1. VDEO DE HOY: RELIGIN DIGITAL. Miguel Angel Mesa Venden a las mujeres en las fronteras 23/10/2014 Las vctimas de las mafias que cruzan frica rumbo a Espaa sufren violaciones sistemticas Cada vez hay ms menores entre las subsaharianas que son explotadas por las redes de trata Entre 40.000 y 50.000 mujeres son explotadas sexualmente en Espaa. Una mujer negra, con un vestido corto naranja fluorescente, se sujeta con las manos el vientre hinchado mientras descansa sentada en la sala de embarque del puerto de Melilla. Tiene la cara hendida con cicatrices y ronda la veintena. Forma parte de un grupo de subsaharianos que acaba de salir del Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes (CETI) de la ciudad autnoma. Hoy es el gran da, el del salto a la Pennsula con el que los subsaharianos suean desde el momento en que abandonan su tierra. A la mujer, no se la ve feliz. Es parca en palabras. Reticente, cuenta que es nigeriana, que est embarazada de cuatro meses y que ha pasado los ltimos tres en el centro de inmigrantes. Antes malvivi en uno de los bosques que rodean la ciudad marroqu de Nador. No hay margen para ms detalles. Su vigilante, tambin nigeriano, se presenta con cara de pocos amigos y da la charla por terminada. l controla sus movimientos. Y ella, es una vctima ms de las redes de trata que fuerzan a las inmigrantes a prostituirse durante su infernal travesa por el norte de frica y durante largos aos en suelo europeo.

2. Ellas, acceden al territorio espaol en patera o camufladas en coches por los pasos fronterizos. Las transacciones de redes criminales compran y venden mujeres de las que abusan y a las que despus obligan a prostituirse. Espaa es uno de los pases de destino final de estas esclavas sexuales. "Cada una depende de un solo hombre, pero las utilizan muchos otros" Las rutas que trazan las redes mafiosas son conocidas. Tambin lo son la ubicacin de los campos marroques en los que esperan para cruzar a Europa y los polgonos industriales espaoles en los que las mujeres se prostituyen a la fuerza. El gran interrogante es cmo es posible que, con este grado de conocimiento, no se pueda proteger a estas mujeres de agresiones y delitos tan previsibles. John nombre ficticio es un veinteaero nigeriano que ofrece informacin detallada a las puertas del centro de inmigrantes de Melilla, adonde lleg hace poco ms de un mes tras saltar la valla. Antes pas dos aos en Maghnia (Argelia), trabajando para los jefes de las redes de trata, hasta juntar el dinero y poder pagar el peaje para cruzar de Argelia a Marruecos. Los hombres mienten a las mujeres, asegura. Les dicen que es fcil llegar a Europa y que all encontrarn trabajo. Que irn a Nger y de all en avin a Espaa. Pero en Nger les dicen que hay que ir hasta Argelia primero. En ese punto, las mujeres ya no tienen dinero y no tienen ms opcin que seguirles. Y prosigue: A las mujeres las venden en las fronteras. Los jefes nigerianos eligen a las que ms les gustan. Por el camino, las dejan embarazadas. Cuenta John que en la travesa hay mujeres de distintas edades. Desde menores hasta de 30 aos. Dice tambin que algunas se arrepienten pero que no tienen cmo volver. Y que otras albergan todava la esperanza de una vida mejor en Europa. Cualquier mujer que venga aqu ha sufrido abusos, asegura. Ellas no te lo dirn, pero este es el sistema. Antes de llegar a Melilla o a las costas andaluzas, las mujeres pasan meses malviviendo en Oujda o en los bosques de Nador, a 90 kilmetros de Melilla. Se dividen en dos grandes grupos, los francfonos Mal, Congo, Camern y los anglfonos Nigeria, en todos opera la mafia y en todos hay trata. Por las maanas, las envan a mendigar, relata. Cada una depende de un solo hombre, pero las utilizan muchos otros.

3. Primero las viola el jefe y luego el resto. Estn a su servicio. El objetivo es que se embaracen porque as tienen ms posibilidades de quedarse en Espaa. Los nios son su pasaporte. Y concluye: Si la situacin de los inmigrantes hombres es terrible, la de las mujeres es cien veces peor. Esto es una autntica tragedia humanitaria. No puedo recomendar a nadie que venga a pasar por este sufrimiento" La antesala de la Pennsula son los campos del bosque: lugares hostiles, heladores en invierno y abrasadores en verano, donde la sarna salta de una piel a otra con facilidad. Chantal nombre ficticio, camerunesa, habita desde hace siete meses junto con sus hijos y decenas de subsaharianos en Bolingo, uno de los campos. Dormimos en el suelo, sobre un plstico, relata. La vida no es fcil. La polica viene todo el rato. En una redada, me llevaron a Rabat y despus volv. En el campamento hay muchas mujeres embarazadas y nios. Esta antigua camarera explica que con lo que mendiga en la calle y el agua que le dan los rabes, va tirando. Que no hay comida todos los das, pero que lo poco que consigue, lo guarda para sus hijos, de seis y cuatro aos, que hoy la acompaan. Llevan ms de un ao sin ir a la escuela. No puedo recomendar a nadie que venga a pasar por este sufrimiento. El sueo de mi vida es que mis hijos coman, duerman y vayan a la escuela. Que tengan las oportunidades que yo no he tenido. Me salva la esperanza de pensar que algn da lo lograr. Chantal espera ahora su oportunidad para cruzar el Estrecho en una balsa hinchable. Como Chantal, varias mujeres en trnsito desde frica responden con evasivas y visiblemente atemorizadas cuando se les pregunta por detalles del camino o por violaciones, embarazos y abortos clandestinos en los campos. Les cambia la cara y se dan media vuelta. Yo no s nada es una despedida que se escucha con frecuencia. Las organizaciones que trabajan con subsaharianas aseguran, sin embargo, que es prcticamente imposible que una mujer llegue al norte de Marruecos sola, de espaldas a las mafias. Carlos Montero es el director del CETI. Es una persona cercana, que conoce bien a los que pasan por este centro, en el que se amontonan los inmigrantes. Ahora hay 1.480 personas.. El 99,9% de las nigerianas que vienen de Marruecos son explotadas sexualmente. Luego estn los abortos. Las mujeres tratan de ocultarlos, pero en ocasiones, cuando hay hemorragias, acaban inevitablemente en la enfermera. Si se detectan indicios como estos, que suelen corresponder a casos de esclavitud sexual, desde la direccin del CETI alertan a las ONG que reciben a las mujeres cuando desembarcan en la Pennsula y que las alojarn en pisos provisionales. En cuestin de das, las recin aterrizadas en la Pennsula desaparecen del radar de las ONG y los servicios sociales. Al poco de llegar a los pisos de acogida, un hombre va a recogerlas y no se las vuelve a ver nunca ms. Se convierten en invisibles. Ya en manos de la sucursal mafiosa espaola, la mujer se prostituye a la fuerza durante aos, bajo la estrecha vigilancia de sus captores, para pagar la deuda contrada en el camino: en torno a los 50.000 euros, segn calculan personas cercanas a las vctimas. La red

4. espaola contra la trata de personas estima que entre 40.000 y 50.000 mujeres son explotadas sexualmente en Espaa. Una red de tratantes Las redes cuentan con distintos actores, segn detalla Womens Link Worldwide en un reciente informe: La trata de mujeres y nias nigerianas: esclavitud entre fronteras y prejuicios. Captadores. Pueden ser familiares, vecinos... Madame. La mujer que se encarga de la explotacin de la vctima en el destino. Guideman. Nigerianos que se encargan del traslado de las mujeres y nias hasta Marruecos. Marido o novio: La red decide quin ser. Son los hombres que las dejan embarazadas. Connection man. Funcionarios corruptos, para que la red funcione a espaldas de la justicia. La situacin se ha agravado en los ltimos aos con la llegada cada vez ms numerosa de menores, segn informa Roco Nieto, presidenta de Apramp, una asociacin que ofrece pisos protegidos a las vctimas de la trata. Son nias o adolescentes, explica. El ao pasado pasaron 20 menores por nuestro piso. Ramn Esteso, responsable de inclusin social de Mdicos del Mundo, una ONG que presta asistencia sanitaria a prostitutas subsaharianas en Espaa, asegura que las que llegan a Almera o a Granada, tarde o temprano van a ser vctimas de prostitucin forzada, aunque salgan de sus pases libremente, tienen una probabilidad altsima de que las redes las capten por el camino, aade. Algo est fallando. Necesitamos herramientas jurdicas para dar proteccin a estas mujeres. Organizaciones como la Comisin de Ayuda al Refugiado de Euskadi, que recientemente ha visitado Melilla, piden que se considere la trata de personas con fines de explotacin sexual como causa de asilo sin que tenga que mediar una denuncia. Su directora, Patricia Brcena, entiende que, a pesar de que no sean personas perseguidas por un Estado o de que el propio pas de origen condene la conducta criminal, son personas en peligro que necesitan proteccin internacional, en parte porque se enfrentaran a riesgos an mayores de ser devueltas a sus pases. Las autoridades espaolas ejecutan a menudo expulsiones de ciudadanas nigerianas a su pas de forma no segura considerando que no son vctimas de trata a pesar de la existencia de indicios, seala Womens Link Worldwide. An as, Brcena reconoce que el asilo por s mismo no basta y que se necesitan medidas de proteccin adicionales. Esteban Velzquez, responsable de la Delegacin de Migraciones del Arzobispado de Tnger pide presencia internacional en las fronteras. No puede ser que la Unin Europea d dinero solo para aumentar la seguridad y no se preocupe de las violaciones de derechos humanos. En la actualidad, a estas mujeres se les aplica en Espaa el artculo 59 bis de la ley de extranjera segn el cual, si denuncian a sus captores y colaboran con la polica

