PENGENALAN EKONOMI ISLAMBAB 1

PENDAHULUAN : Persoalan ekonomi adalah merupakan komponen penting

dalam sistem hidup Islam. Melaksanakan peraturan dan hukum-hakam ekonomi Islam adalah sama tarafnya dengan amalan-amalan lain yang terdapat dalam Islam. Bahkan dikira sebagaiibadat, kerana ia diberi pahala jika dilakukan mengikutrukun dan syarat serta diniat dengan ikhlas semata-matakerana Allah S.W.T. Oleh itu, ekonomi Islam juga dianggapbergerak dalam asas falsafahnya yang tersendiri berasaskanpanduan al-Quran dan al- Hadis dan kaedah fekah dalam sainsmuamalat yang fleksibel dan dinamis memberi ruang untukberkembang mengikut perkembangan ekonomi semasa. Bergerakdaripada suasana ekonomi di zaman Rasulullah S.A.W yangsimple ke arah ekonomi yang lebih kompleks. Di samping mampumenggambarkan indahnya sistem Islam sesuai sepanjang zaman.

1. ASAS FALSAFAH EKONOMI.

Perbincangan sesuatu bidang ilmu seperti ilmu ekonomitidak dapat dipisahkan daripada asas falsafah yangmendasarinya. Falsafah itu sendiri merupakan pengetahuantentang pengertian satu konsep atau realiti yang dianggapsebagai dasar ilmu yang tertinggi. Ia boleh diertikan sebagaiperbahasan mengenai hakikat suatu perkara melalui jalanberfikir yang berpandu kepada suatu pegangan atau keyakinantertentu.1

Falsafah inilah yang menggerakkan perlakuan setiap agenekonomi dalam sesuatu sistem serta menentukan asas ekonomimikronya. Sebagai contoh di negara barat penyelesaian masalahyang berhubung dengan ekonomi sering diajukan oleh falsafahyang berbeza. Pada suatu ketika masyarakat tertentu menganutsuatu konsep ekonomi untuk meninggalkannya pada suatu ketikayang lain bila ternyata gagal untuk mencapai matlamat ekonomi

1 Mohd. Sulaiman Hj. Yasin (1982), Pengantar Falsafah Islam, Bhg. 1 dan 2. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 10.

1

yang dikehendaki.2 Disiplin ekonomi barat pada asasnya adalahdikembangkan dalam rangka kegiatan ekonomi individu yangdiatur berteraskan nilai dan ideologi hidup yang dianutimereka. Tulisan Adam Smith dalam “An Inquiry into the Nature and Causesof the Wealth of Nations” pada tahun 1776, merupakan sumbangan bagimelahirkan ekonomi sebagai satu disiplin ilmu yang diasaskankepada masyarakat yang mempunyai ideologi hidup tersendiri.3

Menerusi sejarah, kedudukan ekonomi dan agama di baratadalah seiringan sehinggalah lewat abad ke-18, ekonomi danagama mula dipisahkan. Ramai tokoh-tokoh ekonomi barat sepertiThomas Aquinos dan Agustine adalah tokoh-tokoh gereja.4 Akibatkebangkitan Revolusi Industri, terdapat ahli-ahli ekonomi yangberusaha untuk memisahkan kajian ekonomi daripada pengaruhagama. Ini adalah suatu kenyataan sejarah di eropah apabilaberlaku penentangan terhadap gereja dan kewibawaannya.5

Suasana ini berbeza sekali dengan Islam yang meletakkanbeberapa kriteria penting dalam pembangunan falsafah dalamasas pembangunan ekonominya di antaranya:

1.1 Tauhid Falsafah ekonomi Islam, terungkap kukuh kepada dasar-

dasar tauhid yang dipegang oleh individu Islam itu sendiri.Allah S.W.T. telah menentukan undang-undang untuk semuakejadian dan semuanya sudah sedia patuh kecuali manusia.Manusia dikurniakan Allah S.W.T. dengan kebebasan sama adauntuk mengikut undang-undang tabii atau mengingkarinya. FirmanAllah S.W.T.

2 Drs. Sidi Gazalba (1979), Ilmu Islam 2. Kuala Lumpur : Perusahaan OffsetBumi Kita, h. 257-258.

3 Adam Smith (1937), An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. New York : The Mordern Library, h. 9.

4 Ahmad Seifuddin (1984), Nilai Sistem Ekonomi Islam. Jakarta : CV Samudera, h. 9.

5 Monzer Khaf (1989), “Islamic Economics System : A ReviewReadings in the Concept and Methodology of Islamics Economic”. Petaling Jaya :Pelanduk Pub. Sdn. Bhd., h. 69.

2

Terjemahan: Dan katakanlah (wahai Muhammad):"Kebenaran itu ialah yang datang dari Tuhan kamu, makasesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman; dansesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah diamengingkarinya". Kerana Kami telah menyediakan bagiorang-orang yang berlaku zalim itu api neraka, yangmeliputi mereka laksana khemah; dan jika mereka memintapertolongan kerana dahaga, mereka diberi pertolongandengan air yang seperti tembaga cair yang membakar muka;amatlah buruknya minuman itu, dan amatlah buruknyaneraka sebagai tempat bersenang-senang. (Surah al Kahfi,18 : 29).

Secara terperinci kedudukan falsafah Tauhid dalam bidangekonomi adalah seperti yang dirumuskan oleh JawatankuasaKonsep dan Metodologi Ekonomi Islam yang diadakan di Mekahpada 21-26 Februari 1976.6 Pembangunan konsep ekonomi Islamberasaskan kepada:

a) Keyakinan bahawa seluruh alam ini dan harta adalahkepunyaan Allah S.W.T.

b) Manusia adalah pemegang amanah terhadap apa yangdimilikinya yang dikurniakan oleh Allah S.W.T.

c) Pemilikan persendirian yang diizinkan oleh Islamadalah tertakluk kepada perolehan danperbelanjaannya dengan cara yang betul serta hartaitu hendaklah digunakan bagi memenuhitanggungjawabnya yang tertentu.

d) Sistem ekonomi Islam membawa kepada perpaduan dankeseimbangan sosial.

6Khursid Ahmad (1980), Economic Development in an Islamic Framework. UnitedKingdom : The Islamic Foundation, h. 357.

3

Mahmoud Abu Saud seterusnya turut menulis bahawa tujuanhidup seseorang manusia seperti yang diwahyukan dalam al-Quranbolehlah dicatat seperti berikut:7

i) Bagi melaksanakan tanggungjawab sebagaikhalifah, semua individu mesti menjaga segalakurniaan Allah S.W.T. dalam keadaan yangbaik. Berasaskan kewajipan ini aktiviti-aktiviti yang boleh mendatangkan kerosakankepada diri, orang lain, alam sekitar,pembaziran, pengabaian terhadap sumbermanusia, sumber asli dan lain-lain aktivitiyang seumpamanya adalah dilarang. Statusmanusia adalah diciptakan untuk menjaga milikAllah S.W.T. dan bukan untuk mendatangkankerosakan kepadanya. Ini berdasarkan firmanAllah S.W.T. :

Terjemahan: Dan Dia lah yang menjadikan kamu khalifah di bumidan meninggikan setengah kamu atas setengahnya yang lainbeberapa darjat, kerana Ia hendak menguji kamu pada apa yangtelah dikurniakanNya kepada kamu. Sesungguhnya Tuhanmuamatlah cepat azab seksaNya, dan sesungguhnya Ia MahaPengampun, lagi Maha Mengasihani. (Surah al-An’am, 6:165)

ii) Bagi beribadat kepada Allah S.W.T., ia merujukkepada ketaatan dan mengikut petunjukNya dalam segalatindakkan dalam perlakuan muamalat. Allah S.W.T. menyatakandalam firmanNya:

Terjemahan: Katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku danibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah s.w.t. Tuhan

7 Mahmud Abu Saud (1983), Outlines of Islamic. Delhi : HindustanPublications, h. 10

4

yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. (Surah al-An’am, 6 : 162)

iii) Bagi memakmurkan bumi, umat Islam mestilah berusahauntuk melakukan kebaikan, menambah pengeluaran,mempertingkatkan khidmat bakti kepada masyarakat, membangundan menggalakkan pertumbuhan ekonomi. Ini berdasarkan firmanAllah S.W.T. :

Terjemahan: Dan Dia lah yang berkuasa atas sekalian hambaNya;dan Ia mengutuskan kepada kamu pengawal-pengawal (malaikatyang menjaga dan menulis segala yang kamu lakukan), sehinggaapabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara kamu,lalu diambil (nyawanya) oleh utusan-utusan Kami (malaikat);sedang mereka pula (malaikat itu) tidak cuai (dalam menjalankantugasnya). (Surah al-An’am, 11 : 61)

Asas falsafah jelas mendasari perjalanan aktiviti–aktiviti ekonomi secara Islam menepati Allah sebagai pemilikmutlak sumber-sumber kekayaan alam yang ada dan tanggungjawabmanusia sebagai khalifah pula menjalankan amanah sebagaipemakmur yang diertikan sebagai pembangun, perancang, pelaburdan pengatur aktiviti ekonomi supaya bumi dapat dikembangkandan dimajukan secara pesat lagi produktif. Tanpa melupakanperaturan-peraturan, undang-undang, dasar-dasar yang telahditetapkan Allah S.W.T sebagai pemilik alam inikeselurahannya. Manakala manusia bersedia untukmelaksanakanya. Selari dengan firman Allah S.W.T Yangbermaksud “ Tidak aku jadikan jin dan manusia melainkan beribadah kepadaAllah’.. Al- Zariyyat ayat 56. Manusia dituntut melaksanakanibadah kepada Allah sebagai misi utama, tidak sekadar ibadah-ibadah ritual sahaja tetapi meliputi aktiviti ekonomi sebagaisalah satu cabang ibadah dan juga ibadah umum.

1.2 Istikhlaf.

5

Nilai-nilai agung dan istimewa yang menjadi asas nilaiIlahiah dalam ekonomi Islam adalah nilai yang menetapkanbahawa manusia menjadi “wakil” dalam harta Allah S.W.T.Individu ekonomi Islam meyakini bahawa harta dan segala sumberyang ada di muka bumi adalah milik Allah S.W.T. .8 Berdasarkanfirman Allah S.W.T. :

Terjemahan: Demi sesungguhnya, kafirlah orang-orang yangberkata: "Bahawasanya Allah s.w.t. ialah Al-Masih Ibni Maryam)katakanlah (wahai Muhammad): "(Dakwaan itu tidak benar)kerana siapakah yang dapat menahan (seksa) dari Allah s.w.t.sedikit jua pun kalau Ia mahu membinasakan Al-Masih IbniMaryam beserta ibunya dan orang-orang yang ada di muka bumisemuanya?" Dan (ingatlah) bagi Allah s.w.t. jualah kuasapemerintahan langit dan bumi dan segala yang ada di antarakeduanya. Ia menciptakan apa jua yang dikehendakiNya. Dan(ingatlah) Allah s.w.t. Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu. (Surahal-Maidah : 17)

Oleh itu manusia bertanggungjawab menjaga, mengolah,mengguna dan mengagihkan harta yang mereka miliki sebaik-baiknya bagi memenuhi keperluan bagi mereka yang memerlukanya.Secara detailnya boleh dijelaskan seperti berikut :

i) Melaksanakan tanggungjawab Musthaqlafinafil ‘Ard.

Kedudukan ini meletakkan peranan individu sebagaipenerima tanggungjawab kepada pemilikan dan penggunaan hartaseamanah yang mungkin . Walau pun harta yang diperolehi8 Dr. Yusuf al-Qardhawi (1998), Peranan Nilai dan Moral Dalam Perekonomian

Islam, K.H Didin

Haidhuddin(terj.). Kuala Lumpur : Angkatan Belia Islam Malaysia, h. 10.

