curso franciscano

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INDICE A

A. La familia franciscana - portadora de una misión específica ................................................. 8

B

B. Los fundamentos del carisma misionero franciscano ............................................................................ 17

Bases bíblicas de la misión franciscana ...................................................................................................... 18

C

C. La dimensión místico-religiosa del carisma misionero franciscano ....................................................... 29

Características del Curso .............................................................................................................................. 4

Cómo trabajar ............................................................................................................................................ 68

Cristianismo: Religión de la Encarnación ................................................................................................ 9, 76

Crítica profética de los sistemas sociales desde el punto de vista franciscano .................................... 54, 57

D

D. La dimensión socio-política del carisma misionero franciscano ............................................................ 49

D. Resumen ................................................................................................................................................ 64

E

El diálogo con otras religiones: un camino franciscano ............................................................................. 41

El origen de la misión a la luz del misterio de la Trinidad........................................................................... 20

El Sueño Franciscano de una Iglesia Amerindia ......................................................................................... 47

Encuentro con los musulmanes.................................................................................................................. 43

Espiritualidad y teología del curso ................................................................................................................ 6

Estructura del Curso..................................................................................................................................... 7

F

Fidelidad y traición: una historia de la misión franciscana ......................................................................... 25

Formación inicial y permanente ................................................................................................................. 15

Francisco de Asís y la opción por los pobres .............................................................................................. 50

Fraternidad universal: Reconciliación con Dios, la humanidad y la naturaleza ......................................... 34

Frente a la necesidad ... ................................................................................................................................ 4

H

Hermanas y hermanos en un mundo secularizado .................................................................................... 39

Hombre y mujer los creó ..." un reto franciscano ...................................................................................... 58

I

Introducción .............................................................................................................................................. 3

Introducción y visión general ..................................................................................................................... 75

L

La colaboración interfranciscana en nuestro tiempo ................................................................................. 13

La dimensión místico-religiosa .................................................................................................................. 29

La dimensión socio-política ....................................................................................................................... 49

La familia franciscana .................................................................................................................................. 8

La Familia Franciscana ................................................................................................................................ 11

2

La Inculturación como tarea franciscana.................................................................................................... 45

La Misión Franciscana según las Fuentes Modernas .................................................................................. 27

La misión franciscana según las fuentes primitivas .................................................................................... 23

La misión franciscana y el anuncio de la palabra ....................................................................................... 37

La Opción por Cristo y la extensión universal............................................................................................. 32

La tarea permanente de la Familia franciscana en la Iglesia ...................................................................... 65

La teología de la liberación desde el punto de vista franciscano ............................................................... 52

La Unidad de Contemplación y Misión ....................................................................................................... 30

Labor franciscana por la paz ....................................................................................................................... 60

Lecciones .................................................................................................................................................... 74

Los fundamentos del carisma misionero .................................................................................................. 17

M

Método....................................................................................................................................................... 71

N

Nuestra relación con la ciencia y la tecnología .......................................................................................... 62

P

Posibilidades del trabajo con el CCFMC ..................................................................................................... 69

Profundización en tres pasos: ver-juzgar-actuar ........................................................................................ 72

R

Resumen .................................................................................................................................................... 64

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Introducción

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Frente a la necesidad ... ... de redescubrir y de profundizar la espiritualidad franciscana, como respuesta al mundo de hoy, nació la idea de un Curso Básico, que hiciera accesible el Carisma de Clara y Francisco de Asís, tal como se vive en diferentes grupos y en diversas culturas. Hoy hay una gran necesidad de encontrar nuevos caminos. Muchas personas en todo el mundo y en áreas de vida muy diversas, buscan una espiritualidad en la cual se sientan a gusto. Ellas desean hundir sus raíces en fuentes seguras y tener una perspectiva responsable hacia los problemas de nuestro tiempo. El clamor por este instrumento franciscano de formación, se originó desde las bases en Latinoamérica y luego también en África y Asia. Tiene el titulo de "Curso Básico sobre el Carisma Misionero Franciscano". En el ámbito mundial de utiliza la sigla del inglés: CCFMC = Comprehensive Course on the Franciscan Mission Charism". La denominación "Curso Básico" quiere decir que se trata de una renovada conscientización, de transmitir conocimientos y convicciones fundamentales. No es una estructura académica, sino una ayuda para el proceso de aprendizaje vivencial y para el diálogo intercultural.

Características del Curso A. El curso enfoca los problemas más importantes de nuestro tiempo en una perspectiva franciscana.

Por eso se buscó en todo el mundo una gran cantidad de autores que no solo aportaron con su competencia profesional, sino también con experiencias concretas de las respectivas áreas problemáticas. Hoy día se habla mucho de "teología contextual". En esto se refleja la concepción de que la teología, o sea tanto la espiritualidad como la teología franciscanas, sólo se pueden realizar dentro de un contexto específico: condiciones sociales y culturales, experiencias concretas y tradiciones no sólo son realidades corrientes, sino que determinan esencialmente y desde dentro a la teología.

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B. El curso es intercultural y sirve de esa manera a la Familia Franciscana y a la Iglesia en todo el mundo.

Se pretende romper con la estrechez que hay en ciertos lugares o en un continente específico. Las hermanas y hermanos en su esfuerzo y trabajo diario, siempre se ven confrontados por cuestionamientos típicos de su propia cultura. Entonces la preocupación por otros continentes casi no interesa. Creemos que es importante tener una amplitud realmente católica, o mejor abarcadora, globalizante. Para lograr esto, se reunió un equipo intercultural. Este debía juzgar críticamente, desde sus propias áreas de experiencia, los aportes a las lecciones y complementarlas. Los problemas "ajenos" a la propia cultura debían poder ser entendidos, asimilados y sentidos. El texto ha sido traducido a los siguientes idiomas: alemán, birmano, coreano, croata, chechenio, chino, eslovaco, español, francés, húngaro, inglés, indonesio, italiano, japonés, kisuahili, portugués, urdu.

C. El curso es interfranciscano. Por esto las diferentes ramas de la familia franciscana estan presentes en todos los tres niveles (autores, equipo intelectual, redacción). En las Ordenes masculinas esto se logró, en las comunidades femeninas de la tercera Orden Regular como también en la Tercera Orden Seglar no se pudo lograr inicialmente. De esta manera, se vio en las primeras redacciones del curso un dominio de la Primera Orden y un olvido de la espiritualidad de Santa Clara. Durante la elaboración del curso cada vez se vio más claro: con Francisco solo no podemos comprender el arranque del movimiento religioso que provino de Francisco hace 800 años y que desde entonces ha fascinado y marcado a tantas personas en el mundo. Esta marcado al igual por Francisco y Clara. Esa pertenencia de los dos, la han expresado los latinoamericanos con la palabra "francisclariano". El curso quiere fomentar el trabajo conjunto interfranciscano de franciscanas y franciscanos, como también de todos aquellos que se sienten cercanos al ideal franciscano. Debe llegar a formar una familia mundial que desarrolle una profecía franciscana en las áreas problemáticas actuales.

D. El curso tiene unidad. Se dispuso un equipo de redacción que garantizara un estilo unificado, un esquema siempre igual. Debía incluir la crítica y los complementos del equipo intercultural. El esquema de las diferentes lecciones es el siguiente: Texto tomado de las Fuentes A. Introducción: Introducción al texto B. Sumario: Resumen del material de estudio C. Desarrollo: Explanación del tema D. Ejercicios: Textos para la profundización del material de estudio y para el intercambio de ideas con los demás participantes. E. Aplicaciones: Impulsos que estimulan la acción concreta en el propio ambiente F. Referencias: Índice de literatura e ilustraciones

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Espiritualidad y teología del curso Detrás de este curso subyace un anhelo espiritual y teológico. Destacamos los siguientes elementos:

� Todos los cristianos, por tanto también todos los miembros de la Familia Franciscana, son enviados a transmitir el mensaje de Jesús. El que viene a Jesús, el "enviado del Padre", es enviado también a testificar de palabra y de obra, el amor de Dios. La diferencia tradicional entre misioneros y no misioneros pertenece tanto histórica como teológicamente al pasado. Entre tanto, las Iglesias de todo el mundo se entienden como iglesias locales autónomas. Con esto también está revaluada la diferenciación entre iglesia nativa que envía, e iglesia de misión que recibe.

� De igual manera la espiritualidad franciscana no sólo contiene un elemento misionero, ella es misionera en su totalidad y así debe desarrollarse en la Iglesia y en el mundo. Toda la vida de San Francisco y Santa Clara fue testimonio, indicio, profecía. En ella se basa el sentido franciscano de la vida.

� La denominación "curso básico" quiere decir que se trata de una renovada concientización y de transmitir conocimientos y convicciones fundamentales. No es una estructura académica, sino una ayuda para el proceso de aprendizaje vivencial.

� Los servicios necesarios para esto, tanto de la Central en Bonn, como también de instituciones continentales y regionales, son como un puente para un diálogo franciscano transcultural, incluso entre los países y continentes. Esto toca al punto central de nuestra fe. Decimos que la revelación es nuestro fundamento, y que la palabra de Dios nos une. ¿Acaso entonces no debe darse un diálogo constante entre aquellos que creen?

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Estructura del Curso

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La familia

franciscana

A. La familia franciscana - portadora de una misión

específica

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A. Lección 1

II. Cristianismo: Religión de la Encarnación Texto tomado de las Fuentes: Cómo celebraba Francisco la Navidad

A. Introducción

El Servicio de la Iglesia y el Mundo Francisco y Clara de Asís lideraron un movimiento que en la Iglesia y en el mundo de hoy sigue teniendo una misión que cumplir. ¿En qué consiste la misión propia y peculiar del movimiento franciscano? ¿Qué lugar ocupa en la Iglesia? ¿Qué importancia reviste para el mundo, y viceversa: ¿qué significado tiene el mundo para el movimiento franciscano? (ver L 2). El franciscanismo debe encontrar respuesta a estas preguntas. En este contexto, debemos tener en cuenta que el presente curso constituye el resultado de la colaboración estrecha de hermanas y hermanos en todo el mundo, que viven y sirven, lo mismo en Asia que en Africa, en las dos Américas y en Europa. En ninguna parte vivimos ni trabajamos aisladamente. No somos los únicos que se empeñan en situarse de una manera nueva, tanto en la Iglesia como en la sociedad. En todas partes sentimos los mismos desafíos y enfrentamos las mismas preguntas. En esta forma estaremos dispuestos para servir a la Iglesia y al mundo como la gran Familia Franciscana presente en muchas expresiones. En nuestra condición de familia representamos una fuerza importante. Por este motivo tenemos que dejar de mirarnos como insignificantes! Debemos dejar el prurito de rebajarnos! Es el propio Jesús quien nos lo recuerda: "¡Ustedes son la luz de este mundo!" - "¡Ustedes son la sal de la tierra!" - "¡Ustedes son la ciudad situada sobre un cerro!" (Mt 5, 13-16). Por eso, tenemos un mensaje que comunicar; tenemos un proyecto de vida que deseamos ofrecer y compartir con los demás, pues sabemos que son muchos los que lo buscan. Francisco y Clara de Asís nos han mostrado con sus vidas un estilo y una forma muy especial de vivir la fe en Jesucristo. Una fe que quiere humanizar a los hombres y hacer más habitable nuestro mundo.

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Siguiendo el ejemplo de Francisco y Clara, también nosotros queremos dar testimonio de un Dios que se "entromete" en la vida del mundo, que interviene en nuestra vida. Apuntamos hacia un misterio que está continuamente presente en medio de nosotros: el misterio de un Dios que quiere liberarnos de toda forma de opresión y esclavitud. Somos así, testigos y representantes de una religión de la encarnación.

B. Sumario

Secularidad" de la vocación franciscana En esta primera lección presentaremos la religión de la encarnación, que queremos vivir y atestiguar, como Familia Franciscana, sin tener en cuenta a qué rama o comunidad pertenecemos. Para no repetir siempre los mismos principios y no dar siempre las mismas socorridas respuestas, recurrimos ahora a algunos pensadores calificados que no han sido miembros de nuestra Familia Franciscana. Tales testigos imparciales, a menudo miran nuestros orígenes de una manera más desprevenida y con menos prejuicios que nosotros mismos. Con esta nueva óptica, vamos ahora a centrar nuestra atención en la "secularidad" de la vocación franciscana. Para ello, tenemos que precisar el significado del término "secular". Bien sabemos que Francisco no pretendió instalarse en lugares determinados, sino que consideraba el mundo, en toda su extensión, como su "convento". Y vamos luego a comprobar que las tres Ordenes Franciscanas no tardaron en alejarse de sus orígenes (ver L 2). Esto se pone de manifiesto, por ejemplo, en la devoción que San Francisco y Santa Clara sintieron por la fiesta de la Navidad. No solamente la Primera y la Segunda Orden, sino también la Orden Seglar se sitúan en esta perspectiva. De allí que deberemos revisar el significado de los conceptos "misión" y "evangelización".

