el idealismo del siglo xvii

Universidad NacionalFederico Villarreal

Profesionales formando profesionales

CURSO: METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓNProfesor: DR. LUIS DÁVILA SOLAR

Alumnos: CARLOS SOLÍS GÓMEZALEXIS TOVAR PÉREZCARLOS NAVARRO CHÁVEZMANUEL MONTES DE OCA ESCUDERO

HISTORIA DE LA FILOSOFÍAFILOSOFÍA MODERNA

EL IDEALISMO DEL SIGLO XVII

ESCUELA UNIVERSITARIADE POSTGRADO

GERENCIA DE LA CONSTRUCCIÓN MODERNA

IDEALISMO DEL SIGLO XVII

La filosofía moderna se constituye en el siglo XVII. Después de los intentos derestauración de la antigüedad y de oposición a la Escolástica, la línea discontinuade pensadores que conservan vivo el sentido de la metafísica aboca a una etapade esplendida madurez filosófica. Ya aludí en otro lugar a la estructuradiscontinua de la filosofía; hemos visto largos periodos de tiempo que son comolagunas en la especulación filosófica; épocas en que el hombre queda reducido auna labor de comentario y exegesis o a una ‘meditación. trivial sobre si mismo;hay otros tiempos, en cambio en que se suceden, en un haz apretado,varios pensadores geniales.

Así ocurre en los siglos y V y VI antes de J. C., en Grecia, donde, después de la gran figura de Parmenides y de los presocráticos posteriores, viven, en inmediata relación de magisterio y discipulado, Socrates, Platon y Aristoteles;y después viene una larga etapa de descenso. En la Edad Media encontramos un fenómeno análogo: el siglo XIII y la primera mitad del XIV ven desfilar las grandes personalidades del pensamiento medieval: San Buenaventura, Santo Tomas, Escoto, Bacon, Eckehart, Ockam; y después un nuevo declive hastael siglo XVII.

En este momento se van a suceder rápidamente pensadores como Descartes, Malebranche, Espinosa, Leibniz, sin contar a Bossuet, Fenelon, Pascal, que están en la zona fronteriza de la filosofía y el pensamiento religioso, y, por otra parte, los ingleses, de Francis Bacon a Hume.

En las primeras décadas del siglo XVII, la época moderna, por vez primera, se plantea el problema filosófico. Esta es la obra de Descartes.

DESCARTES René Descartes es la figura decisiva del paso de una época a- otra. La generación que marca el transito del mundo medieval al espíritu moderno en su madurez.

Había nacido en La Haye, en la Turena, el ano 1596. Procedía de una familia noble, y se crio, enfermizo, entre cuidados. Su buen temple consiguió afirmar su salud. Al cumplir ocho anos va a estudiar al colegio de los jesuitas en La Fleche. Este colegio, importantísimo en la vida francesa de entonces, tenia un interés especial por las lenguas y literaturas clásicas, que Descartes estudio a fondo. Después aborda el estudio de la filosofía, según los moldes de la Escolástica tradicional, sin referencia ni alusión alguna a los descubrimientos de la ciencianatural moderna. La matemática le parece interesante, pero echa de menos la conexión con la física, que había de ser el uno de los primeros en establecer genialmente.

Desde 1629 reside en Holanda. Le interesaba la tranquilidad, libertad e independencia de este país. Es la época de gran actividad cartesiana. Escribe y publica sus obras mas importantes. Tiene relación con filósofos y hombres de ciencia de Europa; al mismo tiempo tiene la amargura de verse atacado, principalmente por los jesuitas, a pesar de ser siempre católico. Algunos discípulos lo defraudan, y cultiva con mas interés que nunca la amistad epistolar con la princesa Isabel. Cuando la conoció en 1643, pudo ver Descartes que Isabel, una bella muchacha de veinticinco anos, había estudiado sus obras con un interés y una inteligencia de los que habla Descartes con emoción en ladedicatoria de los Principios. Desde entonces, la amistad es aun mas profunda y mas fecunda intelectualmente.

OBRAS.—La obra de Descartes es de considerable extensión. No se limito a la filosofía, sino que comprende también obras fundamentales de matemáticas, biología, física y una .extensa correspondencia. Sus obras principales son: Discours de la rnethode, publicado en 1637 con la Dioptrique, los Meteores y laGeornetrie; las Meditationes de prima philosophia (1641), con las objeciones y las respuestas de Descartes; los Principia philosophiae (1644); el Traite des Passions de l'ame (1649), y las Regulae ad directionem ingenii, publicadas después de su muerte, en 1701. Entre las obras no estrictamente filosóficas, la citada Geometrie analytique y el Traite de l'homme. Descartes escribió en latín, como casi todos los pensadores de su tiempo; pero también en francés, y fue uno de los primeros prosistas franceses y de los cultivadores de la filosofía en lengua vulgar.

1.- LA DUDA

Descartes se encuentra en una profunda inseguridad. Nada le parece merecer confianza. Todo el pasado filosófico se contradice; las opiniones mas opuestas han sido sostenidas; de esta pluralidad nace el escepticismo (el llamadopirronismo histórico). Los sentidos nos engañan con frecuencia; hay, además, el sueno y la alucinación; el pensamiento no merece confianza, porque se cometen paralogismos y se cae con frecuencia en el error. Las únicas ciencias que parecen seguras, la matemática y la lógica, no son ciencias reales, no sirven para conocer la realidad. ¿Que hacer en esta situación? Descartes quiere construir, si esto es posible, una filosofía totalmente cierta, de la que no se pueda dudar; y se encuentra sumergido hasta lo mas hondo en la duda.

Y esta ha de ser, justamente, el fundamento en que se apoye; Descartes parte, al empezar a filosofar, de lo único que tiene: de su propia duda, de su radical incertidumbre. Hay que poner en duda todas las cosas, siquiera una vez en la vida, dice Descartes. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que el no dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa niaun como posibilidad. Por eso hace Descartes de la Duda el método mismo de su filosofía.

2.- EL HOMBREDesde los primeros pasos, Descartes tiene que renunciar al mundo. La

naturaleza, que tan gozosamente se mostraba por los sentidos al hombrerenacentista, es algo totalmente inseguro. La alucinación, el engaño de lossentidos, nuestros errores, hacen que no sea posible hallar la menor seguridaden el mundo.Descartes se dispone a pensar que todo es falso; pero se encuentra con que hayuna cosa que no puede serlo: su existencia. ≪Mientras quería pensar así quetodo era falso, era menester necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese algo;y observando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura quetodas las mas extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces dequebrantarla, juzgue que podía admitirla sin escrúpulo como el primer principio dela filosofía que buscaba.En efecto, si estoy en un error, soy yo el que esta en ese error; si me engaño, sidudo, soy yo el engañado o el dudoso.Para que al afirmar ≪yo soy≫ me equivoca: va, necesitaría empezar por ser, esdecir, no puedo equivocarme. en esto.Esta primera verdad de mi existencia. No hay nada cierto, sino yo. Y yo no soy mas que una cosa que piensa.