6

melalui titik peluh yang diusahakan oleh manusia, tetapi modalasal adalah kepunyaan Allah. Allah S.W.T menghendaki manusiamenggunakan sewajarnya di samping membelanjakan sebahagiannyapada jalan Allah. Tentang kedudukan manusia sebagaimustakhlafinafil ‘ard ini seperti dalam surah al An’am ayat165 yang lalu bermaksud:

Terjemahan: Dan Dia lah yang menjadikan kamu khalifah di bumidan meninggikan setengah kamu atas setengahnya yang lainbeberapa darjat, kerana Ia hendak menguji kamu pada apa yangtelah dikurniakanNya kepada kamu. Sesungguhnya Tuhanmuamatlah cepat azab seksaNya, dan sesungguhnya Ia MahaPengampun, lagi Maha Mengasihani. (Surah al-An’am, 6:165)

ii) Memakmurkan Bumi.Manusia yang asal kejadian daripada unsur bumi diarah

Allah menjadi perancang, pengatur, pelabur memajukan duniadengan potensi modal insan yang ada bagi mempertingkatkanpengeluaran, pengagihan demi menambahkan lagi khidmat baktikepada masyarakat, serta menggalakkan pertumbuhan. Tentangperanan ini di dalam al-Quran menyatakan:

Terjemahan: Dia lah yang menjadikan kamu dari bahan-bahanbumi, serta menghendaki kamu memakmurkannya. Oleh itumintalah ampun kepada Allah s.w.t. dari perbuatan syirik,kemudian kembalilah kepadaNya dengan taat dan tauhid.Sesungguhnya Tuhanku sentiasa dekat, lagi sentiasamemperkenankan permohonan hambaNya". (Surah Hud : 61)

Falsafah ini jelas mengikat manusia dengan peranan yangpositif untuk memakmurkan bumi. Dalam perspektif kegiatanekonomi, falsafah ini akan menjuruskan segala aktivitiperekonomian di atas landasan yang sihat dan bermanfaat.

7

1.3 Ukhuwwah.

Penghayatan konsep ukhuwwah turut menjadi sebahagian darifalsafah ekonomi Islam yang penting.9 Konsep ini mencetuskanikatan persaudaraan di atas paksi tauhid. Menerusi sabda NabiS.A.W yang bermaksud “ Tidak sempurna iman seseorang sehingga kamukasih saudara kamu sebagaimana kamu kasih diri kamu sendiri”. Tuntutanhadis ini adalah jelas hubungan sesama muslim secara khusus,menuntut sentiasa saling berkasih sayang, bekerjasama danmenggerakkan apa sahaja kegiatan termasuk bidang ekonomi. Iatidak sahaja memberi kesan yang positif kepada aspek sosialmalah turut memberi kesan yang sama dalam kehidupan ekonomidan politik ummah. Mengenai perkara ini al-Quran menambahlagi penjelasannya menyatakan:

Terjemahan: Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalahbersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu(yang bertelingkah) itu; dan bertaqwalah kepada Allah S.W.T.supaya kamu beroleh rahmat. (Surah al Hujurat, 49 : 10)

Malah dalam surah yang sama, al-Quran turut menganjurkankonsep perpaduan sejagat seperti berikut:

Terjemahan: Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telahmenciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telahmenjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supayakamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu denganyang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah s.w.t.ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang

9

? Muhammad Hussain (1987), Development Planning in a Islamic State. Karachi : RoyalBook Co., h. 33-34.

8

lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah s.w.t. MahaMengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akankeadaan dan amalan kamu). (Surah al Hujurat, 49:13)

Umat Islam mesti hidup dalam satu kumpulan sosial yangtersusun iaitu secara berjamaah sebagai satu ummah. Merekamesti mencorakkan kehidupan selaras dengan peraturan yangditetapkan Allah S.W.T. serta mengkaji segenap ciptaan Allahs.w.t. bagi memperolehi hukum-hakam yang berkaitan. Semuaaktiviti ini mestilah dilaksanakan dalam suasana harmonisdengan mengutamakan perpaduan dan kerjasama semua pihak.

Setiap individu Islam saling bertanggung jawab kepadaAllah S.W.T, kepada sesama manusia, negara dan kepada dirisendiri dalam kaitan dengan perlaksanaan hukum syarak untukmanusia. Tanggungjawab ini adalah asas kepada sebarang hakyang berkaitan dengan individu atau masyarakat. Ini membawakepada satu lagi elemen yang penting dalam falsafah ekonomiIslam iaitu konsep tazkiyyah.

1.4 TazkiyyahManusia diciptakan dengan maksud yang mulia iaitu untuk

beribadat kepada Allah S.W.T. Dalam konteks ini, ibadatmerujuk kepada ketaatan perintah Allah S.W.T. dan mengikutipertunjuknya dalam segala tindakan dan perlakuan mu’amalah.Tentang hal ini dapat dirujuk kepada ayat al Quran:

Terjemahan: Katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku danibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhanyang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. (Surah alAn’am, 6:162).

Selaras dengan tujuan yang murni, manusia perlumewujudkan hubungan yang bersih dalam apa jua peringkathubungan dengan Allah S.W.T., sesama manusia dan alam.Penghayatan konsep ini berserta dengan konsep-konsep lain yangberupa perincian kepada tuntutan konsep tauhid akan membawaaktiviti ekonomi menuju kepada matlamat yang murni. Oleh itu

9

persoalan tazkiyyah yang membawa maksud pembersihan,pertumbuhan memantapkan lagi pencapaian ekonomi. Lebih-lebihlagi dilihat kepada pembersihan, pembangunan jiwa dan hartasecara serentak. Misalnya kewajipan membayar zakat bukansahaja mengurangkan keegoan pemilik harta tetapi bertukarmenjadi seorang dermawan , perihatin dan hartanya teragihkepada pemilikan ramai seperti asnaf –asnaf yang ditetapkanoleh syarak di samping mampu membantu pertumbuhan ekonominegara menjadi pesat.

2. PENGERTIAN EKONOMI DAN IQTISAD

Ekonomi ialah suatu ilmu yang mempelajari tentangperlakuan individu dan masyarakat dalam menggunakan faktor-faktor pengeluaran yang terbatas untuk menghasilkan barangandan perkhidmatan yang mereka perlukan.10 Pengertiannya jugatelah diketengahkan oleh David Hyman’ sebagai:

“Ilmu yang membahaskan bagaimana mengurus sumber-sumberyang terhad bagi pelbagai alternatif penggunaan”. 11

Secara lebih terperinci perkataan Ekonomi berasal

daripada perkataan latin Oeconomicus dan perkataan GreekOikonomikos.12 Menurut Joseph A. Schumpeter, perkataanOeconomicus ini merujuk kepada Kebijaksanaan dalam pengurusanrumahtangga.13 P.H Collin pula mengemukakan ekonomi sebagai,cermat dan berhati-hati, tanpa membazirkan wang dan kebendaan.14

Turut diperjelaskan lagi oleh Philip Bab Cockgove dalamkamusnya sebagai, kajian ekonomi dalam konteks aktiviti individu ekonomisebagai firma rumahtangga dan harga.15 Menerusi istilah Oeconomicus10 Dr. Abdullah ‘Abd Aziz Abid (1985), Pengajian Dalam Ekonomi Islam. Kaherah :

Pusat Perbahasan Ilmu Ekonomi Islam, h. 13.11 David N. Hyman (1993), Modern Microeconomics,Analysis and Applications, edisi ke

3. Boston : Richarc & Irwin Inc., h. 3.12 Clarence L. Barn Hart dan Robert (1988), World Book Dictionary. USA : Mc

Graw-Hill, h. 667. 13 Joseph Schumpter (1968), A history of economic Analysis, New York : Oxford

University Press, h. 1.14 P. H. Collin (1990), Business Dictionnary. New Delhi: First Indian

Reprint, h. 60.15 P.B. Cockgove (1976), Webster’s Third New International Dictionary. USA :

Springfield Masschusetts, h. 427. Lihat John Semuel Dodds (1987),Economics Terms. London : W & R Chambers Ltd. Edinburgh, h. 36. Lihat juga S.

10

ini, dapatlah disimpulkan bahawa ekonomi ialah peraturan-peraturan untuk menyelenggarakan keperluan hidup manusia didalam rumahtangga, baik dalam rumahtangga individu mahupundalam rumahtangga yang bersifat kolektif dalam sesebuahnegara.

Kedudukan ini berbeza sekali dengan istilah iqtisad yangdiguna pakai dalam bahasa arab. Ibnu Manzur16 dalam Lisan al-‘Arabmenulis kalimah iqtisad berasal dari akar kata Qasadu / Qasdu yangbermaksud lurus. Ini adalah bertepatan dengan firman AllahS.W.T. :

Terjemahan: Dan kepada Allah s.w.t. jualah tertentunya urusanmemberi panduan yang menerangkan jalan yang lurus; dan diantara jalan-jalan yang dituju ada yang terpesong dari kebenaran;dan jika Ia kehendaki, tentulah Ia memberi petunjuk kepada kamusemua (yang menyampaikan ke jalan yang lurus itu). (Surah alNahl, 16:9).

Al-Zabidi 17 dalam Taj al-‘Arus menyebut Iqtisad berasal darikalimah Qasd yang bermaksud jimat dan cermat iaitu di antarabakhil dan israf. Merujuk kepada al-Quran Allah s.w.t. memberigambaran jelas berhubung maksud iqtisad. Misalnya:

Terjemahan: Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu dilehermu, dan janganlah pula engkau menghulurkannya dengansehabis-habisnya, kerana akibatnya akan tinggalah engkau dengankeadaan yang tercela serta kering keputusan. (Surah al-Isra’ :29).

P. Elliott (1992), Webster’s New World Encyclopedia. New York : Prentice Hall GeneralReference, h. 548.

16 Ibnu Manzur, Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad Makram (1986), Lisanal-‘Arab, jilid 111. Beirut: Percetak Daru Beirut & Darul Sadir., h. 353.

17 Sayyid Muhammad Murtada al-Husayni al-Zabidi (1971), Taj al-‘Arus, Kuwait: Percetakan

Kementerian Penerangan Kuwait, h. 36.

11

Mengikut Muhammad Akram Khan 18 dalam Glosassary of IslamicEconomic, beliau menyatakan al-iqtisad bermaksud, mengamalkanjalan pertengahan yang secara teknikalnya membawa ertibersederhana antara israf dan bakhil. Merujuk kepada al-Quran,Allah S.W.T. telah memberi gambaran yang jelas berhubungdengan maksud iqtisad seperti oleh pendapat-pendapat di atas.Ini dapat dilihat dalam firman Allah S.W.T. :

Terjemahan: Dan juga mereka (yang diredhai Allah s.w.t. itu ialah)yang apabila membelanjakan hartanya, tiadalah melampaui batasdan tiada bakhil kedekut; dan (sebaliknya) perbelanjaan merekaadalah betul sederhana di antara kedua-dua cara (boros danbakhil) itu. (Surah al Furqan: 67).

Berdasarkan petikan ayat al–Quran dan al-Hadis di atasjelas menganjurkan manusia supaya bersifat iqtisad iaitu tidakbakhil dan tidak israf. Ibnu Qayyim19 menyebut bahawa sifat iqtisadini adalah suatu sifat pertengahan di antara dua hujung yangterkeji seperti yang digambarkan oleh kedua-kedua ayat al-Quran di atas. Dalam erti kata lain, Allah S.W.T.menganjurkan kita supaya berjimat cermat dalam menggunakanharta. Penghayatan terhadap anjuran ini sudah pasti akanmerealisasikan tuntutan kedua-dua istilah ekonomi dan iktisad yangmemang merujuk kepada pentadbiran dan pengurusan perbelanjaanyang baik dalam memenuhi keperluan hidup masing-masing.Meskipun kedua-dua istilah ekonomi dan iqtisad mempunyaipersamaan dalam memberi implikasi yang positif terhadappenggunaan sumber, namun pada hakikatnya, kedua-dua istilahini mempunyai perbezaan yang amat besar kerana kedua-duanyatidak bertitik tolak dari persekitaran budaya dan pandanganhidup yang sama. Lebih-lebih lagi, kedua-keduanya tidakmempunyai persamaan dari segi perspektif asas falsafah dan

18

? Muhammad Akram Khan (1990), Glossary of Islamic Economy. London : MansellPublishing

Limited, h. 30.19 Abu Abdillah Muhammad ibn Abu Bakar (1990). Al Ruh, Syed Ahmad

Semait(terj.), Singapura : Pustaka Nasional Ptc. Ltd, h. 471-472.

12

methodologi serta disiplin ekonomi . Dalam Islam penghayatanamalan iqtisad ini adalah berkaitan dengan konsep tanggungjawabdan amanah terhadap harta yang dianugerah Allah S.W.T. demimencapai kejayaan dunia dan akhirat.