C. Desarrollo

1. Aceptar el desafío 2. La "secularidad" de la vocación franciscana 2.1. ¿Qué se entiende por "secular"? 2.2. El mundo como convento 2.3. La alienación de la vocación franciscana 2.4. La devoción de la Navidad del Señor en San Francisco y Santa Clara 2.5. La perspectiva de la Orden Seglar 2.6. La tarea misionera 3. La Evangelización 3.1.El movimiento franciscano como vanguardia D. Ejercicios

E. Aplicaciones

F. Bibliografía e Ilustraciones

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A. Lección 2

III. La Familia Franciscana Texto tomado de las Fuentes ¿Por qué todo el mundo andaba en pos de Francisco?

A. Introducción

Una vocación compartida Su aceptación y adhesión a la Religión de la Encarnación - introducida en el mundo por Jesús de Nazareth - constituía el vínculo común que unía la vocación de Francisco y Clara. Sin embargo, no fueron ellos las únicas personas que se sintieron animadas por esta convicción, ya que "el Señor les dio" multitud de hermanos y hermanas (cf. Test. 4). Todavía en nuestra época un gran número de personas, grupos, comunidades y Ordenes se sienten en estrecha relación con Francisco y Clara y siguen su inspiración. Para todos ellos conserva todo su valor aquello que Clara escribía a sus hermanas: "Entre los múltiples beneficios que hemos recibido y que a diario seguimos recibiendo de la generosidad del Padre de toda misericordia, y que debemos de continuo agradecer a El, el Señor de la Gloria, el mayor es el don de nuestra vocación. Y precisamente porque se trata de un don tan perfecto y tan sublime, debemos sentirnos más obligadas a consagrarnos por entero a esta vocación. Por eso, el Apóstol dice: ‘¡Reconoce tu vocación!’. El Hijo de Dios se ha hecho para nosotros el Camino. Y fue justamente este el Camino que nuestro Padre San Francisco, su auténtico ‘enamorado’ y seguidor, nos enseñó con su palabra y con su ejemplo" (Test. Clara 1-2). Sin embargo, no basta hablar de la vocación que tenemos en común; tenemos también que dar un testimonio común al mundo. Hoy en día, esto se ha vuelto más necesario que nunca. Hasta ahora es muy poco lo que hemos hecho por promover nuestra vocación franciscana. Como tampoco nos hemos empeñado en presentarnos como una familia unida.

B. Sumario

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Una familia en conjunto No debería sorprendernos esta afirmación si tenemos en cuenta que la sociedad en la que Francisco creció y vivió no mostraba particular interés por todo lo que se refería a Jesucristo y su Evangelio. Entre quienes se sentían inconformes o a disgusto con esta situación, eran muchos los que buscaban alternativas en diversos movimientos, por ejemplo, en los movimientos en pro de la mujer, de la pobreza voluntaria, de la penitencia (= albigenses), etc. El propio Francisco había comenzado por buscar una forma de vida alternativa, aunque tampoco abrigó la intención de fundar una Orden religiosa. No obstante, "después, el Señor le dio hermanos" (Test. 14) = la Primera Orden, seguidos luego por las hermanas = Segunda Orden. Además de estos dos grupos, fueron llegando personas laicas que se convirtieron al ponerse en contacto con Francisco y que conformaron el grupo de los penitentes = Tercera Orden. Francisco pensaba en estas tres comunidades en términos que correspondían a la vida familiar común en su época: él las veía como una familia. Nunca se dio a sí mismo el nombre de "padre" (= paterfamilia), prefiriendo en su lugar considerarse "una madre que ha engendrado numerosos hijos (los Hermanos Menores) para el Rey (= Cristo)" (2C 16-17; cf. Carta a Fray León 2). Desde luego, debemos aplicar estas mismas palabras a la Segunda y Tercera Orden. Fue naciendo de allí la necesidad de que todos cuantos se sentían en relación con Francisco, se unieran con el propósito de conformar una única familia, para poder dar testimonio de su vocación común en forma más eficaz y convincente.

C. Desarrollo

1. Francisco y Clara como punto de partida 1.1. Movimiento de los Penitentes y movimiento de las mujeres 1.2. La propuesta alternativa de San Francisco 1.3. Sus consecuencias (efectos) 1.4. Clara de Asís 2. Las tres Ordenes 2.1. La Tercera Orden Franciscana 2.2. La Primera Orden: La Orden de los Hermanos Menores (OFM) 2.3. La Segunda Orden: Las Hermanas Clarisas (OSC) 2.4. La Familia Franciscana D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 3

IV. La colaboración interfranciscana en nuestro tiempo Texto tomado de las Fuentes La amistad entre Clara y Francisco

A. Introducción

Fraternidad entre nosotros Esta lección está dedicada al estudio de la Familia Franciscana, o sea, de la familia religiosa fundada a principios del siglo XIII por Francisco y Clara, unidos por una amistad delicada y profunda. Ambos se sintieron fascinados por el mismo ideal, el Reino de Dios; ambos tuvieron el mismo intenso deseo de vivir el Evangelio de una manera radical para transmitirlo a los demás como una fuerza vivificadora. Muchísimos hombres y mujeres de todos los estratos y condiciones sociales pugnaban por unirse a ellos, para seguir el Evangelio en la forma de vida escogida por ambos. En tan sólo diez años, brotaron tres vigorosas ramas de estos modestos comienzos: en 1210, la fraternidad de los Hermanos Menores; en 1212, la comunidad de las Hermanas Menores, y casi simultáneamente, diversos grupos de laicos que en su evolución vendrían a conformar la Orden de la Penitencia. No fue sólo Francisco, ni tampoco Clara sola, sino juntos, Francisco y Clara, los co-fundadores de un movimiento capaz aún hoy de despertar el entusiasmo de mujeres y hombres, invitándolos a su seguimiento. El factor extraordinario del carisma de este movimiento estriba precisamente en la circunstancia de que tanto las hermanas como los hermanos no pueden prescindir los unos de los otros, sino que necesitan pertenecer juntos a una única Familia Franciscana. Tan sólo a través de una relación fraternal entre hombres y mujeres, podrá la Familia Franciscana alcanzar su plena realización. Por esta razón la unidad existente entre ellos, sin prescindir nunca de la pluriformidad de las diversas vocaciones, y la afectuosa preocupación de los unos por los otros tiene que ser algo espontáneo, natural y claramente perceptible. La consecuencia natural de esta realidad es que las distintas Ordenes y comunidades no podrán nunca dejar de cultivar la mutua colaboración interfranciscana.

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B. Sumario

Nuevas formas de trabajo conjunto Miles de hombres y mujeres en todos los continentes se empeñan en seguir el Evangelio en el espíritu de Francisco y Clara, comprometiéndose a vivir en estrecha unión y a promover la colaboración entre sí. Este objetivo constituye una consecuencia lógica del ideal de fraternidad que ocupa un lugar perfectamente central en la forma de vida franciscana. Por medio de dicho testimonio, las hermanas y hermanos tienen muchas cosas importantes que decir a un mundo desgarrado por tantos conflictos y contradicciones, y a una Iglesia atormentada por dolorosas tensiones internas. Sin embargo, no queremos limitarnos a mirar teóricamente el ideal, sino que tenemos que mostrar ejemplos concretos de colaboración. Hoy en día se presenta, en efecto, una creciente búsqueda de cooperación, tanto a nivel local, como a escala nacional e internacional. No obstante, sabemos que es mucho lo que falta por hacer. En muchas regiones del mundo la disminución del número de vocaciones religiosas nos compromete a unir fuerzas y a procurar experimentar nuevas formas de colaboración. En otras regiones, es la presencia de los pobres y los marginados (excluidos), la que urge un compromiso inequívoco y unificado. Por consiguiente, sentimos hoy un apremiante llamado - por diversos motivos y circunstancias - a reforzar nuestros lazos fraternos y a compartir nuestros medios y recursos humanos.

C. Desarrollo

1. La Familia Franciscana en cifras 2. Ecumenismo interfranciscano 3. Ejemplos concretos de colaboración interfranciscana 3.1. Colaboración interfranciscana a escala mundial 3.2. Colaboración interfranciscana a escala continental y nacional 4. Sueños y aspiraciones aún no cumplidos 4.1. El Congreso de Mattli, 1982 4.2. Curso básico del carisma misionero franciscano, 1994 (CCFMC) 4.3. Asís 1994 D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 4

V. Formación inicial y permanente Texto tomado de las Fuentes Sobre los peligros del saber y de la ciencia

A. Introducción

Capacitación misionera Bajo ningún concepto la afirmación anterior puede significar motivo alguno para renunciar a los estudios y a la capacitación, pues lo que San Francisco quiere evitar es que quien los posee se sienta por encima de los demás y que no sea un argumento para ejercer dominio sobre alguien. Esta fue, justamente, la preocupación tanto de Francisco como de Clara. Es natural que los hermanos y hermanas que quieran ser misioneros deben poseer la preparación y formación exigidas por su tarea; hoy por hoy está fuera de discusión que la misión en nuestro tiempo hace imprescindible el aprendizaje de lenguas e idiomas, el estudio y la valoración de la cultura en la que se va a vivir y actuar. Claro está que el propósito de la presente lección no es entretenerse en cuestiones tan elementales y obvias. Consideramos que debemos ocuparnos, mas bien, en lo que atañe a la formación del o de la misionera en sentido específicamente franciscano. A propósito, conviene recordar que para Francisco no resulta posible hacer una completa separación de la tarea misionera en un pueblo ya cristianizado y la iniciación de un trabajo de evangelización entre no-creyentes. En uno y otro caso, lo que se persigue es un mismo e idéntico objetivo: el de vivir conforme al Evangelio, anunciando así que el Reino de Dios ya ha llegado en la encarnación de Dios en Jesús de Nazaret, el Cristo. La misión que se nos ha confiado consiste ante todo, en ser testigos de esta realidad, tarea que deberemos cumplir tanto con la palabra, como con la acción y el servicio, comprometiendo en ello todo nuestro ser.

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La formación no puede menos que apuntar a definir y promover tales objetivos. Sólo se es misionero/a de acuerdo con el ideal y el espíritu de San Francisco, en la medida en que se experimente un real crecimiento en la forma de vida franciscana original.

B. Sumario

Perseverar estudiosos Hay que liberarse en primer lugar, de los conceptos tradicionales de formación ya superados. El Congreso Interfranciscano e Internacional de Mattli (1982) (cf. Lección 3) elaboró y propuso algunos principios determinantes. En dicho encuentro se puso claramente de presente el hecho de que la formación tradicional resulta perfectamente insuficiente para encarar y responder a los desafíos que hoy se nos plantean. La formación ha dejado ya de ser tan sólo una fase o una etapa de la vida, para convertirse en una dimensión que abarca y determina la vida entera, de tal manera que la persona sigue siendo a todo lo largo de su vida un permanente aprendiz, y la formación un proceso que se extiende a todo el curso de la vida. Esta nueva comprensión implica también que ya no es tanto el individuo el sujeto-objeto de la formación, sino la comunidad entendida como un todo. Prácticamente ya nada puede aprenderse aisladamente, dado que hoy en día todo aprendizaje se realiza en un intercambio vivo con los demás. Para el movimiento franciscano, se hace cada día más evidente que Francisco y Clara constituyen los modelos de la formación. Es en ellos y de ellos como se aprende a ser y a madurar como franciscanos y misioneros. Sólo partiendo de esta base será posible evaluar el sistema de educación tradicional y encontrar nuevos caminos que conduzcan a una forma de vida misionera auténticamente franciscana. Finalmente, insistiremos muy especialmente en la significación misionera de los objetivos de la formación.

C. Desarrollo

1. "Mattli 1982" 1.1. La insuficiencia de la formación tradicional 1.2. La comunidad como sujeto de formación 1.3. Francisco y Clara: modelos de formación 2. Introducción a una forma de vida misionera y franciscana 2.1. Aproximación gradual - "paso a paso" 2.2. Objetivos de la formación D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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Los fundamentos del

carisma misionero

B. Los fundamentos del carisma misionero franciscano

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A. Lección 5

VI. Bases bíblicas de la misión franciscana Texto tomado de las Fuentes De cómo Francisco hizo advertir al rey Otón

A. Introducción

Il fundamento del movimiento franciscano Francisco de Asís no quería poner otro fundamento distinto del que ya estaba puesto (cf. 1 Cor 3,11; 1 C18). Francisco estaba muy bien fundamentado en la tradición bíblica; también el movimiento franciscano tiene que arraigarse en la tradición judeo-cristiana. Por este motivo, es importante profundizar en tales fundamentos, si éstos están olvidados, o estudiarlos con precisión si no se está bien consciente de ellos.

