban que durante el sueño, mientras el cuerpo se aletarga, nuestras
emociones y nuestra mente quedan libres para experimentar en otros estados de conciencia, de modo que
revisando los instantes acaecidos durante el día el hombre se recompone del desgaste sufrido. Tal como
dice el científico francés...
"Es en el sueño cuando puede manifestarse mejor ese doble"... "En la noche, ese doble va a ver en lugar
nuestro el futuro potencial de que disponemos"... "Y esto ya era enseñado siete siglos y medio antes de
Jesucristo, lejos de todo principio religioso y filosófico, y se halla en un escrito de Pitágoras".
Esas tradiciones siempre enseñaron que, cuando dormimos, nuestra conciencia sigue trabajando en otros
planos o niveles de conciencia más sutiles, y durante la vigilia, cuando vivimos (que para algunos es otra
manera de estar dormidos), seguimos trabajando en otros niveles profundos de un modo inconsciente. Es
gratificante escuchar en la actualidad a un científico expresar estos viejos conceptos utilizando palabras y
moldes nuevos. Tal vez por ello, algunos lo observan con cierta cautela.
Para Jean-Pierre Gardnier, el pensamiento es una energía, una causa que provoca unos efectos, y que por
tanto somos responsables de aquello que pensamos. En el momento en que nos desdoblamos, la mente
rastrea muy rápidamente aquello que Gardnier denomina "potenciales" y elabora pensamientos que
después, en cuestión de centésimas de segundo, puede trasvasar al tiempo real.
"O sea, que realizo un análisis muy lento en otro tiempo, y en mi tiempo, recupero tan solo la síntesis, lo
que hace que tenga una intuición y un instinto que me permite vivir bien o vivir mejor".
Ahí, en ese tiempo imperceptible, están los pensamientos a disposición de todos, tal como dirían las
culturas tradicionales, en la dimensión mental, y de ahí proceden las intuiciones que no sé explicar...
"En el momento en que yo pienso algo, cualquiera lo puede utilizar. El pensamiento no me es personal
pero las consecuencias de mi pensamiento pertenecen a todo el mundo. Debo vigilar mi pensamiento
aunque solo sea para el bienestar de la humanidad".
Para Jean-Pierre Gardnier, debemos comprometernos con nuestros pensamientos, porque "el pensamiento
es una energía, pero debo vincular esa energía a una masa", es decir, debemos lograr que ese pensamiento
nos mueva, que provoque en mí un cambio profundo. Pero dado que yo no vivo aislado de mi entorno, de
nada serviría tan solo mi propio cambio si no lográramos que el mundo cambiara también.
"Debemos ser consecuentes con nuestro pensamiento... Si te imaginas un porvenir maravilloso, vivirás la
consecuencia de tu pensamiento, pero un porvenir maravilloso para mí no tiene por qué serlo para otro.
Necesitamos tener un porvenir en común y no un porvenir personal".
Debemos despertar a un profundo pensamiento colectivo, transmitirlo a otros en ese tiempo
imperceptible, intercambiando nuestras energías. Este es el verdadero secreto del desdoblamiento del
tiempo: el pensamiento es una causa que provoca un efecto, lo cual iguala en sus opiniones a los físicos
modernos y a los filósofos antiguos. Gardnier afirma que, en el tiempo real, no somos conscientes de
nuestra emisión telepática de pensamientos; no percibimos cómo nos influenciamos, porque esa
interrelación ocurre en un tiempo imperceptible, tal como sucede en el mundo de las partículas...
"Si yo emito violencia voy a cosechar violencia. Si yo emito paz interior, que no hace daño a nadie, es
decir benevolencia, cosecharé benevolencia".
Según Jean-Pierre Gardnier, "los niños que nacen en los últimos veinte años nacen con la disponibilidad
de todos los potenciales", porque en la actualidad disponen de más información que en las épocas
anteriores. Pero viven en un mundo y una humanidad que se derrumba, porque no les enseña a controlar
el pensamiento, porque lanza al medio potenciales de violencia verbal y de pensamiento que ellos reciben,
como ocurre en las manifestaciones, que intenta inculcarles ideas manipulándolos, lo cual provoca en
ellos un lógico rechazo. En suma, dice Gardnier, que hoy en día se piensa en hacer algo por los demás,
pero no se hace nada por los demás...
"Como la gente no sabe esto, es por lo que he cogido mi bastón de peregrino, porque es urgente hacer
entender a las personas que son dueños de sus destinos".
He aquí, muy resumidas, las ideas de Jean-Pierre Garnier, ese físico francés que habla en el doble
lenguaje de la ciencia y la conciencia. Si este científico benevolente pudiera darnos un consejo,
seguramente nos diría: ¡piénsenlas bien, y traten de ser consecuentes con el resultado de sus
pensamientos!
Para leer más: Sus libros:
El Doble, ¿cómo funciona?.
Esas verdades escondidas.
Cambia tu futuro por las aperturas temporales.
Sobre las ideas de Gardnier Malet:
http://www.garnier-malet.com/inicio_205.htm
https://es-es.facebook.com JeanPierreGarnierMalet
Entrevistas:
http://www.preparemonosparaelcambio.com/2011/05/entrevista-jean-pierre-garnier-malet.html
http://www.lavanguardia.com/noticias/20101109/54068170076/nosotros-como-el-tiempo-tambien-nos-
desdoblamos.html#ixzz2Xd4e5lS5
Sobre el experimento de la doble ranura:
http://www.youtube.com/watch?v=VTfZ-6h6R-0
La fragilidad de los sabios y el fin del
pensamiento
Alberto Fernández-Diego Rodríguez
Sobre el libro de José Carlos Bermejo La fragilidad de los sabios y el fin
del pensamiento. Editado por Akal en 2009.
Este libro de José Carlos Bermejo constituye una puesta en
evidencia del panorama intelectual de hoy día. Está vertebrado en cuatro secciones y expone tres tesis
principales, con bastante claridad y sin rodeos. La primera parte se ocupa de la posible desaparición de la
universidad moderna, hecho que vendría dado por la dejadez de sus propios profesores. De acuerdo con
Bermejo, una gran parte de los miembros (…) ha dejado de creer en los principios que dieron una vez
sentido a esa institución, sentando así las bases para su próxima liquidación, o radical tansformación.{1}
La primera tesis está fundamentada por la concepción de la universidad como institución donde se
garantiza el libre pensamiento, donde los intelectuales tienen un espacio en el que realizar su labor y
avanzar en sus respectivos campos. Las causas a las que se atribuyen la caída en picado de la institución
en cuestión son dos: por un lado, la desidia del propio cuerpo docente que lo compone, vanidosa y
ególatra, obsesionada con la acumulación de publicaciones (y con ellas, de renombre en el mundo
académico) y, por otro lado, la de los intereses de las empresas.
De modo que el primer capítulo nos muestra los avatares históricos a los que tuvo que enfrentarse el
colectivo de filósofos a lo largo de la Historia hasta, final y felizmente, la aparición de la Universidad,
entendida como un espacio dedicado a la creación y transmisión de conocimiento. Bermejo comienza
señalando a los especialistas religiosos y artesanos especializados (identificados como sacerdotes y
escribas, respectivamente) como los precedentes de lo que constituyen, en siglos próximos, la figura de
los sabios o intelectuales.{2}
Después, la figura del filósofo de la Antigua Grecia aparece como clave en el
proceso para comprender el desarrollo histórico de Occidente, gran acierto por parte del autor, que, sin
embargo, se sigue de un error, al defender justo a continuación la tesis de la filosofía como madre de
todas las ciencias: y es que sostiene que el filósofo no era aquel que cultivaba la filosofía, sino toda
persona que cultivaba un saber (sobre todo las matemáticas).{3}
Es curioso como Bermejo se acerca así a
la tesis del materialismo filosófico (la filosofía presupone un determinado nivel de desarrollo científico)
al señalar el interés de los filósofos presocráticos por las matemáticas, si bien sus palabras dejan entrever
como trasfondo la tesis opuesta y que juzgamos equivocada, a saber, que la filosofía es la madre de las
ciencias, que progresivamente, se fueron emancipando.
Continúa el desarrollo histórico y surgen figuras como la del filósofo consejero, por los intelectuales de la
edad media, básicamente monjes,{4}
sin problemas económicos dada la estructura de los monasterios, así
como la del teólogo pastor (con ingresos asegurados) y finalmente, la del intelectual libre y precario
(condenado a vivir de sus pobre ingresos o del noble de turno que decidiera protegerlo económicamente:
el autor ejemplifica sendos perfiles con Spinoza y Leibniz). Tras ellos, aparece lo que posibilitó la vida
digna a nivel profesional: la Universidad moderna. Algo que sucedió en los últimos años del siglo XVIII
en Alemania.
La institución se fue consolidando conforme corrían los años del XIX, cuando se crea la figura del
profesor.{5}
Tras la Segunda Guerra Mundial, en plena Guerra Fría, sale a la palestra un nuevo tipo de
intelectual caracterizado por un academicismo que lo aísla del ámbito mundano, y que, separado de la
realidad, realiza sus investigaciones. Bermejo, apoyándose en Gellner, señala a los filósofos analíticos
como los iniciadores de esta maniobra fatal. En esa época, los gobiernos tomaron conciencia de que la
victoria en las guerras estaba vinculada a la capacidad industrial, algo que facilitó que se dispararan el
número de científicos (en campos como la química, informática, farmacología, etc.), construyendo así la
ciencia postacadémica.{6}
Y es que la victoria en las guerras se deriva del poderío en lo relativo a
producción industrial, que a su vez es viable únicamente disponiendo de conocimientos científicos, que a
su vez requieren de tecnología. Y es así como nace el entramado de la tecnociencia,{7}
regida por criterios
económicos.
De esta manera, la eficacia matizada por la rentabilidad es la piedra de toque en el terreno militar. Y así,
si los valores del conocimiento y la dignidad e independencia académicas se sustituyen por los de la
eficacia y la rentabilidad, se sientan las bases para el desmantelamiento o adelgazamiento de la
universidad.{8}
Esta parte de la obra concluye señalando la auténtica misión de dicha institución, esto es,
la producción de conocimiento y de enseñanza, enmarcado en el reconocimiento de los derechos
humanos.{9}
La segunda sección es una extensión de la primera, en tanto que se ofrece un ejemplo concreto de la
corrupción del panorama universitario a la hora de investigar. De acuerdo con la argumentación que se
ofrece, el autor señala la arbitrariedad y la petición de principio a la hora de ofrecer nuevos estudios,
poniendo como ejemplo una realizada en Galicia. Con un proceder fraudulento, se pueden llegar así a
construir teorías a partir de la nada, como la de la alineación astronómica de «A Ferradura» o la
catedral de Santiago como «santuario de Lug».{10}
No sé si procede del todo en un libro de divulgación popular (esto es, no de profesores para profesores,
sino de profesores para todo el público) tiene sentido ofrecer este testimonio sin posibilidad de que el
lector consulte fuentes. En cualquier caso, independientemente de que el autor tenga razón en lo que pone
en evidencia, quizás esto puede ser utilizado como arma para los que –de acuerdo con el autor– pretenden
poner precio a la universidad en aras de purgar a todo el favoritismo y corrupción que el propio Bermejo
señala.