5. para desarticular las redes, obtendrn proteccin. El problema es que las mujeres del camino callan, no denuncian. Los extorsionadores les amenazan con matar a su familia si huyen y viajan sometidas a conjuros y ritos de vud que las aterrorizan. El miedo impide a la gran mayora de ellas dar el paso. Son tumbas, reconoce Jos Nieto, jefe del centro de inteligencia de la Polica Nacional (UCRIF). Sin denuncia es difcil que se pueda ofrecer proteccin a estas mujeres. Estamos ante un delito socialmente permitido. Yo aspiro a que cuando la gente vaya a un club a tomar una copa, por lo menos se plantee que igual esa mujer con la que est hablando no est ah porque quiere; que la esclavitud existe en nuestro pas en el siglo XXI. Autor: Ana Carbajosa ( *Extracto) Queda bonito hablar de igualdad en el mercado laboral y no plantearse quin limpia el vter en casa Creado el 24 octubre 2014 por CiJ Voces. Ana Requena Aguilar. [eldiario.es] Amaia Prez Orozco es una de las referentes de la economa feminista, o de las miradas feministas sobre la economa, como ella prefiere llamarla. Prez Orozco es economista, participa activamente en movimientos sociales y acaba de publicar Subversin feminista de la economa, editado por Traficantes de Sueos. En el libro, hace una crtica profunda del sistema e insiste sobre el concepto sostenibilidad de la vida. Mucha gente dice que eso de poner la vida en el centro no es feminista, que es de sentido comn. Sera maravilloso que todo el mudo lo hiciera, pero no es as. Adems, es feminista en sentido genealgico porque se vincula con debates histricos del feminismo, entre ellos el de lo personal es poltico, porque intenta poner en relacin las macroestructuras con la vida, defiende. Qu es la economa feminista? Es diversa pero podramos decir que tiene tres elementos definitorios: por un lado, desplazar a los mercados como el eje analtico y de intervencin poltica, es decir, que el centro de atencin dejen de ser los flujos monetarios y la creacin de valor de cambio y pasen a ser los procesos de sostenibilidad de la vida. Eso implica sacar a la luz todos los trabajos normalmente invisibilizados que estn sosteniendo a la vida y que en el sistema capitalista heteropatriarcal permanecen ocultos y estn histricamente asociaciados a las mujeres y la feminidad. El segundo elemento es situar el gnero como una variable clave que atraviesa el sistema socioeconmico, es decir, no es un elemento adicional, sino que las relaciones de gnero y desigualdad son un un eje estructural del sistema, el capitalismo es un capitalismo heteropatriarcal. El tercer elemento es no creer en la objetividad como neutralidad valorativa: creer que todo conocimiento del mundo est relacionado con una determinada posicin poltica, explicitar tu posicionamiento y crear conocimiento con una clara vocacin de transformar el sistema. Cada cierto tiempo organismos como el FMI hacen informes hablando sobre lo bueno que sera para la economa que las mujeres se incoporaran al mercado laboral, pero al mismo tiempo imponen condiciones que imposibilitan que la igualdad sea real. Qu tiene eso de feminista?, es una forma de aadir el trmino mujeres porque conviene sin cuestionar el sistema? Es otro elemento ms de la retrica del discurso hegemnico: declaradamente los objetivos son unos pero los reales son los que no se declaran. Con el tema de la igualdad creo que hay una mezcla, que hay gente bienintencionada en esos organismos que cree realmente que la igualdad es posible y buena en trminos

6. de crecimiento dentro del sistema capitalista. Lo que pasa es que el anlisis que hacemos es que el sistema capitalista es estructuralmente desigual, se construye en base a la desigualdad. Adems, de qu mujeres hablamos al decir eso? Pueden existir mrgenes de mejora para determinados sujetos bien situados en el sistema capitalista pero es a costa de otros. Si entendemos el feminismo como un proceso de liberacin de todas o de ninguna, entonces es incompatible con esa idea. Se sigue enfocando el asunto hacia los mercados, entonces la incorporacin de las mujeres al mercado puede mejorar algunos ndices econmicos pero eso no significa que la vida mejore porque seguir habiendo impactos negativos ocultos que se trasladan a otros sujetos, en general a otras mujeres. No se habla, por ejemplo, de las condiciones de vida de las mujeres migrantes. La apuesta por la incorporacin plena de las mujeres al mercado laboral formal ha sido muy fuerte, pero, una vez incorporadas, las desigualdades siguen: brecha salarial, sectores feminizados y desvalorizados, precariedad Por qu contina esta situacin?, ha sido un error centrarse en ese objetivo sin poner otros sobre la mesa, como el reparto de los cuidados? La estrategia feminista de emancipacin a travs del empleo ha sido una apuesta fuerte y eso ha llegado a lmites insuperables. Un primer lmite es lo que Celia Amors llama la poltica de tierra quemada: cuando no hay un cuestionamiento de las relaciones de desigualdad entre mujeres y hombres, los derechos que adquieres estn previamente vacos de contenido, accedes al empleo cuando ha dejado de ser una fuente segura de ingresos y derechos sociales. Por otro lado, est el lmite de la reformulacin de la divisn sexual del trabajo: no es que no se incida en la parte oculta de la economa, es que si las prioridades siguen siendo supeditar el conjunto de las vidas al proceso de acumulacin de los mercados capitalistas, eso ataca la vida. Es una lgica que exige que haya trabajos invisibilizados, que no tengan acceso a la ciudadana, que no reciban remuneracin o que sta sea msera Aunque algunas mujeres puedan salir a realizar trabajos socialmente mejor valorados, qu pasa con el resto de trabajos socialmente imprescindibles que necesariamente tienen que permanecer ocultos? Que se adjudican a otras mujeres o bien las mujeres siguen realizando una doble funcin y volvindose locas. De hecho, t introduces el concepto de vida que merece la pena ser vivida, es un cambio de enfoque? Hay un punto donde el debate es qu entendemos por vida que merece ser la pena vivida, para qu queremos vivir, cuestionar a disposicin de qu y de quin pones tu tiempo, tu energa, tu cabeza, tu cuerpo. A disposicin de un empleo cuyos resultados me son ajenos, expropiados, que no tiene un significado en trminos de bienestar o de utilidad social? Entonces, el objetivo ya no es el empleo entendido como un trabajo alienado, que haces porque te pagan, no porque tenga un sentido. La pregunta es cmo reformular la organizacin del trabajo de forma que el trabajo responda a las necesidades de la vida y no a las necesidades del proceso de acumulacin. Hay un cambio de dnde poner los objetivos de liberacin, pero eso se enfrenta a dos tensiones: por un lado, que hoy en da es necesario tener un trabajo para poder vivir y tener autonoma, y, por otro, que no hay que idealizar el mundo fuera del empleo, lo que muchas veces llamamos los cuidados. Entonces, cul debera ser la estrategia, cmo combinar los objetivos, qu hacer? Las estrategias no tienen que ser de un nico nivel, tenemos que jugar al nivel reformista, de conseguir mejoras en la vida de la gente a da de hoy, desprecarizar la vida y frenar la exclusin, pero al mismo tiempo tenemos que ser capaces de mirar ms all, de ver hacia dnde queremos ir como conjunto, qu queremos como sociedad. Creo que a futuro el trabajo asalariado debera desaparecer, no el trabajo pagado, sino el que haces porque necesitas un salario para vivir y no por su sentido social. Por otro lado, tambin hay que ir hacia la destruccin de la cara oculta, de los cuidados, entendidos como el conjunto de trabajos residuales invisibilizados, que est asociados a la construccin de la feminidad y que se hacen para garantizar que la vida contina en un sistema que la ataca. Y a corto plazo? A da de hoy, el empleo es imprescindible pero no es lo mismo fomentar la economa social y solidaria que el autoempleo sometido a la lgica de obtencin de beneficios. Tampoco es lo mismo sacar fuera de las casas el cuidado de personas dependientes en residenciaa pblicas que en privadas. Necesitamos un doble proceso: garantizar ingresos y apostar por los servicios pblicos, que el estado vuelva a recuperar responsabilidades sobre el bienestar de la gente. Tambin se pueden cuestionar los modos consumistas de vivir que tenemos. La otra parte sera tomarnos muy en serio la visibilizacin de los trabajos ocultos. Es muy bonito abogar por la igualdad de gnero en el mercado laboral y no replantearse quin limpia el vter en casa. Hay que pensar en cmo gestionamos nuestra vida cotidiana, cmo se reparten los trabajos, qu trabajos se valoran y cules no, cules estn sistemticamente asociados a los hombres y cules a las mujeres Hasta que no nos replanteemos cmo nos entendemos como hombres y mujeres no hay crtica

7. al capitalismo. Qu hacer hoy en da con los cuidados, con ese trabajo oculto, sacarlo fuera de las casas? La pregunta de qu hacer con los cuidados es la pregunta de qu hacer con la econma, porque los cuidados son al final lo que est ajustando el ciclo econmico: pasan una serie de cosas en los mercados y en las instituciones y todo lo dems necesario para que la vida siga adelante son los cuidados. Dira que hay que dar un vuelco sistmico y que la economa tiene que estar al servicio de la gente y no la vida de la gente al servicio de los procesos de acumulacin de los mercados. Los cuidados no son una parte ms, es donde se juega la responsabilidad de sostener la vida, por eso no pueden ser el ltimo punto del programa electoral ni del manifiesto. Dentro de los cuidados hay un montn de tareas a las que hay que ir dando respuestas distintas. Por ejemplo, permisos de paternidad y maternidad iguales e intrasferibles, educacin infantil, reparto equitativo de las cosas que se hacen en casa entre toda la gente que viva junta y que eso sea un objetivo poltico de primera magnitud. As, muchos sujetos que no se enfrentan al problema de qu hacer con todo eso tengan que hacerlo y vean lo dificil que es compatibilizarlo con tener un empleo en el que brillas o al que dedicas cuerpo y alma o con tener una proyeccin publica fuerte. Un montn de tareas que se hacen dentro de las casas tienen que ir saliendo fuera, como la atencin a la dependencia. Pero por mucho que se saquen los cuidados fuera de las casas siempre quedar algo de trabajo dentro, qu hacer con eso?, cmo asegurar que se redistribuye? Eso no se puede asegurar a travs de leyes o instituciones, sino de un cambio social radical. No puede haber una revalorizcin de los cuidados si no los haces, y no los vas a hacer si no los tomas en serio. Revalorizacin y redistribucin van de la mano. Hay que educar, transformar los valores sociales, pero tambin actuar en la parte material. Los permisos de maternidad y paternidad iguales pueden ser una estrategia importante pero los sindicatos tienen que meterse en la cabeza que lo suyo no es solo incidir en el reparto del trabajo de mercado sino tambin en el reparto del trabajo no remunerado: el cmo est organizado el primero est en intimsima relacin con el reparto del trabajo de fuera del mercado, no puedes incidir en uno sin incidir en el otro. Pensemos, por ejemplo, en qu tipos de militantes y candidaturas polticas est habiendo ahora: el candidato que est siempre disponible, que sabe de todo, que est siempre ah. Qu pasa con el resto de su vida, quin le hace la comida, quin limpia su casa, quin se hace responsable de los cuidados que esa persona debera asumir y que no puede hacer porque est siempre disponible para lo otro? Tenemos que preguntarnos si queremos fomentar eso o si cuando apostamos por candidaturas electorales distintas tambin hay que poner en cuestin eso: para que esos sujetos estn plenamente disponibles hay una ingente cantidad de trabajo oculto que alguien est haciendo sin recibir nada a cambio. Y crees en la idea del salario del ama de casa, de pagar por ese trabajo oculto? No. Silvia Federici argumenta que ms all de la viabilidad prctica de la medida consegua mucho conseso y movilizacin. A m no me lo parece, as que en trminos de estrategia poltica para llevar el asunto a primera lnea de debate no me parece til. En trminos de si eso es deseable, creo que no lo es en una sociedad donde el dinero siga siendo un medio de acumulacin. Este debate tiene que ir acompaado de otro sobre el papel del dinero, si queremos que siga un medio de acumulacin o un medio de intercambio. Mientras no nos lo replanteemos, remunerar todos los trabajos es imposible. Qu hacer con el empleo domstico? Est resolviendo necesidades muy distintas, as que lo que hacer depende de cada una. Lo que tiene que haber en general es un cuestionamiento de los horarios laborales -que se adapten a las necesidades de la vida y no la vida a las necesidades de las empresas-, de los servicios pblicos disponibles y reivindicar condiciones laborales dignas para el empleo de hogar en lnea con lo que piden las asociaciones de empleadas. Pero a futuro, el empleo domstico debe desaparecer: es esa amalgama de trabajos mal reconocidos y mal pagados que estn resolviendo todas las necesidades de la vida cuando la gente que se lo puede permitir est dedicando su vida a cosas ms importantes. No voy a decir que se prohba maana, y menos si supone que vuelvan a ser las mujeres las nicas que lo hagan, pero hay que insistir en que el reparto equitativo de las tareas de cuidados debe ser una prioridad poltica. Ests de acuerdo con la reivindicacin de una renta bsica para todo el mundo? Me parece una forma de plantear las reivindicaciones que no pone en primera lnea los debates ms relevantes. Tiene dos debilidades grandes: no cuestiona el nexo entre calidad de vida y dinero individual, no est hablando de construir una responsabildiad colectiva para poner los medios para vivir sino de que a cada quien se le de un dinero para que invidualmente se las apae. No cuestionar ese nexo y volver a poner las soluciones en trminos indiviualizados de acceso al mercado me parece un problema. Tampoco cuestiona en qu mercados vamos a consumir, a dnde vamos a ir buscar los bienes y servicios que necesitamos para vivir. Me parece mucho ms potente tener servicios pblicos fuertes, incluidas