3.- DIOSHabíamos visto que Descartes abandona la teología, que Dios es

incomprensible; y ahora, de modo sorprendente, entre el hombre y el mundo se interpone la Divinidad, y Descartes va a tener que ocuparse de ella. Es menester explicar esto. Descartes sabe que existe, y lo sabe porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad.Es una verdad que se justifica a si misma; cuando se encuentre con algo Semejante

tendrá que admitir forzosamente que es verdad. A menos que este en una situación de engaño, que sea victima de una ilusión y haya alguien que le haga ver como evidente lo mas falso. Entonces la evidencia no serviría para nada, y no se podría afirmar mas verdad que la de que yo existo; y esta porque, naturalmente, si me engañan, el engañado soy yo, o, lo que es igual, yo, el engañado, soy. El hombre quedaría definitivamente preso en si mismo, sin poder saber con certeza mas que de su existencia.'. Quien podría engañarme de tal modo? Dios, si existiera; no lo sabemos, pero tampoco lo contrario

Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal, con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendríamos que demostrar que hay Dios. Sin esto, no podemos dar un paso mas en la filosofía, ni buscar mas verdad que la de que soy yo.

4.- EL MUNDO El mundo físico esta determinado en Descartes por la extensión. Junto a la res infinita que es Dios aparecen las dos sustancias finitas, la sustancia pensante —el hombre— y la sustancia extensa —el mundo—. Son dos esferas de la realidad que no tienen contacto ni semejanza alguna entre si. Y esto plantea el problema de su comunicación, consecuencia del idealismo, que es el problema del siglo XVII

El mundo es simple extensión. La fuerza no es una idea clara, y Descartes la elimina. La física cartesiana es geometría; Leibniz tendrá que rectificar esta nocion, poniendo la idea de fuerza en primer plano y convirtiendo la física de estática en dinámica. A estas dos concepciones responden los dos grandes descubrimiento matemáticos de ambos: la geometría analítica y el calculo infinitesimal. La primera es la aplicación del análisis, del calculo operatorio, a la geometría —y, por tanto, en Descartes, a la realidad física misma—; el segundo permite la medición de las variaciones y el desarrollo de la dinámica. Materia y espacio es uno y lo mismo; la espacialidad es la cualidad capital de la materia. El mundo se podría explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollara después de la creación de un modo puramente mecánico.

5.- RACIONALISMO E IDEALISMODescartes funda su especulación en el criterio de evidencia. Esta evidencia

no se refiere a la percepción ni a los sentidos, que nos engañan con frecuencia, sino a la claridad y distinción de las ideas; es la evidencia de la razón. Por tanto, el método cartesiano es el racionalismo. La única instancia con valor para el hombre es la razón, que es común a todos. El hombre es sustancia pensante. Esta es una de las raíces de la ciencia apriorística del XVII. Y el racionalismo cartesiano es también la causa del espíritu igualmente apriorista y antehistórico que informa todo el siglo siguiente y culmina en forma dramática enla Revolución francesa.

Por otra parte, el sistema de Descartes es idealista. Que quiere decir esto? El idealismo es la tesis opuesta al realismo metafísico. El realismo —Grecia y la Edad Media— cree que las cosas tienen un ser por si, que yo existo simplemente entre ellas, y la verdadera realidad son las cosas —res—. Ser quiere decirser en sí, ser independiente de mí

El idealismo, por el contrario, piensa que no se nada seguro mas que y9mismo (el cogito); que solo se de las cosas en cuanto las veo, las toco, las pienso,las quiero, etc. (la palabra cogitatio no significa solo pensar, sino todo actopsíquico); es decir, en cuanto están en relación conmigo y soy testigo de ellas. Nose ni puedo saber como son las cosas aparte de mi; ni siquiera si existen en mi,pues nada se de ellas sin estar presente. Es decir, las cosas aparecen comosiendo para mí; son, pues, por lo pronto, ideas mías, y la realidad que lescorresponde es esa ideal. El yo funda el ser de las cosas, como ideas suyas; estoes el idealismo.

IV. LEIBNIZGOTTFRIED WILHEIM LEIBNIZ (1646-1716)Fue un gran pensador (Siglos XVII y XVIII), denominado"El Último Genio Universal”. Nació en Hannover (1746)y murió en Hannover (1716).Realizó profundas e importantes contribuciones en lasáreas de metafísica, epistemología, lógica, filosofíareligiosa, así como a la matemática, física, geología,jurisprudencia e historia.Inventó el Cálculo Infinitesimal y el sistema binario,fundamento virtual de toda arquitectura computacional.Fue uno de los primeros intelectuales europeos quereconocieron el valor y la importancia del pensamientochino y de la China como potencia extranjera.

Junto con Descartes y Spinoza, es uno de los grandes racionalistas del siglo XVII.Su filosofía se enlaza con la tradición escolástica y anticipa la lógica moderna y lafilosofía analítica.Leibniz hizo importantes aportes a la tecnología y anticipó nociones que, después,se emplearon en biología, medicina, geología, teoría de la probabilidad, psicología,ingeniería y ciencias de la información.Sus contribuciones están desperdigadas en diarios y en miles de cartas y apuntesno publicados. Hasta el momento, no se ha realizado una edición completa de susescritos y, por ello no es posible, aún, hacer un recuento integral de sus logros.

IV. LEIBNIZ1. LA SITUACIÓN FILOSÓFICA DE LEIBNIZ

Leibniz cierra el periodo de la filosofía barroca, época de gran densidad metafísica.Se desarrolla entre dos corrientes: el racionalismo y la escolástica española.Leibniz supera el desdén de la escolástica y se inclina hacia el racionalismo.Se dedica a la matemática y las ciencias naturales, haciéndolas progresar.Reúne y domina todas las tradiciones filosóficas, teológicas y científicas.Es el primer idealista, en el sentido estricto, y aspira a la verdad del conocimiento ya un método que permita acceder a todo lo demás.Se desenvuelve en el horizonte filosófico dejado por Descartes y Spinoza.Conoce el pensamiento de Descartes, medio siglo después de éste, y prescinde delsubjetivismo introspectivo de la conciencia, para basarse en la evidencia quemuestra la estructura lógica de las proposiciones verdaderas.Plantea, con rigor, las grandes cuestiones de la época y cambia los conceptosesenciales de la Física y de la sustancia, los cuales se centraban en la filosofía.

IV. LEIBNIZ2. LA METAFÍSICA LEIBNIZIANA

La Metafísica es una rama de la Filosofía que se encarga de estudiar la naturaleza,la estructura, los componentes y los principios fundamentales de la realidad.DINAMISMO• Descartes consideraba al movimiento como el cambio de posición de un móvil

respecto a un punto referencial. Considera que la cantidad de movimiento (mv)permanece constante.

• Leibniz demuestra que la constante es la fuerza viva (½ mv²).• A Leibniz le parece absurda esa Física estática y geométrica. Un movimiento no es

un simple cambio de posición, sino algo real producido por una fuerza.• Sustituye la idea de la Naturaleza estática e inerte de Descartes por una idea

dinámica. Frente a la Física de extensión plantea una Física de la energía; pues, lanaturaleza es principio de movimiento.