En la tercera parte, el autor defiende la tesis de que los seres humanos no somos seres racionales, sino
que sólo queremos tener la razón.{11}
Para ello, realiza un recorrido histórico de la racionalidad
(interpretado en clave de tener razón o, mejor dicho, de la voluntad de tener razón)c on otro recorrido
histórico que parte de Homero, Platón y Aristóteles y acaba enlazando con la idea de locura (con el
nacimiento del tratamiento científico de los denominados locos). Lo que Bermejo pretende señalar son las
consecuencias abominables que pueden derivarse de un enfrentamiento por poseer la razón, si se va más
allá de la una simple discusión, poniendo como ejemplo más extenso el de las torturas con electroshocks
derivadas del psicoanálisis a pacientes catalogados como «enfermos» o «desviados».
Finalmente, llegamos a la cuarta y última sección, en la que la obra se cierra denunciando sin tapujos el
fundamentalismo científico dominante. Ahora, Bermejo sostiene que la cosmología que se ofrece
actualmente (el Big Bang, la Teoría de cuerdas, etc.) es una narración, basada en el principio antrópico y
en el principio de razón suficiente. Ambos dicen más de quien los defiende a capa y espada… que de lo
real.{12}
Ambos principios son el muro de carga de las fábulas de nuestro tiempo, donde los científicos tratan de
revestir la tan antigua y denostada cadena del ser apelando a una falsa convergencia de teorías científicas
para agrupar una serie de fenómenos de naturaleza diversa. Tiene razón Bermejo cuando señala que, si
bien hemos perdido la fe en la perfección del cosmos a nivel ontológico, no lo hemos hecho a nivel
epistemológico{13}
(y de ahí este fundamentalismo científico). Y es que sucede exactamente lo contrario:
hay irreductibilidad de unas ciencias a otras (los fenómenos químicos no pueden ser reducidos a la esfera
de la física, aunque exista una ciencia física (…) que no cese de buscar esa convergencia).{14}
Ante este
argumento, los defensores de las fábulas suelen escudarse en la complejidad de los cálculos matemáticos
que las fundamentan, imposibles de comprender para el público no-científico.
Flaco argumento, ya que como bien señala Bermejo, la sofisticación matemática en la que puedan estar
fundadas no anula nuestra capacidad de comprensión de la teoría (…). Porque ellos mismos dicen que
son capaces de exponer lo fundamental sin recurrir a la formalización matemática, y (…) porque lo que a
nosotros nos interesa son sus supuestos metafísicos, que no son matemáticamente formulables.{15}
Tanto la primera como la última sección de este libro constituyen una honrosa excepción dentro de la
bibliografía que hoy día suele ofrecerse en las facultades de filosofía de España por parte de la mayoría
del profesorado, algo que hace que la obra sea digna de lectura.
Notas
{1} Bermejo Barrera, J-C. La fragilidad de los sabios y el fin del pensamiento.Ed. Akal. 2009. Pág. 7.
{2} Ibíd. Pág. 9. Términos utilizados como sinónimos.
{3} Ibíd. Pág. 11.
{4} Ibíd. Pág. 16.
{5} Ibíd. Pág. 17.
{6} Ibíd. Pág. 25.
{7} Ibíd. Pág. 25-26.
{8} Ibíd. Pág. 28.
{9} Ibíd. Pág. 32.
{10} Ibíd. Pág. 44.
{11} Ibíd. Pág. 71.
{12} Ibíd. Pág. 77.
{13} Ibíd. Pág. 84.
{14} Ibíd. Pág. 90.
{15} Ibíd. Pág. 79.
Cómo repensar la ciudad
Antropología. El célebre autor de la noción de “no
lugar” propone recrear lo urbano: trazar nuevas
fronteras , “zurcir” lo desgarrado y fortalecer lo local.
Por Marc Auge
1 de 2
Nueva York vista desde un bus. Transportarse es el problema principal de la concentración urbana, dice
Augé.
El lenguaje corriente depara sorpresas. Hoy a menudo recurrimos al uso de la preposición “sin”, que
indica privación. Hablamos de “sin domicilio fijo” o de los “sin papeles”. Y, como sabemos sin duda
alguna que su situación es muy problemática, nos vemos indirectamente impulsados a creer, como si
fuera algo evidente, que tener domicilio fijo y papeles es condición suficiente de la felicidad.
Otros ejemplos podrían convencernos fácilmente de lo contrario. Los más afortunados de este mundo
acumulan domicilios. Tienen residencias secundarias en distintos continentes, yates, se alojan en hoteles
de lujo del mundo entero. Tienen papeles, por supuesto, pero están tan seguros de sí y de su identidad que
apenas tienen conciencia de mostrarlos si deben hacerlo. Me dirán que, justamente, acumulan ventajas:
tanto domicilios fijos como pruebas de identidad o tarjetas de crédito.
Tienen razón pero me permito insistir: el cúmulo de residencias y la seguridad de los más acomodados
demuestran que el ideal de la vida individual no necesariamente radica en estar aferrado a un lugar fijo,
como el mejillón a su roca, ni en el hecho de poder dar a conocer la identidad cuando la piden, mostrando
los documentos, sino por el contrario en la libertad efectiva de circular y permanecer relativamente
anónimo.
La atracción que ejercían las ciudades en el siglo XIX en aquellos que huían del campo y que ejercen hoy
las grandes ciudades del norte en los inmigrantes venidos del sur, nace de la misma representación. El
carácter en gran medida ilusorio de esto es indudable pero, para quien se pregunta sobre el ideal de la vida
urbana de nuestra época, es fundamental tomarlo en cuenta.
La ciudad no deja de extenderse. La mayoría de la población mundial vive en una ciudad y la tendencia es
irreversible. ¿Pero de qué ciudad se trata?
He propuesto algunas nociones para describir lo que podríamos llamar urbanización del planeta, que más
o menos se corresponde con lo que llamamos globalización para designar la generalización del mercado,
la interdependencia económica y financiera, la extensión de las vías de tránsito y el desarrollo de los
medios de comunicación electrónicos.
Desde este punto de vista, podríamos decir que el mundo es como una gran ciudad. Paul Virilio utilizó a
este respecto la expresión de “metaciudad virtual”. El “mundo ciudad”, como lo llamo yo, se caracteriza
por la movilidad y la uniformización.
Por otro lado, las grandes metrópolis se extienden y en ellas encontramos toda la diversidad (étnica,
religiosa, social, económica), pero también todos los compartimientos del mundo. De este modo podemos
oponer la “ciudad mundo” –sus divisiones, sus puntos de fijación y sus contrastes– al “mundo ciudad”
que constituye su contexto global y que aplica de manera espectacular en algunos puntos fuertes del
paisaje urbano su marca estética y funcional: torres, aeropuertos, centros comerciales o parques de
atracciones.
Cuanto más se extiende la gran ciudad, más se “descentra”. Los “centros históricos” se convierten en
museos visitados por los turistas llegados de otras partes y en sitios destacados de consumo de todo tipo.
Allí los precios son altos y el centro de las ciudades cada vez más es habitado por una población
acomodada, a menudo de origen extranjero. La actividad productiva se desplaza “extra muros”. Los
transportes son el problema principal de la concentración urbana. Las distancias a menudo son
considerables entre el lugar donde se vive y el lugar de trabajo. El tejido urbano se extiende a lo largo de
las vías de tránsito, los ríos y las costas. En Europa, las “periferias” urbanas se tocan, se sueldan, se
confunden, y puede surgir el sentimiento de que con la generalización de “lo urbano” estamos perdiendo
la “ciudad”.
Vuelvo por un momento a la oposición que tracé hace años entre lugar y no-lugar. Ella se basa en una
definición teórica; un lugar es un espacio en el cual se pueden descifrar las relaciones sociales que están
inscriptas allí (por ejemplo, en ciertos pueblos tradicionales, a partir de la división en barrios, las reglas de
residencia y el emplazamiento de los símbolos visibles de la historia y la cultura compartidas); un no-
lugar es un espacio en el cual ese desciframiento es imposible.
Empíricamente, nunca hay lugares y no-lugares en el sentido absoluto del término, pero se puede
caracterizar el mundo global actual por la multiplicación de los espacios de tránsito, consumo y
comunicación, “lugares de paso” donde ese desciframiento por regla general es menos evidente, “no-
lugares” en esa medida.
Ahora bien, el lugar no se opone al no-lugar como el bien al mal o el buen vivir al mal vivir. El lugar
absoluto sería un espacio donde todos estarían obligados a residir en un sitio determinado en función de
su edad, su sexo, su lugar en la filiación y las reglas de unión matrimonial: un espacio donde el sentido
social, entendido como el conjunto de las relaciones sociales autorizadas o prescriptas, estaría en su
apogeo, la soledad sería imposible y la libertad individual impensable.
El no-lugar absoluto sería un espacio sin reglas ni restricción colectiva de ningún tipo: un espacio sin
alteridad, un espacio de soledad infinita. El absoluto del lugar es totalitario, el absoluto del no-lugar es la
muerte. Mencionar estos dos extremos es definir al mismo tiempo la apuesta de toda política democrática:
¿cómo salvar el sentido (social) sin matar la libertad (individual) y viceversa?
En el mundo global, la respuesta se impone en términos espaciales: repensar lo local. Pese a las ilusiones
que difunden las tecnologías de la comunicación, de la televisión a Internet, vivimos donde vivimos. La
ubicuidad y la instantaneidad siguen siendo metáforas. Lo importante con los medios de comunicación es
tomarlos como lo que son: medios susceptibles de facilitar la vida pero no de reemplazarla. Desde este
punto de vista, la tarea que se debe realizar es inmensa. Consiste en evitar que la sobreabundancia de
imágenes y mensajes lleve a nuevas formas de aislamiento. Para frenar esta desviación ya observable, las
soluciones serán necesariamente espaciales, locales y, en suma, en el sentido amplio del término,
políticas.
¿Cómo conciliar en el espacio urbano el sentido del lugar y la libertad del no-lugar? ¿Es posible repensar
la ciudad en su conjunto y la vivienda en sus detalles?
Una ciudad no es un archipiélago. La ilusión creada por Le Corbusier de una vida centrada en la casa y la
unidad de la habitación colectiva llevó a los conjuntos de monoblocks de nuestros suburbios, muy
rápidamente abandonados por los comercios y los servicios que debían hacerlos esencialmente habitables.
Allí se ha descuidado la necesidad de la relación social y el contacto con el exterior; es eso lo que
expresan a su manera los “jóvenes de los suburbios” cuando, por ejemplo, en París, se desplazan
regularmente desde lo más recóndito de sus ciudades hacia los barrios que son a la vez el corazón de la
ciudad histórica y símbolos de la sociedad de consumo: los Campos Elíseos o el barrio de Châtelet–Les
Halles.
En las ciudades reales, ¿qué es lo que evoca algo de lo que podríamos considerar como la ciudad ideal?