8. cosas que ahora no se consideran como tal, como la vivienda, el transporte, la promocin de la autonoma de las personas con diversidad funcional. Adems, puede haber muchos elementos contraproducentes, por ejemplo, puede ser una manera de bajar sueldos: t das 800 euros y la mayora de personas no va a vivir solo con eso, as que se fomenta que la gente vaya a trabajar por otros 800. Imagen extrada de: eldiario.es Qu sabemos sobre las redadas para interrogar a inmigrantes 23/10/2014 Este lunes comenz la operacin policial conjunta 'Mos Maiorum'. Se trata de una macro redada para interrogar inmigrantes que promueve el Consejo de la Unin Europea y a la que se ha sumado Espaa junto a otros estados miembros. Este tipo de redadas se iniciaron antes de 2010 y parten formalmente de la iniciativa de la presidencia de turno de la UE, aunque el verdadero germen se encuentra en el Consejo de la Unin Europea. En este caso ha sido Italia la encargada de ponerla en marcha, como hicieron en aos anteriores Grecia, Lituania o Portugal. El Consejo detalla en su informe que los gastos de organizacin de la redada corren a cargo del pas que ostente la presidencia en cada edicin. La Agencia Europea para el control de la Frontera Exterior ha confirmado este martes a Europa Press su participacin en el operativo aunque asegura que tan solo prestar apoyo estadstico. Las redadas anteriores se han desarrollado de forma parecida. No obstante, a partir de 2014 el Consejo de la Unin Europea ha comenzado a justificar las operaciones como un intento de detectar la presencia de mafias de trfico de personas. La relacin entre la poblacin inmigrante y este tipo de redes apareci por vez primera reflejada en el documento de la operacin Aerdromos, realizada en mayo de 2014. En ocasiones anteriores, la explicacin de las redadas se bas en la necesidad de identificar las rutas y los pases de origen de la inmigracin irregular. El cambio de prioridades nace a partir de un comunicado de Europol en mayo de 2013. La organizacin policial europea redact un informe en el que detallaba la

9. "evolucin de la inmigracin ilegal". Para la agencia europea, haba llegado el momento de convertir el fenmeno en prioridad. Antes de 2010 y durante las respectivas presidencias de Blgica y Hungra se llevaron a cabo las operaciones Hermes y Mitras, una suerte de precuela para dar paso en 2012 a una gran operacin conjunta entre los estados. Entre finales de octubre y principios de noviembre de ese ao, Chipre convoca la operacin Aphrodite. El objetivo: "combatir la inmigracin ilegal, sobre todo los cruces ilegales de fronteras, recoger informacin sobre los movimientos posteriores de los migrantes dentro de los Estados Miembros de la Unin, las rutas tomadas y recabar datos extra relacionados con el trfico de migrantes". Apenas se tienen datos de esta primera gran operacin. An as, un ao ms tarde, entre el 30 de septiembre y el 13 de octubre, Lituania se encarga de coordinar la operacin Perkunias -similar a Aphrodite- de la que s se han publicado datos concretos. Participan 23 pases, cinco menos que en la anterior, cuando se unieron 25 estados miembros adems de Liechtenstein, Noruega y Suiza. La operacin, una vez ms, la sufraga el pas organizador. Los controles se efectan en aeropuertos, estaciones de tren, pasos fronterizos por carretera y en aeropuertos. En un informe, se recoge el pas donde se ha localizado al migrante, su nacionalidad, gnero y edad, as como las rutas previas y el lugar de destino previsto. El resultado, "un xito" segn el Consejo de la UE, se sald con la deteccin de ms de 10.400 "irregularidades". Sin embargo, no han sido desvelados datos concretos sobre las detenciones realizadas, el perfil de los arrestados o las expulsiones en el caso de que las hubiesen ejecutado. Aerdromos, la ltima redada conjunta, ejecutada entre el 5 y el 11 de mayo de este ao, fue apoyada por 18 estados miembros. Desarrollada por Grecia, la operacin se desarroll en 39 aeropuertos con la intencin (por primera vez) de detectar grupos criminales de trfico de inmigrantes. Tal y como reflejaron el gobierno Griego y Europol en un comunicado, la operacin acab con la deteccin de 130 extranjeros, "la mayora por no portar documentacin en regla". El comunicado asegura que una organizacin criminal fue desmantelada durante el transcurso del operativo. "Un nmero de traficantes fue detenido", asegura el comunicado sin llegar a especificar la cantidad concreta. Posibles violaciones de derechos fundamentales Estas redadas pueden derivar en violaciones de derechos humanos, segn explica Mara Serrano, portavoz de Amnista Internacional. Para la organizacin, tienen un carcter intimidatorio. "Hay que recordar que la inmigracin ilegal es una falta administrativa, no un delito -subraya Serrano-, estas redadas provocan la criminalizacin de los inmigrantes". Adems de una ms que posible estigmatizacin del colectivo, estas operaciones policiales "generan temor entre los inmigrantes", destaca. Los inmigrantes salen con miedo a la calle sabiendo que pueden ser interceptados en cualquier momento.

10. Otro aspecto polmico de estas redadas se encuentra en las acciones posteriores a la deteccin de los migrantes. "Cada estado aplica su legislacin", recuerda Serrano. Una vez interceptados, la polica les abre un expediente de expulsin y, o bien se ejecuta directamente, o se les enva de forma cautelar a un Centro de Internamiento de Extranjeros (CIE). A finales de 2012, se detuvieron 7.249 inmigrantes ilegales. Las operaciones policiales detectaron un intenso flujo migratorio entre Austria y Hungra- Statewatch pregunt a Europol en aquel momento qu pasaba con las personas detenidas. Un portavoz de la agencia respondi que "no disponan de esa informacin". Desliz, sin embargo, que muchos de los arrestados habran solicitado asilo. En tal caso, los inmigrantes fueron derivados a "campos de recepcin" y otros a Hungra. En cambio, Statewatch insiste en que ni Hungra ni Serbia pas por el que los inmigrantes haban accedido a la Unin Europea y al cual segn la legislacin deban haber sido devueltos- registraron entrada de solicitantes de asilo. An as, Acnur asegur el ao pasado que Serbia no es un pas seguro al que devolver solicitantes de asilo. Denuncia de las organizaciones sociales Ante el mutismo de Europa hacia los detalles de la operacin as como de Interior acerca de la implicacin del Gobierno, un conjunto de 37 organizaciones espaolas han redactado un comunicado en el que exigen el "respeto absoluto de los derechos humanos de los ciudadanos". Autor: Alberto Ortiz Fuente: Diario.es Familia, pedagoga, juventud, sociedad e Iglesia, respuestas del Papa 2014-10-25 Radio Vaticana (RV).- Papa: curar heridas, recuperar y acompaar a la familia (con audio) Hay que recuperar muchas cosas en la familia herida de hoy da, dijo el Papa Francisco al responder a la primera pregunta en su audiencia al Movimiento Catlico Internacional de Schoenstatt, cuyo tema era sobre la Familia como propuesta viva. Siguiendo la enseanza de Jess, el gran maestro de perder el tiempo... Ha perdido el tiempo acompaando, para hacer madurar las conciencias, para curar heridas, para ensear. El Obispo de Roma destac la importancia de la preparacin al matrimonio: no se puede preparar novios al matrimonio con dos encuentros, con dos conferencias. Eso es un pecado de omisin de nosotros, los pastores y los laicos que realmente estn interesados en salvar a la familia. Ante la cultura del provisorio y ante los dramas familiares que tanto hacen sufrir a los hijos, el Santo Padre hizo hincapi en la importancia de acompaarlos, con paciencia y cercana: Pregunta: ROSA: Santo Padre, La Providencia nos ha regalado la hermosa experiencia de acompaar y fortalecer con la espiritualidad de la Alianza a muchos matrimonios y familias. Constatamos, al mismo tiempo, que muchos cristianos no han tenido la posibilidad de vivir la belleza del Sacramento del Matrimonio.EDUARDO: El Snodo que acaba de terminar nos ayuda a tomar conciencia de que en