B. Sumario

Bases bíblicas de la misión franciscana Uno no se debe apresurar al cuestionar las bases bíblicas de la misión franciscana. Veremos que es conveniente derrumbar conceptos erróneos antes de llegar a lo esencial. El llamamiento del movimiento franciscano, está en el mismo plano que el llamamiento del pueblo de Israel, que tiene un solo objetivo: unir a Dios con el pueblo que le obedece, vive en armonía con él, mediante el servicio religioso lleva a otros hacia Dios y está lleno de la santidad del Santo Padre celestial. Con esta base podemos hablar de los Profetas y de las comunidades proféticas, que se levantan cada vez que Israel es infiel a su llamamiento. Desde una perspectiva más analítica se descubre que Jesús y la Iglesia naciente se integran en la tradición profética que busca cumplir el llamamiento del pueblo de Israel hacia un nuevo pacto. Se hace necesaria la vocación profética de la nueva Iglesia, al empeñarse en un compromiso social. Esto se esclarece en el siguiente acontecimiento histórico: Bajo el régimen del emperador Constantino en el año 325, el cristianismo se vuelve religión oficial del estado. Luego de este cambio, comienzan a surgir personas

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que asumen la tarea de ser profetas. Son cristianos que se organizan y se identifican con el modelo de la primitiva Iglesia. Viendo esto, cabe la pregunta: ¿qué tan comprometido está Francisco con esta tradición profética y cuáles son las expectativas que se derivan de ahí para la Familia Franciscana?

C. Desarrollo

1. Conceptos erróneos El verdadero comienzo 1.1. Los consejos evangélicos 1.2. El verdadero comienzo: Los profetas bíblicos 2. La vocación de Israel 2.1. Escuchar 2.2. Guardar la alianza 2.3. Ser sacerdote 2.4. Ser santo 3. Los sacerdotes 4. Los profetas 4.1. Los profetas singulares 4.2. Comunidades proféticas 4.3. Compromiso profético con los pobres y la justicia 5. La intención profética del Nuevo Testamento 5.1. Jesús y sus apóstoles 5.2. La Iglesia 6. Las Ordenes religiosas, comunidades proféticas 6.1. El cambio de la situación 6.2. El modelo de la Iglesia primitiva 7. Francisco de Asís y su movimiento 7.1. Lo profético de Francisco de Asís 7.2. Lo profético de Clara de Asís 7.3. El movimiento franciscano ¿es profético hoy? D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 6

VII. El origen de la misión a la luz del misterio de la

Trinidad Texto tomado de las Fuentes De cómo consultaron Francisco y sus hermanos la Palabra de Dios

A. Introducción

La tarea misionera original franciscana En el evangelio de Lucas encontramos a Jesús, como alguien que sana enfermos, libera a los oprimidos y que lleva la Buena Nueva a los pobres. El es el Mesías anunciado por los profetas, quien salva al pueblo por su muerte y resurrección. Una obligación misteriosa determina su camino: ¿No tenía que ser así y que el Cristo padeciera para entrar en su Gloria? (Lc 24,26). El evangelio de Lucas termina en Jerusalén y de allí el cristianismo se difundió por todo el mundo conocido en esa época. Esa maravillosa dinámica, la describe Lucas en su segunda obra, Los Hechos de los Apóstoles. Este libro se lee como una novela fascinante. Pablo y Pedro nos llevan de ciudad en ciudad, donde se puede ir viendo surgir pequeñas comunidades cristianas. Para hacer el seguimiento de Pablo por tierra y por mar, es necesario un mapa. El texto escrito por Juan, nos impresiona de otra manera. Su evangelio tiene más profundidad que extensión. El ve la misión de Jesús de manera muy enraizada en el Padre. Todo gira en torno a Jesús, pero éste siempre nos lleva al Padre: "Por mi parte, yo sé que su decreto es vida eterna, y entrego mi mensaje tal como me lo encargó mi Padre" (Jn 12,50). En su discurso de despedida, Jesús les promete a sus tristes discípulos la protección del Espíritu Santo, el cual "los introducirá a la verdad total" (Jn 16,13). Nacido del amor del Padre, Jesús viene a los hombres "para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). Y él no quiere otra cosa sino que se amen unos a otros, con el mismo amor con el que el Padre ama al Hijo (cf. Jn 17,23), y él los manda a transmitir todo ese amor y esa vida. Viéndola así, la misión es mucho más que la exportación del cristianismo europeo hacia Africa, Asia y América.

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La misión tiene una connotación más profunda de la que se puede ver: escuelas, hospitales, iglesias . . . En los escritos de San Francisco y de Santa Clara no se habla absolutamente nada de esto. Para ellos lo importante es la vida en comunidad: que los hombres encuentren el camino para vivir como hermanos y hermanas; que se identifiquen como regalados y amados por Dios, que sufran y hagan todo aquello que hizo Jesús y para lo que finalmente murió: la liberación del hombre para una vida que significa más que vivir vegetando; una vida en plenitud, que comienza aquí y que culmina en Dios. En vista de la situación de indignidad del hombre, en la cual la mayor parte de la humanidad está más cerca de la muerte que de la vida, es de suma urgencia la tarea misionera original franciscana.

B. Sumario

Aspecto interno de la misión franciscana Mientras que en la próxima lección, el tema principal es más que todo el "aspecto externo" de la misión franciscana (método, destinatarios), en la presente se tratará el "aspecto interno": motivos, origen de fondo, dirección, objetivos. Nos fijaremos primero que todo en el uso de la palabra "enviar" y nos daremos cuenta de que Francisco, como "adorador de la Trinidad", ve el origen de la misión en el amor y la vida misma de la Santísima Trinidad, tal como lo vio también Juan (TC 29. 60). En un segundo segmento, se desarrolla esta afirmación: Jesús es el enviado del Padre; revela su nombre, es decir su amor en palabras y acciones; él ejecuta la obras de creación, redención y subida al Padre, el cual sólo tiene por única motivación el amor. La acción y la palabra se unen en una sola y única forma de vida, Jesús. Esto es retomado por los hermanos menores, y a su manera por las hermanas de Santa Clara como también por "las hermanas y los hermanos de la penitencia". Ellos consideran que: "lo damos a luz por las obras santas, que deben ser luz para ejemplo de otros" (2CtaF 53; cf. 3 Inés 25). La misión es la continuación de lo que dijo e hizo Jesús. Esto tiene lugar por inspiración divina (2R 12,1) y por la fuerza del Espíritu Santo. Por eso, en el tercer segmento, se resalta la manera de actuar del Espíritu Santo, tal como fue visto por Francisco y Clara. El cuarto segmento reúne los conocimientos y describe el origen y la meta de la misión franciscana, la cual esta totalmente orientada hacia el comportamiento y el anuncio de Jesús.

C. Desarrollo

1. El origen de la misión: los tres aspectos de Dios 1.1. La palabra "enviar" 1.2. El Padre envía al Hijo, nacido de María por medio del Espíritu Santo 2. La misión del Hijo 2.1. Jesús revela al Padre 2.2. Jesús revela el amor 2.3. Jesús completa la obra del Padre 2.4. El estilo de vida misionero de Jesús 3. La misión en el Espíritu SantoBR>3.1. A través del Hijo con el Espíritu Santo 3.2. El Espíritu Santo como principio de vida 3.3. Somos misioneros por el parentesco espiritual con Dios 4. La misión franciscana

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4.1. La misión del movimiento franciscano 4.2. Anunciar a Dios 4.3. Comportarse como Jesús 4.4. La meta de la misión franciscana D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 7

VIII. La misión franciscana según las fuentes primitivas

Texto tomado de las Fuentes

De cómo Francisco envió a los primeros hermanos al mundo

A. Introducción

En muchos lugares del mundo la "misión" está sobrecargada de muchas maneras: Para muchos no se más que otra forma de imperialismo euroamericano. En efecto no se supo diferenciar bien entre la Buena Nueva del Evangelio y la manera de expresar el mensaje por medio de la cultura europea. Con el evangelio se impuso a las Iglesias asiáticas, africanas y latinoamericanas, también a las euopeas y norteamericanas, una civilización ya existente. Que la "misión" tiene otro objetivo se vió claramente en la Lección 6. La "misión" muestra en casi todas las partes la misma cara. Las diferentes órdenes misioneras, casi no se distinguen la una de la otra. Siempre se trataba de la fundación de estaciones misioneras, de la edificación de iglesias y escuelas, de la expansión del cristianismo por medio de la predicación y la administración de sacramentos. Sin embargo uno debe preguntarse, si, en principio, tal misión sin diferencias es correcta. El concilio invitó a las órdenes a recordar sus orígenes. Esto también incluye la cuestión de cómo quieren entender la obra misionera. Las órdenes franciscanas también muestran en la mayoría de las casos el mismo concepto misionero, aunque Francisco representaba en sus escritos y con su vida otra concepción misionera, que luego fue entrando en olvido. El era en su tiempo un nuevo comienzo (= principium), se basaba en el Evangelio y establecía nuevas normas: los principios para un movimiento franciscano misionero. Ellos están expuestos en un capítulo de su regla (comp. 1 R 16; 2 R 12). Un seguimiento consecuente de Francisco, también en su comportamiento misionero, hubiera evitado abrir heridas en algunos pueblos, de las cuales, aún hoy, ellos están sufriendo. De la misma manera se hubiera abierto camino para las iglesias locales con una faceta cultural propia. De la culpa del pasado crece en nosotros la obligación de subsanar y de apoyar a las iglesias del sur para su independencia espiritual y material. Aunque los misioneros estaban influenciados con la mentalidad colonialista de aquel tiempo existían algunos que entendían el punto de vista profético del Evangelio. La

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tarea de reparar los errores cometidos trae a nuestra memoria, nuevamente, el carisma misionero original como lo vivió San Francisco.

B. Sumario

Francisco y su concepción de la misión Sólo comprenderemos la concepción de Francisco, si nos trasladamos al tiempo en que él vivía. Por eso trataremos en primer lugar de describir el fondo histórico, más que todo en relación con la posición de la Iglesia respecto a los musulmanes. De esa manera, se destaca más aun el perfil de San Francisco. Él comprende desde un principio que es un misionero y por eso realiza varios intentos de llegar a zonas misioneras de ese entonces: donde los sarracenos, como se les decía a los musulmanes. En su encuentro con el tolerante y bien dispuesto sultán de Egipto, El-Malik al-Kamel, tiene una experiencia tan impactante, que la toma como directriz para los que lo quieran seguir. Redacta un "estatuto misionero", que hasta el día de hoy no ha perdido nada de su fuerza revolucionaria. Y puesto que cada frase tiene su importancia, procuraremos hacer un buen análisis del "estatuto". Luego también nos ocuparemos de los resultados inmediatos que obtuvo Francisco en su encuentro con el Islam.

C. Desarrollo

1. El transfondo histórico 2. Los viajes misioneros de Francisco 3. El "estatuto misionero" franciscano 3.1. Ir por el mundo sin disputas y controversias 3.2. Estar sometidos a toda criatura humana por amor de Dios 3.3. Anuncio: ... cuando les parezca que agrada al Señor 3.4. Anunciar la palabra de Dios 3.5. ¿Bautismo o rechazo? 4. Consecuencias del ideal misionero franciscano 4.1. Testimonios ecuménicos 4.2. Unidad de vida y misión 5. Final D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 8

IX. Fidelidad y traición: una historia de la misión

franciscana


Gil en Túnez

A. Introducción

Nueva forma de escribir la historia Hoy se mira con cierto escepticismo esta historia. ¿Vale la pena tanto esfuerzo en la investigación y el estudio de la historia eclesiástica, misionera y de la Orden franciscana? Parece de mayor importancia el presente, que está en nuestras manos, cuyo desarrollo racional es nuestra responsabilidad. Pero en cuanto Iglesia y Familia Franciscana, la historia nos pertenece, como la raíz pertenece al árbol. La revisión de la propia historia puede inspirar y modificar el presente y el futuro. Vale la pena investigar, hasta qué punto los hermanos y hermanas de ese tiempo realizaron y comprendieron el ideal misionero de Francisco. La historia se ha vivido de múltiples maneras, fue vista y escrita por los poderosos buscando su propia justificación y gloria. Esto se puede comprobar en algunos casos, tanto para la historia en general, como también para la historia misionera. Apenas desde los años cincuenta se han escrito libros históricos en Asia, Africa y Latinoamérica que nos muestran los aspectos menos gloriosos del trabajo misionero franciscano y la manera de pensar y la reacción de los oprimidos. También esta descripción histórica tiende a ser demasiado unilateral. Ya es tiempo de que se lleven a cabo escritos históricos objetivos, críticos y retrospectivos desde ambos puntos de vista.