IV. LEIBNIZLAS MÓNADAS• Mónada significa unidad. Las mónadas son sustancias simples, sin partes, que

entran a formar los compuestos. Son los elementos e las cosas.• La mónada es un átomo formal, rigurosamente indivisible e inextensa que no

puede corromperse ni perecer por disolución, ni comenzar por composición.• Una mónada sólo llega a ser por creación y sólo deja de ser por aniquilamiento.• La mónada es vis, fuerza. Cada mónada representa o refleja el universo entero.• Carecen de igual jerarquía, reflejan el universo con diversos grados de claridad.• No hay dos mónadas enteramente semejantes, y así no hay dos seres que no se

puedan discernir por lo que en sí tienen. • Las almas racionales son, según Leibniz, una serie de mónadas o unidades

dotadas de una representación intelectual clara y distinta. • Las almas de los brutos forman otra serie inferior, que tienen también sus

representaciones, pero confusas.• En la última escala de los seres se halla otra serie de mónadas que son los

elementos de todos los cuerpos, los cuales, sin embargo, también poseen cierta representación, aunque confusa y oscura.

• Algo notable en la filosofía de Leibniz es la idea de la sustancia; no la concibe como un mero sujeto, un substratum, sino como una fuerza, un principio de actividad, en lo cual constituye su esencia.

IV. LEIBNIZ3. EL CONOCIMIENTO

El conocimiento es la percepción de la relación y adecuación, o de la oposición oinadecuación, existente entre dos de nuestras ideas.Al referirnos al conocimiento de la verdad, se debe decir que la verdad siempre estáfundada en la adecuación o inadecuación de las ideas.LA PERCEPCIÓN Y LA APERCEPCIÓNLa percepción o experiencia sensible es el conocimiento directo, no conceptual,de los objetos físicos; es la suma de las sensaciones que tenemos de un objeto.La apercepción es una percepción muy atenta, clara, y consciente; es la concienciade la percepción, es decir la percepción al más alto nivel.Para Leibniz, las mónadas tienen percepciones que no siempre son iguales; puedenser claras u oscuras, distintas o confusas. Las percepciones son insensibles einconscientes y el hombre tiene percepciones de diferentes grados.Las apercepciones son propias de las almas. Dentro de las almas existen jerarquíasy el alma es espíritu. En la cumbre de la jerarquía está Dios, que es acto puro.VERDADES DE RAZÓN Y VERDADES DE HECHOSLas verdades de razón (vérités de raison) son verdades evidentes a priori, apartede toda experiencia. Ej.: 2 + 2 = 4 y se funda en lo que es 2 y en lo que es 4.Las verdades de hecho (vérités de fait) no se justifican a priori, sin más. Ej.: Colóndescubrió América, requiere una confirmación experimental, pues podría no serverdad.

IV. LEIBNIZLA NOCIÓN INDIVIDUALLa mónada encierra en sí toda su realidad y nada le puede venir de fuera; por tanto,todo lo que le ocurra está incluido en su esencia, en su noción completa.Si conociésemos la noción individual completa, veríamos como las verdades dehecho están incluidas en la esencia de la mónada.La ausencia de la noción individual es contradictoria, las verdades resultaríanverdades de razón, necesarias a priori.Sólo Dios posee la noción completa de las mónadas es sólo Dios. Para Él noexisten verdades de hecho ni de razón; ello existe sólo para el hombre.Para Leibniz, toda predicación verdadera está fundada en la naturaleza de las cosasy todos los juicios son analíticos.EL INNATISMOTodas las ideas proceden de la actividad interna de la mónada; nada es recibidodesde fuera. Por tanto, las ideas son innatas-Las ideas se originan en la mente, en la vis repraesentativa que las produce.Leibniz afirma que nada ha y en el entendimiento que no haya estado antes en lossentidos, exceptuando el propio entendimiento: Nihil est in intellectu quod priusnon fuerit in sensu… nisi intellectus ipse.LA LÓGICAPara Leibniz, la Lógica tradicional demostrativa sólo sirve para demostrar verdadesya conocidas y no para encontrarlas.Leibniz planteó una lógica que sirviera para descubrir verdades, una combinatoriauniversal que estudiase las combinaciones de los conceptos.Mediante la Ars Magna Combinatoria se podría investigar la verdad de un modoapriorístico, seguro y matemático.

IV. LEIBNIZ4. TEODICEA

La Teodicea es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones a laluz de los principios de la razón, independientemente de las verdades reveladas.Es un término sinónimo de Teología Natural o Teología Racional. Fue creado porLeibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de laBondad de Dios, la Libertad del Hombre y el Origen del Mal» para explicar la laexistencia del mal y probar la existencia de Dios a través de la razón natural.EL OPTIMISMO METAFÍSICOEl mal puede ser:•Metafísico (imperfección y finitud del mundo y el hombre): Es imposible que elmundo sea infinito como su Creador.•Físico (el dolor, las desgracias): Justifica valores más altos (fortaleza, heroísmo,abnegación). La vida, en sí, no es mala y el placer es mayor que el dolor.•Moral (la maldad, el pecado): Es más bien un defecto, algo negativo. Dios permiteel mal porque es condición para otros bienes mayores.Como Dios omnipotente y bueno, el mundo es el mejor de los posibles; contiene elmáximo de bien y el mínimo de mal, que es condición para el bien del conjunto.LA LIBERTADTodas la mónadas son espontáneas porque nada externo puede coaccionarlas niobligarlas a nada; pero, no basta esto para ser libres.La Libertad supone, además de la espontaneidad, la deliberación y la decisión.El hombre es libre porque escoge, entre los posible, después de deliberar.Dios crea al hombre libre de obrar y permite que pueda pecar dentro de su libertad.El pecado es un mal que condiciona un bien superior, que es la libertad humana.






EL EMPIRISMOI. LA FILOSOFÍA INGLESA



I. LA FILOSOFÍA INGLESADesde el Siglo XVI hasta el XVIII se desarrolla, en Inglaterra una filosofía propia,paralela al racionalismo continental.Los británicos se preocupan más por la teoría del conocimiento y la filosofía delEstado que por las cuestiones metafísicas, desarrollando un empirismo sensualista.Estos pensadores ingleses influyeron en la transformación de la sociedad europea:el sensualismo, el escepticismo, las ideas de tolerancia, los principios liberales, elespíritu de la Ilustración, el deísmo o religión natural, el “buen sentido” (commonsense), la moral utilitaria y el pragmatismo.Todos estos elementos se originaron en los sistemas ideológicos dominantes enInglaterra durante las centurias anteriores y repercutieron en el continente, sobretodo en Francia y Alemania.

El EMPIRISMO es una teoríafilosófica que enfatiza el papelde la experiencia, ligada a lapercepción sensorial, en laformación del conocimiento.Para el empirismo extremo, laexperiencia es la base detodo conocimiento, no sólo encuanto a su origen, sino encuanto a su contenido.

I. LA FILOSOFÍA INGLESA1. FRANCIS BACON (1561-1626)

• Fue un gran personaje político de la era isabelina, dedicadoa la labor intelectual.

• Reorganizó el método de estudio científico; estableció uncriterio inductivo opuesto a toda lógica deductiva.