11. muchas culturas ya no existe un concepto de familia unvoco. Tambin nos ha presentado la urgencia de acompaar a tantos creyentes que viven realidades diferentes y tambin fracturadas. Santo Padre, quisiramos que cuente con nosotros en este camino que se ha iniciado con el snodo. ROSA: Ante los desafos de la familia actual, desde su experiencia pastoral, qu orientaciones nos quisiera dar para acompaar mejor a aquellos hermanos y hermanas que an no se sienten acogidos en nuestra Iglesia, y para acompaar a novios y familias, de manera que lleguen a ser propuesta viva e irresistible para los que buscan un camino de plenitud?Repuesta del Papa: Dentro del problema que ustedes tocan para hacer las preguntas, hay una cosa muy triste, muy dolorosa. Pienso que la familia cristiana, la familia, el matrimonio, nunca fue tan atacado como ahora. Atacado directamente o atacado de hecho. Puede ser que me equivoque. Los historiadores de la Iglesia sabrn decirnos, pero que la familia est golpeada, que a la familia se la golpea, y a la familia se la bastardea como bueno, si es una manera ms de asociacin, pero se puede llamar familia a todo, no. Adems, cunta familia herida, cunto matrimonio deshecho, cunto relativismo en la concepcin del sacramento del matrimonio. En su momento ya sea desde el punto de vista sociolgico, que ve, desde el punto de vista de los valores humanos, como desde el punto de vista del sacramento catlico, del sacramento cristiano, de una crisis de la familia. Crisis porque le pegan de todos lados y queda muy herida. Entonces claro, no queda otra que hacer algo. Entonces tu pregunta, qu podemos hacer?: S podemos hacer buenos discursos, declaraciones de principios, a veces hay que hacerlo, no cierto?. Las ideas claras. Miren esto que ustedes estn proponiendo no es matrimonio. Es una asociacin. Pero no es matrimonio. O sea a veces hay que decir cosas muy claras. Y eso hay que decirlo. Pero la pastoral de ayuda solamente en este caso tiene que ser cuerpo a cuerpo. O sea acompaar. Y esto significa perder el tiempo. El gran maestro de perder el tiempo es Jess, no? Ha perdido el tiempo acompaando, para hacer madurar las conciencias, para curar heridas, para ensear. Acompaar ese hacer camino juntos. Evidentemente que se ha devaluado el sacramento del matrimonio y del sacramento inconscientemente se fue pasando al rito. La reduccin del sacramento al rito. Entonces se da que el sacramento bueno es un hecho social, s con, religioso, no cierto, bautizados, pero lo fuerte es lo social. Cuntas veces yo he encontrado aqu, en la vida pastoral, no? Gente que no, no, y por qu no te cass? Estn conviviendo por qu no te cass? No, es que hacer la fiesta, esto, no tenemos dinero. Entonces lo social cubre lo principal que es la unin con Dios no. En Buenos Aires me acuerdo que unos curas me dieron la idea de hacer el matrimonio a cualquier hora. Porque normalmente se hace un jueves, un viernes, el matrimonio civil, y el sbado el matrimonio sacramental. Y claro no podan hacer frente a los dos actos porque siempre hay algn festejo en el primero. Entonces estos curas muy pastores para ayudar a esto: a la hora que quieran. Terminaba la ceremonia civil, pasaban por la parroquia, matrimonio eclesistico, o sea es un ejemplo de facilitar, facilitar la preparacin. No se puede preparar novios al matrimonio con dos encuentros, con dos conferencias. Eso es un pecado de omisin de nosotros, los pastores y los laicos que realmente estn interesados en salvar a la familia. La preparacin al matrimonio tiene que venir de muy lejos. Acompaar novios. Acompaar, pero siempre cuerpo a cuerpo y preparar. Saber qu es lo que van a hacer. Muchos no saben lo que hacen y se casan sin saber qu significa. Las condiciones. Qu prometen. S, s, todo est bien pero no han tomado conciencia de que es para siempre. Y esto, ponle encima esta cultura de lo provisorio que estamos viviendo, no slo en la familia, sino tambin ente los curas, no. Me deca un obispo que se le present un muchacho excelente, y que quera ser cura pero no ms por diez aos y despus volver Es la cultura del provisorio. Es a tiempo. El para siempre es como que se olvida. Hay que recuperar muchas cosas en la familia herida de hoy da. Muchas cosas. Pero no escandalizarse de nada de lo que sucede en la familia. Los dramas familiares, destrucciones de familias, los chicos, no. En el Snodo un obispo se hizo esta pregunta: somos conscientes nosotros los pastores de lo que sufre un chico cuando los paps se separan? Son las primeras vctimas. Entonces cmo acompaar a los chicos. Cmo ayudar a los padres que se separan a que no usen de rehenes a los chicos. Cuntas psicologas pseudopatolgicas de gente que destruye con la lengua a los dems vienen de haber sido educados del pap hablando mal de la mam y de la mam hablando mal del pap. Son cosas que hay que acercarse a cada familia, acompaar, o sea que tengan conciencia de lo que hacen y hay situaciones variadas hoy da. No? No se casan, se quedan en su casa. Tienen su novio o su novia pero no se casan. Una mam me deca Padre qu puedo hacer para que mi hijo que tiene 32 aos se case? Bueno primero que tenga novia, seora. S, s, tiene novia pero no se casa. Y bueno seora si tiene novia y no se casa, no le planche ms las camisas, a ver si as se anima no?

12. Es decir, cuntos hay que no se casan. Conviven totalmente o como yo he visto en mi misma familia, convivencias partime. De lunes a jueves con mi novia y de viernes a domingo con mi familia. O sea, son nuevas formas totalmente destructivas, limitadoras de la grandeza del amor del matrimonio. No? Bueno y como eso vemos tanto, convivencias, separaciones, divorcios, por eso la clave que puede ayudar es cuerpo a cuerpo acompaando, no haciendo proselitismo, porque eso no resulta. Acompaarlos. Paciencia, paciencia. Y una palabra hoy, una actitud maana, no s. Les sugiero eso. Mara Madre y Educadora Mara es Madre porque engendra a Jess y nos ayuda con la fuerza del Espritu Santo a que Jess nazca y crezca en nosotros. Es la que continuamente nos est dando vida. Es Madre de la Iglesia. Es Maternidad.Recordando las palabras del Santo Padre en la Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium cuando afirma que Mara es la que sabe transformar una cueva de animales en la casa de Jess, con unos pobres paales y una montaa de ternura, y recordando tambin que si bien los aos de la niez y juventud del P. Jos Kentenich, estuvieron marcados por la ausencia de su padre y las dificultades econmicas de su madre, el fundador del movimiento Mariano experiment a la Santsima Virgen no slo como Madre, sino tambin como Educadora, los representantes del movimiento, aludiendo al gran amor de Papa Francisco a la Virgen Mara, le pidieron que les hablara de su visin sobre la misin de Mara en la Nueva Evangelizacin y en la renovacin de la Iglesia. Madre dijo Francisco. Mara es Madre no slo que nos da la vida sino que nos educa en la fe. Es distinto buscar crecer en la fe sin la ayuda de Mara. Es otra cosa. Es como crecer en la fe s, pero en la Iglesia orfanato. Una Iglesia sin Mara es un orfanato porque Mara es la que ayuda a bajar a Jess. Lo trae del cielo a convivir con nosotros. Respuesta del Papa: Bueno, la verdad que Mara es la que sabe transformar una cueva de animales en casa de Jess con unos pocos trapos y una montaa de ternura. Y es capaz tambin de hacer saltar un chico en el seno de su madre como escuchamos en el Evangelio. Ella es capaz de darnos la alegra de Jess. Mara es fundamentalmente Madre. Bueno s, Madre es poca cosa, no, Mara es Reina, es Seora. No. Par: Mara es Madre. Por qu? Porque te trajo a Jess. Voy a contar una ancdota muy dolorosa para m. Habr sido por los aos 80. En Blgica, haba ido por una reunin y, catlicos buenos. Trabajadores. Y me invit a cenar un matrimonio. Varios hijos. Catlicos. Pero que, eran profesores de teologa, y estudiaban mucho, no? Y de tanto estudiar, no s, tenan un poquito de fiebre en la cabeza. Y entonces, en un momento de la conversacin hablaban de Jess. Muy bien. Verdaderamente una teologa, una cristologa muy bien hecha. Y al terminar me dicen y bueno nosotros ya conociendo a Jess as no necesitamos a Mara. Por eso no tenemos devocin mariana. Yo me qued helado. Es decir, me qued triste, mal. Es decir, cmo el demonio bajo una forma de mejor, quita lo mejor, no? Pablo dice que nos tienda bajo ngel de luz, no? Y es una Madre, una Mara sin maternidad. Mara es Madre. Primero. No se puede concebir ningn otro ttulo de Mara que no sea la Madre. Ella es Madre porque engendra a Jess y nos ayuda con la fuerza del Espritu Santo a que Jess nazca y crezca en nosotros. Es la que continuamente nos est dando vida. Es Madre de la Iglesia. Es maternidad. No tenemos derecho, y si lo hacemos estamos equivocados, a tener psicologa de hurfanos. O sea, el cristiano no tiene derecho a ser hurfano. Tiene Madre. Tenemos Madre. Un anciano predicador con mucha chispa, hablando con estos de psicologa de hurfanos termin su sermn diciendo: Bueno y el que no quiera a Mara como Madre la va a tener como suegra!. Madre. Es Madre no slo que nos da la vida sino que nos educa en la fe. Es distinto buscar crecer en la fe sin la ayuda de Mara. Es otra cosa. Es como crecer en la fe s, pero en la Iglesia orfanato. Una Iglesia sin Mara es un orfanato. Eh! Entonces Ella educa nos hace crecer, nos acompaa, toca las conciencias. Cmo sabe tocar las conciencias, para el arrepentimiento. A m me gusta, todava ahora lo hago, cuando tengo un rato de tiempo, leer las historias que San Alfonso Mara de Ligorio, son cosas de otro tiempo, el modo de redactar, pero son verdad. Cuenta despus de cada captulo, una historia edificante de cmo Mara En el sur de Italia, no s si en Calabria o en Sicilia, est la devocin a la Virgen de los mandarinos. En una zona donde hay mucha mandarina no? Y son devotos de la Virgen de los mandarinos los granujas, no? , los ladrones, estos son devotos. Y cuentan que la Virgen de los mandarinos los quiere, y le rezan porque cuando lleguen al cielo, Ella est mirando la cola de la gente que llega no? y cuando los ve a algunos de ellos les hace as con la mano y les dice que no pasen, que se escondan. Y a la noche cuando est todo oscuro y no est San Pedro les abre la puerta. O sea es una manera muy folclrica y muy popular de una verdad muy grande, no? De una teologa muy grande. Una Madre cuida a su hijo hasta el fin y trata de salvarle la vida hasta el fin. De ah la tesis de San Alfonso Mara de Ligorio que un devoto de Mara no se condena, no? Pero esa es la ltima, no?