B. Sumario

Figuras franciscanas del pasado desde un punto de vista actual y crítico Queremos analizar algunos personajes franciscanos del pasado desde un punto de vista actual y crítico, resaltando en cada uno un aspecto típico y haciéndolo consciente en nuestro presente. De esa manera, se puede inspirar la historia y despertar la vida. El conjunto se convierte en algo así como una "historia misionera con personajes". Esas figuras, que queremos describir más de cerca (por ej. los motivos que los impulsaron) son los siguientes:

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1. San Daniel y sus compañeros: Anhelo de martirio 2. El bienaventurado Ramón Llull: Diálogo con judíos y musulmanes 3. Juan de Pian Carpino: Comprensión entre los pueblos 4. Coleta de Corbie: Llamado a la renovación de la Orden 5 . Francisco José de Jaca y Epifanio de Moirans: Compromiso con la justicia 6. San Fidel de Sigmaringen: Trato conflictivo con los protestantes 7. Antonio Caballero: Lucha por la inculturación 8. Placide Tempels: Diálogo con las religiones 9. María de la Pasión: Opción por los pobres 10. Guillermo Cardinal Massaia: Valor en el compromiso pastoral 11. San Juan de Capistrano: Preocupación por los países cristianos de occidente. 12. Mary Hancock: La mujer en la política 13. Augusto Ramírez Monasterio: Mártir por la justicia y la paz

C. Desarrollo

1.San Daniel y sus compañerosâ 2.El bienaventurado Ramón Llull 3.Juan de Pian Carpino 4.Coleta de Corbie 5.Francisco José de Jaca y Epifanio de Moirans 6.San Fidel de Sigmaringen 7.Antonio Caballero 8.Plácido Tempels 9.María de la Pasión 10.Guillermo Cardenal Massaia 11.San Juan de Capistrano 12.Mary Hancock 13.Augusto Ramírez Monasterio D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 9

X. La Misión Franciscana según las Fuentes Modernas


Como todos los tiempos, también el nuestro, es el tiempo de Dios

A. Introducción

Ideas guía para una vida y trabajo misionero en nuestros tiempos Los franciscanos y franciscanas están marcados por una bien larga historia (Biblia, tradiciones franciscanas, historia misionera). En las lecciones anteriores hemos expuesto algunos aspectos de esa tradición. Pero en nuestros tiempos estamos enfrentados a problemas específicos y concretos, que requieren de la atención de la Iglesia y nuestro movimiento franciscano. Esa atención se ha visto plasmada en diferentes documentos eclesiásticos e interfranciscanos. Como se trata de la concepción misionera franciscana, nos queremos limitar a los documentos franciscanos. No se trata de dar recetas aplicables siempre y en todo lugar, sino de guías que pueden ser decisivas para una vida y trabajo en el presente.

B. Sumario

Visión general Primero se hará, en forma de resumen, una fundamentación de la misión franciscana: Ya que la Familia Franciscana se entiende como básicamente misionera, los hermanos y hermanas deben acatar esa dinámica misionera. Como segundo aspecto, analizaremos la especial manera de ser de la misión franciscana. En primera línea se trata de una serie de bases. Debemos hacer notar, que hoy en día se entiende el término "salvación", más ampliamente que antes, como "paz y salvación". Esto está más allá de toda la historia y también de cualquier fuerza humana. "Paz y salvación" no se pueden alcanzar por nuestras solas fuerzas. Pero también debemos ver el aspecto intramundano: "paz y salvación" se deben lograr como algo personal, pero también en las relaciones interpersonales dentro de las diferentes comunidades, de todos los pueblos y todas las culturas. Algunos piensan que los documentos modernos no se fundan en la tradición franciscana original. Esta

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objeción se verá como tercer aspecto y también se dilucidará. Al final se señalarán algunas conclusiones prácticas.

C. Desarrollo

1. Razones para la misión franciscana 1.1 La familia franciscana como tal es misionera 1.2 Todo hermano, un misionero, toda hermana, una misionera 2. La manera de ser de la misión franciscana 2.1. Fundamentos básicos 2.2. ¿Qué significa "paz y salvación"? 3. Respuesta a una objeción 4. Conclusiones prácticas 4.1. Iniciativas proféticas y misioneras nuevas 4.2. Trabajar por la unidad de la humanidad 4.3. Crear las necesarias estructuras de formación 4.4. Resaltar el significado de la formación de la conciencia misioneira de hermanas y hermanos jóvenes D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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La dimensión

místico-religiosa

C. La dimensión místico-

religiosa del carisma misionero franciscano

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A. Lección 10

XI. La Unidad de Contemplación y Misión


Como si fuera la voz de Dios

A. Introducción

Nuestro mundo anhela la alegría, el amor y la unidad Nuestro mundo vive con muchas clases de miedo y temor; anhela la alegría, el amor y la unidad y no los puede encontrar. Esa desazón que experimenta la humanidad, nos lleva a todas las formas posibles de búsqueda y divagación. Esto alcanza a tocar incluso a los movimientos religiosos. También estamos afectados hasta cierto punto por esta enfermedad del espíritu. Necesitamos de orientación, de contemplación, para decirlo con otra palabra. Antes de Cristo esta palabra significaba la actividad de los sacerdotes antiguos, que delimitaban un espacio en el cielo, en donde observaban el vuelo de las aves, para tratar de reconocer o adivinar la voluntad de los dioses. En la tradición cristiana, se trata de contemplar a Dios y cómo se manifiesta en la naturaleza, en la historia y en su revelación, para encontrar orientación para una vida según su voluntad. En nuestro tiempo redescubrimos lo que los místicos de todos los tiempos han experimentado: la contemplación como apertura silenciosa a lo divino y como liberación de todas las fuerzas del espíritu y del alma para abrirse a la presencia de Dios. Francisco y Clara de Asís están comprometidos con dos cosas: la orientación hacia la voluntad de Dios y su revelación y el acallar todos los lenguajes ante el misterio de Dios, a quien ellos experimentan en una relación muy personal. Al mismo tiempo, ellos quieren integrar el mundo entero en la dinámica de la voluntad de Dios. Contemplación y misión son para ellos dos polos de una misma realidad.

B. Sumario

Aspectos de la contemplación Lo que sabemos por Francisco y Clara acerca de la contemplación, tiene tantos aspectos, que va a ser difícil dar más de un par de indicaciones. Después de una explicación del término, se mostrará, cómo los dos no querían otra cosa que ser personas contemplativas. Ellos se retiraron de distintas maneras del mundo, mas no

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de la creación, que les era muy querida, y no del mundo del pecado, al cual pertenecen los seres humanos. En el encuentro con Jesús, Francisco descubrió, y también a su manera Clara, que la contemplación cristiana incluye la acción. Ellos querían, vivir para Aquel que murió por todos (1C 35). De esto se deduce que no debe haber una separación entre el convento y el mundo: el mundo es nuestro convento. Estar entregado a Dios y entregado al mundo, forman un todo, que no se puede desintegrar. En conclusión, la contemplación no depende de los muros del convento. El lugar de contemplación siempre es aquel en donde uno está. Es más: Aún en el mundo, con sus conflictos y necesidades, podemos vivir entregados a Dios. Esta es la verdadera contemplación. En medio de la acción, la contemplación sigue siendo la única fuente de fortaleza. Unidos con Dios, se puede ir por el mundo, para entregarse a sí mismo. Esto es valedero también para el trabajo, en el cual no se puede extinguir el espíritu de oración y devoción. Al final se sacarán algunas conclusiones prácticas.

C. Desarrollo

1. El significado de la palabra "contemplación" para Francisco y Clara 2. Francisco: ninguna otra cosa, pues, deseemos ... 3. Clara: A quien totalmente se entregó 4. El Retiro: Abandonar el mundo dentro del mundo 5. Vivir para aquel que murió por todos 6. El mundo como convento: contemplación como misión 7. Llevar la celda a todas partes 8. Más que eremitorio: la contemplación como realidad vivida 9. Ir por el mundo contemplativamente 10. Tener el Espíritu del Señor: oración y entrega D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 11

XII. La Opción por Cristo y la extensión universal


Enviados por todo el mundo

A. Introducción

Extensión universal En su carta a los fieles, Francisco escribe: "Puesto que soy siervo de todos, a todos estoy obligado a servir y a suministrar las odoríferas palabras de mi Señor ..." (2 CtaF 2). En su carta a las autoridades de los pueblos les escribe a todos los ‘podestà’ y cónsules, jueces y regidores, en cualquier parte de la tierra, y a cuantos llegue esta carta ... (CtaA 1). También les escribió a todos los custodios de los hermanos menores y a toda la Orden. En el Cántico del hermano Sol (cf. Lecc. 12), él se dirige a todo el universo, a toda la creación! ¿De qué manera podemos entender esta visión universal de Francisco que tan claramente aparece en todos sus escritos?

B. Sumario

Francisco no puede entenderse sin su época Francisco también retoma modelos de pensamiento y normas de conducta establecidas. En parte, sin embargo, el las supera con libertad soberana y llega a concepciones y posiciones que se diferencian notablemente de las de sus coetáneos. De esta manera, primero se expondrán las concepciones establecidas en la época, como trasfondo para una mejor comprensión, no sólo de Francisco, sino también de ciertas fórmulas que hoy ya no se entienden o se entienden mal. Una de tales fórmulas, muy común, es la siguiente: "Fuera de la Iglesia no hay salvación", y otra: "Compelle intrare" (Fuérzalos a entrar), tiene como consecuencia la conversión violenta. Una tercera fórmula: "Analogía de la jerarquía celestial y la terrena; Orden terrenal como imagen y semejanza del cielo", también es devastadora por lo que se refiere a una de sus consecuencias, la tendencia a la teocracia universal, un orden político único, con el Papa a la cabeza. En la segunda parte se tratan los aspectos que se pueden leer directamente en los escritos de San Francisco. Se pueden resumir como la firme adhesión a Jesucristo y

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por el enfoque y extensión universales. Este enfoque se muestra literalmente en muchas expresiones, pero también en algunas decisiones básicas, que se pueden ver contínuamente. La unión exclusiva de Francisco con Jesucristo, como se manifiesta en relación con la cruz, la eucaristía y la Iglesia, se convierte prácticamente en la razón para el enfoque universal. De esto se deduce que la misión en su esencia es la conversión hacia el punto central. De otra manera no se pueden entender las cartas eucarísticas del santo. Al final se trazarán líneas de unión en relación con nuestra comprensión actual.