• Su método experimental inductivo consiste en inducir lascaracterísticas o propiedades análogas del mayor grupo alque pertenece el dato específico, dejando para unaposterior experiencia la corrección de los errores evidentes.

• Para ello, el estudio científico debe realizarse medianteobservaciones válidas. Los científicos deben ser escépticosy no aceptar resultados que no se puedan probar por laobservación y la experiencia sensible (empirismo).

• Este método representó un avance fundamental en el método científico, al sermuy significativo en la mejora de las hipótesis científicas.

• La filosofía de Bacon sostiene que la gente es, a la vez, sierva e intérprete de lanaturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento esfruto de la experiencia.

• Eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar alhombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas.

• Los escritos de Bacon se engloban en tres categorías: filosófica, literaria y política.Sus mejores obras filosóficas son El avance del conocimiento (1605), y NovumOrganum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza (1620).

I. LA FILOSOFÍA INGLESA2. THOMAS HOBBES (1588-1679)

• Destacó en la Filosofía Política y contribuyó en otros campos:Historia, Geometría, Teología, Ética, Filosofía y Ciencias Políticas.

• Mantuvo fuertes tensiones con la Iglesia de Inglaterra y laUniversidad de Oxford.

• Su obra rompe con la Edad Media y narra ferozmente la realidad.• Mantuvo una postura neutra entre dos bandos políticos:

• Sostiene que el hombre y la sociedad son como máquinas que se mueven en formacontinua para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos:- Acercamiento: el hombre siempre se acerca a las cosas que desea .- Alejamiento: el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida.

• En su obra Leviatán explica que el Estado emerge de un pacto social por el cualtodos los hombres se subordinan a un gobernante, el cual procura por el bien detodos los súbditos y de él mismo. De esa forma se conforma la organización social.

• En el estado de naturaleza, anterior a la organización social, es la "guerra detodos contra todos”, donde cada uno busca garantizar la auto conservación.

• Cuando el hombre no puede seguir viviendo en un estado caótico continuo, surgela ley de naturaleza, que limita a no realizar actos de violencia, transfiriendo suderecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz.

- Monárquicos: defendían la monarquía absoluta, emanada del poder de Dios.- Parlamentarios: postulaban una soberanía compartida entre el rey y el pueblo.

• Afirmaba que la soberanía está en el rey, su poder no provenía de Dios.• Hobbes postula el materialismo mecanicista, corriente que admite que sólo existe

un "cuerpo" , niega la existencia del alma y afirma que el hombre está regido porlas leyes del Universo.

I. LA FILOSOFÍA INGLESA3. EL DEISMO (Edward Herbert of Cherbury 1581-1648)

• El Deísmo fue parte de un movimiento inglés religioso de los siglos XVII y XVIII enlos que se intentó establecer bases racionales sobre la existencia de Dios.

• Los deístas admiten la existencia y la naturaleza de un Dios creador, a través de larazón y la experiencia personal, pero niegan la fe, la revelación y la providencia.

• Según el Deísmo, “Dios” creó el mundo y lo puso en marcha, permitiendo quefuncione sólo, sin interferir en la conducta humana ni en las leyes del universo.

• Los deístas creen que el mayor don divino a la humanidad no es la religión, sino laaptitud para razonar. Para ellos, Dios se muestra, indirectamente, a través de lasleyes de la naturaleza descritas por las ciencias naturales.

• Se considera que el Deísta:1. Cree en Dios, pero no acepta los credos de ninguna religión particular.2. Cree que Dios creó el universo y las leyes de la naturaleza, pero no cree que

esté representado total, o parcialmente, en libros o escritos sagrados.3. Usa la razón para reflexionar acerca de cómo puede ser Dios, en lugar de

aceptar que le adoctrinen sobre Él.4. Prefiere guiar sus opciones éticas, a través de su conciencia y reflexión racional,

en lugar de adecuarlo a lo dictado de libros sagrados o autoridades religiosas.5. Disfruta de la libertad de buscar la espiritualidad por sí mismo, y sus creencias

no se han formado por la tradición o la autoridad religiosa.6. Prefiere considerarse racional o espiritual antes que religioso.7. Cree que hay creencias básicas religiosas que son muy racionales tras eliminar

lo que pueda haber de superstición.8. Cree que la religión y el Estado deben estar separados.

I. LA FILOSOFÍA INGLESAEl fundador del Deísmo fue Herbert de Cherbury (1583-1648).El Deísmo floreció en los siglos XVII y XVIII y alcanzó su ceniten la época de la Revolución Americana. Esta opinión fuepopular entre los pensadores europeos, como Voltaire, asícomo varios fundadores de los Estados Unidos incluyendo aThomas Jefferson y a Benjamin Franklin.El deísmo cobró notoriedad en los siglos XVII y XVIII durante laIlustración, especialmente en el Reino Unido, Francia y EstadosUnidos, principalmente entre aquellas personas educadascomo cristianas que vieron que no podían creer ni en laTrinidad Divina, la divinidad de Jesús, los milagros ni en lainfalibilidad de la Biblia; pero que sí creían en un solo Dios.Inicialmente, no formaron ninguna congregación, pero con el tiempo el deísmotambién ha llevado al desarrollo de otros grupos religiosos, tales como el Unitarismoque se convirtió más tarde en el Unitarismo Universalista. Continúa hasta laactualidad en la forma de deísmo clásico y deísmo moderno.

I. LA FILOSOFÍA INGLESA4. LOCKE (John Locke 1632-1704)

• Locke estudió, en Oxford, filosofía, medicina y cienciasnaturales. Fue también diplomático, teólogo, economista,profesor de griego antiguo y de retórica.

• Alcanzó fama como filósofo (sentó las bases delpensamiento político liberal) y como pedagogo (planteólos lineamientos de la educación de su época).

• Influyó en las ideas de la Revolución Gloriosa y laDeclaración de Derechos Británica de 1689.

• Su epistemología (teoría del conocimiento) considera elconocimiento de origen sensorial y rechaza la ideaabsoluta, a favor de la probabilística matemática.

• Para Locke, el conocimiento solo comprende las relaciones entre los hechos, alcómo, no al por qué.

• Percibe una armonía global, según creencias y supuestos evidentes por sí mismos;sus pensamientos contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.

• Cree que de la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes ysus designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales.

• Trata a la religión como un asunto privado e individual entre el hombre y Dios, sinafectar las relaciones humanas, por lo que libera al hombre de la Iglesia.

• Considera que la ley natural impone la armonía global a través de una disposiciónmental (reverencia, temor de Dios, afecto filial, amor al prójimo), concretada enacciones prohibidas (robar, matar, violar), que obligan en favor de la convivencia.

I. LA FILOSOFÍA INGLESAEnsayo Sobre el Entendimiento Humano• En este tratado, Locke planteó los fundamentos del conocimiento humano y advirtió

su intención de realizar una «obra moralmente útil».• Locke pensaba que la filosofía debería participar en avances científicos, eliminando

todas los conceptos e invenciones inútiles acumulados desde siglos anteriores.• Las analogías y relaciones entre los contenidos del conocimiento, permiten elaborar

instrumentos críticos que eliminan los conocimientos erróneos.• Debido a su particular empirismo analítico, se opuso a las concepciones puramente

mecanicistas y sistemáticas cartesianas. Influenció sobre los filósofos ilustrados.• En el primer libro del Ensayo, Locke prescinde de consideraciones a priori y afirma

que no existen conocimientos innatos y que sólo vale la experiencia.• En el segundo libro propuso que la sensación («impresiones hechas en nuestros

sentidos por los objetos exteriores») y la reflexión («reflexión del espíritu sobre suspropias operaciones a partir de ideas de sensación»), se fundan en la experiencia yen ideas simples creadas por medio de la percepción inmediata.