13. O sea, durante toda la vida sabe tocar las conciencias. Sabe tocar las conciencias. Te acompaa en eso. Nos ayuda. Mara es la que ayuda a bajar a Jess. En el abajamiento de Jess. Lo trae del cielo a convivir con nosotros. Y es la que mira, cuida, avisa. Est. Y, hay una cosa que a m me llega mucho. La primera antfona mariana de Occidente es copiada de una de Oriente que dice Bajo tu amparo nos acogemos Santa Madre de Dios. Es la primera, la ms antigua de Occidente. Pero eso viene de una tradicin vieja, que los msticos rusos, los monjes rusos explicitan as: en el momento, en los momentos de turbulencia espiritual, no queda otra que acogerse bajo el manto de la Santa Madre de Dios. Es la que protege, la que defiende. Acordmonos del Apocalipsis, la que sale con el chico en brazos corriendo para que el dragn no devore al chico. Por ms que conozcamos a Jess, nadie puede decir que es tan maduro como para prescindir de Mara. Nadie puede prescindir de su madre. Nosotros los argentinos, nosotros los argentinos cuando encontramos una persona que tiene huellas de maldad o de mal comportamiento, y un poco por carencia, porque no la quiere, o porque la abandon, el cario de su madre, tenemos una palabra fuerte que no es mala palabra, es un adjetivo fuerte, y le decimos esta persona es un huacho. El cristiano no puede ahuacharse porque tiene a Mara como Madre. Testimonio, Misin, Oracin (RV).- Los jvenes en Schoenstatt identificados por el espritu misionero que los moviliza a vivir y dar testimonio de la fe, movidos por la inquietud que les surge porque, con frecuencia dijeron - se encuentran con jvenes que an si se los ve felices, incluso viviendo solidariamente ayudando a los dems, no viven contentos, no tienen la experiencia del encuentro con Cristo y no sienten la necesidad de la fe, le pidieron al Santo Padre que los aconsejara para invitar a los amigos a compartir una vida ms plena con Cristo. Tres palabras les dej el Papa: Testimonio, Misin, Oracin. Citando al Papa Emrito Benedicto XVI, el Santo Padre seal que la Iglesia no crece por proselitismo, sino por atraccin: es la atraccin la que da el testimonio. Y ese testimonio, agreg, tiene que tener la capacidad de movernos, de hacernos salir, de ir en misin, porque una Iglesia o un movimiento, una comunidad cerrada, se enferma. Pero para todo esto, puso en guardia Francisco, es necesaria ante todo la oracin: Nadie puede decir Jesucristo es el Seor si el Espritu Santo no lo inspira. Y para ello es necesaria la oracin. Por ltimo el Pontfice alert a los jvenes sobre la tentacin del cansancio, porque detrs de sta, dijo, se esconde el egosmo, y, en ltima instancia, el espritu mundano. Abran la boca a tiempo, exhort. Pidan consejo a tiempo. (GM RV)Respuesta del Papa: Parto de una frase de Papa Benedicto XVI. La Iglesia no crece por proselitismo sino por atraccin La atraccin la da el testimonio. Consejo primero: testimonio. O sea, vivir de tal manera que otros tengan ganas de vivir. Como nosotros. Testimonio. No hay otro. No hay otro. Vivir de tal manera que otros se interesen en preguntar por qu? El testimonio. El camino del testimonio. Que de eso no hay nada que lo supla. Testimonio en todo. Nosotros no somos salvadores de nadie. Somos transmisores de alguien que nos salv a todos. Y eso solamente lo podemos transmitir si asumimos en nuestra vida en nuestra carne, en nuestra historia, la vida de ese alguien que se llama Jess. O sea testimonio. Testimonio. Y esto no slo en las obras de caridad. Por supuesto hay que hacerlas porque el protocolo con el cual nos van a juzgar a todos est en Mateo 25 no cierto? Bueno entonces s, testimonio en las obras de caridad, etc. No? En el trabajo de promocin, de educacin, de hacer cosas por los dems. No slo eso no. Sino testimonio de vida. Cmo vivo yo? Tengo doble vida? Es decir me proclamo cristiano y vivo como pagano? La mundanidad espiritual, el espritu del mundo que Jess condena tanto. Basta leer el Evangelio de Juan, como es repetitivo en eso. Yo lo comparto ms o menos con mi fe cristiana? Mitad y mitad? El testimonio te tiene que agarrar todo. No? Es una opcin de vida. O sea, perdn, yo testimonio porque esa es la consecuencia de una opcin de vida. As es que eso es el primer paso. Sin testimonio no pods ayudar a ningn joven ni a ningn viejo. A nadie! Y, evidentemente que todos flaqueamos, que todos somos dbiles, que todos tenemos problemas y no siempre damos un buen testimonio. Pero la capacidad de humillarnos dentro, la capacidad de pedir perdn cuando nuestro testimonio no es el que debe ser. Y un testimonio que tambin tenga dentro la capacidad de movernos, de hacernos salir, de ir en misin, que no es ir a hacer proselitismo. Es ir a ayudar, a compartir, y que vean cmo lo hacemos y qu hacemos. Yo me repito mucho en esto. Una Iglesia que no sale es una Iglesia de exquisitos. Un movimiento eclesial que no sale en misin, es un movimiento de exquisitos. Y a lo ms, en vez de ir a buscar ovejas para traer, o ayudar o dar testimonio, se dedican al grupito, a peinar ovejas. No? Son peluqueros espirituales. No? Eso no va.

14. O sea salir, salir de nosotros mismos. Una Iglesia o un movimiento, una comunidad cerrada se enferma. Tiene todas las enfermedades de la cerrazn. Un movimiento, una Iglesia, una comunidad que sale se equivoca, se equivoca. Pero es tan lindo pedir perdn cuando uno se equivoca. As que no tengan miedo. Salir en misin. Salir en camino. Somos caminantes. Pero cuidado, santa Teresa lo avisaba, por ah en el camino, nos gusta un lindo lugar y nos quedamos ah, no? Nos olvidamos que tenemos que seguir para all. No quedarnos. Descansar s, pero despus seguir caminando y caminantes, no errantes. Porque se sale para dar algo. Se dale en misin. Pero no se sale para dar vueltas sobre uno mismo, no?, dentro de un laberinto que ni nosotros mismos podemos comprender. Caminantes y no errantes. Y ah s, con la misin, la oracin. Nadie puede decir Jesucristo es el Seor si el Espritu Santo no te lo inspira. Y para eso tens que rezar. Tens que reconocer que tens al Espritu Santo adentro que y que es el mismo Espritu Santo el que te da fuerza para ir adelante, no? Oracin. No dejar la oracin. Y la oracin a la Virgen que es una de las cosas que en la confesin yo suelo preguntar. Bueno cmo va tu relacin con la Virgen? Rosario. Pero la oracin. Volvemos a lo que dije antes de la Madre. Para que la Madre me acompae, me busque, me diga dnde falta el vino, etc., esas cosas que hace ella. Oracin, misin, salir. Y una cosa que ustedes los jvenes van a tener: la tentacin del cansancio. O porque no ves los resultados, o porque bueno el espectculo se acab y ya est muy aburrido, y voy a buscar otra cosa. En eso, en el primer sntoma de cansancio que encuentren, cansancio del camino, pero de cualquier forma, abran la boca a tiempo. Pidan consejo a tiempo. Me est pasando esto. Sal en cuarta y ahora estoy marcha atrs. Pero la tentacin del cansancio es muy sutil. Porque detrs de la tentacin del cansancio de salir a la misin, se esconde el egosmo. Y se esconde, en ltima instancia, el espritu mundano, no?, volver a la comodidad, al estar bien, a pasarla bien o como quieran. As es que yo te dira: testimonio, para que la luz brille, que no est escondida debajo de la cama, no?, que brille la luz, y vean las obras buenas que hace el Padre a travs de nosotros, obviamente, no? Testimonio. Para que pregunten por qu vivs as, coherencia de vida caminar, caminantes no errantes y cuidarse de la tentacin del cansancio. No se me ocurre otra cosa, no cierto. Qu consejo nos da para invitar a nuestros amigos a compartir una vida ms plena en Cristo? Creo que con eso basta, no? La mano en el pulso del tiempo, y el odo en el corazn de Dios (RV).-El movimiento de Schoenstatt nace en el contexto de la primera guerra mundial. Desde ese momento el padre fundador invita a tener la mano en el pulso del tiempo, y el odo en el corazn de Dios, escuchando en los momentos luminosos y tambin en los ms oscuros, esa voz de Dios que llama a colaborar en la realizacin de su proyecto de amor. Los representantes del movimiento de Schoenstatt, indicando que en el centenario del inicio de la Primera Guerra Mundial, nos vuelve a sorprender la amenaza del odio y la divisin, piden al Santo Padre compartir con ellos un secreto: sera el de cmo mantener la alegra y la esperanza a pesar de las dificultades y las guerras de nuestro tiempo, y cmo perseverar en el servicio al enfermo, al pobre, y al desamparado. La oracin y el abandono en los brazos del Padre son los primeros secretos que Papa Francisco confa. La confianza en que el Seor no nos abandona, y tambin, el coraje: coraje para ir hacia adelante y aguante para soportar el peso del trabajo. Y a este punto Francisco hace un anotacin: este coraje y este aguante que se da en la vida apostlica debe darse tambin en la oracin. Rezar con coraje porque como dijo Jess, todo lo que pidan al Padre en mi Nombre, l se lo conceder (Jn. 15, 16). Y luego, seal el Obispo de Roma, el aguante, cuando el Seor hace pasar la prueba del rechazo. En todo esto ayuda, no mirar las cosas desde el centro porque el nico centro es Jesucristo. Ayuda la mirada amplia y clara que se da slo cuando no se miran las cosas desde el centro, sino desde las periferias.Repuesta del Papa: Bueno no tengo la ms plida idea pero no importa Un poco por personalidad, yo dira que soy medio inconsciente, no? Entonces la inconsciencia lleva a veces a ser temerario, pero no s explicar eso que usted me pregunta. Eh, no s sinceramente, no? Eh, rezo y me abandono. Pero me cuesta hacer planes. No s. Esas dos cosas me atrevo a decir, no? Que el Seor me dio la gracia de tener una gran confianza. De abandonarme a su bondad. Incluso en los momentos de mucho pecado, no? Y como l no me abandon, entonces es como que eso me hace ms confianzudo, no? Y entonces ir adelante con l. Tengo mucha confianza. Yo s que l no me va a abandonar. Y rezo, no? Eso s, pido. Porque tambin soy consciente que de tantas cosas malas y de tantas macanas que hice, eh, cuando no me abandon y quise yo controlar el timn, no? Quise entrar en ese camino tan embromado que es el auto salvarse, no?, es decir, no yo me salvo cumpliendo, con el cumplimiento, cumplo y miento, cumplimiento, no? El cumplimiento, no?, que era la salvacin de los Doctores de la Ley, de los saduceos, de esa gente que le haca la vida imposible a Jess, no? Pero no s. Sinceramente, en serio, no sabra explicarlo. Me