Me vienen a la mente dos ejemplos. Sin duda, los idealizo, pero es precisamente de esto de lo que se trata
en este ejercicio: identificar los rastros de lo ideal. El primer ejemplo, por lejos el más convincente, es el
de las ciudades medianas del norte de Italia, como Parma y Módena. En el centro de estas ciudades, la
vida es intensa, la plaza pública sigue siendo un lugar de encuentro, se circula en bicicleta, uno entra en
contacto de manera natural con los lugares emblemáticos de la historia.
El visitante de paso siente que podría deslizarse en la intimidad de este mundo amable sin hacerse notar,
establecer relaciones sin verse coaccionado y pasar de una ciudad a otra por el simple placer de mirar.
Pero, se objetará, precisamente hay que cerrar los ojos para pasar por alto todo lo que contraría esa visión
de turista miope: la pobreza, la migración, las actitudes de rechazo… Una vez más, me quedo en lo ideal,
que exige una forma de miopía. Otro ejemplo: la vida de barrio en un distrito de París. Se podrían citar
muchos otros ejemplos y sabemos bien que en las metrópolis más grandes del mundo (México, Chicago)
hay formas de vida local que son intensamente activas. La vida de barrio es la que se puede observar en la
calle, en los comercios, en los cafés… En París, ciudad en la que desde hace varios años la vida es más
difícil, sólo en muy pequeña escala se puede ver cómo los lazos frágiles resisten al desencanto: las
conversaciones en el mostrador del bar, las bromas que intercambia una persona mayor con la joven
cajera del supermercado, las charlas en lo del almacenero tunecino: formas modestas de resistencia al
aislamiento que parecerían demostrar que la exclusión, el repliegue sobre sí y el rechazo de la
imaginación no son una fatalidad.
¿Pero qué conclusión práctica se puede sacar de estos signos dispersos?
Que todo programa de conjunto y todo proyecto de detalle deberían asociar varios tipos de reflexiones:
una reflexión de urbanista sobre las fronteras y los equilibrios internos del cuerpo de la ciudad; una
reflexión de arquitecto sobre las continuidades y las rupturas de estilo; una reflexión antropológica sobre
la vivienda hoy, que debe conciliar la necesidad de aberturas múltiples hacia el exterior y la necesidad de
una intimidad privada.
Un gran taller de “zurcido” (en el sentido en que antiguamente las costureras y las “remalladoras” zurcían
las prendas desgarradas y las medias corridas). En la medida de lo posible haría falta volver a trazar las
fronteras entre los lugares, entre lo urbano y lo rural, entre el centro y las periferias. Fronteras, es decir
pasos, puertas oficiales, para hacer saltar las barreras invisibles de la exclusión implícita. Hay que
devolverle la palabra al paisaje. El paisaje es la combinación del espacio y las relaciones sociales. No
existe el paisaje exclusivamente natural, sin cultura. La verdadera ecología es la que invita a respetar al
hombre en singular y en plural, al individuo libre y las relaciones sociales.
Uno podría encomendarse a largo plazo la tarea de remodelar un paisaje urbano moderno, en el sentido de
Baudelaire, en el que los estilos y las épocas se mezclarían conscientemente, como las clases sociales: las
comunas y los distritos de las ciudades en Francia tienen obligación de tener cierto porcentaje de
“viviendas sociales”, pero, además de que esta obligación a menudo se elude, las más de las veces ocurre
que se produce un efecto de estigmatización por el estilo y el material. Otro esfuerzo hacia el ideal… Este
ideal debería encontrarse en la disposición interior de los departamentos más modestos, donde deberían
combinarse en pequeña escala las tres dimensiones esenciales de la vida humana: lo privado individual,
eventualmente lo público (en este caso familiar) y la relación con el exterior.
Formulado así, el ideal es utópico y evidentemente no sólo de la incumbencia del arquitecto. Pero la
materia del ideal o de la utopía ya está allí. Para concluir, vuelvo a la imagen de la costurera y la
remalladora. Ella no es exclusiva de los grandes proyectos que pueden ofrecer la belleza a todas las
miradas ni de la remodelación de los grandes paisajes donde todos pueden perderse y encontrarse. Sólo
quiere recordar que todo comienza y todo termina con el individuo más modesto y que las más grandes
empresas son vanas si no lo toman en cuenta por poco que sea.
Quizá algún día el mundo se presente como un conjunto urbano único y acabado. Hoy comenzamos a
percibirlo así desde que prestamos atención a las obras de algunos grandes nombres de la arquitectura que
se hacen eco de una punta a otra del planeta o al desarrollo de medios de comunicación electrónica que
sugieren ya la existencia de lo que Paul Virilio llamaba una “metaciudad virtual”. Es de esperar que
entonces hayamos encontrado el medio de suministrar a esta inmensa ciudad, a este mundo-ciudad por fin
concretado, la energía necesaria para su funcionamiento armonioso.
Pero también hay que decir que es en la organización de las relaciones entre los seres humanos donde se
medirá el éxito o el fracaso de esta empresa, utopía realizada o fin del mundo programado, y por lo tanto
en nuestra capacidad para revertir el proceso actual de profundización de la brecha entre ricos y pobres,
cultos e ignorantes. La energía necesaria para esta empresa gigantesca, que es la única que vale la pena
porque inscribe en todo individuo el ideal de conocimiento propio del hombre genérico, es esencialmente
mental y apela a las cualidades fundamentales del individuo humano: la inteligencia, la voluntad y la
imaginación.
Navidad, un gesto de resistencia
Defender los días festivos es protestar contra un
sistema que los convierte en prólogo de los laborables
Reyes Mate
Filósofo e investigador del CSIC
Miércoles, 25 de diciembre del 2013
Decía recientemente el Gran Wyoming que para él todos los días son Navidad porque todos se
emborracha y acaba peleándose con la familia. Es una forma sarcástica de expresar la desreligiosización
de una fiesta litúrgica como es la Navidad. Que todavía perdure con tanta presencia se debe, sin duda, al
interés comercial, pero también a la fuerza de la infancia. A la infancia volvemos regularmente, si es que
alguna vez nos hemos ido del todo. La infancia no es tanto el tiempo de la niñez como ese espacio que
necesitamos visitar para no sentirnos perdidos. Lo hacemos de la mano de nuestros hijos y nietos,
fascinados como nosotros otrora por unos relatos mágicos que esconden misterios que nos hacen soñar.
Hablan de un nacimiento virginal, de la preferencia divina por los más pobres, de ángeles que hablan con
pastores, de reyes que visitan una cuadra y depositan los regalos que traen al recién nacido ante un
pesebre.
ES COMO el mundo al revés, porque lo suyo es nacer con dolor, que los notables frecuenten a los
poderosos, que los adultos y no los niños se hagan cargo de los asuntos graves y que los dioses sigan el
dictado de esas dos señoronas católicas preocupadas por el aggiornamento del concilio Vaticano II y
eternizadas en una ingeniosa viñeta de Mingote: «Al cielo, lo que se dice al cielo, cielo, iremos los de
siempre».
Si lo que queda de la Navidad en la mayoría de la gente adulta es un recuerdo de la infancia, cabría
preguntarse si no habría que revisar el calendario o, al menos, dejar bien claro que lo que se celebra hoy
es un fenómeno natural, el solsticio de invierno, y no un hecho histórico envuelto en una leyenda que se
resiste a morir.
Lo de cambiar el calendario ya se ha intentado. Lo hicieron los revolucionarios franceses imaginando un
calendario hecho con criterios matemáticos, sin concesiones a la historia. El año tendría 13 meses, cada
mes tres décadas, cada década 10 días, cada día 10 horas y cada hora cien minutos. El invento, ideado por
un diputado de la Convención, Gilbert Romme, fracasó porque aquellos revolucionarios podían ser todo
lo irreligiosos que se quisiera pero no soportaban una medición meramente cuantitativa del tiempo. La
sabiduría que encierran los calendarios conocidos es que hay días de trabajo y días de fiesta. La distinción
no se debe solo a la necesidad fisiológica de descansar para recuperar fuerzas, sino a algo que los
calendarios judío y cristiano tienen muy pensado. En los días de trabajo el esfuerzo se centra en la
subsistencia, en procurarse los medios materiales para vivir o, como diría Ortega y Gasset, para vivir
bien. En los días de fiesta, sin embargo, el acento se pone en dar sentido al trabajo, en proporcionar un
horizonte al trabajoso día laborable. El calendario judío o cristiano lo hacen recordando episodios
memorables que hablan de liberación o de promesa y que al ser celebrados hoy se convierten en motivo
de esperanza.
Los revolucionarios franceses rechazaban la dictadura de una organización del tiempo como la que
proponía el calendario de Romme, en la que la vida quedaba reducida a la suma de jornadas laborables.
Hasta los más miserables reivindicaban un tiempo festivo porque no querían renunciar al sueño de la
felicidad.
La diferencia de nuestro tiempo respecto del pasado es que las generaciones mayores que conocieron el
nacionalcatolicismo acusan un hartazgo religioso y las posteriores hacen gala de un cierto analfabetismo
en religión. Eso no facilita, desde luego, la lectura religiosa de la Navidad, pero sería una ligereza pensar
que esta ya no tiene sentido. El hombre moderno ha ido perdiendo oído por lo religioso, pero no el sentido
de lo sagrado. Nos parecemos cada vez más a ese Calvero representado por Charles Chaplin en
Candilejas, que en el momento definitivo de su vida expresa su impotencia cayendo de rodillas en un
rincón oculto del escenario y orando al dios desconocido. Reza desolado para que Thereza, la joven a la
que ha salvado del suicidio, no se venga abajo y vuelva a ser la danzarina que fue.
EL SENTIDO de lo sagrado del hombre moderno lo expresa el filósofo Kant cuando habla «del cielo
estrellado sobre mí y la ley moral en mí». El ser humano cifra su valor incomparable en el hecho de ser él,
su libertad, el fundamento último de la ley moral. Pero al recordarle Kant «el cielo estrellado sobre mi»,
le invita a tener en cuenta no solo su modesto lugar en el universo, sino la distancia entre lo que su
libertad puede y lo que esa misma libertad desea, exige o espera.
Defender los días de fiesta es un gesto de resistencia y una forma de protesta contra un sistema de vida
que convierte la noche en prolongación del día y los días festivos en prólogo de los laborables.
Filósofo e investigador del CSIC.
De san Ignacio a Wittgenstein
ABC | Olegario González de Cardedal
El legado de este vasco, tan arraigado en su Loyola natal como enraizado en la cultura castellana durante
sus años en Arévalo, es ya una conquista universal. La presencia de los jesuitas como educadores ha
determinado la historia de Europa a la vez que su impulso misionero llegó hasta Japón y el corazón de la
China en los siglos XVI y XVII; configuró el paisaje humano y social no solo con las Reducciones de
Paraguay, sino con otras muchas creaciones sociales y religiosas de la América hispana hasta nuestros
días. Todo eso lo han hecho siguiendo el lema de su fundador: «Para la mayor gloria de Dios». La sigla
de esta frase en latín (A. M. D. G.) muchos españoles solo la conocen como título de la novela de Ramón
Pérez de Ayala (1910).
