dietrich bonhoeffer - követés

8/10/2019 Dietrich Bonhoeffer - Kvets

1/165

DIETRICH BONHOEFFER

KVET S


2/165

SROSPATAK


3/165


4/165

DIETRICH BONHOEFFER

KVETS

Budapest, 1996


5/165

A fordts Dietrich Bonhoeffer, Nachfolge - Chr. KaiserVerlag, Mnchen, 1937 kiadsbl kszlt

A fordt a fordtst HELGE HALVORSEN emlknek ajnlja.

Fordtotta: Brcz Enik'

tdolgozta, az eredetivel egybevetette s lektorlta: dr. Szentptery Pter

A kiadst tmogatta a Norvg Keleti Misszi, John Victor Selle f'titkr.

ISBN 963 7470 32 8

Kiadta a Magyarorszgi Evanglikus Egyhz SajtosztlyaBudapest, 1996.Felels kiad: Tth-Szll's Mihly

Kszlt a Plantin Kiad s Nyomda Kft-nl

96.-0972


6/165

TARTALOM

A Kvets Dietrich Bonhoeffer letmvben 7Elsz 11

I.

Drga kegyelem 15Kvetsre hvs 23Egyrtelm engedelmessg 36Krisztuskvets s kereszt 40Kvets s egyn 45

A Hegyi Beszd (magyarzat)Mt 5 Mirt "rendkvli" a keresztyn let?

A boldogmondsok 50A lthat gylekezet 55Krisztus igazsga 58

A testvr 61Az asszony 64Igazmonds 66

Viszonzs 68

Az ellensg, aki "rendkvli" 72Mt 6 Mirt van elrejtve a keresztyn let?

Elrejtett igazsg 77Elrejtett imdsg 80Elrejtve gyakorolt kegyessg 84Gondtalan let - egyszeren 86

Mt 7 A tantvnyok gylekezetnek elklntseA tantvnyok s a hitetlenek 91A nagy elvlaszts 95A befejezs 99

A kvetek (Mt 10 magyarzata) 101II.

Jzus Krisztus egyhza s a kvetsBevezet' krdsek 113

Akeresztsg 116Krisztus teste 120

A lthat gylekezet 127A szentek 141Krisztus kpmsa 155

Jegyzetek 161


7/165

A KvetsDietrich Bonhoeffer letmvben

A Krisztus-kvets tmja Dietrich Bonhoeffert, a vilgszerte sokat emlegetett,fiatalon elhunyt nmet teolgust, elvileg s egzisztencilisan is foglalkoztatta.Ezrt sajtos helye van letben s munkssgban ennek az - eredeti megjelenseutn csaknem hatvan vvel - magyarul most elszr az olvas el kerl' knyvnek.

A kvets krdsvel Bonhoeffer mr 1933-1935 kztti londoni lelkszi szolglata alatt elevenen foglalkozott. A szli hz gazdag szellemi vilga minden

felttelt megadott ahhoz, hogy ragyog tudsi s egyetemi plyt fusson be.Flrerts lenne azonban a csaldot a polgri vagy nagypolgri jelzvel illetni. gygondolkodtak s ltek, hogy a buksa eltti utols napokban a nemzeti szocializmuszsarnoksga kt fit (Klaus, szl. 1901; Dietrich, szl. 1906) s kt vt (RdigerSchleicher, Hans von Dohnanyi) vgeztetett ki. A felnv fiatalember 22 vesenszerzett doktori fokozatot. 24 vesen pedig habilitlt. Mivel az ordincira mg tlfiatal, amerikai tanulmnytra kldik, utna egyetemi oktat Berlinben a teolgiai fakultson. A nemzeti szocializmus 1933-as elretrse s hatalomra jutsaazonban nem hagyta kzmbsen. A Hitler ltal szemlyesen is tmogatott biro

dalmi egyhz (Reichskirche) egyhzi ellenzke mell llt, annak kzdelmeibenktelezte el magt. A nmetorszgi protestantizmus s a nmetorszgi teolgia eroppant vlsghelyzetben, amely nem pusztn a kls hatalom nyomsbl serszakossgbl, hanem sajt bels gyengesgbl s megresedsbl is fakadt,a rvid tv taktikai lpsek mellett s azoknl sokkalta jobban - rdekeltk anagy sszefggsek, az egyhz s a keresztynek magatartst meghatrozalapvet teolgiai krdsek. Eredetileg nem a politikai ellenlls fell kzeltett akihvshoz, hanem az foglalkoztatta: mit jelent Jzus Krisztus kvetse ebben ahelyzetben. Eleinte mg is - bartaihoz s kortrsaihoz hasonlan - hatrozottanelklntette egymstl a politikai s az egyhzi kzdelmet, s a politikai dntse

ket a politikai let hivatsos szereplitl vrta. Nagy hatssal volt r viszontGandhi erszakmentes kzdelme Indiban, amelynek szemlyes megismerseddelgetett terv maradt. Az tapasztalatait szerette volna felhasznlni a keresztynek nmetorszgi harcban - de a pacifizmus gondolata mg legkzelebbibartai szmra is idegen maradt. A nemzeti szocializmussal szembeni egyhziharc rszvevi sok rszletkrdsben, clkitzsben, taktikban nem tudtak egyetrteni. Bonhoeffer gy rezte, hogy egyetrt harcostrsak nlkl van. Taln nemis neki van mindenben igaza. El is bizonytalanodik, az utat sem ltja egszentisztn. Ezrt szinte kapra jn, hogy lelkszl meghvja a londoni nmet gylekezet. A londoni lls elfogadsa Bonhoeffer karrierjben az elmondottak miatt

nem elrelps, hanem kitr, a tovbbi mrlegels s rlel'ds remlt ideje. Aharcokbl azonban itt sem tudta kivonni magt. Egyrszt az t srn felkeresltogatk llandan hozzk a hreket. Msrszt londoni tevkenysge minden, csak

7


8/165

e u m e u e y u g u u v u e v c r u s o a z u m u e s n e y , e s

megkezdd munka az letet s hivatst teljessggel betlt s

mr tanulmnyi munkja lnyegben olyan mdszerekkel sl folyt, ami abban az idben szoksos. Egy ponton tr eliti: Bonhoefer lland tmja a Kvets eladsa, amelyet

kt s fl ve alatt mindvgig megtartott. Az els kurzusonte, ami jelenleg a knyv els fejezete, s nem is annak mellbe-al: "Az olcs kegyelem lertkelt r kegyelmet jelent...". Ak elszr Krisztus hvst elemezte. Amint jabb s jabbzott a tmval, gy bvlt s gazdagodott a tartalom.

ben a munkban szletett s fejldtt, s nmelyik teljes fejezetn, ahogy Bonhoefer eladta. A korbban elkszlt rszeket

megjelensig csiszolta. Elszr inkbb a bibliai rszekkelzeres rszeket ltalban ksbb rta meg. Az els rsz tmiszor foglalkoztattk, ezrt azok a rszek hosszabban rleld-Finkenwaldeban tartott eladsokra pl. A kurzusok idtar-

meg, hogy mindegyike az egszet vgighallgathassa, de krle-el a tovbbi rszeket azokhoz, akik mr vgeztek. gy vala-

vevje tudta s vrta, hogy egy knyv kszl. Tantvnyaitktatta, hanem tnylegesen az lett osztotta meg velk, ezen-z eladi tevkenysget is folytatott, szmos tanulmnyt rt,grsa csak egy feladat volt sok ms kztt. Egy volt tantv-evelben jelenti be Bonhoefer 1937. augusztus 26-n, hogya gpelt kzirat nyomdba kerl.

dgos, micsoda versenyfuts volt ez az idvel is, az esemnyek-

ken egy hnappal ksbb, 1937. szeptember 28-n, a titkostapo) bezrta s hivatalosan lepecstelte aPredigerseminart.ottani kzirata elveszett, de a knyv 1937 decemberben

nne ajnls, noha legszvesebben az eladsait izgatottan vrvitz tantvnyainak ajnlotta volna. Nem akarta azonbanz kapcsolni s ezzel leterhelni ket.

ag gyorsan ismertt vlt. Kevsb a megjelent knyvismerte-si szmok jeleztk ezt. Mr 1940 karcsonyn a Mnchen


9/165

melletti Ettal bencs kolostornak szerzetesei ebbl olvastak fel. Rszletes, rdemirtkels 1945 eltt nem jelent meg rla, mgis azEthik (1949) megjelense elttez volt legismertebb mve.

Magyarorszgon a nmetorszgi megjelens utn alig nhny hnappal, UrbnErn tollbl, 1938 mrciusban jelent meg knyvismertets, melynek teljes

szvegt az albbiakban idzzk:"Prftai knyv. Ezzel a jelzvel zsugoriaknak kell lennnk, de most esedkes.

Krisztus-hitrl mr kezdnk beszlni, de Krisztus kvetsbl mg nem sokatltni. Idealizmusrl, keresztyn erklcsrl is hallunk, de Krisztus kvetsrlkevs sz esik. Nem elg, ha szavainkban kezdnk visszaigazodni egyhzunktantshoz, mg fontosabb, hogy annyira megnvekedjen a hitnk, hogy letnketformlja jj naprl-napra. A hit folytonos emlegetse kzben elfelejtettnk engedelmeskedni. A reformci zenete a drga kegyelemrl elsikkadt s olcs kegyelemm silnyult keznkn. Akegyelem ingyenval, mgis drga. Ara van: mindentoda kell adnunk rte, nem lehet gy elfogadnunk, hogy mindazt meg akarjuktartani, amin eddig a szvnk csngtt. Bonhoeffer knyve dnts el llt minket:vallsos trvnyeink tjt jrjuk-e tovbb, vagy Isten parancsolataiban jrunk?Mindennapi letnkben kell engedelmeskednnk! lnnk kell a keresztynsget!Isten vghetetlen szeretetre msknt nem felelhetnk, mint teljes odaadssal sbtor engedelmessggel. Erre a knyvre mindnyjunknak get szksge van."(Keresztyn Igazsg 1938. mrcius. Knyvszemle mellklet, 5. old.)

A Kvets abbl a tudatos keressbl s tprengsbl szletett, amelynekhatrozott clja az egyhz s a keresztynsg megjtsa;

- Szembenz azzal a kihvssal, amelyet a lutheri reformci flrertelmezsejelent: azzal a keresztynsggel, amely Lutherre hivatkozik ugyan, amikor ahitet emlegeti, de nem beszl Jzus kvetsrl s nem kveti Jzust, mert akegyelmet a tehetetlenek s knyelmesek mentsgeknt hasznlja.

- Szembenz azzal a kihvssal, hogy a keresztyn let kvets. Jzus kvetse:nem az a krds, hogyan rtelmezzk a Hegyei Beszd kvetelseit, hanem az,hogy Jzus hv kvetsre. Nem betk, nem valamely elv, hanem az l r. AzO hv szavnak elengedhetetlenl rsze, kvetkezmnye egy ms rtkrend,azaz a szenveds vllalsa Krisztussal, Krisztusrt.

- Ragaszkodik ahhoz a felismershez, hogy Jzus kvetse mindig az egyes

ember dntse s lpse ugyan, de Jzus kvetsben mgis mindig az emberrls a tantvnyok kzssgrl, Krisztus testrl van sz. ElkpzelhetetlenJzus kvetse egyedl, magnyosan, elszaktva a tbbi tantvnytl. Elkpzelhetetlen a kvets Krisztus teste, az egyhz nlkl.

- Ragaszkodik ahhoz a felismershez, hogy Jzus kvetse a tbbi embertl semszakt el, hanem hozzjuk kapcsol. Isten emberszeretete, filantrpija (Tit 3, 4),amelyre knyve legelejn s legvgn is utal Bonhoeffer, minden keresztyntarra ktelez, hogy testvri szeretettel forduljon mindenkihez a fldn, akiember.

- Kvetkezetesen vgigviszi azt a felismerst, hogy "csak a hv engedelmes -

s - csak az engedelmes hisz ." Szakt teht azzal a szliben elterjedt nzettel,hogy elszr hit, utna cselekedetek. Hit s let elszakthatatlan egysgetalkot.

9


10/165

- les ellenttben ltja egymssal a vilgot s Isten uralmt. Nem tud gytekinteni a vilgra, hogy abban Isten j rendjt fedezhetn fel. Ez a nzete nemvilgmegvetsbl, hanem a valsg relis ltsbl fakadt: kora politikaihatalmt s trekvseit nem tudta Isten j rendjnek tekinteni, sokkal inkbblegyzend ellensgnek.

Finkenwalde bezrsa utn mg rvid ideig csaknem teljes illegalitsban

folytathatta a jvend' lelkszeinek kpzst, de Bonhoefer helyzete egyre nehezlt: miutn mr 1936-ban megvontk egyetemi oktat jogt, 1938-ban Berlinblis kitiltottk. 1940-ben pedig re is kimondtk a beszdtilalmat. lete tehtegszen ms mederben folyt tovbb, mint addig. 1939-tl kezdden egszen jfelttelek kztt kellett s igyekezett meglni Jzus kvetst. A brtnben ezt gyfogalmazta meg:

"Emlkszem egy tizenhrom vvel ezeltti - fiatal francia lelksszel folytatott- beszlgetsre Amerikban. Felvetettk azt a krdst, hogy tulajdonkppen mitis akarunk a mi letnkkel. Ekkor azt mondta nekem: Szent szeretnk lenni(lehetsgesnek tartom, hogy az is lett), ez akkor mly benyomst tett rm. Mgis

ellentmondtam neki krlbell gy: Szeretnk megtanulni hinni. Sokig nemrtettem meg ennek az ellenttnek a mlysgt. Azt gondoltam, meg tudnktanulni hinni, amennyiben megksrelnk valamifle szent letet folytatni - amintezen ksrletet a Kvets cm knyvben lertam. Ma ltom ennek a knyvnek aveszlyeit, mgis mig is ragaszkodom ehhez a knyvemhez.