15. abandono rezo. Pero nunca me falla eh. l no falla. l no falla. Y he visto que l es capaz, a travs, no digo a travs mo, sino a travs de la gente de hacer milagros. Yo he visto milagros que el Seor hace a travs de la gente que va por este camino de abandonarse en sus manos, no? Una cosa que tambin dira, cuando dije que soy un poco inconsciente, no? La audacia. No? La audacia es una gracia. El coraje. San Pablo deca dos grandes actitudes que tiene que tener el cristiano para predicar a Jesucristo: el coraje y el aguante, no? O sea el coraje de ir adelante y el aguante de soportar el peso del trabajo. Ahora es curioso. Esto que se da en la vida apostlica debe, debe eh!, darse en la oracin tambin. O sea una oracin sin coraje es una oracin chirle, que no sirve. Acordmonos de Abrahn cuando, como buen judo, le regatea a Dios. Que si son 45, que si son 40, que si son 30, que si son 20. O sea es caradura. l tiene coraje en la oracin. Acordmonos de Moiss cuando Dios le dice mir a este pueblo yo no lo aguanto ms, lo voy a destruir, pero quedte tranquilo que a vos te voy a hacer lder de otro pueblo mejor. No, no, si borrs a este pueblo, me borrs a m tambin. Coraje eh! En la oracin con coraje. Rezar con coraje. Todo lo que ustedes pidan en mi nombre, si lo piden con fe, y creen que lo tienen, ya lo tienen. Quin reza as? Somos flojos! El coraje, no? Y despus el aguante. Aguantar las contradicciones, no cierto. Aguantar los fracasos en la vida. Los dolores, las enfermedades, no s, las situaciones duras de la vida, no? A m me impresion que el Padre Superior General de ustedes, o Director General haya hecho referencia a la incomprensin que tuvo que padecer el Padre Kentenich y al rechazo, no? Ese es signo de que un cristiano va adelante. Cuando el Seor le hace pasar la prueba del rechazo. Porque es el signo de los Profetas, los falsos profetas nunca fueron rechazados, porque les decan a los reyes o a la gente lo que queran escuchar. As que todo ah qu lindo, no? Y nada ms. No. El rechazo, no? Ah est el aguante. Aguantar en la vida hasta ser dejado de lado, rechazado, sin vengarse con la lengua, la calumnia, la difamacin. Y despus una cosa que es inevitable, no ver, un poco para o sea vos me preguntabas cul era mi secreto, no s, pero a m me ayuda no mirar las cosas desde el centro, no? Hay un solo centro. Es Jesucristo. Sino mirar las cosas desde las periferias, no? Porque se ven ms, ms claras, no? Cuando uno se va encerrando en el pequeo mundito, el mundito del movimiento, de la parroquia, del arzobispado, o ac, el mundito de la Curia, entonces no se capta la verdad. S se la capta quizs en teora, pero no se capta la realidad de la verdad en Jess, no? Entonces la verdad se capta mejor desde la periferia que desde el centro, no? Eso a m me ayuda. No s si es mi secreto o no, pero ciertamente Me acuerdo cmo cambi la concepcin, la cosmovisin del mundo, desde Magallanes en adelante, o sea una cosa era ver el mundo desde Madrid, o Lisboa, y otra cosa era verlo desde all, desde el Estrecho de Magallanes. Ah empezaron a entender otra cosa, no? Esas revoluciones que hacen entender la realidad de otro lado. Lo mismo pasa con nosotros, si nos quedamos encerrados en nuestro mundito, que nos defiende y todo, bueno, no terminamos de entender, no? Y no terminamos de saber cul es la verdadera situacin de una verdad. Me deca en estos das, que hubo un gran encuentro ac de penalistas, mundial, no? Uno de ellos, hablando de experiencias, en privado estbamos hablando en ese momento, me deca y a veces me sucede Padre, cuando voy a la crcel, de llorar junto con un preso. Entonces ah tens un ejemplo. O sea, l ve la realidad, no?, del derecho, de lo que tiene que juzgar, como juez penalista, sino desde la llaga que est all y esta verdad la ve all, la ve mejor y para m es una de las cosa ms lindas de estos das, que un juez te diga que tuvo la gracia, tiene la gracia a veces de llorar con un preso, no? O sea ir a la periferia, no cierto? Entonces yo te dira: Una sana inconciencia, o sea que Dios hace las cosas, rezar y abandonarse. Coraje y aguante y salir a la periferia. No s si ese es mi secreto. Pero es lo que se me ocurre decirte de lo que a m me pasa. (GM RV)IGLESIA: DILEXIT ECCLESIAM - Epitafio sobre la tumba del P. Jos Kentenich - Renovacin de la Iglesia. Uno piensa en la gran revolucin, no? Alguno por ah dice el Papa revolucionario, todas esas historias, no? Pero es la frase quiz de las ms antiguas de la Eclesiologa, as empieza la quinta respuesta del Santo Padre, en la que alent a la cultura del encuentro, que es cultura de la alianza. GRACIELA: Santo Padre, hemos peregrinado como Familia de Schoenstatt desde nuestros Santuarios. Representamos a quienes estn espiritualmente presentes desde nuestros pases, y tienen el corazn y la mente puestos en el encuentro con Usted. Asimismo, nos alegramos de estar acompaados por representantes de otros carismas. Tambin ellos nos han inspirado. La diversidad y la riqueza de la Iglesia, frutos del Espritu de Dios, se hacen visibles en este lugar.BELTRAN: En la Iglesia nos encontramos con Jess, que nos invita a la comunin para construir juntos el Reino de Dios. El mundo necesita signos de unidad, de generosidad y de voluntades puestas al servicio del prjimo.

16. GRACIELA: Hoy nuestra Familia de Schoenstatt quiere escucharlo a Usted. Cmo podemos ayudarlo ms en la renovacin de la Iglesia, y dnde nos sugiere poner los acentos de nuestra accin evangelizadora en esta nueva etapa de nuestra Familia?Repuesta del Papa: Renovacin de la Iglesia. Uno piensa en la gran revolucin, no? Alguno por ah dice el Papa revolucionario, todas esas historias, no? Pero es la frase quiz de las ms antiguas de la Eclesiologa. Los latinos, los Padres latinos, decan Ecclesia Semper renovanda. La Iglesia tiene que renovarse continuamente. Esto es desde los primeros siglos de la Iglesia. Y luchaban por eso, para, los santos hicieron lo mismo, o sea los que llevan adelante la Iglesia son los santos. Que son aquellos que fueron capaces de renovar su santidad, y renovar a travs de su santidad, renovar a la Iglesia, no? Ellos son los que llevan adelante la Iglesia. O sea que como primero, como el primer favor que les pido, como ayuda, es la santidad. Santidad. No tener miedo a la vida de santidad. Eso es renovar la Iglesia. Renovar la Iglesia no es principalmente hacer un cambio aqu, un cambio all. Hay que hacerlo porque la vida siempre cambia, y hay que adaptarse. Pero esa no es la renovacin, no? Ac mismo, es pblico, por eso me atrevo a decirlo, hay que renovar la Curia, se est renovando la Curia, el Banco del Vaticano, hay que renovarlo. Todas son renovaciones de afuera. Esas que dicen los diarios. Es curioso. Ninguno habla de la renovacin del corazn. No entienden nada de lo que es renovar la Iglesia. Esa la santidad. Renovar el corazn de cada uno. Otra cosa que me ayuda, que fue tu pregunta, la libertad de espritu. En la medida en que uno reza ms y deja que el Espritu Santo acte va adquiriendo esa santa libertad de espritu, que lo lleva a hacer cosas que dan un fruto enorme, no? Libertad de espritu. Que no es lo mismo que relajo, no, no. No es vaga, pero da lo mismo. No, no. Libertad de espritu supone fidelidad, , no? y supone oracin, no? Cuando uno no ora no tiene esa libertad. O sea el que reza tiene libertad de espritu. Es capaz de hacer barbaridades en el buen sentido de la palabra. Y cmo se te ocurri hacer eso? Qu bien que te sali! Y yo que s, rec y se me ocurri. Libertad de espritu, no? No encapsularse en, solamente - digo encapsularse, hay que entenderlo bien - en directivas, o cosas que nos aprisionan, no? Volvemos otra vez a la caricatura de los Doctores de la Ley, no?, que por ser tan exactos, tan exactos, en el cumplimiento de los diez mandamientos haban inventado otros 600. No eso no ayuda. No eso te lleva a encerrarte a encapsularte, no cierto? Cuando el apstol planifica, y ac todo algo que quiz a algunos de ustedes no les guste, pero yo lo digo, no cierto? Cuando el apstol cree que haciendo una buena planificacin las cosas van adelante, se equivoca. Es un funcionalista. Eso lo tiene que hacer un empresario, y todo. Nosotros tenemos que usar esas cosas, s. Pero no son la prioridad, sino al servicio de otro, de la libertad de espritu, de la oracin, de la vocacin, del celo apostlico, del salir, no? O sea, el funcionalismo, ojo, no? A veces yo veo en algunas Conferencias Episcopales o en algunos obispados que tienen encargados para cualquier cosa, no? Para todo, no? No se escapa nada, no? Y todo funcional, todo bien arreglado. Pero faltan a veces cosas o hacen la mitad de lo que podran hacer con menos funcionalismo y ms celo apostlico, ms libertad interior, ms oracin, o sea esa libertad interior, no?, ese coraje de salir adelante, no? Eso. Esto del funcionalismo, para que no haya dudas, lo expliqu bien en Evangelii Gaudium. Pueden fijarse ah lo que quise decir. Cundo un camino, una ayuda, no cierto, es verdadero? Cuando se descentra. El centro es uno solo: Jesucristo. Cuando yo pongo en el centro mis mtodos pastorales, mi camino pastoral, mi modo de actuar y todo, descentro a Jesucristo. Toda espiritualidad, todo carisma, en la Iglesia desde el ms variado a los ms ricos, tiene que ser descentrado. En el centro est el Seor. Por eso fjense, cuando Pablo en la Primera Carta a los Corintios habla de los carismas, esas cosas tan lindas, del cuerpo de la Iglesia, cada cual con su carisma, cmo termina? Pero les voy a explicar algo mejor. Y termina hablando del amor. Es decir, de aquello que viene bien de Dios, no? Lo ms propio de Dios y que nos ensea a imitarlo a l. Por eso no se olviden esto. Y hganse mucho la pregunta. Yo soy un descentrado, en este sentido, o estoy en el centro, como persona o como movimiento, como carisma? O sea lo que en castellano, perdn que hablo mi lengua portea, en mi castellano porteo llamamos figuretti, no?, es decir, el centro, el centro, es slo Jess. Siempre el apstol es un descentrado. Porque el servidor est al servicio del centro, no? El carisma descentrado no dice nosotros. Nosotros, o yo. Dice Jess. Y Yo. Jess y yo. Jess me pide. Tengo que hacer esto por Jess. O sea siempre en el centro. Est orbitando en la persona de Jess, no? No se olviden. Un movimiento, un carisma, necesariamente tiene que ser descentrado. Despus una cosa que hoy da se nos pide y se hizo referencia cuando hablamos de las guerras. Somos. Hoy da estamos sufriendo desencuentros cada vez ms grandes, no? Y con la clave del desencuentro podemos releer todas las preguntas que hicieron ustedes. Desencuentros familiares, desencuentros testimoniales, desencuentros en el anuncio de la Palabra, y del