Quizás a la luz de esta señal de identidad jesuítica a algún lector se le ocurra pensar que el vuelco que ha
vivido la Compañía de Jesús en los últimos cincuenta años después de la elección del Padre Arrupe como
general haya consistido en invertir aquel lema primigenio: donde allí decía «Dios» haber puesto
«hombre» y donde allí se hablaba de la gloria divina haber escrito términos concretos como libertad,
dignidad, justicia y esperanzas humanas. ¿Habría sucedido y suplantado la teología de la liberación
histórica a la anterior teología de la redención religiosa?
Las grandes figuras reiniciales y paternales del cristianismo (San Agustín, San Benito, San Francisco,
Santo Domingo, San Ignacio, Santa Teresa…) son como un manadero de gracia permanente, de forma
que cada generación vuelve a ellos para descubrir una dimensión de su misterio y de la misión encargada
a la Iglesia. Esto ha tenido lugar de manera especial con San Ignacio en el siglo XX. En primer lugar
superamos la imagen barroca que le veía como capitán general de los tercios católicos contra la reforma
protestante, para descubrir en él, detrás de los Ejercicio espirituales, al Ignacio místico tal como nos
aparece en sus Diarios y en los testimonios de sus primeros discípulos. Con una relectura del primer
párrafo de los Ejercicios descubrimos que hemos sido creados, antes que para dar nosotros gloria a Dios y
salvar nuestra alma, para sentir ya aquí su gloria, dejarnos transir por ella y proclamarla creativamente en
alabanza agradecida. Esa gloria de Dios que se refleja en el mundo, en el rostro de cada hombre, en la faz
de Cristo y en el fulgor entero de la realidad. Uno de sus hijos, gran poeta, Hopkins, nos dejó un soneto
clásico con este título: «El mundo está cargado con la gloria de Dios». El verdadero Ignacio no es el que
carga al hombre con la obligación de dar gloria a Dios, como si este necesitase nada nuestro, o con la
angustia de salvar su alma, sino ante todo con el gozo de descubrir la gloria de Dios, acogerla y
devolverla en alabanza. Devolución en alabanza que es la matriz de una soberana libertad personal y de
una gozosa responsabilidad social.
El tercer rasgo de esa reinterpretación de San Ignacio es la abertura a la historia concreta. La expresión
gloria de Dios va en sus escritos unida a estas otras: «provecho del prójimo», «servicio a los demás»,
«salvación de las almas». Su lema personal era «en todo amar y servir». A partir de aquí las nuevas
generaciones han quedado deslumbradas al percatarse de que no hay servicio a Dios sin servicio al
prójimo, que la verdad tiene que ser siempre concreta, que nunca es separable del amor y de la libertad.
Este redescubrimiento ha hecho volver la mirada de lo eterno trascendente y futuro a lo eterno inmanente
y presente, es decir al prójimo. Un prójimo pobre, expoliado de sus derechos, enfermo, emigrante. De
golpe un rayo ha alumbrado, quemando las conciencias: el cristianismo es la religión del Dios encarnado,
su mensaje no puede separar la relación con Dios de la relación con el prójimo, el servicio a este acredita
el culto a aquel.
Una de las expresiones más citadas en el cristianismo del Vaticano II es la frase de San Ireneo: «La gloria
de Dios es el hombre viviente» (que él la completa con esta otra, no siempre citada: «La vida del hombre
es el conocimiento de Dios»). De ahí que haya aparecido necesario el tránsito de la primera fórmula
ignaciana «a la mayor gloria de Dios» a una nueva complementaria, «a la mayor gloria del hombre». Con
ella hemos reganado la médula del evangelio en el que Dios y el hombre van siempre juntos. Cristo vive
en fidelidad al Padre, se entrega por los necesitados y muere en intercesión por todos. Hay tres palabras
constitutivas del ser cristiano: reconocimiento de lo que Dios es y de su gloria comunicada al hombre;
agradecimiento que se redobla en alabanza gozosa de esa gloria; agraciamiento como su prolongación
comunicándola al prójimo. Quien vive de gracia crea gracia a los demás; quien ha sido amado y liberado
no puede ser sí mismo sin prolongar a los demás ese amor y libertad.
La percepción de la convergencia entre la gloria de Dios y la gloria del hombre ha guiado a los grandes
creadores de la historia. Tal fue el resorte, por ejemplo, de Leibniz. En carta al conde Golofkin escribe:
«Mi gran objetivo desde mi juventud ha sido trabajar para la gloria de Dios y para el acrecentamiento de
las ciencias, a fin de que descubran mejor la potencia, la sabiduría y la bondad divinas». Él comprendía la
ciencia como la gran palanca para conocer el hombre y el mundo como reflejos de la gloria de Dios y,
descubriéndola, devolvérsela en alegría y alabanza. Otros dos genios firmaban sus obras con este
dedicatoria: « Zu Ehre Gottes und zur Freude meiner Mitmenschen/Para gloria de Dios y alegría de mis
hermanos los hombres ». Así Bach sus cantatas, y Wittgenstein sus obras.
Cuando el hombre se cierra sobre sus límites o los absolutiza, le nacen la envidia y el rencor contra Dios,
reclama entonces ser creador del mundo y dueño del bien y del mal. La consecuencia de esa desmesura e
insolencia es la ruptura de su humanidad y sobre todo una tristeza visceral que no tiene cura mientras no
salga de esa ceguera enloquecedora. La gloria de Dios, que ilumina y transfigura el mundo, es la fuente de
la libertad y de la alegría del hombre. Cuando este rompe el cerco de su mundanidad, finitud y soledad
abriéndose a la gloria y gracia del Eterno, llega a su propia gloria. Dios se ha allegado a nosotros: siendo
él el máximo, existió entre sus mínimas criaturas. La conciencia de nuestros límites con la necesidad de
una infinitud plenificadora es el trampolín para lanzarnos al Infinito concreto. Este ha llegado ya hasta
nosotros: el lugar de ese salto de Dios para compartir la gloria del hombre fue Belén.
Olegario González de Cardedal, teólogo.
Mirar a los ojos
Editado por
José Alegre
Recientemente me comentaba un amigo, que
caminando por la ciudad había encontrado una persona mendigando. Se le acercó le dio una limosna, a la
vez que le decía: -Lo estará pasando mal en esta situación, ¿no? El hombre asintió y le habló un poco de
su desgracia y soledad, y aún añadió: gracias por su limosna y su interés; normalmente la gente pasa, unos
te dan limosna y otros no, pero lo habitual es que nadie te mira a la ojos.
Esta breve anécdota me lleva a recordar que estos días se preparaba alguna celebración recordando el
final de la 1ª Guerra Mundial, y se relataba este interesante episodio: Había empezado la guerra hacía 4
meses, e iba a durar 4 años. Y llegado el día de Navidad los soldados alemanes y británicos se
miraron a los ojos y descubrieron que eran incapaces de disparar en Navidad. En esa noche por
entre la niebla que cubría las trincheras se oyó que unos soldados cantaban Noche de Paz. Un oficial
alemán se acercó a las trincheras británicas y pidió permiso para enterrar a los numerosos muertos
desparramados por las trincheras, que estaban por decenas. Aquella noche soldados de los diferentes
regimientos cruzaron las trincheras e intercambiaron símbolos, cartas, bebidas, cigarrillos…Y por último
acabó la tregua con un partido de futbol. Al día siguiente los comandantes no tenían forma de conseguir
que los soldados tomaran de nuevo las armas; eran incapaces de disparar un tiro; durante unos días se
dedicaron a tirar al aire, a las estrellas, a malgastar munición. No veían el enemigo.
Ahora, en memoria, se quiere construir un campo de futbol…Quizás sería más conveniente y más sabio
una buena pedagogía para enseñarnos a “mirar a los ojos”. En esta sociedad celebramos finales de
guerras, y a la vuelta de la esquina ya nos está esperando otra guerra y más violencia. El pasado debería
servir para educarnos de manera que podamos mirar con más esperanza el futuro.
Quizás sea el ritmo de la vida que nos impide reflexionar, quizás sea nuestra ignorancia que nos impide
llegar a conocer que el fondo humano es bueno. Dios todo lo hizo bueno nos dice el libro del Génesis al
describirnos la creación, pero cuando se refiere al hombre, añade: Vio lo que había hecho y era muy
bueno.
Necesitamos activar esta mirada de Dios en nuestra vida, como nos sugiere el salmista: No me prives de
tu mirada, Señor, ven a mi lado, respóndeme, que estoy en peligro (Sal 68,18)
Necesitamos esta mirada de Dios que despierte la nuestra y tengamos la capacidad de mirar en
profundidad, de saber mirar al otro, cuyo fondo también es bueno. Mirarnos a los ojos, con esa mirada
profunda que nos desarme de toda violencia.
El Misterio de Navidad viene a enseñarnos que Dios ha vuelto a mirar al hombre, a la humanidad, y su
mirada de amor ha sido tal que se ha “hundido” hasta lo más profundo del alma humana. Se ha hecho
”otro”, se ha hecho hombre. Después, durante su vida pasará entre nosotros con mirada profunda que
llegará a conmover a muchas y diversas personas: a los discípulos invitándoles a seguirle; a los pecadores,
ofreciendo su perdón, a los enfermos, ofreciendo curación… La mirada de Dios llega al corazón
humano, allá donde se encuentra el sabor divino más genuino en la vida del hombre. Y cuando somos
capaces de mirar a los ojos, con sencillez podemos encontrar en el corazón del otro una imagen de mi
propio corazón. Pero nuestra mirada no puede ser un dardo envenenado, sino que debe ser portador del
buen aroma que atrae al encuentro y a la fraternidad.. A la escucha
Dios es la luz en nuestras rutas (Salm 67) si nos ponemos bajo el luminoso paraguas de su luz. Y
solamente de él nos puede venir esa mirada sencilla profunda que llega a poner luz acogedora en el
camino de la vida, y paz como la mejor preparación del camino para poder encontrarnos con el otro.
Necesitamos mirarnos a los ojos las personas, para despertar en nosotros la conciencia de la bondad
humana, cuyas raíces ha plantado en el corazón humano la fuente de toda bondad, belleza y amor que
es este Dios que se ha hecho nuestro amigo para el camino de la vida.
La familia y la crisis
Editado por
Faustino Vilabrille Linares
Quien siembra en un niño siembra para siempre Mateo 2,13-15.19. 23
Cuando se marcharon los magos, el ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: "Levántate,
toma al niño y a su madre y huye a Egipto; quédate allí hasta que yo te avise, porque Herodes va a
buscar al niño para matarlo". José se levantó, cogió al niño y a su madre de noche; se fue a Egipto y
se quedó hasta la muerte de Herodes; así se cumplió lo que dijo el Señor por el Profeta: "Llamé a mi
Hijo para que saliera de Egipto". Cuando murió Herodes, el ángel del Señor se apareció en sueños a
José en Egipto: "Levántate, toma al niño y a su madre y vuélvete a Israel; ya han muerto los que
atentaban contra la vida del niño". Se levantó, tomó al niño y a su madre y volvió a Israel. Pero al
enterarse de que Arquelao reinaba en Judea como sucesor de su padre Herodes tuvo miedo de ¡ralla. Y
avisado en sueños se retiró a Galilea y se estableció en un pueblo llamado Nazaret. Así se cumplió lo
que dijeron los profetas, que se llamaría nazareno". 1.-La familia, como casi todos con la crisis, excepto los de arriba, está y estamos pasando por una
situación difícil, que afecta desde los niños a los ancianos, pues estos cada vez en mayor número, de
momento ya lo han hecho el 12 %, están abandonando las residencias geriátricas para volver con sus hijos
y nietos para que estos puedan vivir con la pensión de jubilación de los padres o abuelos, e incluso
hacerse cargo de algunos trabajos, como el cuidado de los nietos, mientras su hija, tal vez separada, no
gana para atender los gastos de los hijos y de la casa, y gracias a la pensión del anciano o anciana
retornados de la residencia para casa, pueden ir tirando. Porque las separaciones y divorcios son otra
tragedia tremenda, pues en España, ya hay casi dos millones de personas separadas o divorciadas, cifra
que ha experimentado un crecimiento de casi un 500 por ciento en las dos últimas décadas. ¿Por qué
fracasan tantas uniones?