Ksbb megtapasztaltam - s mig is tapasztalom hogy az let teljes evilgi-sgban tanulunk meg hinni. Ha egszen lemondtunk arrl, hogy magunkblvalamit csinljunk - legyen az akr egy szent ember, akr egy megtr bns, vagyegy egyhzi jelents szemlyisg, akr egy igaz vagy nem igaz ember, akr egy

beteg, avagy egszsges - , n ezt nevezem evilgisgnak. Evilgisg ugyanis: aztjelenti, hogy a feladatok, a krdsek, a sikerek, az eredmnytelensgek, tapasztalatok, tancstalansgok teljessgben lnk s ekkor egszen Isten karjaibavetjk magunkat. Ekkor a sajt szenvedsnket nem vesszk komolyan, hanemIsten szenvedst a vilgban, - egytt virrasztunk Krisztussal a Getsemnban.Meg vagyok gyzdve, ez a hit, ez a metanoia a megtrs, s gy lesznk emberek,keresztynek (v.. Jer. 45!)." (1944. jlius 21-i levelbl; 109-110 . old. in: VlogatsBonhoeffer legismertebb mveibl. A fordts s a zrtanulmny Lehel Ferencmunkja. Evanglikus Sajtosztly: Budapest, 1988. 169. old.)

Bonhoeffernek nem adatott meg, hogy rszleteiben is kifejtse a Jzus-kvets

rtelmezsben felismert veszlyeket: a vilghbornak szinte utols napjaiban,1945. prilis 9-n, nhny trsval egytt hazaruls vdjval kivgeztk.

A sajt munkjrl rt kritikus megjegyzsvel azonban em lkezteti az olvast:az rtelmeznl jobban figyeljen arra, aki kvetsre hv. Bonhoefer maga ezt teszi,amikor nem a Hegyei Beszd eddigi rtelmezseire gyel, hanem a Jzusra tekintegyrtelm vagy egyszer engedelmessget hirdeti.

Budapest, 1996. mrcius 31. Virgvasrnap

Dr. Reuss Andrs

10


11/165

Elsz

Az egyhz megjulsnak idejn magtl rtetd termszetessggel felrtkeldik szmunkra a Szentrs. Az egyhzban jelentkez sszetkzsek szksgszer napi s harci jelszavai mgtt fokozottabb keress s rdeklds jelentkezik aleglnyegesebb, az egyedli, maga Jzus irnt. Mit akar neknk mondani Jzus?Mit akar ma tlnk? Hogyan segt minket abban, hogy ma legynk h keresztynek? Vgl is neknk nem az a fontos, mit akar az egyhz egyik vagy msikkpviselje; azt akarjuk tudni, amit Jzus akar. Jzus sajt szavt akarjuk hallani,amikor az igehirdetst hallgatjuk. Ez nem csak neknk, hanem azoknak is fontos,

akiknek az egyhz s zenete idegenn vlt. Br az a vlemnynk, hogy teljesenms csoportok hallgatnk ma az igt, msrszt egszen ms emberek fordulnnakel tle, ha megtrtnne, hogy az igehirdetsben maga Jzus, egyedl Jzus lennekzttnk szavval. Egyhzunk prdikcija mg mindig Isten szava ugyan, demily sok tiszttalan hang, mennyi emberi kemny trvny, hamis remny svigasztalgats homlyostja el Jzus tiszta szavt s nehezti meg a helyes dntst!Hiszen nem csak msok bne az, ha k igehirdetsnket - amelyet mindenbizonnyal valdi Krisztus-prdikcinak sznunk - kemnynek s nehznek tall

jk, mivel azt szmukra idegen kifejezsekkel s fogalmakkal terheljk meg.Egyszeren nem igaz, hogy ma minden igehirdetsnk ellen irnyul sz Krisz

tus-tagads, keresztyn-ellenessg lenne. Valban meg akarjuk tagadni a kzssget azokkal - ma nagy szmban vannak -, akik eljnnek igehirdetsnkre, hallaniakarjk azt, s mgis mindig jra szomoran kell bevallaniuk, hogy a Jzushozvezet utat ezzel tlsgosan megneheztjk szmukra? k biztosak abban, hogynem Jzus hv szava all akarjk kivonni magukat, hanem hogy tl sok emberi,intzmnyi, elmleti dolog lp Jzus s kzjk. Ki ne tudn most kzlnk azonnalaz sszes itt adhat vlaszt, amellyel az ember knnyen ki is vonhatn magt emsok irnt rzett felelssg all? Vajon nem lenne-e mr az is egyfajta vlasz, hamegkrdeznnk magunktl, hogy gyakran nem mi magunk llunk-e Jzus szavnak tjba - azzal, hogy taln tl ersen csngnk bizonyos megfogalmazsokon,

egy a maga kornak, helynek s trsadalom-szerkezetnek szl igehirdets-tpuson - azzal, hogy valban tl "dogmatikusan" s oly kevss "letszeren"prdiklunk, - azzal, hogy az rs bizonyos gondolatait szvesen ismtelgetjk, dekzben ms fontos igket knnyelmen figyelmen kvl hagyunk, - azzal, hogy mgmindig tl sok egyni vlemnyt s meggyzdst, Jzus Krisztust magt pedig tlkeveset prdikljuk? Hiszen semmi sem mondana mlyebben ellent sajt szndkunknak s lenne egyttal igehirdetsnkre krosabb, mint az, ha a megfradtakat s megterhelteket - akiket Jzus maghoz hv - nehz emberi rendelkezsekkelterhelnnk meg, s gy ket jbl elznnk tle. Mennyire gny trgyv vlnamind a keresztynek, mind a pognyok eltt Jzus Krisztus szeretet! Mivel ittnem segt sem a krdsek ltalnos flvetse, sem az nvd, engedjk ht visszavezetni magunkat az rshoz, az ignek s magnak Jzus Krisztusnak hvshoz.Itt kell neknk - sajt meggyzdsnk s krdseink szegnysgtl s korlto

11


12/165

zottsgtl elszakadva - megkeresnnk a Jzus Krisztusban neknk ajndkozottbsget s gazdagsgot.

A Jzus kvetsre szlt hvsrl akarunk beszlni. Nem terheljk-e ezzel azembert j s nehezebb igval? Nem kell-e itt az sszes ltez' emberi rendelkezshez, amely alatt test s llek szenved, mg kemnyebbet s krlelhetetlenebbet

hozzfznnk? Nem kell-e a Jzus kvetsre val figyelmeztetssel mg fjbbtvist szrni a nyugtalan s amgy is srlt lelkiismeretbe? rvnyeslnik kell-eitt - ki tudja hnyadszor az egyhztrtnelemben - lehetetlen, gytrelmes, szls-sges kvetelseknek, amelyek megtartsa taln nmely kevs kegyes emberkivltsgv vlhat, de amelyeket a dolgoz, kenyerrt, hivatsrt aggdember, mint a legnagyobb istenksrtst knytelen elvetni? Az egyhznak nem az-ea clja, hogy jlelki nknyes uralmat lltson fel, midn nhatalmlag ideigvals rk fenyegets al helyez s megparancsolja, hogy mi mindent kell az embernekhinnie s tennie ahhoz, hogy dvzljn? j zsarnoksgot kell-e ltrehoznia azegyhz szavnak a lelkek fltt? Elfordulhat, hogy nmelyek ilyen szolgasgra

vgydnak. Kiszolglhat-e azonban az egyhz brmikor is ilyen hajt?

Amikor a Szentrs Jzus kvetsrl beszl, akkor azzal az ember felszabadtst hirdeti meg minden emberi rendelkezs, minden nyomaszt, terhel, nekigondot s lelkiismereti gytrelmet okoz knyszer all. A kvetsben az embereksajt trvnyeik kemny igjbl Jzus Krisztus knny igja al kerlnek.

rthat-e ez Jzus parancsa komolysgnak? Nem, st inkbb csak ott vliklehetsgess az emberek teljes felszabadtsa a Jzussal val kzssgre, aholmegmarad Jzus teljes parancsa, a felttlen kvetsre hvs. Aki maradktalanulkveti Jzus parancst, aki ellenkezs nlkl vllalja Jzus igjt, annak knny

a hordoznival teher; az ennek az ignak knny terhe alatt ert kap ahhoz, hogyellankads nlkl jrjon a helyes ton. Jzus parancsa kemny, embertelenlkemny annak, aki tiltakozik ellene. Jzus parancsa knny s nem nehz annak,aki kszsgesen beletrdik. "Az parancsai nem nehezek" (Jn 5,3). Jzusparancsnak nincs semmi kze lelki "erszak-krkhoz". Jzus semmit sem kvetel tlnk anlkl, hogy ert ne adna a megttelhez. Jzus parancsa sohasemletet rombolni, hanem letet megtartani, ersteni, gygytani akar.

De szorongat-e mg minket, hogy mit jelen t ma a Jzus kvetsre szlt hvsa munksnak, az zletembernek, a gazdlkodnak, a katonnak - az a krds, hogyvajon nem tmad-e itt elhordozhatatlan ellentt a vilgban forgold ember letes keresztyn lte kztt? A Jzust kvet keresztynsg nem csupn egy egszenkis ltszm kzssg gye-e? Nem jelenti-e ez a np nagy tmegeinek eltasztst,a gyengk s szegnyek megvetst? Nem tagadjuk-e meg ezzel Jzus Krisztusnagy irgalmt, aki a bnskhz s vmszedkhz, a szegnyekhez s gyengkhez,a tvelygkhz s ktsgbeesettekhez jtt? Mit szlunk ehhez? Kevesen vagy sokanvannak-e, akik Jzushoz tartoznak? Jzus a kereszten tantvnyaitl elhagyatva,egyedl halt meg. Nem kt h embere, hanem kt gyilkos fggtt mellette. Demindannyian a kereszt alatt lltak: ellensgek s hvk, ktelkedk s flnkek,

gnyoldok s legy'zttek. Abban az rban Jzus megbocstst kr imja ismindnyjuknak s bneiknek szlt. Isten irgalmas szeretete ellensgei kztt l.

12


13/165

Ugyanaz a Jzus Krisztus az, aki minket kegyelembl kvetsre hv, s akinekkegyelme a kereszten fgg latort az utols rjban megmenti.

Hov vezeti a kvetsre szlt hvs azokat, akik engedelmeskednek? Milyendntseket kvetel, s milyen vlaszt el llt? Ezzel a krdssel ahhoz kellfordulnunk, aki egyedl ismeri a vlaszt. Egyedl a kvetst parancsol Jzus

Krisztus tudja, hov vezet az t. Mi viszont tudjuk, hogy egszen biztosan, mindenmrtket meghaladan kegyelmes t lesz. A kvets - rm.

Olyan nehznek tnik ma, hogy az egyhzi dntsek keskeny tjt teljesbizonyossggal jrjuk, mgis egytt maradjunk a gyengkkel s istentelenekkel,Krisztus minden emberhez szl szeretetnek teljes krben trelemmel, irgalommal, Isten "emberszeretetvel" (Tit 3, 4). A kettnek mgis egytt kell maradnia,klnben emberi ton jrunk. Isten ajndkozza neknk a kvets minden komolysgban az rmt, a bnre mondott minden NEM-ben a bnsre mondott IGEN-t,

az ellensggel szembeni minden vdekezsben az evanglium legyz s megnyer'szavt. "Jjjetek nhozzm mindnyjan, akik megfradtatok, s meg vagytokterhelve, s n megnyugvst adok nektek. Vegytek magatokra az n igmat, stanuljtok meg tlem, hogy szeld vagyok s alzatos szv, s megnyugvsttalltok telketeknek. Mert az n igm boldogt, s az n terhem knny" (Mt 11,28kk).

13


14/165


15/165

I.

DRGA KEGYELEM

Egyhzunk hallos ellensge az olcs kegyelem. Harcunk ma a drga kegyelemrt folyik.

Az olcs kegyelem lertkelt r kegyelmet jelent, lertkelt bnbocsnatot,elherdlt vigasztalst, elvesztegetett szentsget; olyan kegyelmet jelent az egyhz

kimerthetetlen raktrbl, amelybl knnyelm kezekkel, megfontols nlkl skorltlanul osztogatnak kegyelmet, r, kltsg nlkl. Hiszen ppen az a kegyelemlnyege, hogy a szmlt minden idre szlan elre kiegyenltettk. A kifizetettszmlra tekintettel minden ingyen kaphat. Vgtelenl magasak az ellltsikltsgek, ezrt vgtelenl nagy a felhasznls s tkozls lehetsge is. Milyen islenne a nem olcs kegyelem?

Az olcs kegyelem a tantsknt, elvknt, rendszerknt meg jelenkegyelmet sltalnos igazsgknt megjelenbnbocsnatot jelenti, ahol a keresztyn isteneszmny jelenti Isten szeretett. Aki helyesli, annak bnei mris megbocsttattak. E

kegyelem-tan egyhza mr gy rszese a kegyelemnek. Ebben az egyhzban a vilgolcsn elleplezheti bneit, nem bnja meg azokat, s nem is hajt igazn szabadulnitlk. Az olcs kegyelem ezrt egyenl Isten l igjnek, Isten igje megtesteslsnek tagadsval.

Az olcs kegyelem a bn igazolst s nem a bns megigazulst jelenti. Mivelmindent egyedl a kegyelem tesz, ezrt minden maradhat a rgiben. "Hiszencselekvsnk hibaval." A vilg vilg marad, mi pedig "bnsk a legjobb letbenis", ahogy Luther mondta. ljen teht a keresztyn is gy, ahogy a vilg, mindendologban a vilggal legyen egyenl, s ne merszeljen - mint a rajongs eretneks

gnl - kegyelem cmsz alatt ms letet folytatni, mint azt a bn alatt tette!rizkedjk attl, hogy dhs legyen a kegyelemre, s gyalzza a nagy, olcskegyelmet, s a Jzus Krisztus parancsnak engedelmes let ksrletvel j "betszolglatot" vezessen be! A vilg megigazult a kegyelem ltal, ezrt - e kegyelemkomolysga miatt, ennek a ptolhatatlan kegyelemnek nem ellenszeglve - ljena keresztyn gy, mint a tbbiek. Bizonyra szvesen tenne rendkvlit, szmraktsgtelenl az a legnagyobb lemonds, hogy nem teszi, hanem a vilg szerint kelllnie. De le kell mondania, nmegtagadst kell gyakorolnia, hogy lete s a vilglete kztt ne legyen klnbsg. Odig menen kell engednie, hogy a kegyelemvalban kegyelem legyen, hogy a vilgnak ebbe az olcs kegyelembe vetett hittszt ne rombolja. A keresztyn azonban ennek a mindent egyedl cselekv kegyelemnek a birtokban legyen nyugodt s biztos (securus!) a maga vilgiassgban,ebben a szksges lemondsban, amelyet a vilgrt - nem, a kegyelemrt! - kell

15


16/165

megtennie. Akeresztyn teht ne kvessen, hanem vigasztalja magt a kegyelemmel. Ez az olcs kegyelem; a bn igazolsa, de nem a bnt elhagy s megtr'bns megigazulsa, nem a bntl elszakt bnbocsnat. Az olcs kegyelem az,amelyet mi adunk magunknak.