17. mensaje, desencuentros de guerras, desencuentros de familias, o sea el desencuentro, la divisin, es el arma que el demonio tiene. Y entre parntesis les digo que el demonio existe. Por si alguno tiene dudas, no? Existe y se las trae. Existe y se las trae. Y el camino es el desencuentro que lleva a la pelea, la enemistad. Babel, no? As como la Iglesia es ese templo de piedras vivas, que edifica el Espritu Santo, el demonio edifica ese otro templo de la soberbia, del orgullo, que desencuentra, porque cada cual no se entiende, porque habla cosas distintas, que es Babel, no? De ah que tenemos que trabajar por una cultura del encuentro. Una cultura que nos ayude a encontrarnos como familia, como movimiento, como Iglesia, como parroquia. Siempre buscar cmo encontrarse. Yo les recomiendo, sera una cosa linda si la pudieran hacer, en estos das, eh, sino se les va de la cabeza, se olvidan: Que agarren en el libro del Gnesis la historia de Jos, no? de Jos y sus hermanos. Como toda esa historia dolorosa, de traicin, de envidia, de desencuentro termina en una historia de encuentro que da lugar a que el pueblo por 400 aos crezca y se fortalezca. Ese pueblo elegido por Dios, no? Cultura del encuentro. Lanse la historia de Jos, que son varios captulos del Gnesis. Les va a hacer bien para ver qu es lo que se quiere decir con esto, no? Cultura del encuentro es cultura de la alianza. O sea Dios nos eligi, nos prometi, y en el medio hizo una alianza con su pueblo. A Abrahn le dice camin que yo te voy a decir lo que te voy a dar. Y poco a poco le va diciendo que la descendencia que va a tener va a ser como las estrellas del cielo. La promesa. Lo elige con una promesa. Llegado un momento le dice: bueno ahora alianza. Y las diversas alianzas que va haciendo con su pueblo son las que consolidan ese camino de promesa y con el encuentro. Cultura del encuentro es cultura de la alianza. Y eso crea solidaridad. Solidaridad eclesial. Ustedes saben que es una de las palabras que est en riesgo. As como todos los aos o cada tres aos la Real Academia espaola se rene para ver las nuevas palabras que se van creando porque somos una lengua viva, sucede con todas las lenguas vivas, as tambin algunas van desapareciendo, porque son lenguas muertas, es decir, mueren. Y ya no se usan. Y siendo una lengua viva tiene palabras muertas, no? La que est a punto de morir, o porque la quieren matar, la quieren borrar del diccionario, es la palabra solidaridad, no? Y alianza significa solidaridad. Significa creacin de destruccin de vnculos. No destruccin de vnculos. Y hoy da estamos viviendo en esta cultura, en esta cultura del provisorio, que es una cultura de destruccin de vnculos. Lo que hablamos de los problemas de la familia, por ejemplo. Se destruyen los vnculos, en vez de crear vnculos. Por qu? Porque estamos viviendo la cultura del provisorio, del desencuentro, de la incapacidad de hacer alianza, no? Entonces cultura del encuentro, que eso hace una unidad que no es mentirosa y es la unidad de la santidad,, no?, que lleva a la cultura del encuentro. Y quizs quiero terminar con esto En el pueblo elegido, en la Biblia, renovar la alianza, hacer la renovacin de la alianza, se renovaba la alianza en tales fiestas, en tales aos, o despus de haber ganado una batalla, despus de haber sido liberados y, venido Jess, nos pide renovar la alianza, no cierto? Y l mismo participa de esa renovacin en la Eucarista. O sea, cuando celebramos la Eucarista celebramos la renovacin de la alianza. No slo mimticamente, no? Sino de una manera muy honda, muy real, muy profunda. Es la misma presencia de Dios que renueva la alianza con nosotros. Pero tambin no lo solemos decir porque se nos va de la cabeza o porque no est tan de moda, la renovacin de la alianza en el sacramento de la Reconciliacin. Eso no lo olviden nunca. No lo olviden nunca. Cuando no me confieso porque no se me ocurre qu decirle al cura, algo anda mal. Porque no tenemos luz interior para descubrir la accin del mal espritu que nos daa, no? O sea esa renovacin de la alianza en la Eucarista y en el sacramento de la Penitencia, de la Reconciliacin nos va llevando a la santidad siempre con esta cultura del encuentro, con esta solidaridad, con esta creacin de vnculos. Y esto es lo que les deseo a ustedes, no cierto? Que en este mundo de desencuentros, de difamaciones, calumnias, destrucciones con la lengua, todo eso, lleven ustedes adelante esta cultura del encuentro renovando la alianza. Y claro nadie puede ser educado solo. Necesita que la Madre lo eduque. As que los encomiendo a todos ustedes a la Madre para que los siga haciendo caminar adelante en esta renovacin de la alianza. Gracias. (Transcripcin de Mara Fernanda Bernasconi)(CdM - RV)

18. Todos debemos trabajar por la unidad de la Iglesia 2014-10-24 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Todo cristiano est llamado a trabajar por la unidad de la Iglesia. Es la exhortacin que el Papa Francisco hizo en su homila de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. De este modo, el Pontfice subray que debemos dejarnos guiar por el Espritu Santo que hace la unidad de la Iglesia en la diversidad de las personas. Yo, prisionero, los exhorto a construir la unidad en la Iglesia. Francisco desarroll su reflexin partiendo de esta exhortacin de San Pablo, contenida en la Carta a los Filipenses. Hacer la unidad de la Iglesia observ el Papa es trabajo de la Iglesia y de cada cristiano durante la historia. Y aadi que el Apstol Pedro cuando habla de la Iglesia, habla de un templo hecho de las piedras vivas, que somos nosotros. Y, adems hizo una advertencia acerca de aquel otro templo, el de la soberbia que era la Torre de Babel. Mientras el primer templo trae la unidad dijo ese otro es el smbolo de la desunin, de no comprenderse, de la diversidad de las lenguas: Hacer la unidad de la Iglesia, construir la Iglesia, este templo, esta unidad de la Iglesia: ste es el deber de todo cristiano, de cada uno de nosotros. Cuando se debe construir un templo, un palacio, se busca un rea edificable, preparada para esto. La prima cosa que se hace es buscar la piedra de base, la piedra angular dice la Biblia. Y la piedra angular de la unidad de la Iglesia, o mejor dicho, la piedra angular de la Iglesia es Jess, y la piedra angular de la unidad de la Iglesia es la oracin de Jess en la ltima Cena: Padre, que sean uno!. Y esta es la fuerza! El Papa reafirm que Jess es la piedra sobre la cual nosotros edificamos la unidad de la Iglesia y dijo que sin esta piedra no se puede. No hay unidad sin Jesucristo en la base: es nuestra seguridad. Pero quin, entonces se pregunt Francisco construye esta unidad?. ste fue su respuesta es el trabajo del Espritu Santo. Es el nico capaz de hacer la unidad de la Iglesia. Razn por la cual Jess lo ha enviado: para hacer crecer a la Iglesia, para hacerla fuerte, para hacerla una. Es el Espritu prosigui quien hace la unidad de la Iglesia en la diversidad de los pueblos, de las culturas, de las personas. Cmo se construye, entonces, este templo?, pregunt una vez ms el Santo Padre. Si el Apstol Pedro dijo cuando hablaba de esto, deca que nosotros ramos piedras vivas en esta construccin, San Pablo nos aconseja no ser tanto piedras, cuanto ladrillos dbiles. Los consejos del Apstol para construir esta unidad son consejos de debilidad, segn el pensamiento humano: Humildad, dulzura, magnanimidad: son cosas dbiles, porque el humilde parece que no sirve para nada; la dulzura, la mansedumbre, parecen no servir; la magnanimidad, el estar abierto a todos, tener un corazn grande Y despus dice adems: Soportndose mutuamente con amor. Soportndose unos a otros en el amor, teniendo como inters qu cosa? Conservar la unidad. Y nosotros nos transformamos cada vez ms en piedras fuertes, en este templo, cuanto ms dbiles nos hacemos con estas virtudes de la humildad, de la magnanimidad, de la dulzura, de la mansedumbre. El Papa reafirm que este es el mismo camino que ha recorrido Jess que se ha hecho dbil hasta la Cruz, y se volvi fuerte! Y as debemos hacer nosotros: El orgullo, la suficiencia, no sirven. Cuando se hace una construccin aadi Francisco es necesario que el arquitecto haga el diseo. Y cul es el diseo de la unidad de la Iglesia?: La esperanza a la que hemos sido llamados: la esperanza de ir hacia el Seor, la esperanza de vivir en una Iglesia viva, hecha con piedras vivas, con la fuerza del Espritu Santo. Slo sobre el diseo de la esperanza podemos ir adelante en la unidad de la Iglesia. Estamos llamados a una esperanza grande. Vamos all! Pero con la fuerza que nos da la oracin de Jess por la unidad; con la docilidad al Espritu Santo, que es capaz de hacer de ladrillos piedras vivas; y con la esperanza de encontrar al Seor que nos ha llamado, encontrarlo cuando se produzca la plenitud de los tiempos. (Mara Fernanda Bernasconi RV).

19. Asia Bibi escribe al Papa: Francisco, reza por m Asia Bibi Un fuerte llamado de la mujer cristiana condenada a muerte por blasfemia en Paquistn. Mientras tanto, se prepara el proceso en la Suprema Corte Paolo Affatato roma Papa Francisco, soy tu hija, Asia Bibi. Te ruego: reza por m, por mi salvacin y por mi libertad. En este momento solo puedo encomendarme a Dios, que es el Omnipotente, aquel que todo lo puede. Son las fuertes palabras que Asia Bibi, mujer y madre cristiana condenada a muerte por blasfemia en Paquistn, escribi a Papa Francisco despus de que la Alta Corte de Lahore confirmara el veredicto de la condena. La mujer, que se encuentra en la crcel para mujeres de Multn desde hace 5 aos, supo el veredicto de la corte hace algunos das. Su esposo, los abogados y las personas de la Renaissance Education Foundation, que se encargan de su familia, le comunicaron (por el momento y con una versin reducida de los hechos) que los tiempos del proceso se alargaron ms, pues teman que una noticia tan mala pudiera provocar una nueva cada en el nimo de la mujer, que sigue en condiciones muy frgiles. Lo mismo comunicaron a los 5 hijos. Asia, de cualquier manera, quiso dictar una carta para Papa Francisco (de la cual Vatican Insider recibi una copia), en un momento que podra ser determinante para su vida. Todava me aferro con fuerza a mi fe cristiana y nutro confianza en Dios, mi Padre, que me defender y me devolver la libertad. Tambin confo en ti, Santo Padre Francisco, y en tus oraciones. Papa Francisco prosigue el texto, s que ests rezando por m con todo el corazn. S que, gracias a tu oracin, mi libertad podra ser posible. En el nombre de Dios Omnipotente y de su gloria, te expreso todo mi agradecimiento por tu cercana, en este momento de sufrimiento y desilusin. Asia expresa su ms recndito deseo en la carta: Mi nica esperanza es poder ver un da a mi familia reunida y feliz. Yo creo que Dios no me abandona y que tiene un proyecto de bien y de felicidad para m, que comenzar dentro de poco. Agradezco a todas las personas que en las comunidades cristianas de todo el mundo rezan por m y hacen lo posible por ayudarme. Asia tambin dedica un agradecimiento especial a la Renaissance Education Foundation de Lahore, que apoya a mi esposo Ashiq y a mi

20. familia. Justamente en esta fase delicadsima, sus abogados defensores estn preparando el proceso que se llevar a cabo en la Suprema Corte del pas. Joseph Nadeem, que dirige la fundacin que ayuda a la familia de Asia, confirm a Vatican Insider que se esperan las motivaciones de la sentencia de apelacin, para entender cmo, dnde y por qu se err. PASION POR EVANGELIZAR Autor: CARLOS OSORO SIERRA Editorial: EDICEP Coleccin: PASTORAL Pginas: 344 Tamao: 15X21 Presentacin: Rustica Cdigo: CP088 ISBN: 978-84-9925-158-5 Precio: 22.00 Este libro recopila cerca de un centenar de reflexiones del Arzobispo Carlos Osoro Sierra. Su ttulo expresa bien su contenido, ya que todos estos escritos intentan analizar y transmitir con entusiasmo los distintos aspectos de la esencial vocacin misionera de la Iglesia y de cada cristiano. La obra consta de dos partes:SALIR es el ttulo de la primera parte que abarca los temas de: Nueva evangelizacin; La misin y evangelizacin; Ser cristiano en el mundo y Jvenes. Refleja a un Obispo andariego "peregrino", como as lo llam el Papa Francisco. REGALAR es la segunda parte que trata del Amor de Dios; Jesucristo revelador de la obra del Padre; Entrega y testimonio; Vocacin sacerdotal; Vida consagrada e Iglesia domstica. JESUS EL SEOR, HABITO ENTRE NOSOTROS