• En el tercer libro se interesa por las relaciones entre el lenguaje y el pensamientoen la formación intersubjetiva del conocimiento.

• En el cuarto libro indaga lo establecido, según el acuerdo o desacuerdo entre dosideas, sea por intuición, demostración racional o por conocimiento sensible-

• El saber humano es limitado. Sólo el conocimiento proporcionado por los sentidospuede indicar lo que hay de realidad en los objetos del mundo. La verdad escuestión sólo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos.

• Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y de las enseñanzas resultantesde la fe deben estar de acuerdo con la razón.

• En resumen, únicamente la sensación permite la comprensión de la realidad y laverdad pertenece sólo al discurso.

I. LA FILOSOFÍA INGLESAPolítica• Locke es el padre del liberalismo moderno: Propone que la soberanía emana del

pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad sonderechos naturales de los hombres, anteriores a la constitución de la sociedad.

• El Estado tiene como misión principal proteger esos derechos, así como laslibertades individuales de los ciudadanos.

• Sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. Elparlamento es donde se expresa la soberanía popular y donde se hacen las leyesque deben cumplir tanto el rey como el pueblo.

• La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberanía popular ylegalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.

• Al Estado le confiere funciones de decisión en controversias entre los individuos,en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad deopiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vías individuales debúsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables.

• Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situación de paz,sometidos a leyes naturales que surgen de la razón.

• Los hombres salen, a través del pacto social, del estado de naturaleza porque noexiste allí justicia imparcial que asegure los derechos naturales.

• El ingreso a la sociedad civil es a través del contrato. Si es violado por la autoridadpública que resultó de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado natural.

• La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuobuscó proteger al entrar en la sociedad.

I. LA FILOSOFÍA INGLESA5. BERKELEY (George Berkeley 1685-1753)

• George Berkeley fue un filósofo irlandés muy influyente quedesarrolló la filosofía del idealismo subjetivo, resumido enesse est percipi («ser es ser percibido»).

• Esta teoría propone que el hombre sólo puede conocersensaciones e ideas de objetos, pero no puede conjeturarabstracciones, como la materia extensa y el ser.

• Escribió un gran número de obras, entre las que destacan elTratado Sobre los Principios del Conocimiento Humano, Lostres diálogos entre Hylas (materia) y Philonus (mente) y ElAnalista (crítica a los fundamentos de la ciencia).

• La ciudad de Berkeley (California) toma el nombre de este filósofo, en cuyo honorfue denominada la universidad en torno a la que creció.

• La filosofía de Berkeley es el empirismo llevado al extremo: no se puede saber siun objeto es, sólo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente.

• Declaró que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o materiaque causan sus percepciones, sino que, incluso, las propiedades matemáticas sonideas semejantes a las cualidades sensoriales.

• Concluyó que todo lo se conoce de un objeto es la percepción del mismo y rechazala existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos.

• En consecuencia, los objetos percibidos son los únicos acerca de los que se puedeconocer. Cuando se habla de un objeto real, en realidad se habla de la percepcióndel objeto. Los cuerpos no son más que haces de percepciones.

I. LA FILOSOFÍA INGLESA

• Berkeley es metafísico por cuanto afirma la existencia de una realidad trascendentey la considera objeto de conocimiento.

• La realidad de los cuerpos es su condición de ser percibidos y aquel que laspercibe debe por tanto de existir.

• Hay un espíritu que percibe y piensa, pero es la única clase de sustancia, no hayotra sustancia exterior al espíritu, como en la metafísica tradicional.

• Algunas de las ideas de este espíritu implican la influencia de Dios para que seproduzcan de forma coherente.

• El mundo material está dado por las percepciones que Dios nos hace tener. Perocomo Dios no puede ser objeto de conocimiento, sólo las apariencias lo serán.

• Los objetos son objetivos si diferentes personas losperciben igual y, dado que esas percepciones sonconscientes, el mundo es idéntico para todos.

• En consecuencia:1. Todo conocimiento del mundo empírico se obtiene

mediante la percepción directa.2. El error proviene de considerar las percepciones.3. El conocimiento del mundo empírico se purifica y

perfecciona, eliminando todo el pensamiento yquedándose sólo con las percepciones puras.

4. La forma ideal del conocimiento científico se obtiene buscando las percepcionespuras, sin intervención del intelecto.

5. Si los individuos actuaran de esta forma, seríamos capaces de conocer lossecretos más profundos del mundo natural y del mundo humano.

6. La meta de la ciencia es desintelectualizar y purificar las percepciones humanas.

I. LA FILOSOFÍA INGLESA6. HUME (David Hume 1711-1766)

Junto con el racionalismo de la Europa continental, el empirismoes otra corriente filosófica moderna, que se desarrolla en GranBretaña durante los siglos XVII y XVIII.Hume alcanzó un reconocido prestigio al llevar al empirismo,mediante el análisis del conocimiento y la crítica de la metafísica yla moral, hasta sus últimas consecuencias.Sensualismo• Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos.• Las percepciones sensoriales se dividen en dos categorías: impresiones e ideas.• Se diferencian por la intensidad o vivacidad con que las percibimos, siendo las

impresiones contenidos mentales intensos y las ideas contenidos mentales ligeros.• Todas las ideas (percepciones endebles), son copias de las impresiones

(percepciones intensas).• Las ideas derivan de las impresiones; las impresiones son, pues, los elementos

originarios del conocimiento.• Una proposición será verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna

impresión; y falsa sino hay tal correspondencia.• Las impresiones son de dos tipos: de sensación y de reflexión. Las impresiones

de sensación son las que percibimos a través de los sentidos (ver, oír, palpar) y lasde reflexión van asociadas a la percepción de una idea (aversión al frío).

• Las ideas, a su vez, pueden clasificarse en simples y complejas. Las ideassimples son copia de una impresión simple (idea de un color). Las ideas complejasson copia de impresiones complejas (idea de la ciudad) o pueden ser elaboradaspor la mente a partir de otras ideas simples o complejas, mediante la operación demezclarlas o combinarlas, según las leyes que regulan su propio funcionamiento.

I. LA FILOSOFÍA INGLESA7. LA ESCUELA ESCOCESA

• En Escocia de los siglos XVIII y XIX, dentro de la filosofía inglesa, surge la EscuelaEscocesa como reacción al escepticismo de Hume.