C. Desarrollo

1. Las convicciones religiosas del siglo 13 1.1. Fuera de la Iglesia no hay salvación 1.2. La conversión violenta 1.3. La tendencia a la teocracia universal 2. Enfoque y extensión universal de Francisco de As ís, nacidos de su firme adhesión a Jesucristo 2.1. Fundamentos universales de San Francisco 2.2. La unión exclusiva con Jesucristo como razón del enfoque universal 2.3. Conversión hacia el punto central 2.4. Puentes para una comprensión moderna D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 12

XIII. Fraternidad universal: Reconciliación con Dios, la

humanidad y la naturaleza


Todas las criaturas son hermanas y hermanos

A. Introducción

Reconciliación universal Al contemplar las alarmantes observaciones y hechos como los que siguen, vemos claro que es necesaria una reconciliación universal, que también incluye a la naturaleza: Aproximadamente 40.000 niños mueren diariamente a consecuencia de la desnutrición. Muchos de ellos ya estaban además debilitados por desechos tóxicos. Millones de niños viven en las calles. En muchos países, esos niños son considerados como "contaminación ambiental", y por eso son "eliminados" por la policía o por fuerzas paramilitares. Tal como lo sospecha el ex-secretario general de la ONU, Boutros Boutros-Ghali, la próxima guerra mundial podría ser desatada por la lucha por agua potable. Muchos países ricos embarcan sus basuras tóxicas hacia países pobres, donde éstas, sin las suficientes medidas de seguridad, ponen en peligro el medio ambiente y la salud de la población. La capa de ozono que, como una piel, protege a la tierra de los rayos dañinos, es destruida progresivamente sobre todo por gases industriales y de automóviles. En Australia, Nueva Zelandia, Chile y Argentina ya se han visto perjudicadas personas (cáncer de piel), plantas y animales, por ejemplo, aumento masivo del cáncer de piel y ceguera de animales que viven al aire libre, como conejos y ovejas. El CO² y otros gases de "invernadero", contribuyen al recalentamiento cada vez mayor de la tierra. El hielo polar se derrite y con esto sube el nivel del mar. Los países que están localizados al nivel del mar, como Bangladesh o las islas del Pacífico, están destinadas a ser cubiertas por el mar. Al mismo tiempo se está expandiendo el

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desierto. La consecuencia de esto serán cientos de millones de refugiados del medio ambiente. Hoy muchos están convencidos de que la crisis ecológica también es una crisis religiosa que está basada, entre otras cosas, en una concepción errónea de la historia de la creación (Gen 1,1-2,6). La tarea de Dios para los hombres, de someter la tierra, es malinterpretada como un permiso para una explotación sin límites. En realidad, es una invitación a tratarla con cuidado, en representación de Dios. Ya en los años sesenta se creó el concepto según el cual sólo se podía solucionar la crisis ecológica, teniendo un nuevo concepto religioso. Según L. White, ese nuevo concepto estaría ejemplarmente representado en Francisco y por eso lo propuso como patrono de la ecología, una propuesta, que el Papa aceptó y llevó a cabo en el año 1979. Los ejemplos de Francisco y Clara, nos invitan a hacer realidad aquella familia armónica que Dios tenía como propósito. Como hermanos y hermanas, todos los hombres y demás criaturas, deben estar reconciliadas entre ellas y con Dios. Los grados de enemistad que se manifiestan entre los seres humanos, son aterradores. Las guerras actuales y los actos de violencia, el odio, la avaricia y la xenofobia, demuestran una falta de disposición para el amor. Nosotros estamos llamados de manera muy especial a respetar todas las criaturas, por el ejemplo de la vida de Francisco de Asís. Hans Mislin y Sophie Latour opinan con respecto a esto: "Primero, Francisco llegó a la convicción humilde de que los seres humanos sólo son una parte de un todo, que es mucho mas grande que ellos. Por lo tanto, todas las áreas de la vida únicamente tienen sentido y sólo tienen justificación, por su relación con el sobrenatural y espiritual reino de Dios. El estilo de vida franciscano, que reconoce otros seres vivientes como compañeros y camaradas en la vida, lleva a un verdadero compañerismo con todas las criaturas y por esto es de un gran significado para nosotros." En esta Lección trataremos de destacar algunos elementos de la mística natural franciscana. Estos nos pueden ayudar a reconciliarnos con todo el cosmos.

B. Sumario

La unidad de la creación Para transmitir toda la lírica y calor que llena todo el tema, queremos citar textual y detalladamente, fuentes primitivas. Luego analizaremos la diferencia que existe entre utilidad, significado simbólico y santidad interna de las cosas, como también la unidad esencial de toda la creación. Por último se verá la cercanía a Cristo de la mística natural franciscana.

C. Desarrollo

1. De los relatos primitivos 2. Un intento de interpretación < 2.1. Utilidad, significado simbólico y santidad interna de todas las cosas creadas 2.2. La unidad de las criaturas 2.3. Cercanía a Cristo 2.4. Solidaridad y "persistencia"

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D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 13

XIV. La misión franciscana y el anuncio de la palabra


El hermano Gil predica

A. Introducción

Il concilio Vaticano II define la Iglesia como el "pueblo de Dios" Como bautizados y confirmados todos han recibido el Espíritu (cf. Rom 8,9; 1 Cor 3,16.19). De modo que todos están capacitados para el anuncio y para dar testimonio del Reino de Dios. Hoy el anuncio en muchas partes del mundo ya no encuentra un ambiente cristiano. Tampoco existe ya una cultura cristiana cerrada que impregna a toda la sociedad. Más bien debemos anunciar el Evangelio como ‘anawim’, como un rebaño pequeño y pobre, como un pequeño grupo de hermanos y hermanas que se reúnen alrededor de la mesa del Señor. Con frecuencia somos una minoría como Iglesia. En el Evangelio hay diversas imágenes que expresan esa realidad y que nos pueden dar valor: se habla del pan ácimo, de la sal y la luz, y de muchas otras imágenes de una comunidad pequeña pero llena de fuerza y dinámica, que influye en el mundo. En vista de esa situación la familia franciscana, que está obligada con el "Poverello", el pobrecillo, y Clara, la "hermana pobre", se puede preguntar si no tiene precisamente ahora una oportunidad de anunciar el Evangelio. Sin embargo la palabra del anuncio debe ser confirmada por el testimonio de la vida.

B. Sumario

Los documentos modernos de la Orden y de la Iglesia Los documentos modernos de la Orden y de la Iglesia recalcan siempre la importancia de la comunidad para el anuncio: el lugar y también el portador del anuncio es la comunidad. Esta declaración es de gran significado a partir de la historia franciscana, porque hay una relación esencial entre la predicación y el estilo de vida. Existe una diferencia específicamente franciscana entre la predicación y el llamado a la penitencia. Mientras que la predicación significa el anuncio oficial de la Iglesia, que es principalmente tarea del obispo, quien puede sin embargo delegar esta función, el llamado a la penitencia está estrechamente ligado al estilo de vida propio. Igualmente franciscana es la relación entre contemplación y predicación. Por eso la renovación del

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anuncio debe ser introducida por medio del fortalecimiento del elemento contemplativo en las comunidades. Sin embargo la contemplación no debe entenderse como una huida de la realidad. Esta quiere convertir en objeto de la contemplación la misma situación vivida y experimentada. Sobre todo se trata de transmitir la propia experiencia de Cristo y de anunciar la palabra del Señor. Pero esto debe darse en una forma nueva y con mucha creatividad, para que se entienda la propia historia y la historia de los demás como lugar de la presencia de Dios.

C. Desarrollo

1. La comunidad como portadora del anuncio 2. La predicación como estilo de vida 3. El fondo contemplativo del anuncio 4. Predicar partiendo de situaciones vividas 5. Anunciar la palabra del Señor 6. Predicar de la propia historia 7. Predicar de la historia de otros D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 14

XV. Hermanas y hermanos en un mundo secularizado


El mundo entero es un convento

A. Introducción

La secularización en una realidad determinante No todos los diferentes temas de este curso básico, son de igual significado al mismo tiempo para todos los continentes. Esto es válido para la "Inculturación" (Lecc. 15), la opción por los pobres (Lecc. 19), la teología de la liberación (Lecc. 20) y también para el tema de la secularización, que se tratará en esta Lección. Se trata de un círculo de problemas que ha alcanzado gran significado en Europa y Norteamérica. Si en estros lugares no se ocuparan especialmente del terra, se perdería una gran oportunidad para una nueva evangelización. Nosotros tratamos el tema con base en los documentos del Concilio Vaticano II, pero sobre todo la carta apostólica "Evangelii nuntiandi" del papa Pablo VI. También en muchos países fuera del área norteatlántico, la secularización se ha convertido ya en una realidad determinante, y, no tardará mucho en penetrar hasta en el último rincón de la tierra.

B. Sumario

Lo santo en lo cotidiano Con todos estos temas tan importantes, mejor nos basamos en Jesucristo: El santifica todas las realidades humanas. El se hizo hombre en todo el sentido de la palabra. Esto es de una importancia básica tal, que ya no puede haber separación entre "santo" y "secular". Pero tampoco se puede igualar santo y secular. Entonces el término secularización se debe entender en este trasfondo. No significa un mundo sin religión, sino un mundo en donde no se acepta ninguna instancia religiosa por sí misma, por el solo hecho de que es instancia religiosa. Lo religioso - como otras instancias - debe màs bien penetrar con la ayuda da los argumentos. Por otra parte le término "secularización" debe ser librado del sentido

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negativo que tiene la palabra "secularismo". Además, en la "secularización" ha influido mucho la Ilustración, que fue la absolutización de la ciencia y la técnica. Contra las esperanzas puestas en la Ilustración las personas regresan a lo religioso a causa de las consecuencias negativas del pensamiento científico-técnico. Uno se puede preguntar si no existen aún más factores de fondo en relación con esa situación: por ejemplo, se presume que el cristianismo mismo es una causa que llevó a la secularización, debido a que la jerarquía eclesiástica reaccionó de manera muy negativa a la Ilustración y a su programa. Sólo con Pío XII y bajo Juan XXIII y por último con el Concilio Vaticano II, la Iglesia se abrió al mundo y reconoció la naturaleza y autonomía de las así llamadas realidades terrenas. En el "nuevo humanismo", se puede descubrir algo esencialmente cristiano, que se abre a Dios y al sentido último de la vida. Ese humanismo contiene muchos valores que también están incluidos en la forma de vida franciscana. Como primera tarea está el afán por una humanidad plena y la búsqueda del sentido más profundo de la vida humana. El espíritu de las bienaventuranzas, la búsqueda de lo santo en lo cotidiano y la renovación de la liturgia nos ayudarán a ser cristianos en una forma actualizada. En la última parte se hará referencia al significado del testimonio que se espera de nosotras -os, teniendo como ejemplo a Francisco y a Clara. Por último se puede vivir la situación de la secularización como una gran experiencia que posibilita hoy el desarrollo de actitudes franciscanas originales.

C. Desarrollo

1. Cristo santifica todas las realidades humanas 2. El término "secularización" 2.1. Secularización y religión 2.2. Secularización y secularismo 2.3. El retorno de lo religioso 3. El cristianismo y la secularización 3.1. La Ilustración 3.2. La reacción de la Iglesia 4. El nuevo humanismo 4.1. El afán por la totalidad humana 4.2. La búsqueda de un sentido más profundo de la vida intramundana 4.3. El espíritu de la santidad 4.4. Lo santo en lo común y cotidiano 4.5. La renovación de la liturgia 5. Dar testimonio 5.1. El testimonio franciscano hoy 5.2. Libertad para la vida 5.3. "La gracia de trabajar" y el "espíritu de oración" 5.4. Franciscanos en de la Iglesia local D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 15

XVI. El diálogo con otras religiones: un camino franciscano


El mundo entero es un convento

A. Introducción

La influencia de las diferentes religiones sobre la vida del ser humano Siempre han existido diferentes religiones que, cada una a su manera, han influido en la vida humana. En los tiempos antiguos, entre esas religiones casí no existía enfrentamiento en el plano de la doctrina. Obviamente esto fue diferente con la religión católica. Ella se sentía como el único camino verdadero para la salvación. Esta actitud dirigía su posición y comportamiento en relación con las otras religiones. Por esto también creía que los seguidores de otras religiones sólo podían ser salvados convirtiéndose al cristianismo. Por esta razón la conversión se veía como meta principal de la misión cristiana. Pero con el tiempo también otras religiones del mundo afirmaron tener responsabilidad de la salvación de todo el mundo. Esto creó un creciente enfrentamiento. El parlamento mundial de las religiones de 1892 en Chicago buscó reunir representantes de todas las religiones para fomentar una comprensión mutua y para promover el espíritu de convivencia entre las religiones mundiales. Esto dio un impulso muy fuerte al diálogo interreligioso. El Concilio Vaticano II reconoció a las otras religiones como caminos legítimos para la salvación y abrió de esta manera una puerta para el diálogo con las principales religiones del mundo. Con su nueva actitud de comprensión hacia las otras religiones, la Iglesia hablaba ahora de las huellas del Espíritu Santo también en otras religiones. En la encarnación de Dios se descubrió básicamente el comportamiento de Dios respecto a la humanidad y se encontraron nuevas claves para la relación de las religiones entre sí. Para la familia franciscana, Francisco es un ideal convincente. Su encuentro con el Sultán, aún hoy es un modelo válido de un diálogo respetuoso entre creyentes de diferente procedencia.

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B. Sumario

El diálogo como principio En el tiempo de San Francisco no era conocido el "concepto y la práctica de diálogo". Por esto es conveniente aclarar el concepto de diálogo. En la segunda parte se verán los fundamentos teológicos y la vivencia práctica del diálogo entre el cristianismo y las otras religiones. También se consulta el Concilio Vaticano II que hizo un aporte significativo al cambio de perspectiva sobre este tema. Luego se describirán algunas tendencias teológicas de los últimos tiempos para poder enfocar el diálogo en la vida diaria. En la última parte se darán a conocer diez mandamientos franciscanos para el diálogo.