Este retorno de los ancianos a casa lleva otros problemas añadidos, pues bastantes son dependientes del
cuidado de otras personas, que en la residencia les proporcionaban especialistas, pero en casa esto es
imposible por falta de medios económicos y materiales, con lo que su dependencia se agrava. Además
hay casi un millón de personas reconocidas por la Ley como dependientes con derecho a prestación, de
las cuales 200.000 aún no la cobran, y hay otras 600.000 esperando ser reconocidas y valoradas. No solo
se tienen que volver para casa los de las residencias privadas, sino incluso de las públicas, lo que
demuestra los apuros económicos de sus familias. Concretamente una anciana que requería estar en cama
y sondada fue su hija a buscarla porque su pensión de 900 € garantizaba la supervivencia familiar. Los
recursos para la dependencia, acaban derivando en recursos para la familia, fuente de posibles tensiones
entre sus miembros. El problema no es de unos cuantos casos aislados, sino del fracaso de un sistema
capitalista que nos llevará a la privatización del cuidado de los ancianos para quienes la puedan pagar
como se está haciendo ya con las sanidad, luego vendrá la enseñanza, etc., con aumento de la
discriminación y la desigualdad social.
2.-La familia es algo muy importante en la vida del ser humano. Marca para siempre el futuro de la
persona. Es algo muy importante para la estabilidad de la sociedad. La desintegración de la familia
desintegra la sociedad y la convivencia de las personas. La familia nos marca ya desde antes de nacer,
porque de la educación (entendiendo por tal el desarrollo integral de la persona) que recibieron los padres
va a depender la que van a transmitir a su hijo. Y no solo esto, sino que la falta de alimentación de la
madre durante la gestación y la del niño en los primeros 5 años de vida provocan un subdesarrollo mental,
de mayor o menor intensidad, que ya es irrecuperable para siempre. Así lo confirman los especialistas que
trabajan con niños del Tercer Mundo. La tragedia de la pobreza es pluridimensional, y provoca daños
visibles e invisibles.
En abundantes casos de gentes necesitadas que llegan a Caritas, muchas veces casi irrecuperables, vemos
que detrás de esas situaciones hay casi siempre un proceso en cadena de problemas familiares:
separaciones, divorcios, desavenencias, abandonos, conflictos, etc. cuyas consecuencias son graves para
todos, pero especialmente para los hijos. Casos similares se ven dentro de la población reclusa en las 87
cárceles españolas en las que tenemos algo más de 70.000 personas, detrás de muchas de las cuales hay
unas tragedias familiares verdaderamente increíbles, y en los inmigrantes una pobreza extrema, que raya
la pura miseria. Muchos de los que estamos fuera, si nos hubieron tocado las mismas situaciones que les
tocaron a ellos, seguramente estaríamos también allí. Un porcentaje importante, por lo que conocemos de
la cárcel de Villabona de Asturias, lucha increíblemente por rehacer sus vidas, sobre todo a través de la
Unidad Terapéutica Educativa, que obtuvo logros muy importantes.
3.-Proteger la familia como hicieron José y María con Jesús es de enorme importancia para las
personas y para la sociedad. Proteger la familia en todas sus dimensiones debe ser una de las
preocupaciones más importantes del Estado y sus gobernantes, y como fruto un escenario social de
respeto, de convivencia, de solidaridad, de tolerancia y estima personal y colectiva. Por tanto necesitamos leyes:
-que hagan efectiva la igualdad de derechos entre hombres y mujeres y entre los esposos/as.
-que los cónyuges tengan suficiente autonomía económica para que uno no condicione ni se sobreponga
al otro, usando el dinero como instrumento de dominio y poder.
-que ofrezcan las más amplias posibilidades para que los padres puedan alimentar, vestir y educar
dignamente a sus hijos.
-que pongan en práctica una asistencia sanitaria y social que asegure que ni un solo niño quede privado de
las atenciones y los medios necesarios para su desarrollo integral (físico, sicológico, intelectual, afectivo,
etc.), y que las personas jubiladas puedan vivir con suficiente dignidad los últimos años de su vida.
4.-Que la iglesia católica no se cierre en un único modelo de familia al amparo de una presunta ley
natural, pues en el mundo ha habido tantos modelos de familia como de culturas. Lo importante es que
sea el que sea facilite el desarrollo integral de la persona, la armonía, la unidad, la igualdad, la
plenificación de las personas en todas sus dimensiones.
Para Jesús las relaciones comunitarias de fraternidad, de igualdad, de justicia, de amor, de
universalidad, de comunión interpersonal, de respeto mutuo y delicadeza extrema de unos para con
otros como fruto de vivir la fe en común, están por encima de las relaciones de parentesco basadas
en la sangre que resultan obligatorias, mientras que las otras son libres y fuente de libertad y
plenitud. 5.-José y María fueron emigrantes. No les dieron la vuelta al entrar en Egipto. Volvieron a su tierra
libremente: atención, pues, muy cuidada y esmerada a los inmigrantes, a los que los países ricos
hemos obligado a emigrar de su tierra natal para no morir de hambre, por haber explotado y
empobrecido a sus respectivos países. Somos los culpables de su emigración en origen y su
inmigración aquí, viéndose obligados a delinquir para subsistir e ir a parar a la cárcel, pues en estos
últimos años, de cada diez personas que han ingresado en la cárcel, seis son inmigrantes: ¡cuántas
familias rotas y tristes tuvieron que dejar atrás!
6.-La violencia de género, otro grave problema para la familia, se está cebando muy especialmente con
las mujeres en todo el mundo y entre nosotros. Las iglesias que se dicen cristianas deberían implicarse
mucho más a fondo en la denuncia y el compromiso con este problema. El hambre, la pobreza absoluta,
la violencia, los abusos, las desigualdades, etc., tienen nombre de mujer. El 75 % de los hambrientos
del mundo son mujeres y niñas. 7.-Demos una educación integral a niños, adolescentes y jóvenes, sembrando en ellos todo lo mejor,
porque quien siembra en un niño siembra para siempre, para que se sientan miembros y responsables de
formar entre todos una gran familia humana.
Un cordial abrazo a [email protected]
El hábitat de la Encarnación
Editado por
Bernardo Pérez Andreo
Lo que conocemos todos como Navidad tiene
como referente teológico la Encarnación, el hecho de que Dios mismo ha tomado la carne humana para
ser con nosotros y compartir nuestra existencia. Encarnarse es una forma de expresar, contra el mundo
antiguo, que Dios se hace plenamente hombre, contra el concepto común en el mundo antiguo de que los
dioses podían adoptar formas humanas que solo lo eran en apariencia. Se trataba de una eventualidad
lúdica de la existencia aburrida de los dioses que, no teniendo otras cosas que hacer, se dedicaban a
juguetear en el teatro del mundo del que formaban parte. La tradición cristiana, en línea con la judía,
se toma en serio la implicación de Dios con el mundo. No se trata de un juego, Dios mismo ha
querido ser hombre para compartir el destino del Universo entero en la existencia concreta del ser
que ha llegado a ser cúspide de la Creación: el ser humano. Pero, para encarnarse necesitaba Dios
crear las condiciones de posibilidad que lo hicieran factible. La primera de todas es crear el hábitat de la
Encarnación: la humanidad.
Dios toma carne humana gracias al 'sí' de una joven, como nos acaba de recordar Francisco, de un pueblo
perdido en la periferia de un imperio. Dios, al tomar carne, toma partido por los excluidos de un orden
mundial injusto; toma partido por los excluidos de los excluidos, pues María y José no forman,
precisamente, una familia al uso. Una mujer virgen, un padre putativo y un hijo de Dios no es lo que se
puede decir una familia tradicional. Muy al contrario, la familia cristiana por antonomasia es de lo más
extraño que podía existir en aquel mundo. Jesús mismo fue un manzer, un bastardo, según el orden
social judío. Jesús, el hijo de María, es un marginado social por su mismo nacimiento, pero él extiende
esa marginación hasta la autoexclusión del orden social con el fin de crear las condiciones para una nueva
forma de entender la humanidad.
La extraña familia de Nazaret es el hábitat social de la Encarnación de Dios, pero presupone otro hábitat
más amplio, la especie humana en sí misma. Tras eones de evolución surge en la Tierra una especie capaz
de ser consciente de sí misma, de crear relatos de su existencia y de expresar y expresarse su propio ser en
el mundo. El homo sapiens es la última parada de la larga cadena de la emergencia evolutiva del
espíritu creador autoconsciente. Fueron necesario muchos procesos de extinción en el planeta tras la
aparición de los seres vivos, pero tras cinco grandes extinciones y un proceso adecuado de adaptación al
medio por selección natural, surgen los seres con un sistema nervioso central capaz de procesar las
impresiones. Tras estos se produce un refinamiento por el que el cerebro de los mamíferos se complica en
los primates fruto de la vida social, hasta que al final nos encontramos con una capacidad craneal
suficiente para albergar procesos de memoria, comprensión de la realidad y respuesta conscientes que
generan el yo como fruto del encuentro con lo otro. La mismidad autoconsciente nace de la alteridad
compartida. El homo sapiens, la consciencia autorreflexiva, es el hábitat propio de la Encarnación
en la Tierra. Sin embargo, fue imprescindible que se diera un paso previo antes del de la consciencia: el de la vida
misma. La vida surge en el Universo tras 10.000 millones de años de evolución de la materia inerte.
Fueron necesarios todos esos eones para que la química inorgánica generara los elementos básicos de la
vida. Del hidrógeno surgirán los otros elementos por distintos procesos, hasta dar lugar, en los núcleos de
las estrellas, a los elementos pesados como el carbono, el oxígeno y el nitrógeno, que junto al hidrógeno
forman la basa de la vida. Estos cuatro necesitarán del hierro y el calcio para seguir configurando
procesos más complejos que derivarán en las cadenas de aminoácidos precursoras de la vida. En un
momento preciso, en un lugar privilegiado del Universo, en el momento exacto, un pequeño planeta
orbitando alrededor de una estrella mediana en una galaxia normal, generará la vida como un
proceso autoreproductivo hace 3,8 mil millones de años y pondrá las bases para el hábitat de la
Encarnación.