EKONOMI ISLAM DAN MAQASID SYARIAHSyariah Allah diturunkan oleh Allah memberikan kebaikan

dan kemaslahatan kepada manusia . Objektif atau maqasid hukumIslam ialah menjaga kepentingan dan keperluan manusia di duniaserta akhirat. Maqasid syariah ialah tujuan dan rahsia-rahsiayang telah ditetapkan Allah pada setiap hukum yang telahdisyariatkan, iaitu untuk mencapai kebahagiaan individu danmasyarakat, memelihara undang-undang dan seterusnya untukmemakmurkan dunia sehingga mencapai tahap kesempurnaan,kebaikan, kemajuan dan ketamadunan yang tinggi. Menurut al-shatibi dalam kitabnya al-Muwafaqat Fi Usul al-Shariah selainuntuk memelihara kemaslahatan atau kepentingan manusia dalammenjalani kehidupan di dunia , ia juga bertujuan untukmemelihara kepentingan manusia selapas kematian mereka. Inimembuktikan bahawa kedatangan islam merupakan rahmat kepadamanusia sekalian alam sebagaimana firman allah:

“Kami tiada mengutuskan engkau (Ya Muhammad), melainkan menjadirahmat untuk

semesta alam.”

(al-Anbiya’: 107)

Mengikut kupasan para ulama fiqh, kepentingan manusia danmasyarakat yang dijamin oleh Syariah Islam , didorong olehempat inti pati yang utama:

a. Jalb al-Masalih: mencapai kepentingan di dalamkehidupan.

b. Dar al-Mafasid: menolak kerosakan yang bakaltimbul dalam masyarakat .

c. Sadd al-Dharar: menyekat kepentingan buruk.d. Taghayyur al-Zaman : mementingkan faktor peredaran

zaman.Merujuk kepada perkara pertama , matlamat utama hukum Islamadalah bagi memelihara kemaslahatan (kepentingan) masyarakatyang terbahagi kepada tiga bentuk kepentingan :

13

1- Maslahah Asas.Maslahah Daruriyyat yang melibatkan pemeliharan 5 perkara asasiaitu agama, jiwa, akal, kehormatan dan harta. Kesemuakepentingan ini dapat dianggap sebagai keperluan asasi yangamat diperlukan oleh setiap manusia di dalam kehidupanbermasyarakat. Seandainya satu daripada keperluan ini tidakdipenuhi, kehidupan manusia sudah tiada ertinya lagi. Sebarangperkara dan tindakan yang mencabul kelima-lima perkara iniakan dianggap sebagai mafsadah.

2- Maslahah Diperlukan.Maslahah Hajiyyah melibatkan semua yang diperlukan olehmanusia untuk mewujudkan kemudahan dan kelapangan dalammenjalankan tugas dalam kehidupan. Walaupun ianya tidak sampaikepada tahap keperluan asasi yang boleh menyebabkan kebinasaanhidup manusia, tetepi ianya diperlukan bagi mengelakkankesusahan di dalam masyarakat.

3-Maslahah diperlukan untuk menjaga kehormatan hidup.Maslahah Tahsiniyyah yang melibatkan kemuliaan akhlak dan adatyang baik. Semuanya diperlukan bagi menjamin kelancaran hidupmanusia dalam masyarakat.

3. DISIPLIN DAN SKOP EKONOMI

Ekonomi merupakan satu disiplin ilmu yang berkait rapatdengan kemasyarakatan.20 Ekonomi dikategorikan juga sebagaiSains Kemasyarakatan kerana skop kajiannya menjurus kepadapelbagai kegiatan manusia di dalam kehidupan mereka sehari-hari. Bidang ekonomi adalah merupakan satu aspek gelagatmanusia yang berkaitan dengan pengeluaran, pengagihan danpenggunaan. Selari dengan satu penakrifan ekonomi oleh Paul A.Samuelson yang menyatakan:

…bahawa ekonomi adalah kajian gelagat manusia dalamhubungannya dengan penggunaan sumber-sumber pengeluaranyang terhad untuk mengeluarkan barang-barang danperkhidmatan dan mengagihkan untuk penggunaan.21

20 K. E. Boulding (1990), Economics as a Science. New Delhi : Tata Mc Graw-Hill Publishing Company Ltd. New Delhi, h.22.

21 P. A. Samuelson (1983), Economics, edisi ke 9. New York : Mc GraveHill Book Co. New York, h. 3.

14

Sebenarnya dari perspektif ekonomi moden, ekonomiditakrif dengan berbagai pendekatan dan cara. Antaranya adajuga menyatakan ekonomi sebagai suatu sains sosial yangmengkaji mengenai pengeluaran, pengagihan dan penggunaankekayaan.22 Lantaran itu perbincangan secara khusus mengenaiekonomi, boleh dikatakan tidak mendapat kesepakatan dikalangan ahli-ahli ekonomi. Malah menurut J.L. Hanson:

…pernah pada suatu ketika, jumlah definisi subjek ini hampirmenyamai dengan jumlah ahli-ahli ekonomi, di mana amat sedikitpenulis mengenai ekonomi yang berpuashati dengan definisi yangdikemukakan oleh penulis-penulis sebelumnya,23

Daripada pelbagai definisi ekonomi yang telah dikemukakan

oleh ahli-ahli ekonomi, definisi yang diterima ramai menurutSundharam dan Seeger24 ialah yang dikemukakan oleh AlfredMarshall di dalam bukunya Principles of Economics.25 Beliaumentakrifkan ekonomi sebagai pengajian tentang manusia didalam kehidupan mereka sehari-hari. Ia meneliti segalatindakan individu dan tindakan sosial yang berkait rapatdengan pencapaian serta penggunaan semua benda yang menjadiasas kepada kesejahteraan hidup.

Sebaliknya, ekonomi Islam pula dibahaskan secara telitidalam ruang lingkup sistem Islam yang menyeluruh. Ini keranaIslam merupakan satu sistem hidup yang lengkap, saling berkaitsecara seimbang di antara satu dengan yang lain. Hukumhakamnya juga mempunyai hubungan dengan akidah, akhlak danpraktis.26 Dr. Husyam Ghanim pula menyatakan perbahasanekonomi Islam adalah berdasarkan gambaran sebenar akidah didalam Islam itu sendiri, manakala pertumbuhan dan aktivitiekonomi manusia tidak dapat menghasilkan buah yang baik

22 W. A. Sabin & N. Warren (1983), Dictionary of Modern. USA : Mc Graw-Hill,h. 152.

23 J.L. Hanson (1977), A Text Book of Economics. Ply Mouth : Mac Donald andEvan Limited, h. 3.

24 S. Murry (1990), Economics Made Simple – A Student’s Guide. Singapore : TimesBooks International, h. 9.

25 Alfred Marshall (1962), Principle of Economics, edisi ke 8. London : TheEnglish Language Book Society and Macmillan & Co. Ltd., hal. 1.

26 Hasan al-Syadli (1979), al-Iqtisad al-Islami-masadiruh waususuh al-mal watanmiyatuh, dirasah muqaranah. Kaherah : Dar al-Ittihad, h. 12.

15

kecuali sah akidah manusia itu.27 Bertepatan sekali denganfirman Allah S.W.T. :

Terjemahan: Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu(wahai Muhammad) dan kepada Nabi-nabi yang terdahuludaripadamu: "Demi sesungguhnya! jika engkau (dan pengikut-pengikutmu) mempersekutukan (sesuatu yang lain dengan Allahs.w.t. ) tentulah akan gugur amalmu, dan engkau akan tetapmenjadi dari orang-orang yang rugi. (Surah al Zumar, 36:65)

Dalam firman Allah S.W.T. :

Terjemahan: Pada masa ini dihalalkan bagi kamu (memakanmakanan) yang lazat-lazat serta baik-baik. Dan makanan(sembelihan) orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halalbagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagimereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka). Dan(dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan yangmenjaga kehormatannya-di antara perempuan-perempuan yangberiman, dan juga perempuan-perempuan yang menjagakehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan Kitabdahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka maskahwinnya,sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukanberzina, dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi

27? Husyam Ghanim (1990), al-Iqtisad Islami Tabi ‘atuh wa majallatuh, Makkah : Darul

Wafa’ Li Tabaah Nastru Watauziz, Jamiatul Ummul Qura, hal. 9

16

perempuan-perempuan simpanan. Dan sesiapa yang ingkar (akansyariat Islam) sesudah ia beriman, maka sesungguhnya gugurlahamalnya (yang baik) dan adalah ia pada hari akhirat kelak dariorang-orang yang rugi. (Surah al Maidah, 5:5).

Pembersihan zahir dan batin atau al-Tazkiyyah juga menjadifalsafah hidup muslim. Ia berfungsi membebaskan unsur-unsurnegatif daripada aktiviti-aktiviti ekonomi. Individu yangbersedia menghayatinya mampu menjadikan aktiviti ekonominyaadil, produktif dan memiliki perlakuan baik tanpa penipuan,rasuah, malas, riba dan sebagainya.28

Pengajian ekonomi yang dibincangkan oleh sarjana-sarjanabarat bukanlah satu perkara yang baru kerana ianya jugaberdasarkan sumber rujukan asas dalam Islam iaitu al-Quran danal-Hadith. Perkara-perkara ini telah pun dinyatakan olehAfzalur Rahman serta telah menyenaraikan dengan cara yangsistematik beberapa ayat-ayat al-Quran yang berkaitan denganekonomi serta membuat pembahagian khusus ayat-ayat yangberkaitan dengan aspek pengeluaran, pengagihan danpenggunaan.29 Muhammad Akram Khan menyatakan bahawa, ulamaktelah mengumpulkan pelbagai hadith yang berkaitan secarakhusus dengan bidang ekonomi. 30

Fungsi-fungsi ekonomi yang telah dibincangkan di atas,jika diteliti berdasarkan suluhan hadith Rasulullah S.A.W.dalam sabda-sabdanya telah pun menyentuh persoalan-persoalanini. Menurut sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslimdaripada Abu Hurairah r.a., Nabi S.A.W. telah dilaporkanbersabda:

Bahawa seseorang kamu di pagi hari pergi mencari dan memikulkayu api di atas belakangnya, lalu hasil yang diperolehidisedekahkan kepada orang lain serta memenuhi keperluannyatanpa meminta daripada orang lain, adalah lebih baik daripadameminta dan mengemis, baik diberi ataupun tidak diberinya.

28 Muhammad ‘Abd Mun‘im al-Jamal (1992). Ensiklopedia Ekonomi Islam, Jilid 1,Salahuddin Ayob(terj.), Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 3.

29 Afzalul ar- Rahman (1983), Subject Index of Quran. Jil 1-4. Lahore :Islamic Publications Ltd., h. 82 – 122.

30 Muhammad Akram Khan (1992), Economic Teachings of Prohet Muhammad – A SelectedAnthology of Hadith Literature on Economics. Delhi : Noor Publishing House, h. 27.

17

Demikian, kerana tangan yang di atas (yang memberi) adalah baikdaripada tangan yang di bawah (yang menerima).”31

Berdasarkan hadith di atas, dapatlah dilihat bahawadengan contoh yang sangat sederhana, Nabi s.a.w. telahmenyentuh persoalan ekonomi dalam segenap fungsinya iaitu;

i) Aktiviti pengeluaran-melalui usaha mencari kayu api.ii) Aktiviti pengagihan-melalui amalan sedekah terhadap

yang diperolehi.iii) Aktiviti penggunaan-melalui usaha memenuhi keperluan

sendiri.

Hadith di atas tidaklah sekadar memberi bayangan tentangskop ekonomi seperti yang telah dibincangkan, malah terdapatsarjana Islam yang membuat interpetasi yang lebih luasterhadap hadith ini kerana ia menjadi asas penyelesaian kepadaisu yang lebih mendalam kepada masalah-masalah ekonomi sepertikemiskinan.328 Oleh itu disiplin ekonomi secara khususberkaitan dengan pelaburan manusia dalam mengeluar, mengagihdan mengguna sumber-sumber yang dianugerahkan Allah S.W.T.kepada manusia. Perbezaan antara ekonomi Islam dan ekonomikonvensional dalam persoalan ekonomi ianya bertitik tolak dariusaha memenuhi kehendak manusia yang tidak terhad, malah turutmenekankan kehendak Allah S.W.T. terhadap manusia dalambidang ini. Dalam ertikata lain, manusia mestilah mengeluarmengagih serta mengguna sumber-sumber ekonomi selaras dengankehendak Allah s.w.t. seperti yang tergambar dalam peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh syariat Islam di dalambidang-bidang yang berkaitan.

4. KONSEP MANUSIA EKONOMI DAN MANUSIA ISLAM .

Konsep manusia di dalam ekonomi pasaran adalah dinilaisebagai manusia sosial, yang dicipta bertujuan untukmelaksanakan keperluan moral kemudiannya telah diubah kepadakonsep manusia ekonomi.33 Ekonomi konvensional menganggap31 Sahih Muslim (1986), Kitab Bhavan, vol 2, Abdul Hamid Siddi@qi(terj.),

Delhi : Kitab Bahavan, h. 497. 32 8 Dr. Yusuf al Qardawi (1995). Muskilatul al Fakr : Wakaifa alajaha al Islam.