C. Desarrollo

1. Diálogo: explicación del término y reglas básica s 1.1. Explicación del término 1.2. Condiciones 1.3. Metas 1.4. La Urgencia del diálogo 1.5. La Revelación 2. El cristianismo y otras religiones 2.1. El Concilio Vaticano II 2.2. Después del Concilio 3. Tendencias teológicas 3.1. Teología dialéctica 3.2. Teología de la realización 3.3. Teología del cristianismo anónimo 3.4. Teología de la Cristología del Logos 4. El diálogo en la vida diaria 4.1. El diálogo en el campo social 4.2. Encuentros para el diálogo 5. Diálogo franciscano 5.1. Diálogo de la dinámica de la oración 5.2. Someterse a toda criatura 5.3. Ser tú mismo 5.4. En medio de ellos 5.5. Tomar la iniciativa 5.6. Confiar en los demás 5.7. Trabajar por medio de la vida y de la palabra 5.8. Trabajar juntos 5.9. Más bien comprender que ser comprendido 5.10. Como instrumentos de la paz D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 16

XVII. Encuentro con los musulmanes

Florecillas Modernas

De cómo Clara fue al encuentro de los sarracenos

A. Introducción

Trato con los musulmanes Cuando Francisco habla de misión, piensa sobre todo en los musulmanes. Entonces surge la pregunta, de si no es una tarea fundamental de los franciscanos abrir nuevos caminos en esa misión tan escabrosa. Naturalmente se debe estar consciente de que las relaciones nuevas menos conflictivas no solo dependen de los cristianos sino también de los musulmanes. Precisamente en África y en ciertas regiones de Asia, pero también en Europa, en donde vive un numero cada vez más creciente de musulmanes, se experimenta el Islam en su forma más fundamentalista. Casi no es posible una conversación donde aún ronda el espíritu de las cruzadas y donde en muchos países existe una relación demasiado estrecha entre creencias religiosas y poder civil. De todos modos queremos buscar un diálogo con los musulmanes en el espíritu de San Francisco y del Concilio Vaticano II. Hoy casi no existe un país en el mundo donde no habiten musulmanes. Por esto también es preciso que tengamos en cuenta la creciente influencia y el poder económico y religioso del Islam. Aunque sobre todo están afectadas Asia, África, Europa, Norteamérica y Australia, también en Latinoamérica se debe discutir esto, pues también aquí existen centros y comunidades islámicas. Respecto a esto deberíamos dejarnos guiar por la manera como Francisco trató a los musulmanes. Esto, en realidad, fue un ejemplo para el trato con personas cuyo estilo de vida es ajeno al nuestro.

B. Sumario

Acercamiento al Islam Todo acercamiento al Islam debe considerar los cambios que generó en la Iglesia y en la Orden el Concilio Vaticano II, y también el tiempo después. En su documento más

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corto acerca de las relaciones entre la Iglesia y las otras religiones (Nostra aetate), el Concilio Vaticano II asevera enfáticamente que la Iglesia ve a los musulmanes con respeto y que se esfuerza por una nueva forma de relaciones. Francisco nos dejó con su encuentro un ejemplo para el trato con los musulmanes. Fue tan importante, aun para el mismo Francisco de Asís, que como resultado de esto se dio en él un cambio de pensamiento. El tradujo las costumbres y experiencias islámicas a su propia fe. Con esta base se llevó a cabo la primera conferencia franciscana acerca del Islam en 1982 que describe en una carta al estilo de San Francisco el comportamiento básico respecto a los musulmanes. El encuentro con el Islam se lleva a cabo en el plano de la vida diaria, por eso daremos algunas indicaciones concretas para esto. Nos damos cuenta siempre de lo poco que sabemos acerca del Islam y por eso daremos alguna información básica de la historia y una visión breve de los grupos y escuelas de derecho del Islam. Finalmente daremos algunas indicaciones acerca de cómo manejar el fundamentalismo agresivo.

C. Desarrollo

1. El Concilio Vaticano II. 1.1. Respeto 1.2. Diálogo 1.3. Consecuencias 2. Francisco y el Sultán 3. El cambio de pensamiento en Francisco 3.1. Ejercicio de devoción 3.2. Experiencias de trascendental 4. Primera conferencia franciscana internacional sobre el Islam, en Asís 5. Conclusiones prácticas 6. Información básica acerca del Islam 6.1 Un breve resumen de la historia del Islam 6.2. Los grupos y escuelas de derecho más importantes del Islam 7. El Fundamentalismo - Amenaza a la fe y al respet o por el "otro" 7.1. Ver 7.2. Juzgar 7.3. Actuar D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 17

XVIII. La Inculturación como tarea franciscana


De cómo Francisco aprendió de otra cultura

A. Introducción

Un mensaje para todos los pueblos Francisco y Clara vivieron en un tiempo movido. Ellos nacieron en el "siglo de la revolución comercial" (La invencion del cambio procede del siglo 12, que por esto el llamado el 'siglo de la revolucion comercial' (R. Sonntag))., que es comparable por las consecuencias para ese tiempo, con la actual globalización del mercado y de las ideas. El movimiento que desataron Francisco y Clara no es producto espontáneo y en la Iglesia incluso es el motor de una transformación intensa. A causa del comercio, lamentablemente también por las confrontaciones bélicas, hombres y mujeres con frecuencia, tuvieron encuentros con diferentes formas de vida, culturas y religiones. También la teología tomo rumbos desconocidos para ese tiempo, asumió el pensamiento del filósofo pagano Aristóteles, para poner en armonía la fe y la razón por nuevos medios. Después de mucho tiempo de autosuficiencia, la Iglesia vio mas allá de sus propias filas. Fue Francisco quien de nuevo la hizo consciente de que le fue confiado un mensaje para todos los pueblos. Francisco se sentía en la obligación para sí mismo y para su fraternidad, de llevar ese mensaje más allá de las fronteras cristianas. El papa Honorio III, quien escribió en 1221 la primera bula misionera "Ne si secus", lo entendió y lo apoyó espiritualmente. Acerca de cómo realizarlo no existía aparentemente ninguna instrucción. Esto nos lo muestra el comportamiento variable de Francisco, por un lado, y el de los primeros hermanos con los musulmanes, por otro (cf. Lecc. 16). En esta lección veremos la necesidad teológica y práctica, de hacer tomar "cuerpo", encarnar el Evangelio en las diferentes culturasTampoco se debe ignorar que las culturas son creadas por ser humanos vivos y que por esto están sometidas a cambios constantes. La Inculturación entonces es un proceso que sucede constantemente y en todas las culturas, también en la llamada cultura cristiana. La Inculturación también incluye la

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encarnación de las comunidades que se han propuesto como meta la de vivir el Evangelio siguiendo el ejemplo de Francisco y Clara.

B. Sumario

El legado espiritual del hermano Francisco y la hermana Clara Primero queremos conscientizar en una corta visión histórica, de cómo sucedió la "inculturación" o fue negada y cómo fue reconocida de nuevo por la Iglesia como una tarea esencial. Luego nos ocuparemos de la Iglesia primitiva en la cual, nos intensiones, la inculturación sucedió de manera muy natural. Al mismo tiempo se reconoce el peligro de fundar "Iglesias coloniales". En una segunda parte intentaremos familiarizarnos con los fundamentos teológicos de la inculturación y sus consecuencias prácticas. Luego nos preguntaremos en una tercera parte, qué papel juega la familia fraciscana en los procesos de inculturación actuales. Por último queremos preguntarnos, qué podría significar la inculturación para el legado espiritual del hermano Francisco y la hermana Clara.

C. Desarrollo

1. Un término nuevo para un proceso natural 2. Buenas noticias para todos los pueblos - Cristo el único para todos 3. A semejanza de la economía de la encarnación 4. La Inculturación como tarea franciscana D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 18

XIX. El Sueño Franciscano de una Iglesia Amerindia

Florecillas Modernas

De cómo San Francisco fue conmovido en Machu Picchu por el Espíritu de Dios

A. Introducción

Intentos misioneros franciscanos La celebración de los 500 años de la evangelización de América despertó reacciones contradictorias, debido a la variedad y diversidad de las fuentes. Con frecuencia los hechos históricos en sí son contradictorios. Por esto debe haber una conciencia histórica al comienzo de una reflexión de los 500 años de presencia franciscana en el "Nuevo mundo". Sólo cuando se perciba la totalidad del espectro de los diferentes elementos, de los cuales han surgido los acontecimientos, es posible un juicio adecuado. Se podría decir mucho de la acción variada de los franciscanos en América. En la lección presente, se analizará cómo se desarrollaron y se manifestaron las relaciones de los primeros hermanos con los indígenas (Nombre que se le dio a la población originaria de América y sus descendientes.), con los cuales se vieron enfrentados de repente. Con motivo del aniversario en 1992, no sólo se hicieron preguntas en relación con la tarea misionera en América, también se realizó un juicio crítico de una confrontación entre pueblos latinoamericanos (por ej. pueblos aztecas, mayas, quechuas, aymarás, mapuches, guaraníes) junto con sus religiones y la cultura española occidental. Por esto nos parece muy adecuado y estimulante para el movimiento franciscano, ocuparnos de los intentos misioneros menos conocidos que fueron realizados en el transcurso del siglo 16 por sus hermanos en América. A ese respecto, es decisivo si miramos la historia desde el punto de vista del vencedor o desde los vencidos, porque hay una gran diferencia si se describe la historia de la conquista de América desde los navíos o desde el punto de vista de los pueblos afectados. Como franciscanos le daremos prioridad al punto de vista de los indígenas, pero es difícil poder reconstruir su perspectiva después de toda esa destrucción. Incluso la opinión de los indígenas acerca de los franciscanos no es clara: un indígena que haya sido torturado por franciscanos, pensará diferente acerca de ellos que uno que haya aprendido a leer y escribir en una escuela franciscana. Conocemos textos de

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la cultura de los nahúatl (aztecas), que cariñosamente cantan sobre "Totahtzin San Palacizco" (nuestro padrecito San Francisco). Por el otro lado otros textos aborígenes expresan incomprensión hacia aquellos seres extraños.

B. Sumario

Una cultura alternativa En primer lugar se antepondrán las características de la particularidad franciscana, como también el fenómeno de los pueblos americanos antiguos, con los cuales los primeros hermanos tuvieron contacto. La "utopía franciscana" de la cual se habla aquí, cayó primero en suelo fértil en aquellas culturas. De esto nació la esperanza, por parte de los franciscanos, de una cultura alternativa indígena franciscana y la Iglesia INDIANA. En segundo lugar se explicarán las influencias teológicas por las cuales estaba determinada la actitud de los primeros franciscanos, como también la limitación histórica de sus esquemas. Por último se analizará la manera franciscana contradictoria del anuncio de la fe en el siglo 16.

C. Desarrollo

1. El comienzo de una utopía 1.1. El encuentro con el "otro" como una amenaza 1.2. El encuentro franciscano con los "otros" 1.3. Encuentro de culturas 1.4. La utopía indígena-franciscana: una alternativa 1.5. Cristianización, no hispanización 2. Influencias teológicas e históricas 2.1. Los orígenes de la visión franciscana 2.2. Espíritu de tiempo y la intolerancia 2.3. Violencia e inquisición 3. La misión franciscana en la América del siglo 16 : ¿Un intento de inculturación? 3.1. Defensa de la cultura de los pueblos vencidos 3.2. Un libro que se debe descifrar D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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La dimensión socio-

política

D. La dimensión socio-política del carisma misionero

franciscano

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A. Lección 19

XX. Francisco de Asís y la opción por los pobres


De la dignidad de los pobres

A. Introducción

Los aspectos de la pobreza El tema de la "pobreza" ha sido uno de los puntos por los que más se ha luchado en el transcurso de la historia de la Iglesia. La base de esto es la vida del pobre Jesús y su sermón del monte. Según esto se orientan los primeros cristianos, que vivían en "comunismo" (Hch 2 y 4), los padres del desierto, los religiosos, los movimientos de pobreza y las Ordenes mendicantes del siglo 12 y 13, las comunidades caritativas del siglo 19, el desarrollo de la doctrina social católica bajo León XIII, y por último la opción por los pobres basada en el Concilio Vaticano II. Desde todos los tiempos nos hemos encontrado con cristianos que han querido seguir a Jesús lo mejor posible y esto siempre era equivalente a formas más o menos radicales de pobreza voluntaria. Obviamente debemos tener en claro que por "pobreza" se entienden varias cosas. La pobreza es primero una situación obligada, un sufrimiento que hay que superar. La pobreza también es un ideal escogido voluntariamente, una virtud, una ayuda para una libertad personal más grande que hace parte del esfuerzo hacia la perfección. Dependiendo de los cambios económicos y sociales también cambia la comprensión de este ideal. Hoy nos damos cuenta de que el desarrollo de ese ideal en gran medida se realizó sin tener en cuenta a las personas que deben sufrir a diario la pobreza. Jesús precisamente se dirige a esos pobres.