La vida necesitó 10.000 millones de años para emerger desde la materia inerte, pero lo hizo por un
proceso físico que tiene concomitancias con lo que los teólogos llaman kénosis, vaciamiento. Resulta que
la emergencia de la vida desde la materia inerte, o de la consciencia desde la vida inconsciente, no tiene
lugar por un algo más que se añade al proceso, sino por un que menos que acota el proceso. Según
Terrence W. Deacon (Naturaleza incompleta, Barcelona 2013), la emergencia es un proceso de
acotamiento de posibilidades caóticas que regula el paso a un nivel de ordenación mayor sobre la base de
uno de desorden, poniendo coto a la segunda ley de la termodinámica. Así, no hay ningún telos en el
proceso evolutivo, sino que la emergencia se produce por acotamiento, por reducción del proceso,
por vaciamiento de posibilidades, por kénosis diríamos en teología. Y todo esto comienza hace 13,72
mil millones de años, cuando se produjo el evento que dio origen a lo que sería el hábitat natural de la
Encarnación.
El Dios cristiano, comunidad de amor íntimo que se expresa en la relación subsistente de su propio ser,
propicia la extensión de su ser íntimo mediante el vaciamiento de sí que abre la posibilidad de ser fuera de
sí. El Big-bang es el punto de fusión de la kénosis divina y el punto de partida de la Encarnación en
la vida consciente que se expresa en una extraña familia excluida en un pueblo perdido en la
periferia de un imperio, de un desorden establecido por las injusticias humanas. Pero la Encarnación
abre la posibilidad de una existencia plena de la humanidad en medio de un Universo creado para ella por
el amor inmenso de la autonegación oblativa.
Abiertas al proyecto de Dios
Editado por
José Antonio Pagola Los relatos evangélicos no ofrecen duda alguna. Según Jesús, Dios tiene un gran proyecto: construir
en el mundo una gran familia humana. Atraído por este proyecto, Jesús se dedica enteramente a que
todos sientan a Dios como Padre y todos aprendan a vivir como hermanos. Este es el camino que
conduce a la salvación del género humano.
Para algunos, la familia actual se está arruinando porque se ha perdido el ideal tradicional de “familia
cristiana”. Para otros, cualquier novedad es un progreso hacia una sociedad nueva. Pero, ¿cómo es
una familia abierta al proyecto humanizador de Dios? ¿Qué rasgos podríamos destacar?
Amor entre los esposos. Es lo primero. El hogar está vivo cuando los padres saben quererse, apoyarse
mutuamente, compartir penas y alegrías, perdonarse, dialogar y confiar el uno en el otro. La familia se
empieza a deshumanizar cuando crece el egoísmo, las discusiones y malentendidos.
Relación entre padres e hijos. No basta el amor entre los esposos. Cuando padres e hijos viven
enfrentados y sin apenas comunicación alguna, la vida familiar se hace imposible, la alegría desaparece,
todos sufren. La familia necesita un clima de confianza mutua para pensar en el bien de todos.
Atención a los más frágiles. Todos han de encontrar en su hogar acogida, apoyo y comprensión. Pero la
familia se hace más humana sobre todo, cuando en ella se cuida con amor y cariño a los más pequeños,
cuando se quiere con respeto y paciencia a los mayores, cuando se atiende con solicitud a los enfermos o
discapacitados, cuando no se abandona a quien lo está pasando mal.
Apertura a los necesitados. Una familia trabaja por un mundo más humano, cuando no se encierra en
sus problemas e intereses, sino que vive abierta a las necesidades de otras familias: hogares rotos que
viven situaciones conflictivas y dolorosas, y necesitan apoyo y comprensión; familias sin trabajo ni
ingreso alguno, que necesitan ayuda material; familias de inmigrantes que piden acogida y amistad.
Crecimiento de la fe. En la familia se aprende a vivir las cosas más importantes. Por eso, es el mejor lugar
para aprender a creer en ese Dios bueno, Padre de todos; para conocer el estilo de vida de Jesús; para
descubrir su Buena Noticia; para rezar juntos en torno a la mesa; para tomar parte en la vida de la
comunidad de seguidores de Jesús. Estas familias cristianas contribuyen a construir ese mundo más justo,
digno y dichoso querido por Dios. Son una bendición para la sociedad.
José Antonio Pagola 29 de diciembre de 2013
La sagrada familia (A)
Mateo 2,13-15. 19-23
Navidad en Belén y en Lampedusa
Todavía «no hay lugar para ellos»,
ni en Belén ni en Lampedusa.
¿Navidad es un sarcasmo?
«Si tu Reino no es de este mundo»
¿qué vienes a hacer aquí,
subversivo, aguafiestas?
Para ser el Dios-con-nosotros
has de serlo en la impotencia,
con los pobres de la Tierra,
así, pequeño, así,
desnudo de toda gloria,
sin más poder que el fracaso,
sin más lugar que la muerte,
pero sabiendo que el Reino
es el sueño de tu Padre,
y también es nuestro sueño.
Todavía hay Navidad,
en la Paz de la Esperanza,
en la vida compartida,
en la lucha solidaria,
¡Reino adentro, Reino adentro!
Navidad 2013
Año Nuevo 2014
Pedro Casaldáliga
Celebraciones de Navidad en la Catedral
17.30 h. Oración de Vísperas.
1 DE ENERO (Año Nuevo)
11.00 h. Laudes y Hora Intermedia en la Catedral Nueva.
12.00 h. Eucaristía en la Catedral Vieja. Preside el Sr. Obispo.
6 DE ENERO (Epifanía del Señor)
11.00 h. Laudes y hora Intermedia en la Catedral Nueva.
12.00 h. Eucaristía en la Catedral Vieja. Preside el Sr. Obispo.
17.30 h. Oración de Vísperas.
“Año Nuevo, Mundo Mundo Nuevo”, Concierto
de Navidad de Manos Unidas
Manos Unidas quiere agradecer a los salmantinos su colaboración año tras año. Con motivo del Año
Nuevo ha organizado un concierto de órgano, que tendrá lugar el viernes 3 de enero, a las 20.00 horas, en
la parroquia de La Purísima, a cargo del italiano Luca Purchiaroni. La entrada es libre hasta completar el
aforo.
Con este concierto navideño, Manos Unidas quiere continuar con su tarea de sensibilización, para hacer
presente la realidad de las necesidades del mundo, y compartir todos juntos la alegría de un Nuevo Año
para un Nuevo Mundo ha señalado Mª Dolores Hontiveros, presidenta de Manos Unidas de Salamanca.
Luca Purchiaroni
29 de diciembre: Misa de las Familias
Un año más, el próximo 29 de diciembre, fiesta de la Sagrada Familia se celebrará en la Plaza de Colón
de Madrid la Misa de las Familias, que en esta ocasión contará por primera vez con la participación del
papa Francisco. El encuentro arrancará a las 10.30 horas con una presentación y a las 12.00 se rezará el
Angelus junto al Papa y se escuchará el mensaje que enviará desde Roma para esta gran fiesta de la
Familia. Después se celebrará la Eucaristía. Este año, tendrá lugar el ENVÍO MISIONERO de algunas
familias a China y la India.
Decenas de familias de toda España y del extranjero participarán, como años anteriores, en esta gran cita
a la que se espera que acudan alrededor de 500.000 personas.
Desde Salamanca la Delegación diocesana de Familia y Vida ha dispuesto varios autobuses para
participar gozosamente de esta gran Fiesta de la Familia. Infórmate en el teléfono 639 821 331.
La nueva imagen del Despojado será bendecida el 28 de septiembre en la iglesia de La Purísima
Del 18 al 25 de Enero, 2014, celebraremos una semana especial de Oración por la Unidad de los
Cristianos, en esta ocasión bajo el lema: “¿Es que Cristo estaba dividido? (1 Corintios 1, 1-17)”.
Tomamos esa pregunta de Pablo como si fuera un gozoso desafío a la oración y al autoexamen como
personas y como comunidades cristianas. El texto bíblico y la propuesta de celebración constituyen una
oportunidad para considerar de nuevo este reto en cada uno de nuestros contextos.
En nuestra Diócesis celebraremos el octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos con el siguiente
calendario:
- Sábado, 18 de enero: ORACIÓN DE VÍSPERAS, a las 19.00 horas en el Monasterio del Corpus
Christi.
- Domingo, día 19: a las 10.30 horas, SANTA Y DIVINA LITURGIA. Iglesia Ortodoxa Rumana.
- Lunes, día 20: Oración y Exposición de Iconos Ortodoxos. A las 18.00 horas en la Universidad
Pontificia.
- Martes, día 21: Celebración Ecuménica. 19.00 h. en Capilla de la UPSA.
- Miércoles, día 22: EUCARISTÍA. Iglesia del Milagro de S. José, a las 20.00 horas.
- Jueves, día 23: OFICIO VESPERTINO. Iglesia del Redentor (IERE), a las 19.00 horas.
- Viernes, día 24: EUCARISTÍA. Parroquia de S. Juan de Mata (Trinitarios), a las 20.00 h.
- Sábado, día 25: EUCARISTÍA. Parroquia de Nuestra Señora del Carmen, a las 19.00 h.
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
- 8 de Enero: Más pobreza y más pobres. Más riqueza, pero menos manos. Y en esta situación… ¿Quién
es el prójimo?, por el sacerdote zamorano Antonio Jesús Martín de Lera.
-29 de Enero: La crisis social tiene rostro de mujer, a cargo de Pepa Torres, religiosa, teóloga, implicada
en los movimientos sociales.
- 19 de Febrero: La dignidad de la persona humana en la Constitución del Concilio Vaticano II,
Gaudium et spes. Coordina el sacerdote Joaquín Tapia.
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
26 Diciembre: CÍRCULO DEL SILENCIO por el derecho a una vivienda digna. A las 20.00
horas en la Puerta Zamora, junto a la iglesia de San Marcos. Organiza Cáritas diocesana.
27 Diciembre: VIRGEN MILAGROSA. Santa Misa y ejercicio en honor a la Virgen, a las 19.00
horas, en la capilla del Hospital de la Santísima Trinidad. Organiza la Asociación de la Medalla
Milagrosa y las Hijas de la Caridad.
7, 14 y 21 Enero: FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. Este año están analizando la
Constitución conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual. Como viene siendo
habitual el curso se celebra los martes, a las 20.00 horas, en la Casa de la Iglesia. El 7 de enero
hablarán sobre el Respeto y amor a los adversarios; el día 14 lo harán sobre La actividad humana
en el mundo y el día 21 sobre la Deformación de la actividad humana.
16 Enero: ORACIÓN COFRADE. Propuesta mensual de oración comunitaria asentada en la
Eucaristía, la Palabra de Dios y el silencio en la noche. De 22.00 a 00.00 h. en la capilla de la
Adoración Nocturna (Crespo Rascón, 45).
18 Enero: RETIRO PARA LAICOS, “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos serán saciados”. De 11.00 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia.
20 Enero: ENCUENTRO COFRADE: “Los que sufren, imagen viva de Jesús”, a las 20.30 horas
en la Casa de la Iglesia. En esta ocasión se acercarán a la persona de Jesús a través de los pobres,
los enfermos, los parados, las familias rotas… y revisarán su compromiso con la realidad del
sufrimiento humano.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Cáritas invierte más de 688.000 € en ayudas
destinadas a vivienda y llega a casi mil familias
19/12/2013
“Quizás tu vecino necesite algo más que sal”. Bajo este
lema se presenta la campaña de operación vivienda
2013.