• Destacan Thomas Reid (1710-1796) y Dugald Stewart (1753-1828).• El punto de partida es empirista: La experiencia es el origen del conocimiento.• Esta experiencia es algo directo e inmediato que nos da la realidad de las cosas, tal

como lo entiende la sana razón.• La escuela escocesa apela al sentido común (common sense) como fuente máxima

de certeza.• Todas las críticas dejan fuera de duda su evidencia inmediata.• Este sentido nos pone directamente en las cosas y nos ancla nuevamente en su

realidad.• La insuficiencia filosófica de la escuela escocesa no le permitió resolver, ni siquiera

plantear de modo maduro el problema que la ocupaba.• Pese a ello, influyó en Francia y en España (Cataluña).






EL EMPIRISMOII. LA ILUSTRACIÓN



II. LA ILUSTRACIÓNLa Ilustración fue un gran movimientohistórico, filosófico e intelectual, que sedesarrolló, especialmente en Francia eInglaterra, desde fines del Siglo XVII ydurante todo el Siglo XVIII.Se consideraba que todo lo antiguo eraoscuro y decrépito Su fin fue “ilustrar”a la humanidad mediante las luces dela razón. Por ello, el Siglo XVIII esconocido como el Siglo de las Luces.Su precedente fue el Renacimiento querompió con el pasado medieval pararenacer a una nueva modernidad.

Los pensadores ilustrados presentan las siguientes ideas y principios:Empirismo: Usan la experimentación para conocer el mundo y lograr el progreso.Criticismo: Someter a crítica racional todo el conocimiento anterior.Deseo de Conocimiento: Desean conocer el mundo y dar a conocer lo aprendido.Esto motivó la aparición de la Enciclopedia Francesa.Utopismo: Aplican la razón a todos los aspectos de la vida humana para mejorar lasociedad y alcanzar un progreso económico y cultural ilimitado.Progreso y Felicidad: Su objetivo es conseguir la felicidad en este mundo.Reformismo: Se proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas queserán llevadas a cabo por reyes y gobiernos de carácter absolutista.Los ilustrados buscaban la verdad científica y se basaron en la razón para explicarla realidad del mundo en el que vivían.

II. LA ILUSTRACIÓNCARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS DE LA ILUSTRACIÓN:Naturaleza: Amor a la naturaleza expresado en el deseo de descubrir, mediante laaplicación de la razón y la observación, las leyes que la rigen.Razón: Fe constante en el poder de la razón humana para alcanzar un progresoilimitado. Todo lo racional es bueno y lo que no conlleve a la razón es incorrecto.Igualdad: Todos los hombres proceden de la misma naturaleza y son iguales a laluz de la razón, con iguales derechos que deben ser respetados.Libertad: En cuestiones políticas, religiosas, económicas e intelectuales.Deísmo: Es la religión natural, basada en que Dios y el alma no pueden llegar a serconocidos por la razón humana, por cuanto corresponden a lo abstracto (metafísica)y no pueden ser percibido mediante los sentidos. Se reconoce a Dios como autor dela naturaleza y se debe revelar a los hombres por medio de la razón.Moral Laica: Los hombres se rigen por morales, no sólo porque Dios ordenaobservarlas, sino porque la razón exige el respeto a los derechos de los demás.Estos planteamientos, propios de la burguesía ascendente, penetraron en otrascapas sociales potenciando un ánimo crítico hacia el sistema económico, social ypolítico establecido, lo cual culminó en la Revolución Francesa.

II. LA ILUSTRACIÓNSiglo XVII: La Era de la RazónDurante el Siglo XVII europeo, ocurrían continuas guerrasreligiosas y el saber surgía de las revelaciones "divinas“.Con la Era de la Razón se estableció una filosofía basadaen el axioma y el absolutismo como principios del saber.En este periodo, la Ilustración se dedicó a buscar lamente de Dios mediante el estudio de la creación y por ladeducción de las verdades básicas del mundo.En aquel momento, la verdad fue una noción poderosa,que contenía fundamentos de la legitimidad de las cosas.Siglo XVIII: El Inicio de las RevolucionesEl siglo XVIII constituye una época de progreso delconocimiento racional y del perfeccionamiento científico.Fue un período de enriquecimiento que potenció a lanueva burguesía, manteniendo los derechos tradicionalesde la clase privilegiada dentro del sistema monárquicoabsolutista.La historia del siglo XVIII consta de dos etapasdiferenciadas:1° Supone una continuidad del Antiguo Régimen (hasta la

década de 1770).2° Se suceden profundos cambios que culminan con la

Revolución Francesa y la Revolución Industrial .

1. LA ILUSTRACIÓN EN FRANCIADesde fines del Siglo XVII y durante todo el siglo XVII, en Francia ocurren cambiosde ideas y convicciones que alteran su política, su organización social y su religión.De 1680 a 1715 ocurren las mayores variaciones sustanciales: de la disciplina, de lajerarquía y de los dogmas se pasa a las ideas de independencia, de igualdad, deuna religión natural (concreto anticristianismo).Es una efectiva revolución de los supuestos mentales.

II. LA ILUSTRACIÓN

A. LA ENCICLOPEDIALa Ilustración reúne y difunde todo el conocimientocientíficos de la época.Los problemas filosóficos pasan a segundo plano,primando los resultados de la ciencia natural.El pensamiento se torna racional y revolucionario:intenta plantear y resolver las cuestiones de mododefinitivo y matemático, sin fundamentos históricos.La teoría dominante es el empirismo sensualista.Los Enciclopedistas: Entre 1750 y 1780, Denis Diderot (escritor) y Jean LeRond D’Alembert (matemático) editaron y publicaron la Enciclopedia oDiccionario Razonado de las Ciencias, Artes y Oficios, con el fin de difundir lasideas de la Revolución Francesa.La Enciclopedia fue el vínculo máximo de las ideas de la Ilustración.Deslizaba hábilmente los pensamientos críticos y atacaba a la Iglesia.

II. LA ILUSTRACIÓNPierre Bayle (1647-1706): autor de Dictionnaire Historique et Critique.Independizó las verdades religiosas de la razón, haciéndolas contrarias a ella.Afirma que la razón no puede comprender los dogmas y se aleja de la religión.Los enemigos del cristianismo utilizan las ideas de Bayle.Etienne de Condillac (1715-1780): autor de Traité des Sensations.Considera que la única vía hacia el conocimiento es la sensación, que todo en lanaturaleza es materia, que las religiones son un engaño y que no puedehablarse de la existencia de Dios ni de la inmortalidad del alma humana.Voltaire (François Arouet de Voltaire 1694-1778): Autor de DictionnairePhilosophique, Le Siècle de Louis XIV y L’Espirit des Nations).Defiende los derechos del hombre según los dictados de su razón.Postuló que el hombre debía seguir sus propias ideas y opiniones con respecto ala religión y a la práctica de la misma. Creía en el deísmo o religión natural.Fue anticlerical y hostilizó a la religión y al cristianismo con suma superficialidad.Define a los pueblos como unidades históricas, con espíritu y costumbres.Montesquieu (1689-1755): autor de Lettres Persanes y L’Espirit de Lois .Era miembro de la nobleza francesa y admirador del régimen parlamentarioinglés, al cual consideraba el mejor sistema político capaz de garantizar lalibertad de los hombres e impedir el abuso de los gobernantes. Lo másimportante de Montesquieu fue la separación de poderes que propuso como laforma de gobierno ideal.