B. Sumario

La opción (La decisión primordial al favor de los pobres)

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Esta lección consta de tres partes que tratan de los pobres de quienes se ocuparon Francisco y Clara. En la primera parte nos referiremos a lo pobres, primero en el mundo actual, luego en la Biblia y por último en el contexto medieval. En la segunda parte nos ocuparemos primero de los hechos sociales y económicos del siglo 13. Bajo ese trasfondo trataremos de entender la experiencia básica de Francisco y Clara de Asís: su forma de seguimiento del pobre Jesús y la de los primeros hermanos y hermanas franciscanos. En la tercera parte resumiremos algunas perspectivas fundamentales.

C. Desarrollo

1. Los Pobres 1.1. La pobreza y los pobres hacia el final del siglo 20 1.2. Los pobres en el Antiguo Testamento 1.3. Jesús y los pobres 1.4. Los pobres en la edad media 2. El movimiento franciscano primitivo 2.1. Los hechos sociales y económicos del siglo 13 2.2. La experiencia de Francisco de Asís 2.3. La experiencia de Clara de Asís 2.4. El movimiento franciscano : De los pobres a la pobreza 3. Resumen de Perspectivas 3.1. El punto de partida social 3.2. La justicia 3.3. El punto de vista del pobre 3.4. Un nuevo orden económico 3.5. Un nuevo ejercicio del poder D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 20

XXI. La teología de la liberación desde el punto de vista

franciscano


De cómo Francisco le regaló la vida a un cordero

A. Introducción

La teología de hombres y mujeres comprometidas La teología de la liberación tiene su origen en Latinoamérica. En los años setenta y ochenta, ésta marcó profundamente a las Iglesias de este continente. Ella ejerció una gran influencia sobre las Iglesias y teologías de todo el mundo. Hoy la encontramos en las Iglesias del tercer mundo en muchas expresiones. La teología de la liberación dio más de una vez motivos para interpretaciones falsas, como también para un rechazo fuerte o apoyo incondicional. La teología de la liberación no se trata simplemente de una corriente teológica que se diferencia de las otras por pequeñeces. Ella tiene su origen en la vida y en el trabajo de miles de comunidades, de laicos, de religiosos, de teólogos y teólogas; es una teología de hombres y mujeres y su compromiso apasionado. La teología de la liberación no deja que los ánimos queden indiferentes y ajenos, ella cuestiona y es crítica; ella se refleja en una actitud de fe y una práctica política. Como hermanas y hermanos franciscanos nos interesa conocer la teología de la liberación, porque en ella encontramos opiniones y maneras de comportamiento que corresponden a una larga tradición franciscana.

B. Sumario

Conceptos fundamentales En la primera parte trataremos los antecedentes históricos y las experiencias básicas que llevaron a la teología de la liberación. Se analizan luego los conceptos básicos de la teología de la liberación y su aporte a la reflexión cristiana. Después de esto, se dilucidará la nueva situación de la teología de la liberación a raíz de las nuevas

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condiciones: una nueva situación en la base de la Iglesia; diferentes grupos han intentado neutralizar la teología de la liberación. En la segunda parte trataremos de la relación entre la teología de la liberación y el movimiento franciscano. San Francisco desde hace tiempo es visto como símbolo del movimiento de liberación en Latinoamérica, porque algunas de sus concepciones básicas y maneras de comportamiento son esenciales para la teología de la liberación. Finalmente presentaremos algunos retos y posibles campos de acción que presenta al movimiento franciscano la Teología de la Liberación.

C. Desarrollo

1. La teología de la liberación y su actualidad 1.1. Las experiencias fundamentales 1.2. Los conceptos básicos de la teología de la liberación 1.3. Conclusiones pastorales 1.4. Los mártires 1.5. El redescubrimiento de la Iglesia 1.6. La teología de la liberación bajo las nuevas circunstancias 2. El movimiento franciscano y la búsqueda de la li beración 2.1. Francisco y Clara: símbolos de una Iglesia liberadora 2.2. Retos de la teología de la liberación para el movimiento franciscano - nuevas maneras de proceder 2.3. Conclusiones D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 21-1, 1a Parte, El Capitalismo

XXII. Crítica profética de los sistemas sociales desde el

punto de vista franciscano


Dios o el dinero

A. Introducción

Procesos de cambio Siempre ha habido procesos de cambio en la historia de la humanidad. Hoy sin embargo, estamos viviendo una fase en que los cambios cada vez son mas rápidos e imperceptibles. No existe un rincón del mundo que no esté afectado por esto y casi ningún área social que haya quedado sin afectar. Con muchos términos se trata de describir este nuevo hecho: Si se enfatiza el escepticismo con que se mira a la razón, la ciencia y la técnica, entonces se habla por ejemplo del "Postmodernismo" (Lecc. 14). O si se observan las posibilidades actuales de la información que nos unen a nivel mundial y nos acercan, se habla de una "aldea global". Desde un punto de vista más económico, se habla del "mercado mundial" etc. Pero sobre todo hablamos de "globalización" y denominamos así el hecho de que una forma determinada de comportamiento económico se ha impuesto: el capitalismo que - así se exige! - no puede ser diluido por ningún instrumento de manejo social. En Latinoamérica esta forma de juego del capitalismo se llama "neoliberalismo", en otros lugares "economía de libre mercado" o "capitalismo Manchesteriano". En esta Lección, queremos descubrir al capitalismo, al neoliberalismo y la economía de libre mercado como idolatría. El Dios de la Biblia, al cual siguen Francisco y Clara, es un Dios de la vida. Siempre está del lado de aquellos cuyas vidas están amenazadas. La fe en ese Dios sólo puede ser vivida del lado de los pobres y en solidaridad con ellos y con los marginados. El capitalismo sólo se ha podido expandir de forma ilimitada desde la caída de los sistemas socialistas. El comunismo somete ciertamente a su manera al hombre y a la naturaleza, como no se puede negar hoy. Sin embargo por su mera existencia, impide al capitalismo desarrollar del todo su carácter inhumano. El marxismo, que fue complementado en parte por Lenin y Stalin y que además fue en parte falseado, critica básicamente al sistema capitalista. En él muchos pobres y clases sociales vieron por mucho tiempo la única alternativa para el capitalismo. Por lo tanto la caída del

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comunismo también fue vivida, sobre todo en el llamado tercer mundo, como la caída de la esperanza de un mundo más social. Si queremos estar con Francisco y Clara del lado de los pobres y marginados, también nos debemos ocupar de Karl Marx y su influencia. ¿Qué es falso? ¿Por qué debió fracasar el comunismo? ¿Qué sigue siendo verdadero? ¿Realmente se ha acabado el marxismo? Surgen una serie de preguntas. Por la importancia de estos dos temas y por la extensión necesaria para su tratamiento, hemos dividido esta lección en parte 1a "capitalismo" y parte 2a "marxismo". Indicamos que la respuesta franciscana a estos dos sistemas, como también los ejercicios, las aplicaciones y las referencias se encuentran en la parte 2a.

B. Sumario

Preguntas de nuestro tiempo Esta lección se ocupa con preguntas extremadamente difíciles de nuestro tiempo, con economía y política, o sea con dos sistemas económicos opuestos y la respuesta franciscana a los mismos. Comenzaremos con algunas definiciones acerca de las diferentes formas de orden económico. En la primera parte (parte 1a) nos ocuparemos del capitalismo, que hoy se ha impuesto en el ámbito mundial (globalización). Describiremos en su orden el poder, que se difunde por el dinero en todas áreas de la vida; la ciencia y la técnica, acaparadas por el dinero; y en relación con esto el trabajo, que es racionalizado; el pensamiento filosófico que está detrás de todo esto; las consecuencias desastrosas que han nacido de allí; las formas de organización política y económica que resultan de la globalización del mercado; en una palabra: la crisis de la civilización, que ha invadido a todo el mundo. Luego de la descripción, someteremos al capitalismo a una crítica generalizada: retomaremos la autocrítica de los capitalistas y seguiremos después con una crítica externa fundamental, socio-ética, teológica y profética, en la cual naturalmente se expresará también el anhelo franciscano. La segunda parte (parte 2a), trata del marxismo, que se encuentra en oposición al capitalismo desde la mitad del último siglo. Luego de una biografía breve de K. Marx, describiremos las diferentes formas de marxismo: el Marx temprano, el Marx tardío, el marxismo-leninismo, el marxismo occidental, las formas de pensamiento que están influenciadas por el marxismo, pero que son autónomas, y por último, el marxismo específico de Latinoamérica. Nos preguntaremos qué tienen en común las diferentes formas de marxismo. También aquí se hace necesaria una crítica que se basa en varios aspectos del marxismo: el humanismo marxista, la teoría social, o sea el método marxista, la concepción del mundo marxista, el Estado marxista, el legado bíblico y la falsa crítica al marxismo. También aquí, al final, se acentuarán aspectos franciscanos. Por último, queremos sacar conclusiones para la misión de la familia franciscana hoy, a saber, de la manera como Francisco y Clara manejaron el dinero y el poder y cómo unieron libertad y justicia. De aquí deberá nacer la semilla de una nueva cultura.

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C. Desarrollo

I. El Capitalismo 1. La esencia del capitalismo 1.1. El poder del dinero 1.2. La revolución científico-técnica y su influencia sobre el mundo del trabajo 1.3. El pensamiento capitalista: el neoliberalismo 1.4. Consecuencia desastrosas 1.5. Nuevas formas de organización política y económica 1.6. Crisis de civilización 2. Crítica al capitalismo 2.1. Crítica intracapitalista - El capitalismo como ideología - La libertad y el neoliberalismo 2.2. Crítica fundamental 2.3. Crítica socio-ética de la Iglesia 2.4. Crítica teológica 2.5. Crítica profética

D. Bibliografía e Ilustraciones

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A. Lección 21, 2a Parte , El Marxismo

XXIII. Crítica profética de los sistemas sociales desde el

punto de vista franciscano

C. Desarrollo

II. El Marxismo

1. Marxismo - ¿qué es eso? 1.1. Karl Marx 1.2. Desarrollo del marxismo 1.3. Descripción resumida del marxismo 2. Observaciones críticas 2.1. El marxismo como legado del humanismo 2.2. El marxismo como teoría social 2.3. El marxismo como filosofía histórica 2.4. El marxismo como sistema de pensamiento político en los países regidos por el comunismo 2.5. El marxismo como escatología bíblica 2.6. El marxismo y la familia franciscana

III. Concepción Franciscana del poder Económico y Político

1. Francisco y Clara y el conflicto político - econ ómico 1.1. El sistema del poder 1.2. El sistema del dinero 2. Justicia y libertad como anhelo franciscano cent ral 2.1. Libertad 2.2. Justicia 2.3. El movimiento franciscano: semilla de una nueva cultura política D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 22

XXIV. "Hombre y mujer los creó ..." un reto franciscano


Francisco y las mujeres

A. Introducción

Redes de solidaridad Después de haber visto diferentes formas de opresión y explotación en la Lección pasada, esta lección se ocupa del problema del "sexismo", es decir, los prejuicios y desventajas que experimentan las mujeres a causa de su sexo, y las preguntas y perspectivas que se relacionan con esto. Se ocupa del misterio de las diferencias humanas y de las estructuras injustas bajo las cuales las mujeres tienen que sufrir sólo porque son mujeres. Como franciscanos tenemos la responsabilidad común, - como Jesús - de acercarnos a todos los que claman por justicia y compasión. Debemos reflexionar de nuevo la opción primordial por los pobres y los despojados de poder, por que la gran mayoría de los pobres y despojados de poder son mujeres y niños. Debemos tratar de ver y entender el mundo desde su perspectiva. La historia fue escrita en su mayor parte por hombres y para hombres. Por eso no es de sorprenderse que las experiencias trágicas del sexismo no se hayan considerado. El abuso y la violencia contra las mujeres y los niños, fueron comúnmente ignorados, excusados, defendidos, mal interpretados, e incluso se ha hecho caso omiso de ellos. En tiempos más recientes las historiadoras han descubierto decididamente la historia oculta de la mujeres y niños. Las víctimas anónimas ya no son invisibles o sin voz. En todo el mundo existen redes de solidaridad y de resistencia. Estas han hecho posible que las mujeres y niños dejen atrás su vergüenza y temor y luchen en contra de la opresión y de las estructuras injustas. Después de siglos de silencio y de censura, hoy es posible criticar el sexismo como fenómeno mundial. Las sociedades no pueden considerar la experiencia de lo que significa ser mujer, independientemente de la posición y el papel que ofrece la tradición religiosa respectiva. Entonces las comunidades de fe no pueden permanecer indiferentes o ambiguas frente a la injusticia que experimentan las mujeres. Los signos de los tiempos nos obligan a ser conscientes de la manera cómo el sexismo esta arraigado también en las tradiciones religiosas más grandes del mundo, como a propósito

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también el racismo, el pensamiento de clases y el militarismo. Esto vale sobre todo para la Iglesia católica - romana.