Qaherah: Maktabah Wahbah, h. 21.33 John Black (1977), Dictionary of Economics. New York : Oxford University

Press, h. 137.

18

manusia sebagai satu keluaran semulajadi secara spontan.Bahkan teori ekonomi sekular mengakui bahawa konsep manusiaialah satu kejadian (bukannya makhluk) iaitu, hasil keluaranalam.34 Kewujudannya tidak semestinya mempunyai sebarang maksudyang muktamad, ia cuma wujud di dunia ini sahaja. Realitikehidupan hanya perlu diterokai di dunia. Kesempurnaanmanusia pula boleh dicapai tanpa sebarang bantuan kuasaluarbiasa.

Oleh itu tidak ada sebab individu ekonomi barat perlukepada mana-mana kuasa yang agung, melainkan tunduk kepadamekanisme pasaran,35 yang telah direka oleh mereka sendiri.Adam Smith pelopor kepada sistem ekonomi kapitalis adamenerangkan undang-undang di pasar adalah yang terpentingdalam menentukan sesuatu masyarakat itu, katanya :

“For the laws of the market themselves will be integral part of thelarger laws which cause society to prosper or decay. Themechanism by which the heedless individual is kept in line witheverybody else will affect the mechanism by which society itselfchanges over the years ”.36

Undang-undang Pasar Law of the Market yang dianjurkan olehAdam Smith adalah ringkas. Sifat mementingkan diri self-interestyang terdapat dalam naluri manusia akan merangsangkanseseorang individu kepada persaingan dalam pengeluaranbarangan kepada masyarakat, iaitu jumlah kuantiti yangmasyarakat perlu dan paras harga yang sanggup dibayar olehmasyarakat. Sifat mementingkan diri ini menjadi daya penggerakutama yang seterusnya mewujudkan sistem ekonomi kapitalis.Menurut Adam Smith :

It is not from the benevolent of the butcher, the brewer, or thebaker that we expect our dinner, but from their regard to their self-interest. We address ourselves, not to their humanity, but to theirself-love,and never talk to them of our necessities, but of theiradvantages”.37

34 Muhammad Akram Khan (1995), Economics message of the Quran. Kuwait :Islamic Book Publishers, h. 20.

35 Ekonomi Pasaran ialah ekonomi yang bergantung pada kuasa pasaranuntuk menyelesaikan masalah utama ekonomi dimana penawaran danpermintaan yang menentukan harga. Sila lihat Kamus Ekonomi (1993), KualaLumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 33.

36 Nik Mustapha Hj Nik Hassan(1992), “Asas-Asas Falsafah dan Etika EkonomiIslam”( Kertas Prosiding kursus Ekonomi Islam. Sintok, Kedah : Sekolah EkonomiUUM.), h. 4-5.

37 Ibid., hal. 5

19

Falsafah yang melihat manusia sebagai kejadian yangmementingkan diri, melahirkan konsep “manusia ekonomi”. Manusiayang akan bergantung kepada perhitungan dengan teliti danberhati-hati ke arah pencapaian kejayaan ekonomi. Kejayaanekonomi mengikut kefahaman Kapitalisme boleh ditakrifkansebagai memperolehi kekayaan dengan kadar yang maksimum daritindakan manusia. Pencapaian di dalam pemilikan hartaberbentuk wang atau barangan adalah merupakan matlamat utamadalam kehidupan seseorang individu.38

Adam Smith pengarang Wealth of Nation yang juga mengarangTheory of Moral Sentiments kerana idea-idea di dalamnyamemperjelaskan lagi kefahaman tentang falsafah ekonomi.Menurut Adam Smith lagi tingkah laku manusia didorong secarasemulajadi oleh enam motif iaitu cinta diri, simpati,keinginan untuk bebas, perasaan sopan santun, tabiat mahubersungguh-sungguh dan kecenderungan untuk bertukar-tukarbarangan. Berdasarkan rangsangan ini, setiap orang secarasemulajadi boleh membuat pilihan sendiri dan seharusnyadibiarkan sendiri. Seseorang itu bukan sahaja memperolehi apayang terbaik bagi dirinya, malah dia akan menghasilkan lebihbanyak kebaikan awam. Motif yang berlainan bagi tindakanmanusia begitu seimbang sehinggakan kebaikan bagi seseorangtidak bertentangan dengan kebaikan untuk semua.39

Cinta kepada diri sendiri disertai dengan motif lain,terutama simpati dan tindakan daripadanya tidak boleh tidakakan melibatkan kebaikan bagi orang lain bersama-sama dengankeuntungan bagi diri sendiri. Berdasaskan kepercayaannyakepada imbangan semulajadi bagi motif manusia, maka Adam Smithmengemukakan pernyataan yang masyhur bahawa dalam memburukebaikan setiap individu dipandu oleh ‘Tangan Yang TakNampak’.40

Islam pada asasnya tidak dapat menerima pandangan yangsedemikian kerana apabila setiap individu berusaha untuk38 Afzalul Rahman(1994), Doktrin Ekonomi Islam, jil. 1 Zaharah Salleh(terj.),

Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 40. 39 Eric Roll (1995), Sejarah Pembinaan Ekonomi. Adzman Shamsuddin(terj).

Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 120-121.40 Ibid, h. 121.

20

memenuhi kehendaknya akan mewujudkan jurang perbezaan di dalammasyarakat. Golongan berkemampuan akan menyekat peluanggolongan tidak berkemampuan untuk melakukan penggunaan.Kemungkinan juga berlaku pembaziran dan kerosakan ke atassumber-sumber yang digunakan. Adalah mustahil kehendakmasyarakat akan terhasil dengan sendiri tanpa sumbangan yangdilakukan oleh individu-individu lain di dalam masyarakattersebut. Ini kerana Islam mengakui bahawa kebajikan individudan masyarakat lebih merupakan pelengkap, bukannya bersaingdan bertentangan. Oleh itu, ia menggalakkan kerjasamadisebalik persaingan dan permusuhan, di samping membentuksuatu perhubungan yang rapat di antara individu. Dalam sistemIslam, kepentingan individu dianggap sebagai kepentinganmasyarakat dan sebaliknya, jika masyarakat mundur, individuakan menderita dan jika individu makmur masyarakat jugamakmur.41

Namun ia mungkin berlaku hanya apabila kebajikan individudan masyarakat dipertahankan sebaik mungkin, sehinggakan dalammendapatkan keperluan-keperluan peribadi, mereka tidakmelenyapkan kepentingan yang lain sama ada secara langsungatau tidak langsung. Jika mereka sendiri memperolehi faedah,mereka membenarkan yang lain menikmati sama. Sekiranya merekatidak memperolehi sebarang faedah daripada sesuatu bidangusaha, mereka akan menyempurnakannya untuk kebajikan oranglain, yang akan mendapat faedah daripadanya. Ini menunjukkanbahawa dalam sistem Islam, setiap bahagian individu beradadalam kebajikan orang lain dan kebajikan individu sertamasyarakat itu saling lengkap-melengkapi.

Oleh yang demikian, sistem ekonomi Islam semestinyaberdasarkan kepada konsep keharmonian di antara kepentinganindividu dan masyarakat. Ia tidak mengasingkan individudaripada masyarakat ataupun membenarkan pergeseran aspekkebajikan individu dengan masyarakat. Dalam penekanan yanglain, Islam juga melihat manusia sebagai hamba sosial yangmembentuk personalitinya apabila berada dalam masyarakat.

Ibadat sembahyang oleh individu ekonomi misalnya,memantapkan lagi urusan ekonomi seharian. Ditunai lima kalisehari tanpa dilalaikan oleh urusan jual beli dan perdagangan.41 Afzalul ar-Rahman (1994). op. cit., jil 1, h. 39.

21

Selepas selesai bersembahyang, Islam menggalakkan kegiatanekonomi dipergiatkan. Menolak andaian bahawa individu hanyabermunajat serta berdoa sahaja untuk meningkat pengeluarantetapi inilah yang melemahkan masyarakat.42 Al-Quranmengingatkan umat Islam dengan firman:

Terjemahan: Kemudian setelah selesai sembahyang, makabertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan urusanmasing-masing), dan carilah apa yang kamu hajati dari limpahkurnia Allah s.w.t., serta ingatlah akan Allah s.w.t. banyak-banyak(dalam segala keadaan), supaya kamu berjaya (di dunia dan diakhirat). (Surah al Juma’at, 62:10).

Firman Allah S.W.T. yang bermaksud : limpah kurnia (rezeki)Allah S.W.T. dalam ayat tersebut memberi pengertian segala bentukperniagaan yang halal dan sah, termasuk jual-beli,perindustrian, perdagangan dan sebagainya, yang melibatkanorang ramai dalam usaha mendapatkan sumber kehidupan mereka.

Seterusnya umat Islam dibenarkan untuk berniaga sepanjangmusim haji. Ini membuktikan bahawa ibadat dan perjuanganekonomi merupakan keperluan untuk kebajikan dan pembentukanpersonaliti manusia. Ini dijelaskan lagi oleh firman AllahS.W.T. :

Terjemahan: Tidaklah menjadi salah, kamu mencari limpah kurniadari Tuhan kamu (dengan meneruskan perniagaan ketikamengerjakan Haji). Kemudian apabila kamu bertolak turun daripadang Arafah (menuju ke Muzdalifah) maka sebutlah nama Allah

42 Ibid., h.41.

22

s.w.t. (dengan doa,"talbiah" dan tasbih) di tempat Masy'ar Al-Haraam (di Muzdalifah), dan ingatlah kepada Allah s.w.t. denganmenyebutnya sebagaimana Ia telah memberikan petunjuk hidayahkepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu adalah darigolongan orang-orang yang salah jalan ibadatnya. (Surah alBaqarah, 2:198)

Ayat di atas memberi jaminan bahawa mencari kepentingandunia tidak bertentangan dengan hakikat penyerahan diri kepadaTuhan dan tidak ada salahnya jika menjalankan perniagaansemasa menunaikan haji. Islam membenarkan umatnya untukmelibatkan diri dalam jual-beli yang halal atau perniagaanlain yang bebas daripada unsur-unsur judi dan penipuan. FirmanAllah s.w.t. berikut menjelaskan kedudukan itu:

Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamumakan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalanyang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalanperniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antarakamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri.Sesungguhnya Allah s.w.t. sentiasa Mengasihani kamu. (Surah alNisa’, 4:29)

Oleh demikian, terbukti bahawa Islam bukanlah suatukepercayaan duniawi yang aneh, hanya meminta manusia untukmenyelamatkan jiwanya bagi kehidupan akhirat. Ia merupakanagama yang mengajar manusia cara untuk berbahagia semasa hidupdalam dunia dan juga ketika persemadian di akhirat.

Periktibaran kegagalan lalu bagi sistem ekonomi modenperlu dilihat secara praktikal. Sebagai contoh pada erakemajuan industri di eropah, manusia telah diberi kebebasanperibadi secara mutlak. Sistem seperti ini, yang berkembangpada ketika itu, memberi kesan kepada perpindahan beramai-ramai peladang dari luar bandar ke bandar-bandar untuk bekerjadi kilang-kilang dengan membayar gaji yang sangat rendah.

23

Walaupun bekerja sepanjang hari (lebih kurang 15 jam sehari).Apabila mereka membantah, mereka dibuang dan diganti denganperempuan dan kanak-kanak dengan kadar upah yang lebih rendah.Begitulah layanan sistem ekonomi kapitalis terhadap pekerja,kerana fokusnya hanya kebendaan dan mementingkan dirisendiri.47

Imlplikasi pemikiran seperti ini, melahirkan keadaan yanglebih buruk, sehingga sesetengah pihak di eropah terpengaruhpula dengan idea Karl Mark yang lebih dahsyat, yang kononnyauntuk menyelamatkan masyarakat daripada kezaliman dasarpemilikan individu. Dalam ajaran Karl Mark hak pemilikanindividu dinafikan, manusia tidak boleh memiliki kecuali apayang dimakan dan diminum sahaja. Keadaan menjadi bertambahburuk., semua ini bertitiktolak daripada pemikiran yangmengenepikan pengabdian diri kepada Allah s.w.t. danmenyangka bahawa manusia dengan pemikirannya mampu menjadipengeluar untuk negara dan masyarakat dan dialah jugapemerintah, pengurus serta pembuat neraca akhlak manusia.

Justeru itulah dalam keghairahan pembangunan sosialekonomi faktor manusia menghadapi cabaran yang hebat dalammempertahankan kemanusiaan yang sebenar atau menjadi hambakebendaan. Pertahanan manusia dapat dilakukan apabila manusiaberdiri sebagai hamba Allah S.W.T. atau pemegang amanahnyatetapi apabila perlucutan perhubungan dengan Allah S.W.T.berlaku, manusia akan menjadi hamba kepada kebendaan danmanusia yang lebih berkuasa.