II. LA ILUSTRACIÓNB. ROUSSEAU (Jean Jacques Rousseau 1712-1778)

Plantea que los hombres poseen derechos naturalesque deben ser respetados.Concibió la idea de que el hombre es bueno en suestado natural; pero que, al formarse la sociedadsurgieron las desigualdades y con ello el egoísmo.Así, los seres humanos cambiaron sus sentimientosmorales por una actitud racionalista y fría que los alejade su bondad innata.Los principales pensamientos de Rousseau son:• "La defensa de la libertad del individuo”.• “El amor a la naturaleza”.• "Mi teoría sobre la democracia".En “El Contrato Social” expone como debe ser un estado democrático.Éste debe garantizar el respeto mutuo de los derechos humanos, otorgados por lanaturaleza, ya que el egoísmo de los individuos y el abuso de poder de lospolíticos hacen imposible la vida en armonía.Su principal aporte fue el concepto de "voluntad general”, que aproxima lafilosofía política hacia los fundamentos del gobierno democrático.Así, lo determina el Estado resulta de la voluntad general soberana de la quecada individuo forma parte y que es distinta al deseo individual del ciudadano ode los intereses de los grupos minoritarios.En ello se fundamentan la democracia y el sufragio universal, respetando a lasminorías y aceptando la voluntad general como señal de la voluntad política.

II. LA ILUSTRACIÓN2. LA “AUFKLÄRUNG” EN ALEMANIA

El “Aufklärung” (ilustración o iluminación), símil de la Ilustración Francesa,popularizó la filosofía, y es menos revolucionario y tolerante con la religión.La Reforma había transformado el espíritu religioso alemán, transmitiendo el espírituracionalista y científico de la Aufklärung.• Wolff (Christian Wolff 1679-1754):

Su pensamiento consiste en vulgarizar y difundir la filosofía de Leibniz.Introdujo la división de la metafísica en: ontología (metafísica general), teologíaracional, psicología racional y cosmología racional (ontologías de Dios, el hombrey el mundo).

• La Estética o Aesthetica (Alexander Baumgarten 1714-1762):Es una rama filosófica independiente que trata sobre a Ciencia de la Belleza. En1750, Baumgarten publicó su Aesthetica.

• Lessing (Gotthold Ephraim Lessing 1729-1781):Fue un gran literato, poeta, dramaturgo y ensayista, preocupado por el sentido dela historia y la búsqueda del saber. Su racionalismo es tolerante, no agresivo ybenévolo hacia el cristianismo.

• La Transición Hacia el Idealismo Alemán:Las corrientes religiosas alemanas del Siglo XVIII y el interés por la Historiaconducen a la Ilustración alemana valorar el sentimiento.Busca el sentido de las grandes etapas históricas (Edad Media) como reacción alracionalismo de la Aufklärung.

• Surge el movimiento Sturm und Drang (Tormenta y arrebato), opuesto a laAufklärung, que prioriza el sentimiento sobre la razón.

II. LA ILUSTRACIÓN3. LA DOCTRINA DE LA HISTORIA EN VICO

Giambattista Vico (1668-1744), jurista y filósofo napolitano,cuestionó la verdadera existencia de Homero, Zoroastro yHércules considerándolos como ciclos culturales personificados.Escribió la Scienza Nuova, publicada en 1730 y en 1744.Establece que la filosofía supone al hombre como debe ser y lalegislación lo considera como es.La legislación usa y transforma los vicios del hombre: de laferocidad deriva la milicia; de la avaricia deriva el comercio; dela ambición deriva la vida cortesana.

La Historia acontece según un ritmo alterno de cursos y recursos:El curso (corsi) consta de tres fases:a) Edad Divina: Predomina la fantasía sobre la razonamiento. Se crean dioses

(teocracia) y surge un lenguaje mental para los actos mudos y religiosos. Loshombres son fieros, piadosos y religiosos.

b) Edad Heroica: Se cree en héroes o semidioses de origen divino. Gobierna laaristocracia. Los hombres son puntillosos y coléricos. Surge un lenguaje militarpara las voces de mando

c) Edad Humana: La gente es benigna, inteligente, modesta y razonable. Gobiernala monarquía, traducida en igualdad. Los hombres son oficiosos, enseñados porlos deberes civiles. Surge un lenguaje para hablar, para poder entenderse.

El recurso (ricorsi) ocurre cuando un pueblo ha recorrido los tres estadíos.No es una decadencia, sino una rebarbarización

II. LA ILUSTRACIÓN4. LOS ILUSTRADOS ESPAÑOLES

En España, la Ilustración reincorporó la ciencia y la filosofía a la época.Los ilustrados españoles no fueron irreligiosos sino que desearon superar losabusos de la Iglesia o la falta de libertad, permaneciendo fieles a su fe.Fueron partidarios de reformas políticas y sociales, pero no revolucionarios,desolados ante las violencias y falta de libertad durante la Revolución Francesa.Durante los reinados de Fernando VI (1746-1759) y Carlos III (1759-1788) implicanuna inteligente transformación de la sociedad española.La Ilustración Española es más receptiva que creadora y filosóficamente modesta.Sólo incorporó el pensamiento moderno, ante la decadencia de la Escolástica.Sus principales figuras son:- Benito Jerónimo Feijoo (1676-1764): Teatro Crítico Universal (8 vols.) y Cartas

Eruditas y Curiosas (5 vols.).- Martín Sarmiento (1695-1771)- Andrés Piquer ()1711-1772): Lógica Moderna y Filosofía Moral para la Juventud

Española-- Martín Martínez: Filosofía Escéptica.- Antonio Xavier Pérez y López: Principios del Orden Esencial de la Naturaleza.- Juan Andrés: Origen, Progreso y Estado Actual de Toda la Literatura.- Lorenzo Hervás y Panduro: Historia de la Vida del Hombre, Catálogo de las

Lenguas de las Naciones Conocidas.- Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811): Diarios. Fue la gran figura del Siglo

XVIII, autor de innumerables escritos.

III. LA FORMACIÓN DE LA ÉPOCA MODERNA1. LA FILOSOFÍA Y LA HISTORIA

La filosofía adquiere consecuencias históricas. Las ideas se propagan y trasciendenhasta convertirse en fuerzas actuantes.Toda la Ilustración del Siglo XVIII ha sido este proceso de adquirir influjo y existenciasocial de las ideas pensadas en siglos anteriores.Usualmente, las ideas son teorías hasta revelar su fuerza oculta en otras formas.En el Siglo XVIII, las ideas se muestran como tales, sin revertirse de otra apariencia,y adquieren su máxima eficiencia.Las ideas metafísicas, religiosas y teológicas van trascendiendo a círculos mayores.Poco a poco, la vida y las ciencias se van informando por los resultados de lafilosofía, hasta transformar el aspecto del mundo.

2. EL ESTADO RACIONALISTAEl racionalismo se constituye por el descubrimiento de la razón matemática.Durante los Siglos XVI y XVII se construyen los grandes sistemas racionalistas de lafísica y la filosofía: Galileo, Newton, Descartes, Spinoza, Leibniz.Este racionalismo tiene claras consecuencia históricas.• El Absolutismo: El Estado moderno es un Estado absoluto, el cual adquiere una

personalidad y tiene sus razones (la razón del Estado). Obra como una mente;esto es una personificación racionalista del Estado.Descartes señala que las cosas se hacen según la razón y por uno sólo, no porvarios. Esto es el principio racional de la monarquía absoluta. Los Estados delRenacimiento se convierten en fuertes unidades de poder absoluto.