Az olcs kegyelem bnbnat nlkli bnbocsnat meghirdetst, gylekezetifegyelem nlkli keresztsget, bnk megvallsa nlkli rvacsort, szemlyesgyns nlkli feloldozst jelent. Az olcs kegyelem kvets nlkli, kereszt nlklikegyelem, az emberr lett Jzus Krisztus nlkli kegyelem.

A drga kegyelem a szntfldbe elrejtett kincs, amelyrt az ember elmegy srmmel eladja mindent, amije volt; a drgagyngy, amelynek rrt a keresked'minden vagyont odaadja; Krisztus kirlyi uralma, amelynek kedvrt az embermaga kaparja ki a sajt szemt, amely megbotrnkoztatja; Jzus Krisztus hvsa,amelyre a tantvny elhagyja hljt, s kveti t.

A drga kegyelem az evanglium (rm hr !) , am elyet mindig jra kell keresni,ajndk, amelyrt imdkozni, ajt, amelyen kopogtatni kell.

Drga, mert kvetsre hv, kegyelem, mertJzus Krisztuskvetsre hv; drga,mert az ember letbe kerl; kegyelem, mert csak gy ajndkoz letet; drga, merta bnt elveti, kegyelem, mert a bnst megigaztja. Mindenekeltt azrt drga akegyelem, mert Istennek kerlt sokba, Istennek FIA letbe kerlt; - "ron vtettetek meg" - s neknk nem lehet olcs, ami Istennek drga. Mindenekeltt azrtkegyelem, m ert Istennek nem volt tl drga a Fia a mi letnkrt, hanem odaadtartnk. A drga kegyelem - Isten emberr ltele.

A drga kegyelem Isten szentlyeknt jelent kegyelmet. vni kell a vilgtl,nem szabad a kutyk el vetni. Ezrt l igeknt, Isten igjeknt adott kegyelem,amelyet maga mond, ahogy neki tetszik. Ez az ige a Jzus kvetsre szltkegyelmes hvsknt tallkozik velnk, az aggd llekhez s sszetrt szvhezszl megbocst igeknt jn hozznk. Drga a kegyelem, mert az embert JzusKrisztus kvetsnek igjba knyszerti, kegyelem az, hogy Jzus mondja: "Az nigm kedves s az n terhem knny".

Pternek ktszer hangzott el a hvs: Kvess engem! Ez vo lt Jzus els s utols

szava tantvnyhoz (Mk 1, 17; Jn 21, 22). Egsz lete ezen a kt elhvsonnyugszik. Elszr a Genezret-tnl hagyta el Jzus hvsra a hljt, foglalkozst, s egyetlen szavra kvette t. Utoljra a Feltmadott ismt a Genezret-tnl, a rgi hivatsban tallkozik vele, s mg egyszer elhangzik a "Kvessengem!". A kt elhvs kztt a Krisztus kvetsben eltlttt teljes tantvnyi lettrul elnk. Ennek kzepn llt a Jzusrl, mint Isten Firl elmondott hitvalls.Pternek hromszor - a kezdetnl, a vgnl s Cezrea Filippinl - hirdette megugyanazt, mgpedig azt, hogy Krisztus az Ura s Istene. Krisztusnak ugyanaza kegyelme az, amely szltja: "Kvess engem!", s amely az Isten Firl mondotthitvallsban nyilatkozik meg szmra.

16


17/165

A kegyelemnek hrmas tartpillre volt Pter tjn, amely az Egy kegyelmethrom klnbz mdon hirdeti; gy volt a Krisztus sajt kegyelme s biztosan nemolyan kegyelem, amelyet a tantvny hirdetett nmagnak. Krisztusnak ugyanaza kegyelme volt az, amely a tantvnyt arrl gyzte meg, hogy mindent hagyjon elkvetse kedvrt. Hitvallst munklt benne, am ely az egsz vilg eltt istenkromlsnak tnt, amely a htlen Ptert a vrtansg vgs kzssgbe hvta el, s

ezzel minden bnt megbocstotta. Pter letben kegyelem s kvets feloldha-tatlanul sszetartozik. A drga kegyelmet kapta meg.

A keresztynsg elterjedsvel s az egyhz nvekv elvilgiasodsval prhuzamosan lassan elfelejtdtt a drga kegyelem ismerete. A vilgot "keresztynn"tettk, a kegyelem pedig a keresztyn vilg kztulajdonv lett. Olcsn voltkaphat. A rmai egyhz azonban megrztt valamit az els ismeretbl. Dnt

jelentsg volt, hogy a szerzetessg nem vlt el az egyhztl, s hogy az egyhzokossga eltrte a szerzetessget. Itt, az egyhz peremn volt az a hely, ahol brenmaradt a felismers, hogy a kegyelem drga, hogy a kegyelem magban foglalja a

kvetst. Emberek mindenket elhagytk Krisztusrt, s megksreltk, hogynaponknti gyakorlssal kvessk Jzus szigor parancsolatait. Ennek kvetkeztben a szerzetesi let l tiltakozss lett a keresztynsg elvilgiastsval, akegyelem olcsbb ttelvel szemben. Azltal azonban, hogy az egyhz ezt atiltakozst eltrte, s nem hagyta a szaktsig eljutni, viszonylagoss tette azt, stelvilgiasodott lete igazolst is belle nyerte, mert a szerzetesi let most egyesekkln teljestmnyv lett, amelyre az egyhz npt nem ktelezhettk. Jzusparancsnak, a parancsok rvnyessgnek vgzetes korltozsa - egy bizonyoscsoportra, klnlegesen kpzett emberekre - a keresztyn engedelmessg cscstel

jestmnye s legkisebb teljestmnye kztti klnbsgttelhez vezetett. gy sikerlt, hogy az egyhz elvilgiasodsa elleni minden tovbbi tmadsnl rmutassanak az egyhzon belli szerzetesi t lehetsgre, amely mellett azutn teljesen

jogosnak bizonyult a knnyebb t m sik lehetsge. Klns mdon - gy magnaka drga kegyelem skeresztyn megrtsre trtn utalsnak -, ahogyan azt armai egyhzban a szerzetessgben kellett megrizni - ismt csak az egyhzelvilgiasodsnak vgs igazolst kellett megadni. M indamellett a szerzetessgdnt hibja nem az volt, hogy - Jzus akaratnak minden tartalmi flrertsemellett - a szigor kvets kegyelmi tjt jrta. A keresztynitl a szerzetessgsokkal inkbb azzal tvolodott el lnyegesen, hogy megengedte, hogy tja nmelykevesek szabad, kln teljestmnyv vljk; s ennek az tnak klnlegesrdemet tulajdontott.

Amikor Isten - szolgja, Luther Mrton ltal - a reformciban jra fellesztettea tiszta, drga kegyelemrl szl evangliumot, akkor a kolostoron t vezetteLuthert. Luther szerzetes volt. Minden elhagyott s tkletes engedelmessgbenakarta Krisztust kvetni. Lemondott a vilgrl s nekiltott a keresztyn munknak. Krisztus s egyhza irnti engedelmessget tanult, mert tudta, hogy csak azengedelmes kpes hinni. A kolostorba hvs Luther letnek teljes bevetst

jelentette. Utjval Luther magnl Istennl mondott csdt. Isten az rsonkeresztl mutatta meg neki, hogy Jzus kvetse nem egyesek rdemds klnteljestmnye, hanem minden keresztynnek szl isteni parancs. A szerzetessg

ben a kvets alzatos munkja a szentek rdemszerz tevkenysgv lett. A

17

SROSPATAK *

..^ E O L O C # /


18/165

kvet nmegtagadsa pedig a kegyesek vgs lelki nkzpontsgaknt leplez-dtt le. Ezzel a vilg trt be a szerzetesi let kzepbe, s ismt a legveszlyesebbmdon munklkodott. A szerzetes e vilgtl val elmeneklse a vilgi irntilegfinomabb szeretetknt nyilvnult meg. A kegyes let utols lehetsgnek ememeghisulsakor ragadta meg Luther a kegyelmet. A szerzetesi vilg sszeomlsban Isten Krisztusban megm ent kinyjtott kezt ltta. Azzal a bizonyossggal

ragadta meg, hogy "a mi cselekvsnk ugyan hibaval, mg a legjobb letben is".Drga kegyelem volt az, amit ajndkba kapott; egsz ltt sszetrte. jra ottkellett hagynia hlit, s a kvets tjra kellett lpnie. Elszr, amikor a kolostorba ment, mindent htrahagyott, csak nmagt, kegyes Njt nem. Ezttal ezis elveszett. Nem sajt rdemre, hanem Isten kegyelmre tekintve engedelmeskedett. Nem azt mondtk neki: "Vtkeztl ugyan, de most minden meg vanbocstva, maradj tovbb ott, ahol voltl, s vigasztaldj a bocsnattal!" Luthernekel kellett hagynia a kolostort, s vissza kellett mennie a vilgba, nem azrt minthaa vilg nmagban j s szent lenne, hanem mert a kolostor sem volt ms, mintvilg.

Luther, amikor a kolostorbl visszatrt a vilgba, a leghevesebb tmadstintzte a vilg ellen az skeresztynsg kora ta. Az a hadzenet, amelyet aszerzetes intzett a vilghoz, gyermekjtk volt ahhoz a hadzenethez kpest,amelyet a vilg a visszatr rvn kapott. Most frontlisan rkezett a tmads!Most a vilg kzepben lve kellett folytatnia Jzus kvetst. Az, amit eddigklnleges krlmnyek s a kolostori let knnytsei kzepette kln teljestmnyknt gyakoroltak, minden, vilgban l keresztyn szmra szksges sparancsolt lett. A napi hivatsban kellett gyakorolni a Jzus parancsa irntitkletes engedelmessget. Ezzel mrhetetlenl elmlylt az ellentt a keresztynlete s a vilg lete kztt. A keresztyn sarokba szortotta a vilgot. Kzelharcvolt ez.

Luther cselekedett nem lehet vgzetesebben flrerteni, m int azzal a vlekedssel, amely szerint Luther a tiszta kegyelem evangliumnak flfedezsvelfelmentst hirdetett volna a Jzus parancsa irnti engedelmessg all; tovbb,hogy a reformtori felfedezs a megbocst kegyelem rvn a vilg szentt avatsa,megigazulsa lett volna. Luther szmra a keresztyn vilgi hivatsa egyedlazltal igazoldik, hogy gy tiltakozhat a lehet leghevesebben a vilg ellen. A

keresztyn vilgi hivatsa az evanglium alapjn csak akkor kapott j jogot, haJzus kvetsben gyakorolta. Nem a bn igazolsa, hanem a bns megigazulsavolt az oka annak, hogy Luther a kolostorbl visszatrt a vilgba. Luther drgakegyelmet kapott ajndkba. Kegyelem volt az, mert vz volt a szomjaz fldre,vigasztals a flelemre, szabadts a maga vlasztotta t szolgasgbl, mindenbn megbocstsa. Drga volt a kegyelem, mert nem mentett fel a munktl,hanem vgtelenl kilezte a kvetsre hvst. Viszont ppen amiben drga volt,abban volt kegyelem is, s amiben kegyelem volt, abban volt drga. Ez volt areformtori evanglium titka, a bns megigazulsnak titka.

s mgis, a reformci trtnetnek gyztese nem a tiszta, drga kegyelemrlszl lutheri felismers maradt, hanem az ember ber, vallsos sztne azirnt,hogy hol kaphat a legolcsbban a kegyelem. Csak a hangsly egszen knny,

18


19/165

alig szrevehet elmozdtsra volt szksg, s a legveszlyesebb, legrombolbbmunkt vgeztk. Luther azt tantotta, hogy az ember legkegyesebb letfolytatsval s cselekedeteivel sem llhat meg Isten eltt, mert lnyegben mindignmagt keresi. Ebben a nyomorsgban ragadta meg hitben minden bnnekszabad s felttel nlkli bocsnatt. Luther emellett tudta, hogy ez a neki adottkegyelem az egsz letbe kerlt, s mg naponta ugyanennyibe kerlne. Hiszena kegyelem rvn nem kapott felmentst a kvets all, hanem mg csak most esettbele igazn. Amikor Luther kegyelemrl beszlt, sajt lett is mindig belegondolta, amely igazn a kegyelem ltal jutott el a Krisztus irnti teljes engedelmessgre.Nem tudott mskpp a kegyelemrl beszlni csak gy! Luther azt mondta, hogyegyedl a kegyelem dvzt, s sz szerint gy ismtelgettk tantvnyai. Egyetlenklnbsggel, ti., nagyon hamar kihagytk, nem gondoltk bele s nem mondtk,amit Luther mindig magtl rtetden belegondolt, spedig a kvetst, amit nekimr nem volt szksges elmondania, mert maga mindig olyanknt beszlt, akita kegyelem Jzus legnehezebb kvetsre indtott el. A tantvnyok tantsa tehtLuther tantsa fell nzve megtmadhatatlan volt ugyan, de mgis ez a tantslett a reformcinak, Isten drga kegyelme fldn trtn kinyilatkoztatsnakvge s megsemmislse. Abnsnek a vilgban trtnmegigazulsbl a bn sa vilg igazolsa lett. A drga kegyelembl pedig kvets nlkli olcs kegyelem.