Esta mañana se ha presentado la campaña en una rueda de prensa en la que han participado Carmen
Calzada, directora de Cáritas y Oliva Martín, trabajadora social y coordinadora del recurso de acogida y
atención primaria.
Carmen ha comenzado su exposición recordando la importancia del derecho a la vivienda y resaltando
algunos datos, como la paradoja de que haya casi 34.000 viviendas vacías en Salamanca. Mientras en
Cáritas se ha elevado el número de ayudas desde 2008 en un 589%.
El objetivo principal de esta campaña es apoyar económicamente y acompañar a las personas y familias
con dificultades para acceder o mantener una vivienda y reclamar que la vivienda es un derecho esencial
para el desarrollo de la persona y para su integración social. Oliva Martín ha puesto rostro a los datos,
los perfiles de personas atendidas son: familias jóvenes desempleadas, familias que acuden por primera
vez a los servicios sociales, familias monoparentales y personas mayores. La trabajadora social ha
resaltado la importancia del apoyo no solo económico, también de acompañamiento personal, de
promoción y de apoyo a la dignidad de la persona. A lo largo de este año Cáritas Diocesana de Salamanca ha llegado a 988 familias mediante 3.199
ayudas, lo que supone 1.645 más respecto al año anterior. En la campaña 2012 se recaudaron 104.536
euros y a lo largo de este año se han invertido 688.622 euros destinados a ayudas de alquiler y suministros
(gas, luz, agua).
Cáritas ofrece también respuesta a las personas que no tienen hogar a través del Centro de Acogida
Padre Damián, que ha recibido 9.080 estancias, y de la Casa de Acogida de enfermos de sida que
ha contado con 21 residentes a lo largo del año. Las colectas de las iglesias del próximo domingo 22 de
diciembre irán destinadas a ayudar a estas familias.
“Quizás tu vecino necesite algo más que sal” Los autores de la campaña son Ana Martín, Alicia San Genaro y Miguel Sánchez, alumnos de la
asignatura creatividad publicitaria, de la Facultad de Comunicación de la Universidad Pontificia de
Salamanca. La campaña se compone de un spot y una cuña, que estarán a en los medios locales, así como
un tríptico y un cartel que será distribuido principalmente en las parroquias de la ciudad.
La idea de esta campaña es resaltar el tema de la comunidad y de todas las causas que llevan a no poder
mantener una vivienda. Las principales causas del problema del acceso a la vivienda continúan siendo: el
paro prolongado, la falta de liquidez con serios problemas para hacer frente al impago de hipotecas, así
como de los alquileres y de suministros, y la insuficiencia de los sistemas de protección social.
Cáritas ofrece ayuda a través del recurso de acogida y atención primaria, donde se realizan ayudas
de alquiler y suministros. Por otro lado, ésta labor de incidencia y acción dirigida a garantizar el derecho a
la vivienda en las actuales circunstancias se lleva a cabo acompañando a las familias y ofreciendo
asesoramiento. La vivienda es un espacio vital, imprescindible para la socialización. Por ello, desde Cáritas nos
congratulamos de algunas medidas y propuestas realizadas por parte de la administración y seguimos
recordando algunas iniciativas, como el impulsar programas para la creación de alojamientos transitorios
(alquiler social o garantías sociales), con el refuerzo de planes de seguimiento y acompañamiento en
clave de proceso de reinserción social en colectivos en exclusión social o llevar a cabo medidas de
rehabilitación de infravivienda para su salida al mercado como vivienda social. Generando así empleo,
incluyendo a personas en situación de exclusión social a través de empresas de inserción.
Todas las personas que quieran colaborar con esta campaña pueden hacerlo en las colectas del
próximo domingo día 22, dirigirse a Cáritas Diocesana de Salamanca (C/ Monroy, nº 2), realizar su
donativo en cualquier entidad bancaria a nombre de Cáritas Diocesana de Salamanca indicando en el
concepto “Operación Vivienda” o a través de la página web: www.caritasalamanca.org.
VIDEO RUEDA DE PRENSA http://www.youtube.com/watch?v=NxWO2WfsYSg&feature=youtu.be
MATERIALES DE LA CAMPAÑA http://www.caritasalamanca.org/campanas/campanas-actuales/campana-operacion-vivienda-2013.html
Navidad – Novedad
Juan Robles
Luz del amanecer
Delegado de Misiones
Publicado el 26/12/2013
El tema central de esta semana no puede ser otro que el de la Navidad. Evidentemente, para los creyentes
es una fiesta de primer orden, independientemente del modo como se celebre y de la parafernalia con que
a veces la revistamos desfigurando el verdadero y original sentido religioso cristiano.
Pero la Navidad, con el anejo del Año Nuevo, con cuyos buenos augurios se suele relacionar, es un
acontecimiento de alcance mundial y que no deja indiferentes ni siquiera a aquellos que no tienen como
prioritario el sentido religioso. Nuestros misioneros son testigos de que las celebraciones navideñas
tienen una dimensión especial en cualquier parte del ancho mundo.
Después de 2.000 años de Navidad, esta fiesta sigue porque la Navidad es siempre nueva, es como la
primera, es la fiesta de la vida. La invitación es para vivir la Navidad con el asombro de los primeros
protagonistas: María y José, los ángeles, los pastores y los magos… ¡Vivir la Navidad verdadera es un
don que nos ubica en la realidad de las cosas! Abiertos a la novedad de las sorpresas de Dios, sin quedar
cautivos de la rutina. Más allá de los regalos efímeros o de los programas de vacaciones.
Un compañero misionero nos comunicaba hace poco la novedad de su experiencia misionera reciente:
“La de este año va a ser mi primera Navidad en Vietnam, país donde la gran mayoría de la población es
budista; los católicos no alcanzan el 10 por ciento y la van a celebrar con fe y amor, aunque después a
muchos les toque ir a trabajar, por ser día laborable. Navidad es una fiesta cristiana contagiosa, atractiva
para todos, porque es la fiesta de Dios que se hace niño. Me dicen que a las Misas de la noche suele
participar también un buen número de no católicos, atraídos por la fiesta, la ceremonia, los cantos, por su
religiosidad natural y, aún más, por el Espíritu que obra en su corazón de manera misteriosa pero real. La
ciudad de Ho Chi Minh (la antigua Saigón), donde estoy viviendo, se está vistiendo de fiesta no solo en
las casas de los cristianos, sino también en los comercios, en otros edificios y calles, como en cualquier
país de mayoría cristiana. En los supermercados y en muchas pequeñas tiendas, la música y los adornos
son navideños (árboles luminosos, paquetes de regalos, pegatinas de nieve, papá Noel…); sin embargo,
entre esos adornos falta el personaje más importante: ¡no se ve al Niño Jesús! Aquí y en el mundo
entero la Navidad de Jesús necesita mensajeros: para llegar a los lejanos que todavía no lo conocen, a los
que se han alejado, a los que han equivocado su camino… Estén cerca de nosotros o lejos. ¡Es una tarea
urgente y apasionante! ¡A ella estamos llamados todos!” y particularmente los cristianos.
La Navidad sigue siendo novedad. Y allí donde hay signos de que aparece algo nuevo que presagia un
futuro mejor, allí está presente la Navidad, aunque sea en cualquier momento del año. Uno de esos signos
novedosos tuve la suerte de experimentar y gozar el pasado viernes en el CAEM: La puesta en escena del
musical “Un mundo en planetas” por parte de alumnos, profesores y padres de la Escuela Municipal de
Música y Movimiento de Salamanca, creación de uno de sus profesores, teniendo como base e inspiración
el delicioso libro “El Principito”. Allí brillaron la novedad de la obra, la juventud de los muchachos
intervinientes, la ilusión y entrega de los profesores, el gozo de la multitud de familias asistentes
acompañados de sus numerosos niños. Algo realmente nuevo que está naciendo y que merece la pena.
Hay señales de Novedad-Navidad.
Trabajar por la paz
Eusebio Gómez Con sabor a vida
Religioso-sacerdote. Carmelita Descalzo (Salamanca).
Publicado el 27/12/2013
La paz brota de la justicia; pero la paz, que por obra y desgracia de los egoísmos, la intolerancia, el deseo
morboso de poder, la falta de respeto a los derechos humanos, y las bombas para todos los gustos y
disgustos, se ha convertido en un bien tan valioso como escaso. La paz, como la vida, escuchamos con
frecuencia, está gravemente amenazada. El poder destructor de muchas naciones es enorme. El mundo
está dividido en ricos y pobres, razas y etnias, sistemas políticos y económicos etc. Las injusticias son
enormes. La gravedad del momento exige una revolución de amor.
Dios no reina sino en el alma pacífica y desinteresada, decía San Juan de la Cruz. Dios no vive sino en un
mundo que ha conseguido la paz a base de la entrega y el amor; en un mundo desarmado no sólo de
bombas, sino de odios. La paz no se destruye por una discusión, sino por lo que la produce: el egoísmo,
ya que éste endurece el corazón y lo vuelve frío e interesado. Y cuando el ser humano sólo es capaz de
mirar para sí mismo y su familia, cuando no importan los demás, entonces este mundo se hace
inhabitable.
No podemos permitirnos el lujo de dejar que la paz se marchite. Cuando en nuestro corazón se muere la
paz, no es posible recuperarla de ninguna manera, ni sirve cualquier estrategia. Con el corazón lleno de
resentimiento, de odio y ceguera no es posible regalar a otros la paz de Jesús. Si hay paz en los
corazones, también la habrá en cada hogar y en cada pueblo. A diario se nos invita a “darnos la paz” y a
ser constructores de una convivencia pacífica. Y la paz no solamente se destruye matando a otro, sino con
la disputa y el enojo. Para los guaraníes el enojo es algo que no tiene sentido. Ellos eligen su jefe y dicen
que si él se enoja, si pierde los estribos, entonces deja automáticamente de ser jefe y tiene que irse a otro
grupo, a un destierro, porque una persona que no es capaz de dominarse, no tiene la autoridad de una
palabra autorizada ni posibilidad de construir entre su pueblo la convivencia.
En estos días primeros del año nos deseamos paz y felicidad, pero la paz se construye buscándola y
queriéndola de verdad. En medio de un mundo dividido, el cristiano tiene que ser fermento de unidad y de
paz, de solidaridad, generosidad y libertad. El gesto que se da en la misa de alargar la mano al que está a
nuestro lado, sea niño, anciano o joven, gente de cualquier clase y color, debe ser un compromiso que
nazca de una fe viva.
Todos los que creemos en el Príncipe de la Paz, hemos sido invitados a la construcción de una humanidad
más justa y más unida, a ser sembradores y testigos de la paz. No basta con discursos, buenos deseos y
oraciones. Es necesario que cada uno haga lo que esté a su alcance para fomentar y trabajar por la paz.
“Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mt 5, 9).
Re(cortes)
Fructuoso Mangas De esto y aquello
Hojeador de libros y ojeador de lo que pasa; y si hubiera tenido
tiempo habría sido, además, poeta, pintor y carpintero.