• La Diplomacia: Es la sustitución de la relación directa de unos Estados con otrospor una relación personal abstracta. Ello se consigue por la unidad que hanalcanzado las naciones. La Diplomacia acentúa la unidad de una nación.

III. LA FORMACIÓN DE LA ÉPOCA MODERNA3. LA REFORMA

a. El Libre Examen:El "libre examen” consiste en interpretar la Biblia "conforme al dictamen particularde cada cual", sea por la propia razón o por la inspiración del Espíritu Santo.De este principio traen origen las diversas sectas.El hombre se queda sólo con Dios y el protestantismo fracciona la Iglesia.Aparecen dos tipos de Iglesia reformada:- La Iglesia Nacional: Vincula la religión y la política (Iglesia y Estado), en torno a

la persona del Rey. La Iglesia estatificada pierde su esencia religiosa y absorbeintereses temporales.

- La Confesión de Augsburgo: Supone un acuerdo sobre materias de fe. Es unaasociación de los individuos aislados que constituyen una Iglesia, pero que noestán en ella. La opinión se divide y se forman muchas sectas.

b. El Problema de la Reforma:La Contrarreforma es una reforma inversa,que separa a católicos y protestantes,dividiendo a Europa en dos mitades.Se plantean tres pensamientos:- La unidad la mantiene el catolicismo y la

Reforma es puro error pasajero.- El destino de Europa es el protestantismo

y se rezagan las naciones católicas.- La unidad de Europa es la unidad

dialéctica de esas dos mitades.

III. LA FORMACIÓN DE LA ÉPOCA MODERNA4. LA SOCIEDAD MODERNA

A. LA VIDA INTELECTUALEl Tipo del Intelectual:El tipo intelectual de la Edad media es el clérigo, el fraile. El filósofo es hombre demonasterio, que coopera dentro de la gran obra colectiva.El intelectual del Renacimiento es un humanista, un seglar que cultiva su propiapersona, el arte y la literatura, impregnadas de esencias clásicas.En el Siglo XVII, el intelectual es el hombre del método, el que busca nuevoscaminos que permitan llegar a la verdad de las cosas, a cosas nuevas y que, conracionalidad, va constituyendo su ciencia.El Tema de la Naturaleza:La Reforma escindió a Europa en dos mitades, reformadas en sentido distinto,excepto a Francia que no fue Reforma ni Contrarreforma.Los países contrarreformados apenas hacen ciencia natural. Frente a la física,hacen el derecho natural (jus naturae), una ciencia humana jurídica.En manos de los españoles, este derecho se funda en Dios. En manos de losholandeses e ingleses, se convierte en un derecho estrictamente natural.Surge una religión natural o deísmo que habla de un Dios natural.La Contrarreforma quedó aislada sin contactar con las nuevas filosofía y ciencia.Los teólogos españoles no se relacionan con los filósofos modernos, se agotan ensí mismos y quedan fuera de la nueva comunidad intelectual europea.La Unidad Intelectual de Europa:En el Siglo XVII surge una comunidad espiritual dirigida por la filosofía, la ciencianatural y la teología. Los representantes de la época comparten conocimientos yobjeciones mediante correspondencia científica .

III. LA FORMACIÓN DE LA ÉPOCA MODERNA

Naturaleza y Gracia:El reformismo y el racionalismo se interesan por la naturaleza.En el Medioevo disentían los conceptos de naturaleza y gracia.En el Renacimiento, el hombre se lanza tras la Naturaleza,apartado de la Gracia.A natura se opone cultura y esto cambia la idea de naturaleza.Con el Renacimiento, el hombre se torna un mero ente natural.El protestantismo considera que el pecado original corrompe lanaturaleza humana y que el perdón sólo se da por la fe.Para el protestante, las obras humanas no se relacionan con lagracia y quedan como meras obras naturales. Así, el hombrese aparta de Dios y de la gracia y se queda sólo en el mundo.En consecuencia, se desentiende del problema de la gracia yya no se considera malo; se olvida del pecado original y sesiente naturalmente bueno.

B. LA TRANSFORMACIÓN SOCIALLas Nuevas Clases:Las únicas profesiones del Siglo XVII eran lasArmas, la Justicia y la Iglesia.Descartes no eligió profesión y se dedicó aestudiar, inaugurando la labor intelectual.La nobleza se hace palatina y se conecta con laburguesía intelectual.Se acaban el feudalismo y la nobleza se vincula alEstado y a la Monarquía.La monarquía llega a su plenitud absoluta hasta lograr una organización completadel Estado y convertirse en una máquina perfecta.

III. LA FORMACIÓN DE LA ÉPOCA MODERNALa Revolución FrancesaFue un conflicto social y político, con diversosperiodos de violencia, que convulsionó Franciay, por extensión, a otras naciones de Europaque enfrentaban a partidarios y opositores delsistema conocido como el Antiguo Régimen.Se inició con la autoproclamación del TercerEstado, como Asamblea Nacional, en 1789, yfinalizó con el golpe de estado de NapoleónBonaparte en 1799.En el ámbito político, influyeron las ideas de Voltaire, Rousseau y Montesquieu (p.ej.: los conceptos de libertad política, fraternidad e igualdad y las nuevas teoríaspolíticas sobre la separación de poderes del Estado).Todo ello quebró el prestigio del Antiguo Régimen, ayudando a su desplome.El racionalismo del Siglo XVII forjó la monarquía absoluta,donde el rey es un imperante fuertemente militarizado.Pugnan las fuerzas militar e intelectual. El mando militarse intelectualiza y se va haciendo civil. La razón disponelo que debe ser, generando un espíritu revolucionario.Los hombres racionales y naturalmente buenos percibencon una sociedad imperfecta, fundada en una monarquíay en una tradición religiosa obsoletas.Estos hombres deciden derribar todo para hacerlo mejor.Surge la Revolución Francesa: el mundo se organiza deun modo definitivo y geométrico. Es la razón la que va amandar desde ahora.

III. LA FORMACIÓN DE LA ÉPOCA MODERNA5. LA PÉRDIDA DE DIOS

La modernidad va desalojando a Dios de las ciencias y delos principios, sustituyéndolo por la y la naturaleza.Se parte del supuesto de que es necesario justificar lopositivo y que lo negativo tiene validez.Se debe partir, con exactitud, en demostrar la libertad, laexistencia del mundo exterior y en generar conocimiento.Al primar lo negativo, toma vigencia la progresivasecularización de las creencias.No obstante, pese a todo, no se excluye totalmente a Diosde las disciplinas intelectuales y permanece firme y seguroen la filosofía del Siglo XVII.Lo divino ya no es objeto de consideración de la ciencia,sino sólo es un supuesto. Dios es sólo la condición paraque el hombre reconquiste el mundo; así, el hombre,olvidado de Dios, atiende a la naturaleza.

el idealismo del siglo xvii

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