Am ikor Luther azt mondja, hogy cselekedetnk hibaval, mg a legjobbletben is; hogy ezrt Istennl semmi sem szmt, "mert kegyelem s jindulatbocstja meg a bnket", akkor olyanknt mondta ezt, aki addig a pillanatig sattl a pillanattl kezdve jra tudta magrl, hogy mindent elhagyva Jzuskvetsre kapott elhvst. A kegyelem Luther szmra letnek bnvel valgykeres szakts, de sohasem annak igazolsa. A kegyelem a sajt nfej letteltrtn gykeres szaktst jelentette, s a megbocsts megragadsban benne

volt a kvetsre szlt komoly hvs. Luther szmra a kegyelem mindenkor"eredmny" volt, persze isteni s nem emberi eredmny. Ezt az eredmnyt azonbanaz utdok szmtsaik kiindulpontjv tettk. Ebbl szrmazott minden baj. Haa kegyelem a keresztyn let Krisztustl ajndkozott "eredmnye", akkor ez azlet egyetlen pillanatra sem mentesl a kvetstl. Ha viszont a kegyelem keresztyn letem elvi adottsga, akkor azzal eleve adva van az letem sorn a vilgbanelkvetett minden bnm igazolsa. Vtkezhetem teht erre a kegyelemre tekintettel, hiszen a vilg a kegyelem ltal elvben elnyerte a megigazulst. Ezrt, minteddig, megmaradok polgri-vilgi ltemben, minden marad a rgiben, s biztoslehetek abban, hogy Isten kegyelme betakar engem. Az egsz vilg "keresztyn"

lett, hivatkozssal erre a kegyelemre. A keresztynsg azonban sohasem ltottmdon lett vilgg. Megsznt a keresztyn s a polgri-vilgi hivats kzttiellentt. A keresztyn let ppen azt jelenti, hogy a vilgban lek, s gy, mint avilg, semmiben nem klnbztetem meg tle magam, st - a kegyelem miatt! -egyltaln nem szabad magam megklnbztetnem tle. Ugyanakkor azonbanmeghatrozott idben a vilgbl a templomba megyek, hogy ott biztostkot kapjakbneim bocsnatra. Az olcs kegyelem jvoltbl mentestve vagyok Jzus kvetstl, mert ez az olcs kegyelem a kvets legdzabb ellensge kell hogy legyen,a valdi kvetst gyllnie s gyalznia kell. A kegyelem, mint adottsg, a legolcsbb kegyelem, a kegyelem, mint eredmny - drga kegyelem! Ijeszt felismer

nnk, mennyire fontos, hogy egy evangliumi igazsgot milyen mdon mondanak

19


20/165

ki s hasznlnak fel. Ugyanaz az ige: a megigazuls egyedl kegyelem bl trtnik;s mgis ugyanannak a mondatnak hamis hasznlata a mondat lnyegnektkletes tnkrettelhez vezet.

Amikor Faust a tuds keressvel e ltlttt lete vgn azt mondja: "ltom, hogysemmit sem tudhatunk", akkor ez eredmny s valami egszen ms, mint amikor

ezt a mondatot tveszi egy egyetemista az els flvben, hogy lustasgt ezzeligazolja (Kierkegaard). Eredmnyknt igaz ez a mondat, de mint adottsg -ncsals! Ez azt jelenti, hogy a felismerst nem lehet elvlasztani attl a helyzettl, amelyben nyertk. Csak annak - aki mindenrl lem ondva vgzi Jzus kvetst- szabad azt mondania: , (ti. az ember) egyedl kegyelembl igaz. Az ilyen emberkegyelemknt ismeri fel magt a kvetsre hvst s a kegyelmet gy, mint ezt ahvst. nmagt mtja azonban, aki ezzel a kegyelemmel akar felmentst kapnia kvets all.

Luthert nem fenyegeti-e az a veszly, hogy is ldozatul esik a kegyelem ilyen

torz felfogsnak? Mit jelent, amikor Luther azt mondhatja: "Pecca fortiter, sdfortius fide et gaude in Christo!" - "Vtkezz btran, de higgy, s rlj Krisztusbanmg btrabban!" Teht, egyszeren bns vagy, s soha nem szabadulsz meg abnbl, akr szerzetes vagy, akr vilgi, akr kegyes vagy gonosz akarsz lenni,nem meneklhetsz a vilg hljbl, vtkezel. Ezrt teht vtkezz btran, nyugodtan, pp a megtrtnt kegyelemre tekintettel! Vajon ez nem az olcs kegyelemleplezetlen hirdetse, bnre jogost szabadsglevl, felments a kvets all? Nemistenkroml felszlts-e ez, hogy a kegyelemre tekintettel szndkosan vtkezznk? Lehet-e rdgibben meggyalzni a kegyelmet, m int azzal, ha valaki az Istenltal adott kegyelemre tekintettel vtkezik? Nincs-e igaza a katolikus katekizmus

nak akkor, amikor az ebben a Szentllek elleni bnt ismeri fel?

Ennek megrtse teljesen attl fgg, hogy meg tudjuk-e klnbztetni azeredmnyt s a felttelt. Ha Luther mondata a kegyelem-teolgia elzmnyvlesz, gy az olcs kegyelmet hirdeti meg. Ellenben ppen nem kezdetknt, hanemegszen kizrlagosan vgknt, eredmnyknt, zrkknt, legvgs szknt rthet helyesen Luther mondata. Adottsgknt rtve a pecca fortiter (vtkezz btran!) erklcsi elvv lesz; hiszen a kegyelem elvnek a pecca fortiter (vtkezzbtran!) elve kell hogy megfeleljen. Ez a bn igazolsa. Luther mondatt gy azellenkezjre fordtjk. "Vtkezz btran", ez Luther rszrl csak a legvgs

tbaigazts, biztats lehetett annak, aki a kvets tjn felismeri, hogy nem tudbntelen maradni, annak, aki a bntl val flelmben nem bzik Isten kegyelmben. Annak a "vtkezz btran!" ppen nem engedetlen letnek valamifle elvimegerstst jelenti, hanem az Isten kegyelmrl szl evangliumot, amely elttmindig s minden helyzetben bnsk vagyunk, s amely minket ppen bnskntkeres s igazt meg. Luther azt mondja: Valid be btran bndet, ne ksrelj megelmeneklni elle, "de higgy mg btrabban!". Bns vagy, nos, lgy is bns, sne akarj valami ms lenni, mint ami vagy, st naponta lgy jbl bns s lgybtor abban. Kinek szabad azonban ezt mondanunk, ha nem annak, aki a bnneknaponta szvbl hadat zen, aki naponta tagadja meg mindazt, amit t Jzus

kvetsben gtolja, s naponknti htlensge s bnei miatt mgis vigasztalhatatlan? Ki ms tudn ezt hitre nzve veszlytelenl hallgatni, mint az, aki tudja,

20


21/165

hogy ezzel a vigasszal jbl csak Jzus kvetsre hvjk? gy lesz Luther mondataeredmnyknt rtve drga kegyelemm, azaz egyedli kegyelemm.

A kegyelem a pecca fortiter (a vtkezz btran!) elvknt rtelmezve olcs kegyelem, vgl is csak j trvny, amely nem segt s nem szabadt meg. A kegyeleml' igeknt, a pecca fortiter (vtkezz btran!) a kzdelemben adott vigaszknt s

kvetsre hvsknt rtelmezve drga kegyelem, tiszta kegyelem, amely tnylegmegbocstja a bnket, s megszabadtja a bnst.

Mint hollk gylekeztnk ssze az olcs kegyelem holtteste kr, tle vettk amrget, amelytl meghalt kzttnk Jzus kvetse. A tiszta kegyelemrl szltants viszont pratlan megdicslst rt meg, mert a kegyelemrl szl tisztatants maga lett Istenn, maga a tants a kegyelemm. Mindentt Luther szavai,de igazsgukbl ncsalss torztva! Azt vallottk: Mivel csak egyhzunk birtokolj aa megigazulsrl szl tantst, akkor bizonyosan megigazult egyhz is! Abbankellett teht Luther igazi rksgt felismernnk, hogy a lehet' legolcsbb tettk

a kegyelmet. Azt kellett lutherinek nevezni, hogy Jzus kvetst tengedtk atrvnyeskedknek, az jtknak, a rajongknak, mindezt a kegyelemre hivatkozva; azt, hogy a vilgot igazoltk, s a kvetst gyakorl keresztyneket eretneknekkiltottk ki. Az eredmny az lett, hogy egy egsz np lett keresztynn, luthernuss, de a kvets rovsra, tl olcsn. Gyztt az olcs kegyelem.

De tudjuk-e azt is, hogy ez az olcs kegyelem a legnagyobb mrtkben irgalmatlan volt hozznk? Vajon az az r, amelyet ma a szervezett egyhz sszeomlsvalkell megfizetnnk, nem a tl olcsn szerzett kegyelem szksgszer kvetkezm-nye-e? Olcsn adtk az igt s a szentsgeket, kretlenl kereszteltek, konfirmltak, feloldoztak egy egsz npet; a szentlyt mer emberi szeretetbl a gnyoldknak s a hitetleneknek adtk, vg nlkl ajndkoztk a kegyelmi radatot, de aKrisztus szigor kvetsre hvst egyre ritkbban lehetett hallanunk. Hol maradtak a rgi egyhz felismersei, ahol a keresztelsi oktatsban olyan gondosanrkdtek az egyhz s vilg kztti hatr s a drga kegyelem fltt? Hol maradtakLuther figyelmeztetsei, hogy tartzkodjanak az evangliumnak olyan hirdetstl, amely az embereket istentelen letkben elbizakodott tenn? Mikor tettkborzalmasabban s istentelenebbl keresztynn a vilgot, mint itt? Mi a NagyKroly ltal lemszrolt hromezer szsz a meggyilkolt lelkek milliihoz kpest?Rajtunk lett igazz, hogy az atyk bnrt harmad- s negyedzig a gyermekekbnhdnek. Az olcs kegyelem nagyon irgalmatlan volt evanglikus egyhzunkhoz.

Az olcs kegyelem azonban legtbbnkhz minden bizonnyal szemlyesen isirgalmatlan volt. Nem megnyitotta, hanem elzrta ellnk a Krisztushoz vezetutat. Nem hvott kvetsre, hanem megkemnytett az engedetlensgben. Vagynem volt-e irgalmatlan s kemny, amikor ott tmadtak rnk az olcs kegyelemrlszl igvel, amikor taln ppen csak megtettk a kvets els lpseit a parancsirnti engedelmes fegyelmezettsggel? Hallhattuk-e msknt ezt az igt, mint gy,hogy az m er vilgi jzansgra hivatkozssal akart utunkon feltartani? E "jzan"figyelmeztets a kvets vidmsgt arra hivatkozva fojtotta m eg bennnk, hogymindez csak magunk vlasztotta t, erpazarls, erfeszts s fegyelem lenne,

amely szksgtelen, st rendkvl veszlyes is? - mert hiszen a kegyelemben ugye

21


22/165

mr ppen minden ksz s elvgeztetett! A pislog gyertyabelet irgalmatlanulkioltottk. Irgalmatlansg volt gy beszlni egy emberhez, mert annak, ilyen olcsajnlattl megzavarodva el kellett hagynia tjt, amelyre Jzus elhvta. Most azolcs kegyelem utn kapott, amely rkre elzrta elle a drga kegyelem ismerett.Nem is trtnhetett msknt, mint gy, hogy a megcsalt gyenge ember az olcskegyelem birtokban egyszercsak ersnek rezte magt, valjban pedig elvesztette az engedelmessghez, a kvetshez szksges ert. Az olcs kegyelem igjetbb keresztynt tett tnkre, mint a cselekedetekre szlt felhvs brmelyikparancsa.

Most a tovbbiakban azokrt akarunk szlni, akiket ppen ebben tmadtakmeg, akiknek a kegyelem szava ijeszten ress vlt. Az szintesg kedvrtazokrt a kztnk levkrt kell megszlalnunk, akik beismerik, hogy az olcskegyelemmel elvesztettk Krisztus kvetst, tovbb Krisztus kvetsvelegytt elvesztettk a drga kegyelem megrtst. Egyszeren azrt kell jblmegksrelnnk, hogy megrtsk kegyelem s kvets helyes viszonyt, mert nemkvnjuk tagadni, hogy mr nem igazn kvetjk Krisztust. Nem kvnjuk tagadni,hogy br a kegyelemrl szl tiszta tants igazhit egyhznak tagjai vagyunk,de mr nem vagyunk tagjai az eszerint kvet egyhznak. Itt ma tbb mr nemszabad kitrnnk. Egyre vilgosabban mutatkozik meg egyhzunk nsge, mintegyetlen krds: Hogyan lhetnk ma keresztynknt?

Boldogok azok, akik mr aniiak az tnak a vgn tartanak, amelyen mi csakelindulni szndkozunk, s csodlkozva fogjk fel, ami igazn nem tnik felfogha-tnak, hogy a kegyelem drga, ppen mert tiszta kegyelem, m ert Istennek JzusKrisztusban megjelent kegyelme. Boldogok azok, akik ennek a kegyelemnek isme

retben lhetnek a vilgban anlkl, hogy elvesznnek benne, akiknek JzusKrisztus kvetse kzben a mennyei haza olyan bizonyoss vlt, hogy valbanszabadok az e vilgban val letre. Boldogok, akiknek Jzus Krisztus kvetsesemmi mst nem jelent, mint kegyelembl val letet, s akiknek a kegyelemsemmi mst nem jelent, mint az O kvetst. Boldogok, akik gy lettek keresztynek, akikhez a kegyelem igje irgalmas volt.

22


23/165

KVETSRE HVS

"s amikor Jzus tovbbhaladt, megltta Lvit, az Alfeus fit, aki a vmszedhelyen lt, s gy szlt hozz: kvess engem! Az pedig felkelt, s kvette t" (Mk2,14).

Elhangzik a hvs, s minden tovbbi kzbenjrs nlkl kvetkezik az elhvottengedelmes cselekedete. A tantvny vlasza nem a Jzusba vetett hit szbantrtn megvallsa, hanem az engedelmes cselekvs. Hogyan lehetsges hvs s 'engedelmessg ilyen szoros kapcsolata? A termszetes rtelemnek felettbb megbotrnkoztat ez, meg kell ksrelnie, hogy sztszedje ezt a szoros ktelket,valamit kzbe kell iktatnia, valamit meg kell magyarznia. Minden krlmnyek

kztt kiegyenltst kell tallnia, llektanit, trtnetit. Felteszik a balga krdst,hogy a vmszed vajon nem ismerte-e mr elzleg Jzust, s ezrt ll kszen arra,hogy a hvs nyomn kvesse. A szveg azonban ppen efell hallgat csknysen,hiszen az egsz hvs s cselekvs kzvetlen kapcsolata miatt fontos. Nem rdekliaz ember kegyes dntseinek llektani indoklsa. Mirt nem? Azrt, mert hvs scselekedet ilyen sorrendjnek csak egyetlen rvnyes indoklsa ltezik: maga

Jzus Krisztus!O az, aki hvj Ezrt kveti a vmszed. Jzus felttlen, kzvetlens megindokolhatatlan tekintlye igazoldik ebben a tallkozsban. Itt nincssemmi elzmny s semmi ms kvetkezmny, mint az elhvott engedelmessge.Jzus a Krisztus , ez ad teljhatalmat arra, hogy hvjon, s szavnak engedelmes

sget kveteljen. Jzus nem mint tant s pldakp, hanem mint Krisztus, az IstenFia hv kvetsre. gy ez a rvid szveg semmi mst nem hirdet, mint Jzust, aKrisztust, s az O emberre szl ignyt. A tantvny nem kap dicsretet a magahatrozott keresztynsgrt. Az rdekldsnek nem r kell irnyulnia, hanemegyedl arra, aki hvja, annak teljhatalmra. Nem is a hithez, a kvetshez vezetutat veszi szre, hiszen nincs ms t a hithez, mint a Jzus hvsa irnti engedelmessg.