Publicado el 27/12/2013
Fina cosa la diferencia entre corte y recorte. Y curiosamente al ponerle ese “aditivo” por delante, el verbo
se especializa y reduce su campo de trabajo a lo sobrante. Se “corta” hasta lo indispensable, pero se
“recorta” lo que no lo es. Es la precisión del lenguaje, que, por cierto, sería bueno mantener.
Esto son las palabras, pero como tantas veces todo cambia al pasar a los hechos Y así puede darse que
haya recortes en lo que nunca debiera haberlos porque es indispensable y fundamental para una vida
humana y justa. Y más habiendo muchas zonas del gasto de un país que son secundarias y perfectamente
recortables sin grave injusticia para nadie. Esto lo pienso cuando llega la gente con el corte de luz o de
gas o con el aviso del corte de la vivienda o con la nota del banco en la que la ayuda de supervivencia que
recibía le ha sido (re)cortada casi a la mitad. ¡Eso es un corte, no un recorte!.
Pero no es de esto de lo que quería escribir, aun siendo algo tan importante y diario. Me refiero ahora a
otros recortes, necesarios y ya casi urgentes, creo yo, a la vista de lo que pasa. Algunos exemplos, como
decían los antiguos.
Sería bueno recortarle a las Navidades muchas adherencias sociales, comerciales, religiosas y dejarla en
paz como simple y magnífica Navidad cristiana: Dios se encarna en un niño hace siglos y… a vivir la
Buena Noticia quienes crean en ella.
Estaría bien ensayar recortes por arriba, porque si a Briareo, el de los cien brazos, le recortas uno, no
pasa nada, pero si al que tiene dos le (re)cortas uno, eso es ya un corte mortal. Y esto está pasando, que a
la vista está.
Por higiene ética nos harían falta algunos recortes, aunque fueran de prueba para ver qué pasaba, en los
tentáculos (que el lector, por favor, colabore y quite “tentáculos” que me parece tendencioso y ponga
“intereses”, que es más respetuoso) de los partidos y grupos similares y pasaran de condicionar toda la
política y casi toda la economía a centrarse en sus funciones de servicio al común de la polis.
Y la Iglesia, en todos sus niveles, muchos y diversos, debiera aprovechar el aire fresco del Papa Francisco
y aventar (“limpiar” se decía en mi pueblo) la paja que desde tiempos se le ha metido por rendijas y
entresijos. Supongo, y no paso yo de ahí, que no hay que cortar nada de nada, pero que sí hay mucho que
recortar y cuanto antes se hiciera más ganaríamos todos, creyentes y gentiles.
Y así docenas y docenas de recortes que cada uno puede añadir. Otra cuestión son los cortes, ¡esto es
mucho más grave!, que habría que impedir o reclamar según el caso. Para otro día.
Recortes: a la Navidad; a muchas más cosas…
Último acto del V Centenario
La Catedral ilustrará 5,5 millones de
boletos de la ONCE
La imagen del templo salmantino figurará en los cupones del 30 de diciembre
Publicado el 27/12/2013 SalamancaRTV
El 500 aniversario de la Catedral Nueva de Salamanca se conmemorará en el
cupón de la ONCE del 30 de diciembre. Cinco millones y medio de boletos llevarán
la imagen de esta joya arquitectónica.
El año en el que se ha celebrado el V Centenario de la construcción de la Catedral Nueva de
Salamanca se va a cerrar con una gran campaña publicitaria, que permitirá la difusión de la efeméride
por todo el país, gracias a la ONCE.
La Organización Nacional de Ciegos Españoles ha elegido una imagen del templo salmantino, con el logo
del V Centenario, para ilustrar los cupones que se venderán para el sorteo del 30 de diciembre. Son 5
millones y medio de boletos, con lo que se trata de una magnífica plataforma para dar a conocer uno de
los atractivos de la capital charra.
El delegado territorial de la ONCE en Castilla y León, Ismael Pérez, entregaba el obispo de Salamanca,
Carlos López, un cuadro en el que se reproduce este cupón dedicado a la Catedral.
Este viernes a las 20,00 en la iglesia de San Juan Bautista de Barbalos
Poemas para celebrar la Navidad
Publicado el 27/12/2013 SalamancaRTV
Este viernes, a las 8 de la tarde, en la iglesia de San Juan Bautista de
Barbalos, la poesía abraza a la Navidad. Javier Sánchez, Isaura Díaz
Figueiredo, Sol de Diego, Juan Ángel Torres Rechy, Alfredo Pérez
Alencart, Verónica Amat, José María Sánchez Terrones, Soledad
Sánchez Mulas y José Amador Martín realizarán una lectura poética
inspirada en la Navidad.
Javier Gutiérrez y Luis Bermejo
protagonizan este sábado en el Liceo la
comedia negra “El Traje”
27 Dic 2013
El precio de las entradas es de 9, 12 y 15 euros y se pueden comprar en la taquilla del Liceo, en la web
www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400 222 o en cualquiera de los centros comerciales del Corte
Inglés
Los actores Javier Gutiérrez y Luis Bermejo son los protagonistas de la comedia negra "El Traje", que se
representará este sábado en el Teatro Liceo.
Luis Bermejo es actor habitual en los repartos del Teatro de la Abadía o la Cía. Animalario ha trabajado
con directores de la talla de José Luis Gómez, Hans Gunter Hayme, Carles Alfaro o Gerardo Vera. Entre
sus múltiples trabajos en el teatro cabe destacar, "Penumbra", "El rey Lear", "Horacios y Curiacios", "Las
manos" o "Urtain". En el cine ha participado en películas de gran éxito como "Mortadelo y Filemón",
"Días de fútbol", "La soledad" o "Una palabra tuya" por la que fue nominado como mejor actor
revelación en los premios Goya. Con una larga experiencia en televisión se le ha podido ver en series
como "Cheers", "La familia Mata" o "El síndrome de Ulises" entre muchas otras.
Por su parte Javier Gutiérrez tiene también una amplia trayectoria profesional y ha participado en
montajes teatrales como "La tinaja" de Luigi Pirandello, "La cabeza del dragón" de Valle-Inclán,
"Roberto Zucco" de Koltés, "Hamelín" de Juan Mayorga Premio Nacional de Teatro 2005 y Premio Max
2005 al mejor Espectáculo o "Tito Andrónico" de Shakespeare. Con "Argelino, servidor de dos amos",
gana el premio Max 2009 al Mejor Actor Protagonista. En televisión ha formado parte de series de gran
popularidad como "Los Serrano" o actualmente "Águila Roja" por la que se hizo con el premio Unión de
Actores al mejor actor de televisión.
El Traje La acción transcurre durante el primer día de rebajas en unos grandes almacenes de la capital. La gente ha
entrado en tropel y ha habido un accidente. En las entrañas del edificio, un vigilante de seguridad
interroga a un hombre que vino a comprar un traje y que al parecer ha tenido algo que ver con los hechos.
Pero, ¿qué ha sucedido exactamente? ¿Qué persigue en realidad el vigilante con su entrevista?
La obra dará comienzo a las nueve de la noche y el precio de las entradas es de 9, 12 y 15 euros. Se
pueden comprar en la taquilla del Liceo, en la web www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400 222 o en
cualquiera de los centros comerciales del Corte Inglés
"El Traje" es una comedia negra en la que dos personajes mantienen un pulso intelectual y físico lleno de
tensión, crudeza, suspense y humor delirante. La narración se desarrolla íntegramente en una localización,
aunque hay otras dos que no se ven y que pendulan sobre la historia como una bola de demoler edificios a
punto de impactar: las llamadas de su casa que recibe el hombre por teléfono y la habitación anexa, donde
el vigilante esconde algo que marcará el destino de ambos.
"El Traje" pretende alertar, en un tono de comedia realista y atroz, sobre cómo la voracidad del sistema
nos convierte en depredadores y cómo el deseo de lo material pervierte la naturaleza humana más
esencial. "El traje" trata de la corrupción política y la corrupción del alma, de la soledad y de un
momento, el actual, en el que quizá estemos a tiempo de cambiar todo eso.
Agenda Cultural
"Miguel González Díez "Mikha-Ez"
Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos"
Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa"
Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
El gesto como terapia
Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Tim Parchikov"
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
"Suspense: tensión en ámbar" es una serie de 54 fotografías de este artista ruso tomadas en distintas
ciudades europeas que plantean un clima de misterio sobre luces vespertinas, colores, sombras y
contrastes. Hasta el 6 de enero.
"Chus Domínguez"
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
Exposición de seis de los trabajos más singulares del cineasta leonés Chus Gutiérrez, presentada en el
marco del espacio "Visiones contemporáneas". Hasta el 6 de enero.
"Vídeos domésticos de artistas"
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h. / Entrada libre
Muestra de trabajos en video de cinco artistas: Ramón Churruca, Enrique Piñuel, Txuspo poyo, Gabriel
Días Romero y Javier Codedesal. Hasta el 6 de enero.
Post-bienal de Jóvenes Creadores
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h.
Selección de 21 obras de artistas españoles que han participado en la Bienal de Jóvenes Creadores de
Europa y del Mediterráneo (BJCEM) celebrada en Ancona (Italia). La muestra reúne obras de artistas
ganadores del Certamen de Jóvenes Creadores convocado por Ayuntamiento junto a otros artistas de
Madrid, Murcia, Málaga, Valencia y Sevilla. Hasta el 6 de enero.
Jorge Parada
Hotel las Claras / Entrada libre
El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la
figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de
enero.
El sermón de la belleza
Santo Domingo / M-V 17-21 h. s, d y F 12-14 y 17-21 h./ Entrada libre
58 esculturas realizadas en bronce, madera y barro, y 48 pinturas del sacerdote dominico Miguel
Iribertegui. Hasta el 6 de enero.
De Rerum Natura
Galeria Arts & Crafts
Daniele Magnani, María Gómez Ibarrondo, Mariaconcetta Giuntini, Miguel Lima, Soraya Triana
Hernández y Violeta García Server son seis jóvenes artistas que presentan sus creaciones en el espacio de
calle Melendez, 8. Hasta el 5 de enero.
Jorge parada
Hotel Las Claras
El joven artista presenta una decena de piezas en las que aborda desde la figuración y el paisaje su mundo
cargado de lirismo. Hasta el 12 de enero.
"El espectáculo debe continuar. 2ª parte"
Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h.
Exposición de trabajos artísticos de los niños y niñas de El Taller de Alfredo Omaña. Hasta el 6 de enero.
"Sin escala"
Domus Artium / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 y 17-21 h.
33 pinturas, esculturas, fotografías, videos e instalaciones integran "Sin escala; Nuevas coordenadas del
arte en Canarias con obra de 16 jovenes artistas. Hasta el 19 de enero.
"Twins Factory. "INSANE"
Casa de las Conchas / l-s 12-14 y 18-21 / D 12-14
Los artistas salmantinos Nacho y Chema Ballesteros, recrean en sus obras escenas inquietantes y/o
incomodas con un componente cómico muy corrosivo. Hasta el 20 de enero.
"Hermann Hesse"
Espacio Cultura Científica de Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h.
La Universidad rinde homenaje al Hermann Hesse escritor y pintor. Hasta el 27 de enero.