Adunan proses pembangunan ekonomi walaupun diselitkanjuga dengan elemen-elemen pembangunan Islam, namun ianya masihtergugat kerana kecenderungan manusia kepada cintakan hartaadalah tinggi sebagaimana firman Allah s.w.t. :

Terjemahan: Serta kamu pula sayangkan harta secara tamakhaloba! (Surah al Fajr, 89 : 20).

47 Dr. Abbas Husni Muhammad (1996), Perhubungan Fiqah Islam, Kuala Lumpur : Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia., h. 75

24

Begitulah hebatnya sistem pembangunan ekonomi moden,dalam mengaburi kedudukan manusia itu sendiri. Pada Islamianya terjadi kerana asas dan matlamat tidak kembali kepadaIslam yang sebenarnya, sehingga terdorong ke lembahkehinaan. Jelas Prinsip manusia Islam sama sekali berbezadengan konsep manusia ekonomi di antaranya:

4.1 Manusia makhluk ciptaan Allah S.W.T. .

Manusia ciptaan Allah S.W.T. mempunyai matlamat sertabersedia menerima perubahan, manakala konsep manusia dalamekonomi moden dikatakan terjadi dengan sendirinya serta tidakmempunyai apa-apa matlamat kecuali kesempurnaan diri sendiriseperti yang dijelaskan oleh Patterson :

Konsep manusia ini terjadi dengan sendiri dan tidakmempunyai apa-apa matlamat.43

Hakikat ini berbeza dengan ekonomi Islam meletakkanmanusia sebagai khalifah Allah S.W.T. di bumi untuk mengabdidiri kepada Allah S.W.T. semata-mata sebagaimana firman Allahs.w.t. :

Terjemahan: Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin danmanusia melainkan untuk mereka menyembah danberibadat kepadaKu. (Surah al dzariyat, 56)

Ini menjelaskan bahawa manusia mempunyai tanggungjawabdalam kehidupan, terutama bidang ekonomi, denganmengeksploitasi sumber-sumber alam sepenuhnya. Semakin giatseseorang itu dalam aktiviti ekonomi, maka lebih baik danmulia serta mendapat tempat di sisi agama.

4.2 Manusia yang berakhlak

43

? C. H. Patterson(1974), Relation Counseling and Psychotherapy. New York : Harperand Row Publisher, h. 69

25

Hakikat kemuliaan manusia bergantung kepada kualitiakhlak, tidak seperti manusia ekonomi yang melihat sebagaihaiwan ekonomi. Ini dibezakan oleh Edward dalam huraianyabahawa:-

“manusia dianggap sebagai haiwan sosial, berpolitik,berfikir, di mana fungsi tidak lebih sebagai mesin yangberfungsi melalui proses mekanikal”.44

Namun konsep makhluk manusia yang dilihat oleh Islamsebagai makhluk cintakan pergaulan, persahabatan, bekerjasama,tolong menolong, lindung melindungi antara satu sama. Ianyaberlainan dengan konsep manusia ekonomi yang meletakkankebebasan ekonomi untuk semua manusia, dan tinggalkanbersendirian bagi mencapai matlamatnya. Terutama kebebasanpenuh diberi dalam pasaran untuk menentukan nasib mereka.Perhubungan antara seseorang dengan seorang yang lain samalahperhubungan antara penjual dan pembeli apabila memasukipasaran yang tebal dengan sifat individualistik dan tidakbertanggungjawab. Ini seperti yang ditegas oleh E.FSchumachert dalam tulisannya menyatakan :

Secara umum, pasaran ialah tempat yang sudah sebati denganindividualisme dan tidak bertanggungjawab kepada sesiapakecuali dirinya sendiri. 45

Kenyataan ini bersesuaian dengan dasar kapitalis yangdianutinya yang bersifat pasaran bebas atau Laissez faire iaitupasaran terbuka . Ini bemakna tidak ada sekatan atau batasanterhadap usaha seseorang untuk mencapai faedah bagi dirinyasendiri . Pada pandangan golongan ini, jika manusia dibebaskansesuka hati, maka segala usahanya akan berada dalam situasiyang harmonis. Malangnya tanggapan mereka amat meleset sekalikerana konsep pasaran bebas yang diagongkan mengundangberbagai malapetaka yang pelbagai seperti masalahpengangguran, kewujudan syarikat gergasi mengkontrol pasaran,

44 Edwards (1967), Encyclopedia of Philosophy : Human Nature. London : MacmillanCo., h.826-827.

45

? E. F. Schumacher (1973), Small is beautiful, A Study of Economics as if people Mattered.Calcutta : tanpa penerbit), h.36.

26

monopoli, jurang pendapatan yang semakin melebar, dankewujudan golongan terkaya dalam masyarakat46.

4.3 Manusia sebaik-baik kejadian.

Manusia adalah makhluk ciptaan Allah S.W.T. yang terbaikdan paling mulia. Tarafnya diangkat sebagai khalifah di bumi.Tidak ada yang lebih mahal selain nilai-nilai yang ada padamanusia. Semua perubahan dan kemajuan yang berlaku, bermuladaripada jiwa dan akal lantas manusia mencari jalan untukmembangunkan alam serta berperanan mencorakkan ekonomi supayalebih maju. Ini berdasarkan firman Allah S.W.T. :

Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusiadalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuaidengan keadaannya). (Surah al-Tin, 8 : 4).

Jesteru kedudukkan manusia adalah penting dalam mana-mana sistem ekonomi, kerana manusialah dengan kefahamanyang ada pada mereka menentukan sesuatu dasar ekonomiserta membuat keputusan terhadap aktiviti - aktivitiekonomi. Manusia yang berilmu, berpengetahuan, kreatifserta berpandangan jauh sebenarnya mampu mengeksploitasisumber-sumber alam kepada perkara-perkara yangbermanfaat untuk kehidupan manusia.

5. KEKURANGAN RELATIF DALAM EKONOMI MODEN DAN ISLAM.

Aspek kekurangan juga dianggap penting dalam ekonomi. Inidisebabkan sifat semulajadi manusia yang mempunyai kehendakyang tidak terbatas berhadapan dengan sumber-sumber yangterhad memberi impak yang besar kepada keputusan-keputusanekonomi.

46 Rosnani Hashim (et), (2000), Ekonomi dan pendidikan dari perspektif Islam.Kuala Lumpur : DBP., h. 89.

27

Kekurangan (scarcity), dari segi bahasa ialah masalah atauketidakseimbangan.47 Menurut David N. Hyman, kekurangan ialahketidakseimbangan di antara citarasa-citarasa terhadapbarangan dan perkhidmatan.48 Manakala Muhammad Abdul Manan pulamengutarakan bahawa masalah asas ekonomi manusia berpunca darihakikat bahawa kita mempunyai pelbagai kehendak yang padaumumnya tidak dapat dipenuhi melainkan jika kita membelanjakansumber-sumber tenaga manusia49 dan peralatan material yangbegitu terhad.50

Fenomena kekurangan relatif sebenarnya releven denganIslam, cuma berbeza dengan konsep kekurangan mutlak. Islamtidak bersetuju dengan konsep kekurangan mutlak, kerana ilmupengetahuan manusia adalah terhad untuk membayangkan potensinikmat masa depan dari Allah s.w.t. yang tidak terhingga. Inidijelaskan dalam firman Firman Allah S.W.T:

Terjemahan: Sesungguhnya Allah S.W.T. Dia lah sahaja YangMemberi rezeki (kepada sekalian makhlukNya, dan Dia lah sahaja)Yang Mempunyai Kekuasaan yang tidak terhingga, lagi Yang MahaKuat Kukuh kekuasaanNya. (Surah al Zariyat, 51:58)

Berdasarkan penjelasan di atas, didapati bahawa masalahasas ekonomi Islam terangkum dalam aspek mikroekonomi, iaitumasalah peruntukan dan pengagihan. Oleh itu dalam proses inimasalah kekurangan relatif menimbulkan masalah pilihan keranatiap-tiap pilihan akan menghadapi kos melepas. Secara ringkasmasalah-masalah asas yang sering diajukan dalam ekonomiialah :

a) Apakah jenis barangan dan perkhidmatan yang harusdikeluarkan dan berapa banyak ?.

b) Bagaimana hendak dikeluarkan ?.47 J. Grwther (1995), Oxford Advanced Learner’s Dictionary, fifth edition.

United Kingdom : Oxford University Press., h. 1047.48 D. N. Hyman (1993), Modern Microeconomics Analysis an Application, Third

Edition. Boston : Richard D. Irwin Inc., h. 2.49 Muhammad Abdul Manan(1994), Ekonomi Teori dan Praktis, Radiah A. Kader

(terj.), Kuala Lumpur : A.S. Nordeen, h. 37.50 Ibid.

28

c) Untuk siapa ?.

Jawapan kepada persoalan-persoalan ini boleh dikaji darisudut positif dan normatif51 iaitu suatu kaedah yang melibatkannilai dalam analisis. Nilai yang bersumber Al-Quran.52 Menerusipandangan Sadono Sukirno pula melihat bahawa manusia,menghadapi banyak masalah ekonomi adalah diakibatkan olehketidakseimbangan dalam dua perkara berikut:-53

a) Kehendak-kehendak manusia untuk memperolehi barang-barang dan perkhidmatan tidak terbatas.

b) Faktor pengeluaran yang tersedia adalah terhadjumlahnya.

Keadaan di atas menggambarkan faktor-faktor pengeluarantidak mungkin dapat mengeluarkan semua barangan danperkhidmatan yang dikehendaki manusia. Ia hanya dapatmengeluarkan sebahagian kecil sahaja daripada kehendak-kehendak mereka. Ini selari dengan pandangan Heinz Kohler:-

“Because economists are forever telling people that ours is a worldof scarcity wherein people can never have all they want, economicsis often called “the dismal science”. Yet actually economists are farfrom content with being prophets of gloom. While they recognizethat scarcity is a built-in fact of life-not only for isolated Bushmenand Eskimos, but also for so much richer Russians and Americans.54

Lantaran itulah masalah ekonomi tidak dapat diselesaikanselagi kekurangan sumber masih wujud. Menurut teori kapitalis,keinginan dan keperluan manusia itu tidak ada hujungnya.Sebagai penyelesaian, mereka memberi pilihan dengan caramembangunkan lagi sumber pengeluaran serta menyemak kembali

51 Positif adalah branch of economic inquiry that deal with valuejudgements dan normative is that branch of economic inquiry that isconcerned with the world as it is rather than the consequence of changesin economic conditions or policies. Sila lihat McKenzie (1896),Microeconomics, Boston : Houghton Mifflin Conpany, h. 13.

52 Saiful Azhar Rosly, op. cit., hal. 1253 Sudono Sukirno (1998), Mikroekonomi. Kuala Lumpur : Aneka Publishing,

h. 104.54 Heinz Kohler (1989), Comparative Economic Systems. USA : Scott Foresmen &

Company, h. 8.

29

sistem agihan tanpa mempersoalkan sama ada keperluan itu,wajar atau layak bagi kehidupan manusia.55

Menurut Maxis pula, masalah ekonomi berlaku antara duapertembungan, daya pengeluaran dan persoalan hak milik. Jikakedua-dua pertembungan itu dapat disatukan, hayat ekonomi ituakan seiringan.56 Justeru itulah bahawa masalah ekonomimengikut teori sosialis adalah disebabkan oleh sistemkapitalis bukan kerana kurangnya barangan atau perkhidmatan.Masyarakat sosialis mendapat semua yang diperlukan dan merekagunakan pada masa yang dikehendaki. Tidak wujud konsepkekurangan atau krisis barangan.

Mengikut Islam, masalah ekonomi yang melanda masyarakattidak ada kaitan langsung dengan krisis sumber ekonomi danmekanisme pengagihan. Punca utamanya ialah sikap manusia itusendiri. Ini berdasarkan firman Allah s.w.t. :

Terjemahan: Dan Ia telah memberi kepada kamu sebahagian daritiap-tiap apa jua yang kamu hajati. Dan jika kamu menghitungnikmat Allah s.w.t. nescaya lemahlah kamu menentukanbilangannya. Sesungguhnya manusia (yang ingkar) sangat sukamenempatkan sesuatu pada bukan tempatnya lagi sangat tidakmenghargai nikmat Tuhannya. (Surah Ibrahim, 14 : 34)

Ayat di atas menjelaskan bahawa Allah S.W.T. melimpahkannikmat kepada setiap manusia di mana sahaja mereka beradadengan menyediakan sumber-sumber ekonomi yang banyak bagimenampung keperluan mereka. Sebaliknya manusia mensia-siakananugerah itu dengan bersikap zalim dan kufur. Golongan yangmempunyai kuasa dan kaya memonopoli kekayaan semua sumberekonomi untuk kepentingan dan kepuasan mereka sendiri.Sedangkan golongan yang tidak bernasib baik iaitu golonganmajoriti dalam masyarakat, tidak mendapat peluang untuk55 Abd. Rahman Zaki Ibrahim (1998) Petunjuk Amalan Ekonomi Islam, Mujaini

Tanimin(terj.), Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 37.56 Ibid, h. 37.