Mit hallunk a kvets tartalmrl? Kvess engem, gyere utnam! Ez minden.Jzus mgtt menni - res, tartalmatlan beszd. Ez valban nem olyan letprog

ram, amelynek megvalstsa rtelmesnek tnhet, nem olyan cl, eszmny, amelyre trekednie kellene. Emberi vlemny szerint semmikppen nem olyan dolog,amelyrt rdemes lenne brmit, klnsen nmagt bevetnie. s m i trtnik? Azelhvott mindent elhagy, amije csak van, nem azrt, hogy ezzel valami klnsenrtkeset tegyen, hanem egyszeren a hvs miatt, mert mskpp nem tudj a Jzustkvetni. Ennek a cselekvsnek nmagban a legcseklyebb rtke sincs; teljesen

jelentktelen, figyelemre sem mlt,, A hidak felszedve, egyszeren csak elre lehetmennie. Az ember elhvst kap s "ki kell lpnie" eddigi letbl, a sz szorosrtelmben vve kell "egzisztlnia", kilpnie. A rgi ott marad, teljesen elhagyjk.

Az let viszonylagos biztonsgbl a teljes bizonytalansgba kerl ki a tantvny

(azaz valjban a Jzussal val kzssg tkletes biztonsgba s vdettsgbe);

23


24/165

az ttekinthetbl s kiszmthatbl (azaz valjban a teljesen kiszmthatatlanbl); a teljesen ttekinthetetlenbe, vletlenbe (azaz valjban az egyetlen szksgesbe s kiszmthatba); a vges lehetsgek terletrl (azaz valjban a vgtelen lehetsgekbl); a vgtelen lehetsgek terletre (azaz valjban az egyetlenszabadt valsgba). Msfell ez nem ltalnos trvny; sokkal inkbb mindentrvnyessg szges ellentte. Ismt nem ms ez, mint egyedl Jzus Krisztushozkts, azaz ppen minden programszersg, minden eszmnyi, minden trvnyes

sg tkletes megtrse. Ezrt nem lehetsges tovbbi tartalom. Jzus mellettnincsen ms tartalom. O maga az!

A kvetsre hvs teht egyedl Jzus Krisztus szemlyhez val kts, a hvkegyelme minden trvnyessgen ttr. Kegyelmes hvs, kegyelmes parancs. Tlvan trvny s evanglium ellensgeskedsn. Krisztus hv, a tantvny kveti. Ezegyszerre kegyelem s parancs. "Tgas tren jrok, ha a te utastsodat keresem"(Zsolt 119, 45).

A kvets Krisztushoz kt: azrt, mert Krisztus van, azrt kell kvetsnek

lennie. Egy elvont Krisztus-eszme, tanrendszer, vagy kegyelemrl s bnbocsnatrl szl ltalnos vallsos ismeret nem teszi szksgess a kvetst, st valjbankizrja azt, kvets-ellenes. Egy eszmvel az ember a felismers, a lelkeseds, talna megvalsts viszonyba is lphet, de sohasem szemlyes engedelmes, kvetviszonyba. Az l Jzus Krisztus nlkli keresztynsg szksgszeren kvetsnlkli keresztynsg marad, s a kvets nlkli keresztynsg mindig JzusKrisztus nlkli keresztynsg: eszme, mtosz csupn. Az olyan keresztynsg,amely csak az Atya Istenrl tud, Krisztus, az lFi nlkl, vget vet a kvetsnek.Itt Istenbe vetett bizalom van, de nem kvets. Mivel Isten Fia emberr lett, mivelO akzvett, ezrt a hozz val egyedli helyes viszonyuls a kvets. A kvetsa kzvetthz kts, s ahol helyesen beszlnek a kvetsrl, ott a kzvett JzusKrisztusrl, Isten Firl beszlnek. Csak a kzvett, az Istenember hvhat kvetsre.

A Jzus Krisztus nlkli kvets valami eszmnyi lehet, taln a vrtansgtjnak nkntes vlasztst is jelenti, de gret nlkli t. Ezt Jzusnak el kellvetnie!

"Aztn elmentek egy msik faluba. Amikor mentek az ton, valaki ezt mondtaneki: "Kvetlek, akrhov mgy". Jzus azonban gy vlaszolt: "A rkknak bar

langjuk van, s az gi madaraknak fszkk, de az Emberfinak nincs hov fejtlehajtania". Egy msikhoz pedig gy szlt: "Kvess engem!" De 8 ezt krte: "Uram,engedd meg, hogy elbb elmenjek s eltemessem apmat". Jzus gy vlaszolt neki:"Hadd temessk el a halottak a halottaikat, te pedig menj el, s hirdesd az Istenorszgt!" Egy msik is ezt mondta: "Kvetlek, Uram, de elbb engedd meg, hogybcst vegyek hzam nptl!" Jzus pedig gy felelt neki: "Aki az eke szarvrateszi a kezt, s htratekint, nem alkalmas az Isten orszgra" (Lk 9, 57-62).

Az els tantvny hvs nlkl, maga ajnlja fel Jzusnak a kvetst: Jzusvlasza arra figyelmezteti a lelkesedt, nem tudja, mit tesz. Nem is tudhatja. Ez

annak a vlasznak az rtelme, amely a tantvnynak a maga valsgban mutatjameg a Jzussal val letet. Itt az beszl, aki a kereszt fel tart, akinek egsz lett

24


25/165

az Apostoli Hitvalls egyetlen szava fejezi ki: "SZENVEDETT". Ezt egyetlen embersem akarhatja sajt vlasztsbl. Senki sem ajnlkozhat magtl kvetsre,mondja Jzus, s szava vlasz nlkl marad. A kvetsre trtn nkntes felk-nlkozs s a valdi kvets kztti szakadk megmarad.

Ahol azonban maga Jzus hv, O hidalja t a legmlyebb szakadkot is. A

msodikatyjt akarja eltemetni, mieltt kvetsre indul. Kti t a trvny elrsa,tudja, mit akar, s mit kell tennie. Elszr a trvnyt kell teljestenie, azutn akarkvetni. Itt a trvny vilgos parancsa ll az elhvott s Jzus kztt. Jzus hvsaerteljesen szll szembe ezzel: ppen most semmilyen krlmnyek kztt nemszabad megengednnk, hogy brmi is Jzus s az elhvott kz lpjen, legyen az alegnagyobb s legszentebb, legyen az akr maga a Trvny. ppen most kellmegtrtnnie annak, hogy Jzus kedvrt megszegik a magt kzbelltani akartrvnyt, mert nincs tbb joga Jzus s az elhvott kz llnia. Jzus itt szembeszll a trvnnyel, s kvetst parancsol. Egyedl Krisztus beszl gy. v az utols

sz. A msik nem szeglhet ellen. Ez a hvs, ez a kegyelem ellenllhatatlan.

A harmadikgy rti a kvetst, mint az els, spedig sajt kezdemnyezsajnlatknt, maga vlasztotta letprogramknt. Azonban - eltren az elstl -feljogostva rzi magt arra, hogy a maga rszrl is feltteleket lltson. Ezzeltkletes ellentmondsba keveredik. Jzus mell akar llni, de ugyanakkor odallt valamit maga s Jzus kz: "Engedd meg elbb..."! Kvetni akar, de magaakarja megszabni a kvets feltteleit. Szmra a kvets lehetsg, amelynekmegvalstshoz bizonyos felttelek teljestse tartozik. Ezzel a kvets valamiemberileg belthat s rthet dolog lesz. Elszr az egyiket, azutn a msikatteszi meg az ember. Mindennek megvan a helye s ideje. A tantvny Jzusrendelkezsre ll, de ezzel arra is jogosult, hogy feltteleket lltson. Nyilvnvalazonban, hogy ebben a pillanatban a kvets megsznik kvets lenni. Emberiprogramm lesz, amelyet sajt megtlsem szerint osztok be, amelyet sszerens erklcssen igazolhatok. Ez a harmadik teht kvetni akar ugyan, de mikzbenezt kimondja, mr nem akar kvetni. Sajt ajnlatval rvnytelenti a kvetst,mert a kvets nem tri meg, hogy felttelek lpjenek Jzus s az engedelmessgkz. Ez a harmadik teht nem csak Jzussal, hanem nmagval is ellentmondsba kerl. Nem akarja, amit Jzus akar, de azt sem akarja, amit maga akar.

Szembefordul s meghasonlik nmagval, mindezt az: "Engedd meg nekemelbb..." mondattal. Jzus vlasza ezt az nmagval trtn, a kvetst kizrmeghasonlst ezzel a kppel ersti meg: "Aki az eke szarvra teszi a kezt shtratekint, nem alkalmas az Isten orszgra".

Kvetni azt jelenti, hatrozott lpseket tenni. Mr a hvsra megtett e ls lpselvlasztja a kvett eddigi lettl. Maga a kvetsre hvs teremt azonnal jhelyzetet. Kizrt dolog a rgi helyzetben maradni s kvetni. Eleinte ez szemmellthatan gy volt. A vmszednek a vmot, Pternek a hlt kellett elhagynia,

hogy Jzust kvesse. Felfogsunk szerint mr akkoriban is teljesen mskpplehetett volna. Jzus a vmszednek j istenismeretet kzvetthetett volna, s aza rgi helyn maradhatott volna. Ha Jzus nem az emberr lett Isten Fia lett volna,gy ez lehetsges lenne. Mivel azonban Jzus a Krisztus, ezrt kezdettl fogvavilgoss kellett lennie, hogy szava nem csupn tants, hanem a lt jjteremtse.

25


26/165

Valban Jzussal kellett menni. Akit hvott, annak ezzel azt mondta, hogy aJzusba vetett hitnek mr csak egyetlen lehetsge ltezik szmra, spedig az,hogy mindent elhagyjon, s az emberr lett Isten Fival menjen.

Az els lpsek lltjk a kvett abba a helyzetbe, hogy h inni tudjon. Ha nemkvet, htramarad, gy nem tanul meg hinni. Az elhvottnak abbl a helyzetbl,amelyben nem tud hinni, abba a helyzetbe kellett lpnie, amelyben elszr lehet

hvv. Ennek a lpsnek nmagban semmifle jelentsge nincs, egyedl a JzusKrisztussal val kzssg indokolja, amelyet gy lehet megszerezni. Amg Lvi avmnl, vagy Pter a hlknl l, addig tisztessgesen s hsgesen vgezhetikhivatsukat, addig lehetnek rgi vagy j felismerseik Istenrl, de ha istenhitetakarnak tanulni, akkor az emberr lett Isten Fit kell kvetnik, akkor vele kellmennik.

Azeltt msknt volt. Akkor lhettek hivatsuknak, ismeretlenl - mint azorszgban lv "csendesek" -, megtartva a trvnyt s vrva a Messist. Mostazonban itt volt O, elhangzott hvsa. Hinni most mr nem azt jelentette, hogy

csendben lenni s vrni, hanem azt: Vele menni kvetsre. Kvetsre szlt hvsamost minden ktelket felbontott a Jzus Krisztushoz val egyetlen ktelk kedvrt. Most minden hidat fel kellett getnie, m eg kellett tennie a teljes bizonytalansgba vezet lpst, hogy megismerjk, mit kvetel s mit ad Jzus. A vmnll Lvi szmra Jzus taln mindenfle bajban elrhet segtsg lehetett volna,de nem ismerte volna meg egyetlen Uraknt, akinek kezbe egsz lett le kelltennie - teht nem tanult volna meg hinni. Azt a helyzetet kell megteremteni, aholhinni lehet Jzusban, az emberr lett Istenben, azt a lehetetlen helyzetet, amelybenmindent egy lapra tesznek fel, spedig Jzus szavra. Pternek ki kell lpnie ahajbl a hullmz vzre, hogy megtapasztalja sajt tehetetlensgt s Ura min

denhatsgt. Ha nem lp ki, nem tanult volna meg hinni. A hullmz tengerenteljesen lehetetlen, erklcsileg ppen feleltlen helyzetnek kell elllnia azrt, hogyhinni tudjon. Ahithez vezet t a Krisztus hvsa irnti engedelmessgen t vezet.

Az els lpsre szksg van, klnben meghisul Jzus hvsa, s az els lpsnlkl hamis rajongss vlik minden lltlagos kvets.

Veszlyes dolog megklnbztetni azt a helyzetet, am elyben lehetsges a hit,az olyantl, amelyben nem lehetsges. Emellett - elszr - egszen vilgosnak kelllennie annak, hogy sohasem magban a helyzetben van vagy ism erhet fel az, hogymilyen termszet. Egyedl Jzus Krisztus hvsa teszi olyan helyzett, amelyben

lehetsges a hit. Msodszor - azt a helyzetet, amelyben lehetsges a hit, sohasememberek hozzk ltre. A kvets nem az ember ajnlata. Egyedl a hvs teremtia helyzetet. Harmadszor - az ilyen helyzetnek nmagban soha nincs sajt rtke.Egyedl a hvs igazolja. Vgl s legfkppen - maga a helyzet is, amelybenlehetsges a hit, szintn mindig csak hitben lehetsges.

Az olyan helyzet fogalma, amelyben lehetsges a hit, csupn annak a tnyllsnak a krlrsa, amelyben a kvetkez kt, egyformn igaz mondat rvnyes:Csak a hv engedelmes -s - csak az engedelmes hisz.