21. Autor: GUILLERMO PONS PONS Editorial: EDICEP Coleccin: EMAUS Pginas: 184 Tamao: 12X19 Presentacin: Rustica Cdigo: EM095 ISBN: 978-84-9925-150-9 Precio: 10.00 El deseo de aquellos griegos que dijeron al apstol Andrs: Queremos ver a Jess (Jn 12,22) contina a travs del tiempo. Tambin los cristianos anhelamos acercarnos a Jess, conocerle mejor y experimentar su cercana. Es un ansia que nos hace mucho bien y que seguramente se nos ha despertado desde fuera de nosotros mismos. El camino a seguir pasa sin duda por la lectura ntima y sosegada de los evangelios; pero tambin puede ayudar el escuchar los ecos que provienen de personas y lugares que desde muy pronto y a lo largo del tiempo se han ido vinculando con Jess, el Seor. Memoria, paisajes y testimonios nos acercan a Jesucristo, que es el mismo ayer y hoy y por los siglos (Hb 13,8). Los paisajes y la arqueologa de Tierra Santa nos evocan la presencia de Jess; pero sobre todo las personas que han querido buscar las huellas vivas de Cristo y han logrado conocerlas ms a fondo son unos guas sinceros y experimentados. Entre todos ellos nos encontramos especialmente con unos muy luminosos testimonios como son los de Benedicto XVI. GUILLERMO PONS PONS. (Menorca 1931), sacerdote desde 1954. Doctor en Historia de la Iglesia en la Universidad Gregoriana (Roma). Ha sido profesor en el seminario de Menorca y en el de Abancay (Per). Fue prroco en Menorca y actualmente ejerce su ministerio en la parroquia de la Inmaculada Concepcin (Mahn). Ha publicado unas treinta obras y numerosos artculos, principalmente sobre temas de Mariologa y Patrstica, as como investigaciones de historia religiosa y biografas. En esta editorial ha publicado: El Rosario. Contemplacin con Mara (2004); San Carlos Borromeo (2007); Los amigos de San Martn de Porres (2011) y La Pasin de Cristo y el don del martirio (2012). Schopenhauer no enseara en esta universidad

22. El Pas | Luis Fernando Moreno Claros Entre los lcidos ensayos de Parerga y paralipmena (1851), el libro que lanz a la fama al filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860), destaca Sobre la filosofa en la Universidad; un panfleto de batalla en palabras de su autor que an hoy contina siendo una de las mayores diatribas jams publicadas contra la filosofa acadmica y los profesionales de esta disciplina. Es necesario que exista la filosofa en la universidad?, se pregunta el autor. Est bien que as sea, afirma, porque con ello mantiene cierta presencia pblica; adems, permite que algn joven espritu se familiarice con su estudio. Pero asimismo objeta que mejor sera que en los institutos de enseanza media se leyese aplicadamente a Platn, porque tal es el remedio ms eficaz para despertar en el espritu de la juventud el anhelo filosfico. La experiencia del joven Schopenhauer y la de otros muchos pensadores revela que el trato directo con las obras de los grandes filsofos es lo primero que anima el pensamiento; aunque tambin lo es el magisterio de un profesor ejemplar, la gua de una de esas personas excepcionales que ensee cmo encarar con rectitud el estudio de las distintas disciplinas (la filosofa entre ellas) y cmo debemos comportarnos frente al saber. Lo malo es que esos seres profesorales casi ideales escasean, y tampoco Schopenhauer los encontr all donde se supone que deben de estar ms a gusto: en las facultades de filosofa. El filsofo pesimista arremeta en su furibunda filpica contra esos ctedros nada ejemplares que, apolillados en sus prejuicios, viven de la filosofa slo piensan en cobrar el sueldo que les paga el Estado, en lugar de vivir para la filosofa, es decir, consagrndose a la bsqueda de la verdad o, al menos, a fomentar este noble sentimiento en sus alumnos. As vea l a los malos profesionales que desatienden su tarea, aunque lo peor de todo es que a menudo entre ellos hay tambin malas personas que, envueltas en un solemne manto de gravedad y erudicin, ocultan su maldad junto a su mediana intelectual. La indignacin contra estos pauprrimos embajadores de la filosofa no es originaria de Schopenhauer. Platn inici la ofensiva en el siglo IV a.C. al mostrar su desprecio por los sofistas y sus marrulleras en el libro VII de Repblica: El descrdito se ha abatido sobre la filosofa porque no se la cultiva dignamente; ya que no deben cultivarla los bastardos sino los bien nacidos. Entendemos que son las personas de corazn puro y mente libre que tienen por ideal la adquisicin del Bien, la Belleza y la Verdad aunque sean inalcanzables. Kant se ocup tambin de este asunto profesional de la filosofa en su escrito El conflicto de las Facultades (1798). Segn su parecer, las universidades y en especial las facultades de filosofa deben constituir espacios librrimos en los que imperen el amor por el saber y la bsqueda de la excelencia con independencia de los poderes dominantes y sus intereses. Para el sabio de Knigsberg que lo pas mal en la Universidad Albertina debido a ninguneos y rencillas servilismo es signo de mediocridad, y lo ms opuesto a la lealtad y la nobleza, valores que debern encarnar los verdaderos filsofos. Slo mediocridad era lo que vea Schopenhauer por quintales entre los profesores de filosofa de su poca que, embobados ante vacas sagradas de estilo oscuro y ampuloso como el catedrtico Hegel (a quien el pesimista tachaba de filosofastro de pega y soplagaitas), lavan el cerebro a la juventud con palabrera insustancial. Piensan muchos aada el autor de Parerga que basta un estilo oscuro y embrollado para parecer que se dice algo serio, cuando en realidad no se dice nada en absoluto. Y recordaba estas sentencias tan suyas que deberan esculpirse en el frontispicio de todas las facultades universitarias: Quien piensa bien escribe bien, y quien sabe algo con claridad lo dice claramente. El mejor estilo es el que nace de tener algo que decir. La inoperancia de estas reglas tambin en la actualidad causa en gran parte la solemne confusin intelectual que domina en los mbitos acadmicos. Muchas de las crticas de Schopenhauer en aquella Alemania hiperfilosfica de su tiempo hacia los profesionales acadmicos las secund Jos Ortega y Gasset en la Espaa de 1914, clamando por la mejora de la universidad. Deca que es costumbre muy espaola tanto en lo social como en lo intelectual premiar la mediana en detrimento de la excelencia. Cien aos ms tarde tal proceder sigue siendo moneda corriente en la actualidad, cuando menos en nuestras facultades de filosofa; slo hay que constatar los resultados de los denominados concursos de mritos con los que se selecciona a los nuevos docentes para darse cuenta de que Platn, Kant, Schopenhauer y Ortega clamaron en el desierto; hoy, como ayer, no es el mrito lo que abre las puertas de la universidad, sino el servilismo. No es el amor a la filosofa lo predominante en las facultades que la imparten, sino la rencilla acadmica, la envidia y la maledicencia. La bajeza intelectual se codea con la bajeza moral incluso all donde slo deberan reinar el gusto por el saber y la altura espiritual, cualidades que deberan revestir a quienes supuestamente profesan la inteligencia. Schopenhauer reprobaba a los filsofos de profesin por venderse al Estado prusiano que les daba un

23. sueldo y una ctedra a fin de que proclamasen las bondades de la tradicin militarista y clerical; hoy, desde el Gobierno de Espaa se conspira para que desaparezca la filosofa de los planes de estudio de la enseanza secundaria. Muchos profesionales de esta disciplina claman con razn tambin desde la universidad que la filosofa ensea a ser crticos y que por eso quieren eliminarla de los institutos; lo cual queda muy bien dicho. Lo malo es que olvidan que esa crtica tan estimulante han de ejercerla en primer lugar sobre ellos mismos y sobre los usos (y abusos) que se estilan en su magna institucin. Salvo honrosas excepciones, los grandes, los verdaderos filsofos o nunca entraron en las universidades o fueron expulsados de ellas. Luis Fernando Moreno Claros, doctor en Filosofa, es crtico literario. Ha publicado recientemente Schopenhauer. Una biografa (Trotta, 2014). Rouco ante Europa ABC | Juan Velarde Fuertes En estos momentos tiene lugar el proceso de encaje, definitivamente, en el pensamiento que orienta a Europa, de la denomina Doctrina Social de la Iglesia. Lo acaba pblicamente de manifestar nada menos que el presidente del Bundesbank, el Dr. en la Universidad de Bonn Jens Weidmann, en mayo de 2011. Weidmann tambin haba sido responsable de 2006 a 2011 del Departamento de Poltica Econmica y fiscal de la Cancillera Alemana. Al recibir el premio Wolfram-Engels en la primavera de 2014, pronunci una conferencia de gran calidad, titulada Marktwirtschaftliche Principien in der Whrungssunion (Deutsche Bundesbank. Rede). En ella, dentro de ese papel que el pensamiento catlico ms importante ha tenido, desde la Rerum Novarum de Len XIII a la Centesimus Annus de San Juan Pablo II, Weidmar seal, indicando que estaban sus antecedentes en Eucken y la Escuela de Friburgo de Brisgovia, sin cuyas propuestas no se entiende el milagro econmico que surgi en la derrotada Alemania tras la II Guerra Mundial, que la Poltica Econmica deba ser conforme con el mercado y respetuosa con el Principio de Subsidiariedad. El Principio de la Poltica Econmica conforme con el mercado, y el Principio de Subsidiariedad, tomado de la Doctrina Social Catlica, han de ser tambin vistos como Principios bsicos de nuestro Ordenamiento Econmico Principios que han pasado a ser, adems, columnas sustentadoras de la integracin europea. Esto, que es fundamental para el aqu y ahora de la orientacin de nuestra poltica econmica, fue recogido en la madrilea catedral de la Almudena, el 21 de septiembre de 2014, en la homila del cardenal Rouco Varela al finalizar las II Jornadas Sociales Catlicas Europeas, que haban tenido lugar, bajo su alto patrocinio, precisamente en Madrid. Es posible que haya sido facilitada su toma de posesin por su fuerte formacin intelectual en la Universidad de Mnich, donde se doctor en Derecho Cannico, formacin, me atrevo a decir, que se observa en todas sus aportaciones, a partir de su tesis doctoral Iglesia y Estado en la Espaa del siglo XVI, leda en 1964. Ahora, exactamente medio siglo despus, plantea en esta homila los graves problemas de concepcin de la vida y del mundo, problemas de lo que nos exige a los cristianos y a la Iglesia la situacin de crisis econmica y social, por la que estamos atravesando, lo que con las otras crisis la familiar, la cultural

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