30

berbuat demikian kecuali sedikit sahaja. Kufur dan zalim ialahseorang yang tidak menggunakan sumber alam sebagai mekanismepelaburan untuk memaksimumkan pengagihan sebaliknya dibiarkandengan sia-sia, sedangkan manusia adalah khalifah Allah S.W.T.di muka bumi.57

Berasaskan pandangan ekonomi konvensional, fenomenakekurangan yang wujud merupakan kekurangan secara mutlak iaituketidakcukupan faktor-faktor pengeluaran yang tersedia didalam dunia.58 Tetapi sebaliknya Allah S.W.T. memperjelaskandalam firman:

Terjemahan: Allah s.w.t. mengetahui akan apa yang dikandungoleh tiap-tiap ibu, dan mengetahui apa yang kurang dari yangdikandung dalam rahim itu atau yang lebih. Dan tiap-tiap sesuatuadalah ditetapkan di sisiNya dengan kadar yang tertentu. (Surah alRa’du, 13 : 8)

Allah S.W.T. sahajalah Yang Maha Mengetahui dengansebenar-benarnya jumlah benda-benda yang diciptakannya danmanusia hanya mengetahui apa yang dilihat pada zahir sahaja.

Firman Allah S.W.T. lagi:

Terjemahan: Tuhan yang menguasai pemerintahan langit danbumi, dan yang tidak mempunyai anak, serta tidak mempunyaisebarang sekutu dalam pemerintahanNya; dan Dia lah yangmenciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-

57 Abd. Al-Aziz Fahmi Haykal (1988), Madkhal Jilal-Iqtisad al-Islam.Iskandariyah : Dar Jami’ah, h. 41 – 46.

58 Saiful Azhar Rosly (1986) Penggunaan, Pengeluaran dan Pengagihan – KursusJangkapendek Ekonomi Islam, Petaling Jaya : Universiti Islam Antarabangsa,h. 11.

31

makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna. (Surah alFurqan, 25 : 2)

Berdasarkan ayat di atas nyatalah bahawa Allah S.W.T.mencipta segala sesuatu dalam nisbah dan kadar yang tertentu,ini bermakna apabila Allah s.w.t. mencipta manusia, dan Diajuga menyediakan sumber-sumber secukupnya kepada manusiasehingga akhir hayat.. Ini termaktub dalam firman Allah S.W.T.:

Terjemahan: Allah s.w.t. yang menjadikan malam untuk kamusupaya kamu berehat padanya, dan menjadikan siang terang-benderang (supaya kamu berusaha). Sesungguhnya Allah s.w.t.sentiasa melimpah-limpah kurniaNya kepada manusia seluruhnya,akan tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. (Surah Ghafir,40 : 61)

Sekiranya sumber-sumber tersebut mengalami kesusutan atauhilang dari alam ini, sudah tentu keseimbangan dari ciptaanAllah S.W.T. pada alam ini akan terganggu dan ini melibatkankemusnahan alam.

Berdasarkan firman Allah S.W.T. :

Terjemahan: Dan (pada) pertukaran malam dan siang silihberganti, dan juga (pada) rezeki yang diturunkan oleh Allah S.W.T.dari langit, lalu Ia hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan dibumi sesudah matinya, serta (pada) peredaran angin, (semuanyaitu mengandungi) tanda-tanda (yang membuktikan keesaan AllahS.W.T., kekuasaanNya, kebijaksanaanNya, serta keluasanrahmatNya) bagi kaum yang mahu menggunakan akal fikiran.(Surah al Jasiyah, 45 : 5)

32

Walaupun alasan bahawa, sumber-sumber terbatas tapi adaalternatifnya. Tambahan pula manusia mempunyai pengetahuanserta kemampuan untuk mengeksploitasi sumber-sumber AllahS.W.T. yang masih tersimpan. Namun ketinggian ilmupengetahuan, manusia juga masih tidak berupaya menghitungnikmat-nikmat Allah S.W.T. sebagaimana yang dijelaskan olehAllah S.W.T. :

Terjemahan: Dan jika kamu menghitung nikmat Allah s.w.t. (yangdilimpahkannya kepada kamu), tiadalah kamu akan dapatmenghitungnya satu persatu; sesungguhnya Allah s.w.t. MahaPengampun, lagi Maha Mengasihani. (Surah Al Nahlu, 16 : 18)

Oleh sebab itu sumber-sumber ekonomi terbatas secarafizikal sahaja, terutama bila melihat kepada persoalankekurangan relatif. Sebaliknya segala sumber-sumber yangdikurniakan Allah S.W.T. kepada manusia ada yang bolehdigunakan secara langsung seperti cahaya matahari, udara dansebagainya. Ada yang memerlukan tenaga untuk menukarkansumber-sumber tersebut kepada bentuk yang boleh digunakan.

Sebagai contoh input fizikal seperti buruh, tanah danmodal sentiasa wujud. Semua itu akan hanya merupakan egenpengeluaran sekiranya input-input dibawa ke pasaran ataudiguna secara produktif oleh manusia. Dengan lain perkataan,tanah ada, begitu juga buruh dan modal, tetapi semuanya tidakbermanfaat jika tidak digunakan. Dalam hubungan ini perlunyakesedaran kepada prinsip yang telah ditetapkan oleh al-Quran:

Terjemahan: Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagiseseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya; (Surah alNajm, 53 : 39)

33

Pra-syarat untuk memperolehi sesuatu berupa barangan danperkhimatan mesti melalui usaha atau menjalankan aktivitipengeluaran yang produktif secara giat. Jika tidak ia akangagal untuk mendapatkan keperluan pelbagai yang telahdisediakan oleh Allah S.W.T hanya menunggu kerja kerasserta kesungguhan daripada manusia sahaja bagi mencapaikejayaan dunia dan akhirat..

EKONOMI DAN IBADAH

Ekonomi Islam berteraskan akidah yang meletakkan kepercayaan yangsebenar-benarnya bahawa Allah sebagai pemilik kepada manusia, alamdan segala sumber yang ada di alam ini. Jesteru itulah sifat manusiasemestinya menjadi hamba sepenuhnya kepada Allah. Sifat inidihubungkan kepada dimensi kehidupan semestinya sentiasa tundukkepada apa sahaja yang disuruh oleh Allah dan meninggalkan apasahaja yang dilarang oleh Allah. Kehidupan yang dituntut oleh Allahsupaya dilaksanakan secara menyeluruh dalam segala aspek termasukbidang ekonomi. Aktiviti ekonomi menjadi urusan yang perludilaksanakan secara yang berkesan dan bersungguh-sungguh keranastatusnya sama dengan suruhan-suruhan lain oleh Allah S.W.T .

Islam amat menggalakkan umatnya agar berusaha memperbaikidan memantapkan ekonomi diri dan keluarga serta juga umatIslam seluruhnya. Jika diteliti, kedudukan ekonomi umatIslam di dunia hari ini secara keseluruhannya sangatmenyedihkan berbanding pencapaian orang lain. Realiti inisangat bertentangan dengan kehendak dan ajaran Islam, keranaIslam sentiasa menggalakkan umatnya agar berusahameningkatkan kualiti dan sekejahteraan hidup.

Kedai’fan ekonomi umat Islam pada hari ini, sebahagiannyaberpunca dari kegagalan umat Islam itu sendiri yang tidakmenghayati ajaran Islam sebagai satu cara hidup yang lengkaplagi sempurna. Sebagai umat Islam kita tidak perlu menjadimiskin dengan mengabaikan tuntutan hidup di dunia hanyakerana mahukan kehidupan yang bahagia di hari akhiratsemata-mata, sedangkan kehidupan di dunia adalah jambatanuntuk kehidupan di akhirat.

34

Oleh itu, umat Islam perlu melengkapkan diri dengan pelbagaisumber kehidupan untuk mencapai kebahagiaan selagi ianyatidak bertentangan dengan kehendak syara’. Sebagai contoh,usaha meningkatkan ekonomi diri dan keluarga serta memberipendidikan yang sempurna kepada anak-anak merupakan satuibadah yang sangat dituntut dalam Islam.

Justeru itulah, Islam tampil sebagai model terbaik menjadipanduan kepada manusia dalam mencari kesejahteraan hidup didunia dan kebahagiaan di akhirat. Pengukuhan dan penguasaanekonomi untuk diri, keluarga, masyarakat dan negaramerupakan suatu tuntutan dan keutamaan dalam Islam.Pembangunan ekonomi menjadi agenda penting bagi kehidupanumat Islam, kerana kukuhnya ekonomi sesuatu umat itu akanmenyebabkan ia dihormati dan disanjung. Tetapi malangnyaterdapat segelintir umat Islam yang memandang remeh danmenganggap bahawa usaha mengukuhkan ekonomi tidak pentingdan bukan kerja yang dituntut serta tidak ada hubungkaitdengan ibadah.

Ini merupakan satu tanggapan dan pemahaman yang salah,kerana Islam bukanlah suatu agama yang hanya cenderungkepada kehidupan hari akhirat yang berorientasikan ibadahkhusus dan hubungan dengan Allah S.W.T. semata-mata, bahkankita sebagai umat Islam diseru supaya memenuhi tuntutandunia. Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Qasas ayat 77:

Maksudnya: " Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakanAllah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlahengkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia, danberbuat baiklah (kepada hamba2 Allah) sebagaimana Allah

35

berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmat-Nya yang melimpah-limpah), dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi,sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang berbuat kerosakan.”

Kita semua sedar bahawa dalam dunia yang semakin bersaing,hanya orang yang benar-benar berkebolehan dan mempunyaisemangat juang yang tinggi sahaja mampu meningkat danmengukuhkan penguasaan ekonomi dengan lebih sempurna.

Justeru, dalam menjalankan kegiatan ekonomi, kita perluberwaspada, agar ianya dilaksanakan berdasarkan syariatIslam yang telah menggariskan etika dan peraturan yang perludipatuhi dalam menjalankan kegiatan ekonomi. Islam amatmenitik berat soal keadilan dalam semua perkara, denganmengharamkan segala bentuk penindasan, amalan riba,penipuan, rasuah, monopoli yang tidak seimbang, manipulasipasaran dan segala bentuk penyelewengan atau perkara-perkarayang menzalimi dan merugikan pihak-pihak tertentu. FirmanAllah s.w.t. dalam surah An-Nisaa’ ayat 29:

Yang bermaksud : ”Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamumakan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah(tipu, judi, dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukansecara suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa mengasihani kamu.”

Salah satu jalan yang terbaik untuk meningkatkan penguasaanekonomi umat Islam adalah melalui perniagaan iaitu berusahamenjadi usahawan yang berjaya. Seruan ini sebagaimana sabdaRasulullah s.a.w. : ” Sembilan persepuluh rezeki adalah

36

adalah dalam perniagaan”. Ia merupakan ibadah kepada Allahsekiranya dilaksanakan mengikut,niat, syarat-syarat yangselaras dengan kehendak agama. Secara umumnya mengikutSurtahman dalam bukunya ekonomi Islam, mengariskan beberapabeberapa syarat asas untuk menjadikan sesuatu aktivitiekonomi ibadah :

1- Aqidah mesti betul.2- Niat mesti betul3- Kerja yang sesuai dengan tuntutan Islam.4- Cara melakukan kerja yang sesuai dengan ajaran

Islam.5- Natijahnya atau hasilnya membawa faedah kepada

masyarakat.

EKONOMI DAN JIHAD

Ekonomi merupakan kegiatan penting untuk survival ummah.Ianya berhajatkan satu bentuk jihad untuk menguasainyaterutama dalam dunia moden yang semakin hari semakinmencabar . Umat Islam perlu pengetahuan ekonomi yangmendalam di samping ilmu agama secara syumul yang telah dimiliki. Islam melihat ekonomi sebagai medan kerana selaridengan tuntutan di antaranya :

1- Tuntutan Mencari Penghidupan.