26


27/165

A Biblia irnti hsg slyos krt szenved, ha az els m ondatot a msik nlklhagyjuk. Azt valahogyan megrtjk, hogy csak a hv engedelmes. Az engedelmessg persze kvesse a hitet, miknt a j gymlcs a j ft - mondjuk ekkor. Elszra hit, s csak azutn az engedelmessg. Ha ezzel csak azt akarjuk megersteni;egyedl a hit igazt meg s nem az engedelmessg cselekvse, gy ez ktsgkvl

minden tovbbinak szksges s nlklzhetetlen elfelttele. Ha viszont ezzelvalamilyen idi meghatrozst akarnnk adni, hogy elszr hinni kell, s ksbbkvesse az engedelmessg, gy hit s engedelmessg elszakad egymstl, azutnnyitva marad az a merben gyakorlati krds, mikor is kell elkezdeni az engedelmessget. Az engedelmessg a hittl elvlasztott marad. A megigazuls rdekbenugyan szt kell vlasztani a hitet s engedelmessget, de ez a sztvlasztssohasem szntetheti meg a kett egysgt - amely abban ll, hogy a hit csak azengedelmessgben ltezik, soha sincs engedelmessg nlkl, s a hit csak az engedelmessg cselekvsben hit.

Az engedelmessgrl, mint a hit kvetkezmnyrl szl beszd lnyeget nemtkrz volta miatt, hit s engedelmessg feloldhatatlan egysgre trtn utalsmiatt, a "csak a hv engedelmes" mondattal most szembe kell lltani a msikat:"Csak az engedelmes hisz". Ha ott a hit az engedelmessg elfelttele, gy itt azengedelmessg a hit elfelttele. Pontosan gy, ahogyan a hit kvetkezmnyneknevezi az engedelmessget, a hit elfelttelnek is kell nevezni.

Csak az engedelmes hisz. Ahhoz, hogy valaki hinni tudjon, egy tnylegesparancsnak kell engedelmeskednie. Meg kell tennie az engedelmessg els lpst

azrt, hogy a hit ne kegyes ncsals, olcs kegyelem legyen. Nagyon fontos az elslps. Minsgileg klnbzik minden tovbbi lpstl. Az engedelmessg elslpsnek kell Ptert a hlktl el-, a hajbl ki-, a gazdag iijt a gazdagsgblkivezetnie. Hinni csak ebben az j, az engedelmessg ltal teremtett helyzetbenlehetsges.

Ezt az els lpst gy kell szemllnnk, mint kls cselekedetet, amely az egyikletmd msikra trtn flcserlse. Mindenki megteheti ezt a lpst. Az embernek szabadsga van r. Ez a polgri igazsgossgon (iustitia civilis) belli cselek

vs, amelyben az ember szabad. Pter nem tud megtrni, de hlit elhagyhatja. Azevangliumok - tartalmi szempontbl nzve - az els lpssel mr olyan cselekedetet kvetelnek, amely a teljes letet illeti. A rmai egyhz ezt a lpst csak aszerzetessg rendkvli lehetsgeknt kvetelte meg, mikzben a tbbi hvszmra elegend volt az, hogy felttel nlkl alvesse magt az egyhz parancsainak. Az els lpst dnt fontossgnak tekintik az evanglikus hitvallsi iratokis: Miutn a szinergista flrerts veszlyt alapveten elhrtottk, lehet s kellis helyet hagyni annak a kls cselekvsnek, amelyet a hithez kvetelnk; ez itt atemplom fel vezet lps, amelyben az dvssg igjt hirdetik. Ezt a lpst teljesszabadsgban lehet megtenni. Gyere a templomba! - ezt emberi szabadsgoddalmegteheted. Vasrnap elhagyhatod a hzadat, s odamehetsz, ahol az igt hirdetik.Ha ezt nem teszed, gy nknyesen zrod ki magad arrl a helyrl, ahol lehetsgeshinni. Az evanglikus hitvallsi iratok ezzel azt tanstjk, hogy tudnak olyanhelyzetrl, amelyben lehetsges a hit, s olyanrl, amelyben nem lehetsges. Ittugyan nagyon rejtve marad ez a felismers - mintha szgyellnk -, de megvan - az

27


28/165

els lpsnek, mint kls cselekvsnek jelentsgrl szl egy s ugyanazonfelismers.

Ha mr biztos ez a felismers, akkor msodikknt azt kell mondanunk, hogy ezaz els lps, mint teljesen kls cselekedet a trvny halott mve, s az is marad;nmagban sohasem vezet Krisztushoz. Az j let kls cselekedetknt teljesen argi marad, legjobb esetben j lettrvnyt, j letstlust jelent, amelynek azonbansemmi kze a Krisztussal val j lethez. Az alkoholt elhagy iszkos, a pnztelajndkoz gazdag ezltal szabadd vlik ugyan az alkoholtl s a pnzti, denem nmagtl. Teht teljesen a rgi njknl maradnak, alkalmasint mg kzelebb nmagukhoz, mint elzleg - teljesen a rgi let hallban, a cselekedetkvetelmnye alatt. Br a cselekedetet megkell tenni, de ez nmagban nem vezetki a hallbl, az engedetlensgbl s istentelensgbl. Ha ezt az els lpsnket mimagunk esetleg a kegyelem s hit elfeltteleknt rtelmezzk, gy abban cselekedetnk eltlt minket, s vgkpp elszakadtunk a kegyelemtl. Radsul a klscselekvs mindent magban foglal, amit rzletnek, jszndknak szoktunk nevezni, mindent, amit a rmai egyhz "facr quod in se est"-nek nevez. (Tenni, ami

nmagban van.) Ha az els lpst azzal a szndkkal tesszk, hogy ltala a hinnituds llapotba kerljnk, ily mdon ez a hinni tuds ismt semmi ms, mintcselekvs, mint rgi letnkn belli j lehetsg. Ezzel teljesen flrertjk, smaradunk a hitetlensgben.

s mgis m eg kell trtnnie a kls cselekedetnek, mert a hinni tuds llapotba kell kerlnnk. Meg kell tennnk az els lpst! Mit jelent ez? Azt jelenti,hogy ez a lps csak akkor trtnik helyesen, ha azt nem a sajt cselekedetnkre- amelyet meg kell tennnk - trtn pillantssal, hanem egyedl Jzus Krisztusszavra trtn pillantssal tesszk, amely erre hv bennnket; Pter tudja,

nknyesen nem szabad kiszllnia a hajbl, mert az e ls lps mr a pusztulstjelenten, ezrt kiltja: "Parancsold meg, hogy menjek oda hozzd a vizen - s -Krisztus felel: Jjj!" Teht Krisztusnak kell t hvnia, egyedl szavra tekintettellehet megtennie a lpst. Ez a hvs kegyelme, amely a hallbl az engedelmessgj letre hvja el t. Most azonban, amikor Krisztus hvta, Pternek ki kell jnniea hajbl, hogy Krisztushoz menjen. gy ez valjban mr maga az engedelmessgels lpse, a Krisztus szavba vetett hit egyik cselekedete. De teljesen flrertena hitet, mint hitet az, aki most ismt arra kvetkeztetne, hogy az els lps tehtnem szksges, mert a hit mr jelen van. ppen ezzel szemben kell megkockztatnunk a mondatot: Elszr az engedelmessg lpst kell megtenni, mieltt hinni

lehetne. Az engedetlen nem tud hinni.

Panaszkodsz, hogy nem tudsz hinni? Senki sem csodlkozhat, ha nem jut hitre,ameddig brmiben tudatosan engedetlen Jzus parancsval szemben, vagy megtagadja azt. Nem akarod Jzus parancsnak alvetni valamilyen bns szenvedlyedet, ellensgeskedst, remnyt, letviteledet, rtelmedet? Ne csodlkozz, hogynem kapod meg a Szentlelket, hogy nem tudsz imdkozni, hogy a hitrt valimdsgod res marad. Menj el inkbb s bklj meg testvreddel, hagyd el a tgedfogva tart bnt, s jbl hinni fogsz! Ha Isten parancsol szavt elutastod, gykegyelmes szavt sem fogod megkapni. Hogyan tallnd meg azzal a kzssget,

28


29/165

akitl brmely ponton tudatosan megvonod magad? Az engedetlen nem tud hinni,csak az engedelmes hisz.

Itt kemny trvnny vlik Jzus Krisztus kvetsre szlt kegyelmes hvsa:Tedd ezt! Hagyd el azt! Gyere ki a hajbl Jzushoz! Annak, aki hitvel vagy

hitetlensgvel mentegeti Jzus szavval szembeni engedetlensgt, annak mondja Jzus: Elszr lgy engedelmes, tedd a kls cselekedetet, hagyd el, ami kttged, add fl, ami elvlaszt Isten akarattl! Ne mondd, hogy nincs hozz hitem!Addig nem is lesz, amg engedetlensgben maradsz, amg az elslpst nem akarodmegtenni. Ne mondd azt sem: mivel van hitem, mr nem szksges, hogy megtegyem az els lpst. Nincs hited addig s nem is lesz, amg nem akarod megtennie lpst, hanem mikzben hited alzatosnak ltszik, megkemnyedsz a hitetlensgben. Gonosz kibvs, a hinyz engedelmessgrl a hinyz hitre s a hinyzhitrl ismt a hinyz engedelmessgre visszautalni. A "hvk" engedetlensge,

hogy ott, ahol engedelmessgk a kvetelmny, a hitetlensgket valljk meg, sezzel a beismerssel znek jtkot (Mk 9, 24). Ha hiszel - gy tedd meg az elslpst. Az vezet Jzus Krisztushoz. Ha nem hiszel - gy tedd meg ppen ugyanazta lpst, hiszen parancsba kaptad! Nem hited vagy hitetlensged fell kaptlkrdst, hanem az engedelmessg cselekedetre parancsot, spedig azt, hogyazonnal tedd meg. gy ll el az a helyzet, amelyben lehetsgess vlik a hit, smeg is valsul.

Azaz, nem is ll el, hanem maga teremti meg a helyzetet, amelyben hinni tudsz.Arrl van sz, hogy abba a helyzetbe kell eljutni, amelyben a hit valdi hit s nemncsals. ppen azrt elengedhetetlen ez a helyzet, mert egyedl a Jzus Krisztusba vetett igaz hitrl van sz, mert egyedl a hit a cl, s az is marad. ("Hitblhitbe" Rm 1, 17.) Aki itt tl gyorsan s tl protestns mdon tiltakozik, annakmeg kell krdeznie nmagtl, vajon nem az olcs kegyelem-e az, amelynekrdekben szl? Mert a kt mondat valban csak akkor nem vlik az igaz hitszmra megtkzss, ha egyms mellett marad, mikzben persze mindegyikpusztn nmagban felttlenl nagy botrnny kell legyen. Csak a hv engedelmes - ez a hit llapotban lv engedelmesnek szl: Csak az engedelmelmes hisz -ez az engedelmessg llapotban lv hvnek. Ha az els mondat marad magra,

gy a hv az olcs kegyelemnek, azaz a krhozatnak lesz kiszolgltatva. Ha amsodik mondat marad magra, a hv a cselekedetnek, azaz a krhozatnak leszkiszolgltatva.

Innen a keresztyn lelkigondozsra vessnk egy pillantst. Nagyon fontos alelkigondoz szmra, hogy mindkt m ondat ismeretbl kiindulva szljon. Tudniakell, hogy a hit hinyrl szl panasz mindig a tudatos vagy mr nem tudatosengedetlensgbl szrmazik, s hogy ennek a panasznak az olcs kegyelem vigaszanagyon is megfelel. gy azonban tretlen marad az engedetlensg, s a kegyelemrl szl ige olyan vigasztalss lesz, amelyet az engedetlen nmagnak hirdet,olyan bnbocsnatt, amelyet nmagnak oszt. Ezzel azonban ress vlik szmra az igehirdets, tbb nem hallja. s ha ezerszer is megbocstja magnak abnket, mgsem kpes a valdi bnbocsnatban hinni, ppen mert valjbanegyltaln nem is rszeslt annak aj ndkban. Ahitetlensg az olcs kegyelembll, mert az engedetlensgben akar megmaradni. Ez gyakori helyzet a keresztyn

29


30/165

lelkigondozsban. Oda kell vezetnie, hogy az ember az nmagnak osztott bnbocsnat ltal megtalkodik engedetlensgben, s azt lltja, nem tudja a jt s Istenparancst felismerni, mert az is ktrtelm s tbbfle magyarzatot enged meg.

Az engedetlensg miatt a kezdetben mg vilgos tuds egyre jobban elhomlyosul,s megtalkodottsgg lesz. Itt maga az engedetlen gy belebonyoldott s belekeveredett, hogy mr nem kpes meghallani az igt. Itt mr valban kptelensghinnie. Ezutn kb. a kvetkez'beszlgets zajlik a megtalkodott s a lelkigondozkztt: "Mr nem tudok hinni." - "Hallgasd az igt, amelyet neked hirdetnek!" -"Hallgatom, de semmit nem mond nekem, resen megy el mellettem." - "Nemakarod hallani." - "Igenis akarom." - Most rtk el azt a pontot, ahol a lelkigondozibeszlgets tbbnyire flbeszakad, mert a lelkigondoz nem tudja, hnyadn ll.Csak az egyik mondatot ismeri: Csak a hv engedelmes. Ezzel a mondattal mrnem tud segteni a megtalkodotton, akinek ppen ez a hite nincs meg, s nem islehet. A lelkigondoz gy vli, hogy mr itt ama vgs titok eltt ll, hogy ti. Istenaz egyiknek ajndkoz hitet, amelyet a msiktl megtagad. Azutn ezzel a mondattal kerl sor a kapitulcira. A megtalkodott magra marad, s beletrdvepanaszolja tovbb nyomorsgt. ppen itt rejlik azonban a beszlgets fordulpontja. A fordulat mindenre kiterjed. Nincs tbb rvels, vgl mr nem veszikomolyan a msik krdseit, annl inkbb magt a msikat, aki azok mgtt kvnelrejtzni. Most kerl sor a betrsre abba az erdbe, amelyet a megtalkodottptett magnak, ezzel a mondattal: Csak az engedelmes hisz. Teht a beszlgetsmegszakad, s a lelkigondoz kvetkez mondata gy hangzik: "Engedetlen vagy,megtagadod a Krisztus irnti engedelmessget, magadnak akarod megtartanisajt uralmad egy rszt. Nem tudod Krisztust hallani, mert engedetlen vagy, nemtudsz a kegyelemben hinni, mert nem akarsz engedelmeskedni. Szvedben valaholmegkemnyted magad, Krisztus hvsval szemben. Ab nd a bajod." Most magaKrisztus jelenik meg jbl a kzdtren, most tm adja meg az rdgt a msikban,

aki eddig az olcs kegyelem mg rejtztt el. Most minden azon mlik, hogy alelkipsztor mindkt mondatunkat kszenltben tartsa: Csak az engedelmes hisz,s csak a hv engedelmes. Jzus nevben kell felszltania az engedelmessgre, acselekvsre, az els lpsre. Hagyd el, ami kt, s kvesd t! Ebben a pillanatbanminden ezen a lpsen mlik. Meg kell tm i az engedetlen magatartst. Hiszenabban mr nem lehet Krisztust hallani. A szkevnynek el kell jnnie magaptette bvhelyrl. Csak odakint lthat, hallhat, hihet szabadon. Jllehet Krisztus eltt semmit nem nyert azzal, hogy a cselekvs megtrtnt, ez nmagbanhalott cselekedet marad. Mgis Pternek ki kell mennie a hullmz tengerre, hogyhinni tudjon.

Rviden teht ez a tnylls: A mi embernk ezzel a mondattal: "Csak a hvengedelmes" az olcs kegyelemmel mrgezte meg magt. Megmarad az engedetlensgben, s az nmagnak hirdetett megbocstssal vigasztalja magt; ezzelIsten szavtl zrkzik el. Az erd megrohansa addig nem sikerl, ameddig azt amondatot ismtlik neki, amely mg elrejtztt. Be kell kvetkeznie a fordulatnak,engedelmessgre kell felszltani a msikat: Csak az engedelmes hisz!

Vajon ez nem a sajt cselekedetek tjra csbtja-e az embert? Nem, sokkalinkbb arra figyelmezteti, hogy hite nem hit, s megszabadul attl, hogy nmagba

30


31/165

bonyoldjon. Adnts szabad levegjre kell jutnia. gy tudja jra meghallani Jzushitre s kvetsre szlt parancst.

Ezzel mr a gazdag ifjrl szl trtnet kells kzepn vagyunk. "Odamenthozz valaki s azt krdezte: "Mester, mi jt tegyek, hogy elnyerjem az rk letet?" gy vlaszolt neki: "Mirt krdezel engem ajr l? Csak egy van, aki j. Ha pedig

be akarsz menni az letre, tartsd meg a parancsolatokat". Az megkrdezte: "Melyeket?" Jzus gy felelt: "Ezeket: ne lj, ne parznlkodj, ne lopj, ne tanskodjhamisan, tiszteld atydat s anydat, szeresd felebartodat, mint magadat!" Azifj erre azt mondta: "Ezt mind megtartottam, mi fogyatkozs van mg bennem?"Jzus gy szlt hozz: "Ha tkletes akarsz lenni, menj el, add el a vagyonodat, oszdszt a szegnyeknek s kincsed lesz a mennyben: aztn jjj, s kvess engem!"

Amikor meghallotta az ifj ezt a beszdet, elszomorodva tvozott, mert nagyvagyona volt" (Mt 19, 16-22).

Az ifj rk let irnti krdse - dvssgkrds - ppensggel az egyetlenkomoly krds. Nem knny azonban helyesen feltenni azt a krdst. Ez abbanmutatkozik meg, hogy az ifj - aki nyilvnvalan ezt a krdst gondolja - voltakppen mr egszen ms krdst tesz fel, st valjban kitr a krds ell. Krdstugyanis a "j Mesterihez intzi. Aj Mester, a nagy Tant vlemnyt, tancst,tlett akarja e krdsben hallani. Ezzel kt dolgot fejez ki: Elszr azt, hogykrdse nagyon fontos, Jzusnak erre valami jelentsgteljeset kell mondania.Msodszor viszont azt, hogy a j Mestertl, a nagy Tanttl ugyan lnyegeskijelentst vr, de mgsem felttlenl ktelez isteni utastst. Az rk let irntikrds az ifj szmra olyan krds, amelyrl egy "j Mesterrel" kvn beszlni s

vitatkozni. De mr itt tjban ll Jzus szava: "Mirt mondasz engem jnak? Senkisem j az egy Istenen kvl." Akrds mris leleplezte az ifj szvt. Egy j rabbivalakart az rk letrl beszlgetni, most pedig azt kell hallania, hogy ezzel a krdsselvaljban nem egy kivl Mester, hanem Isten eltt ll. Nem kap teht Isten Fitlolyan vlaszt, amely valami ms lenne, mint az egyetlen Isten parancsra trtnvilgos utals. Nem kapja meg egy "j Mester" vlaszt, amely Isten kinyilatkoztatott akarathoz mg sajt vlemnyt fzne hozz. Jzus nmagtl az egyedl

j Istenhez utastja, s ppen gy bizonyul Isten tkletesen engedelmes Finak.Ha viszont a krdez magnak Istennek szne eltt ll, akkor azonnal olyan

szemlyknt leplezdik le, mint aki menekl Isten vilgos parancsa ell, amelyetpedig maga is ismer. Hiszen az ifj ismeri a parancsolatokat. Viszont ppen ebbena helyzetben nem kpes megelgedni velk, hanem fljk akar kerlni. Krdsetltsz, maga kitallta s maga vlasztotta kegyessg krdse. M irt nem elg azifjnak a kinyilatkoztatott parancs? Mirt tesz gy, mintha nem tudn rgen avlaszt a krdsre? Mirt akarja Istent azzal vdolni, hogy az letnek ebben a dntkrdsben tudatlansgban hagyta t? gy az ifj mris fogsgba esett, brsg elkerlt. Az dvssg irnti ktelezettsg nlkli krdezskdstl a kinyilatkoztatott parancsok irnti egyszer engedelmessgre lett visszahva.

Egy msodik meneklsi ksrlet kvetkezik. Az ifj tovbbi krdssel vlaszol:"Melyeket?" Maga a Stn lappang ebben az egyetlen krdsben. Voltakppen ezvolt itt az egyetlen lehetsges kibv annak, akit lelepleztek. Termszetesen az ifjismerte a parancsolatokat: De vgl is ki ne akarn tudni, hogy a parancsolatok

31


32/165

sokasgbl melyik parancs rvnyes ppen re, ppen most. A parancsolat kijelentse tbbrtelm, homlyos - mondja az iij. Nem a parancsolatokat nzi,hanem ismt csak nmagt, krdseit, problmit, sszetkzseit. Isten vilgosparancstl "az erklcsi sszetkzs" rdekes, vitathatatlanul emberi helyzetbehzdik vissza. Ebben nem az a hamis, hogy ismeri az sszetkzst, hanem az,hogy Isten parancsval szemben jtssza ki azt. Hiszen a parancsolatok sokkalinkbb azrt lettek, hogy vget vessenek az erklcsi sszetkzsnek. Az erklcsi

sszetkzs - mint az ember bneset utni erklcsi sjelensge - magnak azembernek Istennel szembeni tiltakozsa. A paradicsomi kgy helyezte ezt azsszetkzst az els ember szvbe. "Csakugyan azt mondta az Isten?" Az embera vilgos parancstl, az egyrtelm gyermeki engedelmessgtl lesz elszaktvaerklcsi ktely ltal, arra utalva, hogy hiszen a parancs mg mindenkppenmagyarzatra, rtelmezsre szorul. "Csakugyan azt mondta az Isten?" Az embernek jrl s rosszrl val tudsa erejvel, lelkiismerete szerint magnak kelleldntenie, mi a j. A parancsolat tbbrtelm, Isten azt akarja, hogy az emberrtelmezze, magyarzza, s szabadon dntsn.

Ezzel mris meg lett tagadva a parancs irnti engedelmessg. Ketts gondolkods lpett az egyrtelm cselekvs helyre. A szabad lelkiismeret embere dicsekszik az engedelmessg gyermekvel szemben. Az erklcsi sszetkzsre hivatkozs az engedelmessg felmondsa. Ez visszavonuls Isten valsgtl, az emberszmra lehetsgeshez, a hittl a ktelyhez. gy trtnik meg most a vratlan, hogyugyanaz a krds, amellyel az iij igyekszik eltakarni engedetlensgt, olyannakleplezi le t, amilyen, mghozz bn alatt l emberknt. Jzus vlaszval trtnikmeg ez a leleplezs. Elhangzanak Isten kinyilatkoztatott parancsai. Azltal, hogyJzus megnevezi ket, jbl megersti, mint Isten parancsait. Az iijnak jra megkell llnia. Mg egyszer abban remnykedett, hogy egy rk krdsekrl szl

beszlgets ktetlensge ttrst hozhat neki. Azt remlte, hogy Jzus az erklcsisszetkzs megoldst knlja fel neki. Ehelyett nem a krdst, hanem t magtragadja meg. Az erklcsi sszetkzs nyomorsgra az egyetlen vlasz magnakIstennek a parancsa s ezzel egytt a kvetels, hogy tbb mr ne vitatkozzk,hanem vgre engedelmeskedjk. Csak az rdg knlja az erklcsi sszetkzsmegoldst, s ez azt jelenti: Maradj a krdezsnl, gy szabad vagy az engedelmessgtl. Jzus nem az ifj krdst, hanem magt az ifjt clozza meg. Egyltaln nem veszi komolyan az ifj ltal olyan hallosan komolyan vett erklcsisszetkzst. Csak egyet vesz komolyan, mghozz azt, hogy az ifj vgre halljameg a parancsot, s engedelmeskedjk. ppen ott, ahol az erklcsi sszetkzst

ennyire komolyan akarjk venni, ahol gytri s szolgasgban tartja az embert -mert nem engedi az engedelmessg szabadt cselekedetre eljutni - ppen ott trulfel annak teljes istentelensge, ott kell mint vgrvnyes engedetlensgnek a magateljesen istentelen komolytalansgban nyilvnvalv vlnia. Egyedl az engedelmes cselekvs komoly, amely megsznteti s sztrombolja az sszetkzst, ezzelIsten gyermekeiv szabadt fel minket. Ez az az isteni diagnzis, amelyet az ijkzhez kap.

Az ifj teht ktszer kerlt Isten igjnek igazsga al. Mr nem kerlheti megIsten igjt. Igenis, a parancs vilgos, s az embernek engedelmeskednie kell! Deaz ifjnak ez nem elg! "Ezt mind megtartottam ifjsgomtl fogva, mi fogyatkozs

32


33/165

van mg bennem?" Az ifj ennl a vlasznl ppen gy meg van gyzdve trekvseszintesgrl, mint az sszes elzeknl. Hiszen Jzussal szembeni makacssgappen ebben rejlik. Ismeri a parancsot, megtartotta, de azt gondolja, hogy az nemlehet Isten teljes akarata, mg valaminek hozz kell jnnie, valam inek rendkvlinek, pratlannak. Azt akarja tenni. Isten kinyilatkoztatott parancsa tkletlen -

mondja az ifj a valdi parancstl val vgs meneklsben, abban a vgsksrletben, hogy nmagnl maradjon, hogy maga dntsn jrl s rosszrl. Aparancsot most helyesli, de ugyanakkor szembetmadja. "Ezt mind megtartottam,mi fogyatkozs van mg bennem?" Mrk ezen a helyen hozzfzi: "Jzus ekkorrtekintett s megszerette" (10, 21). Jzus felismeri, hogy az ifj milyen remnytelenl elzrkzik Isten l igje ell, hogy teljes komolysggal, egsz lnyveldhng az l parancs s az egyrtelm engedelmessg ellen. Segteni akar aziijnak, szereti t. Ezrt adja neki a vgs vlaszt: "Ha tkletes akarsz lenni, addel vagyonodat, oszd szt a szegnyeknek, s kincsed lesz a mennyben, aztn jjj,s kvess engem."

Hrom dolog figyelemre mlt ezekben az ifjhoz intzett szavakban: elszraz, hogy most maga Jzus parancsol. Ugyanaz a Jzus, aki pp csak az imntutastotta az ifjt a "j Mestertl" az egyedl j Istenhez, most maga veszi ignybea teljhatalmat, hogy kimondja a vgs szt s parancsot. Az ifjnak fel kellismernie: Maga Isten Fia ll eltte. Jzusnak az ifj ell elrejtett fisga volt az,amely t tle az Atyhoz utalta, mivel tkletesen egyestette magt Atyjval.Ugyanez az egysg az, amely most magval Jzussal szlaltatja meg az Atyaparancst. Ennek flrerthetetlenl vilgoss kell lennie az ifj szmra, amikor

Jzus kvetsre szlt hvst hallja. Ez a parancsolatok sszefoglalsa - aziijnak a Krisztussal val kzssgben kell lnie, Krisztus a parancsolatok clja.Ez a Krisztus ll most vele szemben, s hvja t. Nincs tbb kibv az erklcsisszetkzs valtlansgba. A parancs egyrtelm: Kvess engem! A msodik:Ennek a kvetsre hvsnak is szksge van mg tisztzsra, hogy flrerthetetlenlegyen. Lehetetlenn kell tenni az ifjnak azt, hogy a kvetst magt ismtflrertse, mint erklcsi kalandot, mint klnlegesen rdekes, de adott esetbenmgis visszavonhat utat s letmdot. Akvetst mg azutn is flrerten az ifj,ha gy tekinten, mint eddigi cselekvsnek s krdsnek vgs lezrst, mint

radst az elzmnyekhez, mint az eddiginek ptlst s kiegsztst, tkletestst. Ezrt kell a flrerthetetlen tisztzshoz olyan helyzetet teremteni, amelynem engedi, hogy az ember visszatrhessen a rgihez. Visszavonhatatlan helyzetet,amelyben ugyanakkor vilgos lesz, hogy ez egyltaln nem csak az eddigiekkiegsztse. Jzus nkntes szegnysgre szltsa teremti meg ezt a megkvetelthelyzetet. Ez az gy ltfontossg lelkigondozi oldala. Ez abban akar segteni azifjnak, hogy vgre helyesen rtsen, s helyesen engedelmeskedjk. Jzusnak azifj irnti szeretetbl fakad ez. Csak kzvett lncszem az ifj eddigi tja s akvets kztt. Ez azonban - hangslyozzuk - nem azonos magval a kvetssel,mgcsak nem is a kvets e ls lpcsje, hanem olyan engedelmessg, amelyben a

kvets valsgoss lehet. Az iijnakelszrel kell mennie, m indent el kell adnia,csak azutnjnnie s kvetnie. Acl a kvets, s a hozz vezett ebben az esetbenaz nkntes szegnysg. s a harmadik'.Jzus elfogadja az ifj krdst, hogy miis hinyzik mg belle. "Tkletes akarsz lenni" - ez azt a ltszatot kelti, minthaitt tnyleg az eddigiekhez trtn hozzfuzsrl lenne sz. Ez hozzfzs is,

33


34/165

amelynek tartalmban azonban mr minden eddigi megszntetse lett elhatrozva. Az ifj idig ppen nem volt tkletes: hamisan rtette a parancsot, s hamisancselekedte. Csak most, a kvetsben rtheti s cselekedheti, de itt is csak ppenazrt, mert Jzus Krisztus erre hvta el t. Jzus azltal, hogy elfogadja az ifjkrdst, kicsavarja azt a kezbl. Az ifj az rk lethez vezet trl krdezett,Jzus vlaszol: N hvlak tged. Ez minden.