Sewaktu Allah S.W.T menciptakan manusia, iaitu dialam perutibu lagi telah ditentukan peruntukan rezeki hambanya,ajalnya dan jodoh pertemuannya.Rasulullah S.A.W ada bersabda yang bermaksud :

”Bahawasanya seseorang dihimpunkan kejadiannya dalam perut ibunyasebagai nutfah(air mani), kemudian menjadi alaqah (gumpalan darah) selamaempat puluh hari, kemudian menjadi mudghah(segumpal daging) selama 40hari, kemudian diutuskan Allah S.W.T akan malaikat, maka ditiupkan roh, dandisuruh tulis empat perkara tentang rezekinya, ajalnya, amalnya dan nasibburuk baiknya.......................................... Hadis riwayat :Bukhari & Muslim )

37

Memang benar peruntukan rezeki ditentukan, tetapibanyak mana kita tidak mengetahui, jenisnya, susah payahuntuk mendapatkannya. Disinilah timbulnya aktiviti jihadperlu dilaksanakan terutama untuk mendapatkan rezeki,sumber-sumber ekonomi yang telah dikurniakan Allah. Manusiayang diberi potensi, bakat, daya kreativiti sebenarnyamempunyai potensi untuk berjuang mengolah sumber-sumberyang dikurniakan menukar kepada berbagai bentu barangan danperkhidmatan

2-Bumi Sebagai Ladang Penghidupan.

Bumi dijadikan ladang untuk manusia membina penghidupanyang baik. Bumi mesti dibangunkan melalui perancangan yangsistematik, pelaburan, aktiviti ekonomi yang benar dalamerti kata mampu menyediakan keperluan asas yang mencukupi,agihan harta kekayaan yang adil, peluang pekerjaan yangbanyak serta peluang ekonomi yang adil. Ini semuabergantung kepada prestasi manusia dalam mematuhi titahperintah Allah. Iaitu sifatnya sebagai khalifah Allah sedarakan status dan tanggungjawab yang sebenar terhadap Allahberasaskan firman yang bermaksud :

”Kamu dijadikan daripada unsur bumidikehendaki kamu sebagai pemakmurnya.” Surah Hud ayat 61.

Begitu juga dengan Firman Allah yang bermaksud :” Sesungguhnya bumidiwarisi oleh hamba-hamba mu yang soleh.”

”Dialah Allah S.W.T yang menjadikan segala yang ada di bumi untukmu”.....al-baqarah ; 29.Di samping bumi yang diciptakan oleh Allah bersediakanuntuk berkhidmat untuk manusia. Ianya terpulang kepadamanusia untuk mengendalikannya. Kalau dalam aspek ekonomi,manusia menggunakan ekonomi Islam sebagai dasarnya makaseluruh aspek kebendaan akan terpimpin secara yangdikehendaki oleh Allah. Perjuangan manusia dengan pelbagaibentuk cabaran menjadi sebagai medan jihad. Terutama dalamarus perdana ekonomi negara dan antarbangsa.

3-Kemulian Bekerja.

Bekerja merupakan jihad ekonomi kerana menjadi pra-syaratuntuk memperolehi sesuatu kejayaan dalam kehidupan. Bekerja

38

secara teknikalnya menggerakkan fizikal, mental seseorangtanpa membiarkan duduk diam, terbiar atau malas. Kemalasantidak sepatutnya ada dalam diri setiap orang muslim. Ianyaakan membebankan keluarga, masyarakat dan negara serta imejagama. Secara sedar atau tidak menyuburkan masalah sosio-ekonomi yang parah dari segi pengangguran, kemiskinanansebagainya.

4- Motivasi KerjaBagi mencapai dan memperolehi sesuatu, manusia perlu berusaha dan bekerja kerana kerja adalah sebagai fitrah bagimemenuhi keinginan. Tanpa bekerja lazimnya seseorang tidak dapat memenuhi keperluan diri, keluarga, dan lebih-lebih lagi keperluan masyarakat dan negara. Keinginan akan tinggalsebagai angan-angan. Kalau keinginan atau keperluan diri

KESIMPULAN

Ekonomi Islam mempunyai asas yang kukuh berdasarkan hubungan intim dengan Allah dan manusia sebagai gelagat ekonomi yang beriman dengan Allah berjaya meletakan segala sumber yang boleh dioleh untuk kepentingan hidup dan survival ummah.

RUJUKAN :

Al-Quran (1980). “Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran”, Kuala Lumpur : Jabatan Kemajuan IslamMalaysia. Cetakan Kesepuluh.

Ab. Mumin Ab. Ghani, Prof. Madya Dr. (1999). ’KebebasanIndividu dan Campurtangan Kerajaan Dalam konteks ekonomiIslam’, Jurnal Syariah, Jilid 7, Julai 1999.

Ab. Mumin Ab. Ghani, Prof. Madya Dr. (1993). ‘ KeperluanMasyarakat Kepada Sistem Ekonomi Islam’, Monograf Syariah,Universiti Malaya : Penerbitan Fakulti Syariah AkademiIslam.

39

Abd. Al Aziz Fahmi Haykal (1988). “Madkhal Jilal-Iqtisad al-Islami”,Iskandariyah : Dar Jami’ah.

Abd. Rahman Zaki Ibrahim (1998). “Petunjuk Amalan EkonomiIslam”, Mujaini Tarimin (terj.). Kuala Lumpur : DewanBahasa dan Pustaka, Kumpur Lumpur.

Abdullah Abd Aziz Abid, Dr. (1985). Pengajian Dalam EkonomiIslam, Kaherah : Pusat Perbahasan Ilmu Ekonomi Islam.

Abi Isa Muhammad bin Isa ibn(1994). Sunan al Tirmidhiy, Jilid4, Beirut : Dar al Fikr.

Abu Abdillah Muhammad ibn Abu Bakar (1990). Al Ruh, SyedAhmad Semait (terj). Singapura : Pustaka Nasional Ptc.Ltd.

Abul Hassan Muhammad Sadeq, Dr. (1990). Economics Development inIslam, Petaling Jaya, Publications.

Adam Smith (1937). An Inquiry into the Nature and Causesof the whealthofNations, New York : The Modern Library.

Afred Marshall(1962). Principle of Economics, edisi ke 8, London: The English Language Book Society and Macmillan & Co.Ltd..

Afzalul Rahman, (1994). Doktrin Ekonomi Islam, Zaharah Salleh,(terj.). Kuala Lumpur :Dewan Bahasa dan Pustaka.

Afzalur Rahman(1983). Subject Index of Quran. Jil 1-4, Lahore :Islamic Publications (PVT). Ltd..

Ahmad al’Ayid (1989). Al-Mu‘jam al-Arabi al-Asasi Mesir : al-Mantiqahal-‘Arabiyyah li-tarbiyyah wa thaqa.

Ahmad Hamoud Al-Maamiry (1987). Economics in Islam, N. Delhi :Lancers Books.

Ahmad Seifuddin (1984). Nilai Sistem Ekonomi Islam, Jakarta : CvSamudera.

40

Al Habshi, Prof. Dr. Syed Othman (1987). ‘The role ethic ineconomic and business : Current issues and Challenges(Seminar Ekonomi Islam di UIA, Kuala Lumpur, 6-9 Julai1987).

Al-Muslim(1986). Sahih Muslim Jil. 1-1V, Abd. Hamid Siddiqi(terj.). New Delhi :Kitab Bhavan.

Al Suyutiy, Iman Jalal al-Din Muhamad al-Muhalliy bin Ahmaddan Iman Jalal al-Din Abd.Rahman al-Suyutiy b. AbuBakr., (1990). Tafsir al-Jalalain, Bandung : Penerbit SinarBaru., vol.11.

Alan Isaac (1998). Oxford Paper Back, Encyclopedia, New York :Oxford University Press.

Alfred Marshall(1962). Principles of Economics, edisi ke-8,London : The English Language Book Society and MacMillan& Co. Ltd..

Ali Shariati (1979). Islamic View of Man, Texas USA : FreeIslamic Literatures, inc. Houston, Texas Foundation..

Al-Lababidi (1986). Islamic Economics : A Comparative study,Lahore : Islamic Publication Ltd.,

Amasa Walker(1874). The Science of Wealth – a Manual of PoliticalEconomy, New York : Kraus Reprint Co..

Anas al-Zarqa, (1980).’ Islamic Economics : An Approach to HumanWalfare’, dalam Khurshid Ahmad (ed). Studies in IslamicEconomics., United Kingdom : The Islamic Foundation.

Bernando (1983). Economics for the consumer, Manila : Sinag TalaPublisher inc.

Bhende, Subhash & Fernando(1975). A.C. Introduction toEconomics, Delhi : Vikas Publishing House Pvt. Ltd..

Case Karl E. et al. (1999). Principles of Economics, New Jersey :Prentice Hall.

41

Chapra, M. Umar (1970). The Economic System of Islam, TheIslamic Quarterly, tiada penerbit.

Collin, P. H (1990). Business Dictionnary, New Delhi: FirstIndian Reprint.

D. W. Moffat (1984). Economics Dictionary, USA : ElsevierScience Publishing Company Inc., USA.

David N. Hyman (1993). Modern Microeconomics, Analysis andApplications, edisi ke 3, Boston : Richarc & Irwin Inc..

David W. Pearce(1983). The Dictionary of Modern Economics, London :The Macmillan Press Ltd..

DavidN Hyman, (1993). Modern Microeconomics Analysis an Application,Third Edition, Boston : Richard D. Irwin Inc..

Dewett, K. K(1978). Modern Economic Thoery, Singapore : ChoiceBooks Pte. Ltd..

Douglas Green Wald (1982). Encyclopedia of economics, USA : McGraw-hill inc.

Al Qaradawi, Dr Syeikh Yusuf (1980). Problema Kemiskinan – ApaKonsep Islam, Pena Mas Malaysia, Johor Bahru.

Canterbery, E. Ray (1978). The Making of Economics, thirdedition, California : Wardswoth Pub. Company.

Edwards (1967). Encyclopedia ofPhilosophy : Human Nature, London :Macmillan Co.

Eric Roll (1995). Sejarah Pembinaan Ekonomi, AdzmanShamsuddin(terj.). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa danPustaka.

Fahim Khan, M. (1995). Essays in Islamic Economics., UnitedKingdom : The Islamic Foundation.

Fakhrulddin al-Razi(1992). ‘Alnafs wa al-ruh wa sharh Quwahuma’,Mohd Saghir Hasan Ma’sumi, India : Kiatab Bahavan.

42

Ghafarullahhuddin Hj. Din(1995). ‘Asas dan Konsep Ekonomi:Satu Perspekstif Perbandingan Ekonomi Konvensional danIslam’, (tesis). USM, Pulau Pinang.

Hafizuddin Ibrahim (2001). ‘Kritikan Ke atas Sistem EkonomiKapitalis Dan Sosialis’. Jurnal Iqtisaduna, Mei-Julai 2001,Kuala Lumpur : Forum Liwa’ Ul-Haq.

Hamka, Prof. Dr. (1983). Tafsir Al Azhar, Jakarta : PenerbitPustaka Panjimas.

Hana Johannsen & G. Terry Page(1980). International Dictionary ofManagement, London : tiada penerbit.

Handerson, J. M dan Richard E. Quandt (1980). MicroeconomicThoery : A mathematical Approach third Edition.New York :McGraw-Hill.

Hanson, J.L (1977). A Text Book of Economics, Ply Mouth :MacDonald and Evan Limited.

Heinz Kohler (1989). Comparative Economic Systems, USA : ScottForesmen & Company.

Husyam Ghanim(1990). al-Iqtisal Islami Tabi ‘atuh wa majallatuh,Makkah : Darul Wafa’ Li Tabaah Nastru Watauziz, JamiatulUmmul Qura.

Hyman, David N (1997). Economics, Fourth edition, Chicago :Irmin.

Ibnu Majah(1993). Sunan Ibnu Majah, jil. 1-1V, H AbdullahShonhaji(terj). Semarang Indonesia : Penerbit CV al-Syifal.

Irfan ul-Haq (1996). Economics Doctrines of Islam : A Study in theDoctrines of Islam and Their Implications for Poverty, Employment andEconomic Growth., Virginia : The International Instituteof Islamic Thought.

43

Ismail Faruqi (1992). Al-Tauhid : Its Implication for Thought and Life,Virginia : The International Institue of IslamicThought.

Jamal Ali (2000). Prinsip Ekonomi. Sintok Kedah : PenerbitUniversiti Utara Malaysia.

John Black (1977). Dictionary of Economics, New York : OxfordUniversity Press.

Jonathan Grwther, (1995). Oxford Advanced Learner’s Dictionary,fifth edition, United Kingdom : Oxford University Press.