Az ifj vlaszt keresett krdsre. A vlaszt gy hvjk: Jzus Krisztus. Az ifja j Mester szavt akarta hallani, most felismeri, hogy ez a sz - maga az ember,akit krdezett. Jzus, Isten Fia eltt ll az ifj - a teljes tallkozsra kerl sor itt.Mr csak igen vagy nem, engedelmessg vagy engedetlensg lehetsges. Az ifjvlasza: NEM. Az ifj szomoran ment el, remnyt illeten csaldottnak, becsapottnak lfja magt, s mgsem kpes a mltjt elhagyni. Nagy vagyona volt. Akvetsre hvsnak itt sincs ms tartalma, mint maga Jzus Krisztus, a hozz valkts, a kzssg vele. A kvet lete azonban nem egy j Mester irnti rajongtisztelet, hanem az Isten Fia irnti engedelmessg.

A gazdag ifjrl szl trtnet pontos megfelelje az irgalmas samaritnusrlszl pldzathoz csatlakoz keret-elbeszls. "Ekkor elllt egy trvnytud, hogymegksrtse t, s azt krdezte: "Mester, mit tegyek, hogy elnyerjem az rk letet?"Erre megkrdezte: "Mi van megrva a trvnyben? Hogyan olvasod?" Az gyvlaszolt: "Szeresd az URat, a te Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl s teljeselmdbl, s felebartodat, mint magadat!" Jzus azt mondta neki: "Helyesenfeleltl, tedd ezt s lni fogsz!" Az pedig igazolni akarta magt, s azt krdezteJzustl: "De ki az n felebartom?" (Lk 10, 25-29)

Az rstud krdse ugyanaz, mint az ifj. Csakhogy itt kezdettl fogva ismert

a cl,vagyis hogy ez ksrt krds. A ksrt szmra nem vits a megfejts. Azerklcsi sszetkzs bizonytalansgban kell vgzdnie. Jzus vlasza tkletesen hasonlt ahhoz, amit a gazdag ifjnak ad. A krdez lnyegben tudja a vlaszta krdsre, de azltal, hogy mg krdezi, jllehet mr tudja, ki akarja vonni magtaz Isten parancsa irnti engedelmessg all. Neki csak az tbaigazts jut: Tedd,amit ismersz, s lni fogsz.

gy az rstud elvesztette az els menetet. Kvetkezik ismt, mint az ifjnl,az erklcsi sszetkzsbe menekls: Vgtre is, ki az n felebartom? Az rstudnak ezt a krdst, amely a keres ember komoly s rtelmes krdsnek kijr

tekintlyt lvez, azta szmtalanszor megismteltk. Ellenben nem olvastk helyesen az sszefggst. Az irgalmas samaritnus egsz trtnete nem ms, mintaz rstud krdsnek, mint stninak egyedlll elhrtsa Jzus rszrl. Ezvg nlkli krds, felelet nlkli krds. Azok "sztbomlott elmjbl szrmazik,akik megraboljk az igazsgot", "akik a krdezs s szharc jrvnyban szenvednek". Belle "szrmazik az irigysg, viszlykods, istenkromls, gonosz gyansts, torzsalkods" (lTim 6, 4). Ez a felfuvalkodottak krdse, azok, "akik rkktanulnak, s mgsem jutnak el soha az igazsg megismershez", - azok - "akik akegyessg ltszatt megrzik ugyan, de annak erejt megtagadjk" (2Tim 3, 5kk).

Az ilyenek alkalmatlanok a hitre, azrt krdeznek gy, mert "meg vannak blye

gezve sajt lelkiismeretkben" (lT im 4, 2), azrt, mert nem akarnak engedelmes

34


35/165

kedni Isten igjnek. Ki az n felebartom? Van-e vlasz arra, vajon a test szerintifivrem, honfitrsam, a gylekezetben lev testvrem vagy az ellensgem lenne-eaz? Vajon nem llthat-e s tagadhat-e ugyanolyan joggal egyik is, msik is?Ennek a krdsnek nem meghasonls s engedetlensg-e a vge? Igen, ez a krdslzads, magnak Istennek parancsa ellen. Felttlenl engedelmes akarok lenni,

de Isten nem mondja meg nekem, hogyan lehetek az. Isten parancsa ktrtelm,rks sszetkzsben hagy engem. Azelskrds: Mit kell tennem? - volt az elscsals. A vlasz: Tedd a parancsot, amit ismersz. Nem krdezned kell, hanemcselekedned. A msodikkrds: Ki teht a felebartom? - a ktsgbeess vagy amagabiztossg vgskrdse, amelyben az engedetlensgigazolja magt. Avlasz:Te magad vagy a felebart. Menj el, s lgy engedelmes a szeretet cselekvsben.Felebartnak lenni, ez nem a msik minstse, hanem rm val ignye, semmims. Minden pillanatban, minden helyzetben n vagyok az, aki cselekvsre,engedelmessgre kapok felszltst. Egyltaln nem marad id arra, hogy a msikminstsrl krdezzek. Cselekednem kell, engedelmeskednek kell, a msik felebartjv kell lennem. Ha megrmlve jbl krdezed, vajon elbb nem kell-etudnom s meggondolnom azt, hogy hogyan cselekedjem - gy erre csak az afelvilgosts kvetkezik, hogy azt msknt nem tudhatom s nem gondolhatommeg, mint azltal, hogy vgre mr teszem, azzal, hogy tudom magamrl: felszltst kaptam cselekvsre. Azt, hogy mi az engedelmessg, egyedl az engedelmessgltal tanulom meg, nem a krds ltal. Csak az engedelmessg sodrban lveismerem meg az igazsgot. A lelkiismeret s a bn ellentmondsban tall elminket Jzus egyrtelm engedelmessgre szlt hvsa. A gazdag ifjt a kvetskegyelmbe hvta Jzus, a ksrt rstudt viszont visszautastotta a parancsolathoz.

35


36/165

EGYRTELM ENGEDELMESSG

Amikor Jzus a gazdag ifjtl nkntes szegnysget kvetelt, akkor az tudta,hogy itt csak engedelmessg vagy engedetlensglehetsges. Am ikor Lvit a vmtl,Ptert a hlktl elhvta, akkor nem volt ktsges, hogy Jzus komolyan gondoltaezt a hvst. Mindent el kellett hagyniuk, kvetnik kellett t. Amikor Ptert ahullmz tengerre hvja, akkor fel kell llnia s megkockztatnia ezt a lpst.Mindez csak egy kvetelmnnyel jrt: Bzzk magukat Jzus Krisztus szavra,hogy ezt a szt a vilg minden biztonsgnl teherbrbb alapnak tartsk. Akkoriban ppen olyan nagyok voltak a Jzus szava s az engedelmessg kz frkzniakar hatalmak, mint ma. Az rtelem ellentmondott, a lelkiismeret, a felelssg,a kegyelet, st maga a trvny s az rs irnti hsg elve is kzbelpett, hogy

megakadlyozzk ezt a legvgst, ezt a "trvnytelen rajongst". Jzus hvsaazonban mindezeken keresztlhatolt, s engedelmessget teremtett magnak.Isten sajt szava volt ez. Egyrtelm engedelmessget kvetelt.

Ha Jzus Krisztus ma a Szentrson keresztl gy szlna valamelyiknkhz,akkor bizonyra a kvetkezkppen rvelnnk: Jzus valami egszen hatrozottdolgot parancsol, ez igaz. Amikor azonban Jzus parancsol, tudnom kell, sohanem a trvny betjnek megfelel engedelmessget kvetel, hanem csak egyetakar tlem, mgpedig azt, hogy higgyek. Hitem azonban nincs szegnysghez,gazdagsghoz, vagy hasonlkhoz ktve, ellenkezleg: Hitben mindkett lehetek,

szegny s gazdag. Nem az a fontos, hogy ne legyen vagyonom, hanem hogy gylegyen, mintha nem lenne, s hogy belsleg szabad legyek tle, hogy szvem ne agazdagsgomon csngjn. Teht lehetsges, hogy Jzus azt mondja: Add el avagyonoddat! Mgis gy gondolja: Valjban nem az a fontos, hogy most klslegis vgrehajtsd, inkbb nyugodtan megtarthatod a vagyont, de gy kell birtokolnod,mintha nem lenne. Szved ne a javakon csngjn. Abbl llna teht a Jzus szavairnti engedelmessgnk, hogy elutastannk az egyrtelm engedelmessget,mint a trvny betjnek megfelelt, hogy azutn - hitben - engedelmeskedjnk.Ebben klnbznk a gazdag ifjtl. Neki nem sikerlt azzal nyugtatnia magtszomorsgban , hogy azt mondta magban: Br most Jzus szava ellenre

gazdag akarok maradni, de a gazdagsgomtl belsleg szabad akarok lenni, sminden gyarlsgomban a bnk bocsnatval kvnom magamat vigasztalni,Jzussal hitben akarok kzssgben lenni; - hanem szomoran elment onnan,engedelmessgnek hinya miatt elvesztette hitt. Ebben az ifj teljesen szintevolt. Elvlt Jzustl, s ez az szintesg gretesebb, mint a Jzus irnti engedetlensgen nyugv ltszatkzssg. Jzus vlemnye szerint az ifjnl nyilvnvalvolt, hogy nem tudta magt bellrl, a gazdagsgtl szabadd tenni. Valszn,hogy az ifj ezt, mint komoly s trekv ember ezerszer megksrelte. Hogy nemsikerlt, az a tny mutatja, hogy a sorsdnt pillanatban nem tudott Jzusszavnak engedelmeskedni. Ebben teht az ifj szinte volt. Mi azonban rvel

snkkel teljesen megklnbztetjk magunkat Jzus szavnak bibliai hallgatitl.

36


37/165

Ha Jzus azt mondja: Hagyj ott mindent, kvess engem, add fel a hivatsodat, vljmeg csaldodtl, npedtl s atyd hztl! - gy az illet tudta: Erre a hvsracsak az egyrtelm engedelmessg lehet a vlasz, s ez azrt, mert a Jzussal valkzssg grete pontosan ehhez az engedelmessghez jrul. Mi azonban aztmondannk: Jzus hvst ugyan "felttlenl komolyan kell venni", de a tnylegesengedelmessg azt jelenti, hogy n most hivatsomban, csaldom ban maradok, sott szolglok neki, mgpedig valdi bels szabadsgban. Jzus teht hvna: Kifel!- Mi azonban gy rtjk t, ahogyan O szerintnk tulajdonkppen gondolja:Maradj bent! - termszetesen mint olyan, aki belsleg kilpett. Vagy Jzus aztmondan: Ne aggdjatok! - mi pedig gy rtennk: Termszetesen aggdnunk kell,s dolgoznunk a mieinkrt s nmagunkrt. Hiszen minden ms feleltlensglenne. Bellrl azonban felttlenl szabadnak kell lennem az ilyen aggdstl.Vagy Jzus azt mondan: Ha valaki megt a jobb orcdon, nyjtsd oda neki amsikat is! - mi gy rtennk: A testvr irnti szeretetnek ppen a harcban, avisszatsben kell egszen nagynak lennie. Jzus azt mondan: Trekedjetek

elszr Isten orszgra! - mi pedig gy rtennk: Termszetesen elszr mindenflems dologra kell trekednnk. Hogyan is lteznnk mskppen? Hiszen ppen avgs, bels kszenltrl van sz, arrl, hogyy Isten orszgrt mindent latba kellvetnnk. Mindenhol ugyanaz az rvels, s az eredmny az egyrtelm, a szszerinti tudatos engedelmessg megszntetse.

Hogyan lehetsges ezt teljesen visszjra fordtani? Mi trtnt, hogy Jzusszavnak el kell trnie ezt a jtkot? hogy gy kiszolgltatjk a vilg gnyoldsnak? Ha brhol a vilgon parancsokat rnak el, vilgosak a viszonyok. Ha egy apa

azt mondja gyermeknek: Menj az gyba! - gy a gyermek jl tudja, hogy mirl vansz. Egy lteolgiailag idomtott gyermeknek most a kvetkezkppen kellenervelnie: Apa azt mondja: Menj az gyba! Azt gondolja, hogy fradt vagyok, nemakarja, hogy fradt legyek. Fradtsgomon azonban gy is tljuthatok, hogyjtszani megyek. Teht apa ugyan azt mondja: Menj az gyba! -, de tulajdonkppenazt gondolja: Menj jtszani! Ilyen rvelssel a gyermek az apnl, a polgr afelsbbsgnl nagyon is flrerthetetlen viszontvlaszba tkzne, mgpedig abntetsbe. Csak Jzus parancsval szemben kell msknt lennie? Itt az egyrtelm engedelmessget visszjra kell fordtani, st engedetlensgg kell vlnia.Hogyan lehetsges ez?

gy lehetsges, hogy ennek a visszjra fordtott rvelsnek tnyleg van valamiigazsgmagva. Jzus gazdag ifjhoz intzett parancsnak - illetleg "a hit helyzetbe" trtn hvsnak - tnylegesen csak egy a clja, az, hogy az embert a benneval hitre, azaz, az O kzssgbe hvja. Vgeredmnyben semmit sem szmt azember ilyen vagy olyan cselekedete, hanem minden a Jzusba, mint Isten Fiba sKzvettbe vetett hiten mlik. Vgeredmnyben csakugyan semmit sem szmt aszegnysg vagy gazdagsg, a hzassg vagy ntlensg, a hivats vagy a hivatshinya - minden a hiten mlik. Ennyiben teljesen igazunk van, lehetsges Krisz

tusban hinni gazdagon, a vilg javainak birtoklsa kzben, hogy az embernek gyvannak javai, mintha nem lennnek. Mgi

dietrich bonhoeffer - követés

Documents