Joseph Schumpter, (1968). A history of economic Analysis, New York: Oxford University Press.

Kamus Dewan (1994). Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasadan Pustaka.

Kamus Ekonomi, (1993). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa danPustaka,.

Kenneth E. Boulding (1990). Economics as a Science, New Delhi :Tata Mc Graw-Hill Publishing Company Ltd. New Delhi.

Khursid Ahmad(1980). Economic Development in an Islamic Framework,United Kingdom : The Islamic Foundation.

Lipsey, Richard G. (1980). An Introduction to positive Economics,Fifth edition, London : Weidenfeld and Nicolson.

Mahmud Abu Saud (1983). Outlines of Islamic, Delhi : HindustanPublications.

Mahmud al-Khalidi (1986). Hukum al-Islam ar-Ra’sumaliyyah,Jordan : Maktabah al-Hadith.

Maryam Jameelah(1968). Islam and Modernism, Lahore, Pakistan.

Mckanzie (1896). Microeconomy, Boston,USA : Houghton MifflinCompany.

44

Mckenzi, Richard B (1896). Microeconomics, Houghton MifflinCompany,Boston,USA.

Mohd. Sulaiman Hj. Yasin(1982). Pengantar Falsafah Islam, Bhg.1 dan 2, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Monzer Khaf (1980). A Contribution to the Theory of Consumer Behaviourin Islamic Society, dalam Studies in Islamic Economics, U.K : The Islamic Foundation.

Monzer Khaf (1982). Ekonomi Islam, Kuala Lumpur : Perkim.

Monzer Khaf (1989). Islamic Economics System : A Review dalam“Readings in the Concept and Methodology of Islamics Economic”,Petaling Jaya : Pelanduk pub.sdn. bhd..

Monzer Khaf (1992). ‘A Contribution to the Thoery of Consumer Behaviourin Islamic Society’, dalam Sayyid Tahir et al. (ed). Readingsin Microeconomics : An Islamic Perspective., KualaLumpur : Longman Malaysia Sdn. Bhd.

Muhammad Abd Mun‘im al Jamal(1992). Ensiklopedia Ekonomi Islam,Jilid 1, Salahuddin Ayob (terj.). Kuala Lumpur : DewanBahasa dan Pustaka.

Muhammad Abd. Manan(1989). Ekonomi Islam: Teori & Praktis, KualaLumpur : A.S Noordeen.

Muhammad Abd. Mu’im Ghafar, Dr. (1985). Iqtisad Islami, Mekah :Universiti Ummul Qura,

Muhammad Abdul Manan(1994). Ekonomi Islam : Teori dan Praktis,Radiah Abdul Kader (terj.). Kuala Lumpur : PercetakanZafar Sdn. Bhd..

Muhammad Abdul Mu’im Ghafar (1985). Iqtisad al-Islam, Jeddah :Darul al-Bayan al-Arabi.

Muhammad Abdul Rauf (1979). The Islamic Doctrine of Economics andContemporary Economic tought, Washington DC : AmericanEnterprise Institute.

45

Muhammad Abu Zahrah(1962). al-Milkiyah Wa Nazariyah al-‘Aqd fi al-Syari‘ah al-Islamiyah, Mesir : Dar al-Fikr al-Arabi.

Muhammad Akram Khan (1983). Issues in Islamic Economics, Lahore :Islamic Publications Ltd.

Muhammad Akram Khan (1985). Challenge of Islamic Economic,Lahore : Pakistan Islamic Education Congress.

Muhammad Akram Khan (1989). “Methodology of IslamicEconomics”, Di dalam Aidit Ghazali dan Syed Omar (ed).Reading in the concept and Methodology of Islamics,Kuala Lumpur : Pelanduk Publication.

Muhammad Akram Khan (1990). Glossary of Islamic Economy : London: Mansell Publishing.

Muhammad Akram Khan (1992). Economic Teachings of ProhetMuhammad – A Selected Anthology of Hadith Literature on Economics,Delhi : Noor Publishing House,

Muhammad Akram Khan(1995). Economics message of the Quran,Kuwait : Islamic Book Publishers.

Muhammad al – ‘ Assal dan Dr. Fathi Ahmad Abd. Karim, Nizamal-Iqtisad al-Islam : Mabadi ‘uh wa ahdafuh, Cet. 3, Kaherah :Maktabah Wahbah.

Muhammad al-Ghazali(1981). Al-Islam wa al-Auda al-Iqtisadiyyah,Ismail Mohd Hassan (terj.). Terengganu : Yayasan IslamTrengganu.

Muhammad Arif (1989). Towards Establishing the Microfoundation ofIslamic Economics, Penerbitan Pelanduk Sdn. Bhd., PetalingJaya.

Muhammad Arif (1989). Towards establishing the Microfoundations ofIslamic economics : The basis of the basics dalam (GhazaliAidil et al., ed.). Petaling Jaya : PelandukPublications (M). Sdn. Bhd.

46

Muhammad Faruq al-Nubhan, Dr. (1986). Abhath fi al-Iqtisad al-Islami, Beirut : Mu’assasah al-Risalah.

Muhammad Ibnu Saad (1995). Tabaqat al-Kabir, jil. V111, AishaBewley, (terj.). London : Ta-Ha Publishers.

Muhammad Najetullah Siddiqi (1978). Perusahaan Ekonomi DalamIslam, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Najetullah Siddiqi (1981). Muslim Economics Thinking : ASurvey of Contemporary Literature, U.K. : The IslamicFoundation.

Muhammad Nejatullah Siddiqi(1979). The Economic Enterprise inIslam. Lahore : The Islamic Publications.

Muhammad Rawas Qalaqraji, Dr. (1991). Perbahasan EkonomiIslam Dalam Usul Fiqh, Beirut : Darul Al Nafaiis.

Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi (t.t). Fada’il Sadaqat, Lahore: Kutub Khana Faizi.

Muslim, Iman (1994). Sahih Muslim bi syarhi al-Imam Muhyi al-Din alNuri, jil 7-8, Beirut : Darul al-Ma’rifah.

Nik Mustapha Hj Nik Hassan (1992). ‘Asas-Asas Falsafah danEtika Ekonomi Islam’.(Kertas Prosiding kursus EkonomiIslam, Sekolah Ekonomi UUM, Sintok Kedah.h. 4-5.

Norizan Mohammad (2000). Ekonomi Islam, Shah Alam : BiroteksUiTM Shah Alam.

Patterson, C.H, (1974). Relation Counseling and Psychotherapy, NewYork : Harper and Row Publisher.

Paul A. Samuelson(1983). Economics, edisi ke 9, New York :Mc Grave Hill Book Co. New York.

Peterson, Wallace C. (1978). Income Employment and Economic Growth,New York : W.W Norton Company.

47

Philip Bab Cockgove & The Mariam Webster, (1976). Webster’sThird New International Dictionary, USA : SpringfieldMasschusetts.

Rahman, Afzal-ur (1985). Economic Doctrines of Islam, Lahore :Islamic Publications Ltd.

Richard G. Lipsey(1980). An Introduction to Positive Economics,edisi ke 5, London : Weidenfeld & Nicolson.

Sahih Muslim, Kitab Bhavan, vol 2, (1986).Abdul Hamid Siddiqi(terj.). Delhi.

Saiful Azhar Rosly (1986). “Pembangunan dan Perancangan”,(Kursus Jangka pendek Ekonomi Islam Julai – Disember1986, Kulliyah Ekonomi UIA, Petaling Jaya, Selangor).

Saiful Azhar Rosly (1986). “Penggunaan, Pengeluaran danPengagihan – Kursus Jangkapendek Ekonomi Islam”, UniversitiIslam Antarabangsa, Petaling Jaya.

Saiful Azhar Rosly (1986). ‘Penggunaan’ (Kursus Jangka PendekEkonomi Islam, Universiti Islam Antarabangsa, Julai-Disember 1986).

Saiful Azhar Rosly (1992). ‘Islam dan Masalah Asas Ekonomi :Pengeluaran, penggunaan dan pengagihan. (Kertas Prosiding,Sekolah Ekonomi dan Pentadbiran Awam di Universiti UtaraMalaysia).

Saiful Azhar Rosly(1986). “ Penggunaan, ”(Kursus JangkaPendek Ekonomi Islam, Julai-Disember 1986, KulliyahEkonomi UIA, Petaling Jaya, Selangor.

Samuelson, Paul A. & William D. Nordhaus (1992). Economics,Fourteenth Edition. Singapore : McGraw-Hill Book Co.

Sayyid Muhammad Murtadha al-Husaini al-Zabidi (1971). Taj al-Arus, Kuwait : Percetakan Kuawait.

Schumacher,, E. F (1973). Small is beautiful, A Study of Economics as ifpeople Mattered, Calcutta.

48

Seeger Murry (1990). Economics Made Simple – A Student’s Guide,Times Books International, Singapore : Times BooksInternational.

Sidi Gazalba, Drs. (1979). Ilmu Islam 11, Kuala Lumpur :Perusahaan Offset Bumi Kita.

Silk, Leonard S. (1980). Ekonomi Kini : Prinsip dan Persoalan,Kuala Lumpur : Dewan Bahasa & Pustaka.

Silk, Leonard S.(1980). Ekonomi Kini : Prinsip dan Persoalan,(terj.). DBP, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Sobri Salamon, Dr. (1989). Ekonomi Islam : Pengenalan Sistem danKemungkinan, Selangor D. E : Al-Rahmaniah.

Sundram, Jomo K. (1996). Alternatif Ekonomi Islam, Kuala Lumpur: Deawan Bahasa dan Pustaka.

Suratahman Kastin Hasan (1996). Ekonomi Islam, Shah Alam :Malindo Printers Sdn. Bhd.

Syadhli, Hasan Al-(1979). al-Iqtisal al-Islami-masadiruhu waususuhual-mal wa tanmiyatuhu, dirasah muqaranah, Kaherah : Dar al-Ittihad.

Syed Omar Syed Agil, ‘Rationality Economic Thoery : ACritical Appraisal’, dalam Sayyid Tahir et al (ed).Readings in Microeconomics : An Islamic Perspective., KL : LongmanMalaysia Sdn. Bhd.

Taussig, F. W. (1911). Principles of Economics, fourth edition,New York : The Macmillan Company.

Umer Chapra, M. (1990). Ke arah Sistem Kewangan Yang Adil, IsmailOmar (terj.). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

William A. Sabin and Nancy Warren(1983). Dictionary of Modern,USA : Mc Graw-Hill.

49

Yusuf Ali Abdullah (1975). The Translation of the Holy Quran,Washington D.C : The Muslim Students Association of theUSA & Canada.

Yusuf al-Qardawi (1998). Peranan Nilai Dan Akhlak dalam EkonomiIslam, Kuala Lumpur : ABIM.

Zakaria Man (1986). “Kerasionalan Ekonomi : Homo Economicuslawan Homo Islamicus” (Kursus Jangka Pendek EkonomiIslam, Kuliyyah Ekonomi, UIA Julai-Disember 1986).

Zakaria Man (1989). Kursus Ekonomi Islam : Definisi, masalah dankerasionalan, PSPP UiTM Shah Alam.

BIODATA PENULIS :

1- BASRI BIN ABD. GHANI

PENSYARAH EKONOMI ISLAM UiTM PERLIS.CITU (PUSAT PEMIKIRAN DAN KEFAHAMAN ISLAM)UiTM, PERLIS.

50

BERKHIDMAT SEJAK 18 TAHUN YANG LALU DI( UiTM SHAH ALAM JULAI 1988- 1990, UiTM SARAWAK 1990-1995 DAN UiTM PERLIS JAN. 1995- SEHINGGA SEKARANG.)

PENDIDIKAN : SEK. MEN AGAMA MARANG, TRG. SEK. MEN –KOLEJ ISLAM KLANG BA(Hons) SYARIAH & EKONOMI UNIVERSITI MALAYA M.A EKONOMI ISLAM , UNIVERSITI MALAYA.

2- SAYUTI BIN ABD. GHANI

PENNSYARAH SCHOOL OF FOUNDATION STUDIESKLIUC ( KUALA LUMPUR INSFRUTRUCTURE UNIVERSITI KOLEJ)BERKHIDMAT SELAMA 6 TAHUN DI UiTM PERLIS & MELAKA SEBAGAI PENSYARAH KONTRAK. DAN SEKARANG DI KLIUC.

PENDIDIKAN :SEK. MEN AGAMA MARANG TRG.SEK. MEN. AGAMA (ATAS) SULTAN ZAINAL ABIDIN, K.TRG BA(Hons) SYARIAH UKM M. A SYARIAH UNIVERSITI MALAYA.

51

52