B. Sumario

Pasos hacia el cambio Como no podemos hablar sobre algo que por su terminología no está claro, nos anticipamos en el primer capítulo sobre lo que ya es el resultado de la crítica al sexismo: definimos el "sexismo" y presentamos algunos "mitos" (Aquí: Concepciones aceptados sin ser cuestionados) y hechos que lo justifican o lo expresan. El segundo capítulo presenta luego una corta historia del movimiento femenino y trata de resumir algunos resultados y conceptos del "feminismo". El tercer capítulo muestra hasta qué punto la Iglesia está marcada por el sexismo y la forma como las cristianas pueden afrontarlo. Por último el cuarto capitulo presenta el sexismo como un reto al movimiento franciscano.

C. Desarrollo

1. El sexismo 1.1. El mito del papel de los sexos 1.2. El mito de la subordinación de la mujer al hombre 1.3. El mito de Eva, la seductora del hombre 1.4. Explotación sexual 1.5. Opresión 2. El movimiento femenino moderno 2.1. Simone de Beauvoir, manifiesto acerca del sexismo 2.2. Reconocimientos del análisis del sexismo 3. El sexismo y el cristianismo 3.1. El feminismo cristiano o el sexismo en la Iglesia 3.2. La formación de la con sciencia de las mujeres en la Iglesia 3.3. El reto de la aparición de teólogas 4. El reto franciscano 4.1. El llamado a ser hermanas y hermanos 4.2. La reconstrucción de las fuentes franciscanas 5. Comentarios finales D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 23

XXV. Labor franciscana por la paz


De cómo Francisco domó al lobo de Gubbio

A. Introducción

El compromiso por la paz Casi ningún deseo de San Francisco es tan actual como su compromiso por la paz. En todas partes donde se habla de paz, también es nombrado él. Muchos de los que se comprometen por la paz y la justicia, se remiten gustosos a Francisco quien fue un hombre de paz en el siglo 13. En muchos países existen "Franciscanos por la paz", o sea hermanos y hermanas que se han reunido y organizado al servicio de la paz y la justicia.

B. Sumario

Francisco vive una alternativa Lo primero es entender bien la palabra paz. En todos los tiempos se habla de la paz, pero cada uno entiende cosas diferentes. Francisco habla de la "verdadera paz" basándose en la tradición agustiniana. Francisco también debió hablar de la "verdadera paz", porque la ciudad de Asís con sus pactos de paz de 1203 y 1210 desarrolló concepciones concretas de la paz que se diferenciaban de la forma de vida de Francisco. Francisco vivía una forma de vida alternativa con sus hermanos, naturalmente de una manera no polémica. Respecto a esto, se debe hacer una distinción muy concreta que hace Francisco entre las personas y el sistema injusto en el que viven las personas. Para el ser humano todavía existe una esperanza partiendo de Dios. Dentro de la alternativa que vive Francisco, pero también en la relación con la sociedad, se deben considerar la capacidad de conflicto y de sufrimiento del Santo. La paz no es una cuestión del mundo santo, sino de dolor diario y esfuerzo diario.

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Esa capacidad de sufrimiento y de tolerancia del conflicto tiene mucho que ver con el pacifismo. Francisco pertenece a aquellos que sólo se confían en la fuerza de la cruz y por eso renuncian a cualquier forma de violencia. Cualquier solución de conflictos que se basa en la violencia, no está de acuerdo con Francisco. También rechaza, por lo menos teóricamente, la violencia legislativa (privilegios y procesos). En la práctica, con frecuencia busca la protección de la Iglesia. Como no puede haber paz sin justicia, se debe finalmente ilustrar qué concepciones en trelazaba Francisco con este término.

C. Desarrollo

1. La paz verdadera 1.1.La ciudad terrena busca la paz en la tierra 1.2.La "Ciudad de Dios" 2. Alternativas no polémicas 3. Capacidad de soportar el conflicto y sufrimiento 4. Brindar paz sin violencia 5. Vivir de la justicia de Dios D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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A. Lección 24

XXVI. Nuestra relación con la ciencia y la tecnología


Lo que Francisco pensaba de la ciencia

A. Introducción

Logros y consecuencias nefastas. La ciencia y la tecnología son dos factores determinantes en nuestro mundo actual. No sólo les debemos muchos logros, también han traído consigo consecuencias nefastas que sólo hasta ahora estamos comenzando a entender (cf. Lecc. 12). Por esto es necesario explicar minuciosamente la ciencia y la tecnología. Por naturaleza, se trata de un tema complejo, pero dada su importancia, no queremos dejar de hacerlo.

B. Sumario

Otra concepción de ciencia y tecnología En el primer capítulo queremos hacer un seguimiento de por qué en realidad se desarrolla lo que entendemos como "ciencia y tecnología". Trataremos de definir los dos términos y mostrar su relación con la fe. Pero entonces se tendrá que hablar de cómo la ciencia y la tecnología no sólo traen cosas buenas, sino que también tienen consecuencias negativas. Este hecho demuestra que es necesaria una reconsideración. En el segundo capítulo se enunciarán algunos elementos que llevan a una nueva comprensión de ciencia y tecnología: Hablamos del fin de la creencia ingenua en la ciencia, de los temores y expectativas que están ligados a la tecnología y demostraremos que la naturaleza es más de lo que se puede medir. En el tercer capítulo nos ocuparemos de la comprensión cristiana de la creación. Primero debemos librarnos de una comprensión ingenua de la creación. En la naturaleza no sólo encontramos las huellas de Dios, sino también en todas partes las obras de los hombres. Por eso debemos aprender a entender de nuevo la historia bíblica de la creación, de tal manera que le haga justicia tanto a la revelación como también a los hallazgos de la ciencia natural moderna. Siempre se ve una lucha entre

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los hallazgos que nacen de la ciencia natural y la tecnología y la teología. La perspectiva de la Iglesia a este respecto, debería disminuir los roces. En el cuarto capítulo trataremos los aspectos franciscanos: la concepción con la cual Francisco se enfrenta a la ciencia y su comprensión de la naturaleza, la creación y el trabajo. Luego nos preguntaremos cómo se podría ver una ciencia bajo las condiciones que se entienden como "franciscanas". En el quinto capítulo daremos algunas conclusiones para una concepción diferente de la ciencia y la tecnología. Ambas deben servirle a la vida y siempre deben ser ejercidas desde el punto de vista e intereses de los pobres.

C. Desarrollo

1. Las dos caras (ambivalencia) de la ciencia y la tecnología 1.1. De las preguntas infantiles a la ciencia 1.2. La ciencia y la fe 1.3. La ciencia y el progreso 1.4. Consecuencias negativas de la ciencia y la tecnología 1.5. La necesidad de una nueva reflexión sobre la ciencia y la tecnología 2. Por el camino del conocimiento general 2.1. Fin de la creencia ingenua en la ciencia 2.2. Tecnología: Expectativas y temores 2.3. La naturaleza es más que lo mensurable en ella 3. La comprensión cristiana de la creación 3.1. Obras del espíritu creador 3.2. "Llenen la tierra y sométanla" (Gen 1,28) 3.3. La lucha de la teología contra la ciencia y la tecnología 3.4. Ciencia y tecnología desde el punto de vista actual de la Iglesia 4. Aspectos franciscanos 4.1. Francisco y la ciencia 4.2. Naturaleza y creación 4.3. El trabajo desde la perspectiva franciscana 4.4. La ciencia desde la perspectiva franciscana 5. Otra concepción de ciencia y tecnología 5.1. Un proyecto alternativo 5.2. La tecnología no es neutral D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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Resumen

D. Resumen

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A. Lección 25

XXVII. La tarea permanente de la Familia franciscana en la

Iglesia


El sueño del Papa

A. Introducción

Construir Iglesia "Anda, repara mi Iglesia" (TC 13) - esa es la tarea permanente que debe cumplir la familia franciscana en la escuela de San Francisco. Tomás de Celano desarrolla toda una "teología de la construcción de la Iglesia" en los párrafos de esa historia de vocación (cf. 1 C 18 ss.). Clara de Asís se somete con su comunidad, ejemplarmente, a ese contexto (cf. Lecc. 19). En muchos países del norte las iglesias se están desocupando. La Iglesia ha perdido importancia tanto para la vida del individuo, como para la organización de la vida social. Los países desde los cuales antes partió la misión cristiana, se han convertido ellos mismos en países de misión (cf. Lecc. 14). La situación en los países del sur es diferente. Allí la Iglesia más bien ha crecido en importancia. Premios Nobel y representantes de los derechos humanos como el obispo Tutu de Sudáfrica, el obispo Belo de Timor Oriental y el cardenal Arns del Brasil, son figuras simbólicas de una Iglesia profética. Muchos hermanos y hermanas representan la opción por los pobres (cf. Lecc 19 y 20). La Iglesia latinoamericana se colocó resueltamente del lado de los pobres en Medellín, Puebla y Santo Domingo y de esta manera se ha conscientizado de nuevo del papel profético de la Iglesia. La familia franciscana en el norte y en el sur debe recordar la tarea que se debe cumplir desde el Crucifijo de San Damián. Se trata de reparar la casa de Cristo. Es decir: Ella debe construir la Iglesia sobre la base que Jesús mismo puso. Debe ser ella misma Iglesia como lo había pensado Jesús. Pero ella no debe bastarse a sí misma. Debe además ayudar a la Iglesia a ser cada vez más Iglesia es decir entenderse dentro de la Iglesia como un constante movimiento de reforma. Ayudar mujeres y hombres para que encuentren protección y morada bajo el techo de la Iglesia.

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"La Iglesia nace de la acción evangelizadora de Jesús y de los Doce ... Nacida de la misión de Jesucristo, la Iglesia es a su vez enviada por él. La iglesia permanece en el mundo ... como un signo, a la vez opaco y luminoso, de una nueva presencia de Jesucristo, de su partida y su permanencia ... Pueblo de Dios inmerso en el mundo y, con frecuencia, tentado por los ídolos, necesita proclamar ‘las grandezas de Dios’, que la han convertido al Señor, y ser nuevamente convocada y reunida por El. En un palabra, esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio. El Concilio Vaticano II ha recordado y el Sínodo de 1974 ha vuelto a tocar insistentemente este tema de la Iglesia que se evangeliza, a través de una conversión y una renovación constantes, para evangelizar al mundo de manera creíble." (EN 15).

B. Sumario

Andar por nuevos caminos Esta lección contiene dos partes. En la primera se trata de demostrar, en vista de algunos aspectos, que la Iglesia misma necesita de una conversión constante y que debe ser evangelizada. El movimiento franciscano adquiere aquí un significado importante por su origen. Primero, se mostrará que se debe diferenciar entre escuchar y someter: lo eclesiástico sí es compatible con propios caminos, con la fantasía y la iniciativa. Se trata de nuevos comienzos que se deben establecer en la historia de la Iglesia, y esto de tal manera, que la comunidad de la Iglesia no se derrumbe. Con esto ya se insinúa que la tarea esencial de la Familia franciscana no es el ministerio, sino el carisma profético, ante el cual se debería tener una mayor sensibilidad, precisamente también de parte del ministerio. A esa sensibilidad se suma el amor que, no en último lugar, también se extiende hacia los marginados, y es un argumento más convincente que todas las violencias. En la segunda parte trata de los criterios para la discreción de los espíritus. Un criterio así de tipo objetivo, es el Evangelio. Un segundo se refiere más a la intención: el amor como principio de acción. Un tercer criterio es personal: una vida al lado de los pobres. El cuarto es un anhelo misionero: el traspasar los límites de las divisiones de las Iglesias.

C. Desarrollo

1. Conversión en la Iglesia 1.1. Escuchar en vez de someter 1.2. Carisma en vez de poder 1.3. Amar en vez de juzgar 1.4. Hablar en vez de golpear 2. Para el discernimiento de los espíritus: Criteri os franciscanos para la evangelización 2.1. El Evangelio como primer criterio 2.2. La vida según el Evangelio: el amor como principio de acción 2.3. La vida al lado de los pobres 2.4. El problema de la división de la Iglesias

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D. Ejercicios

E. Aplicaciones


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Cómo trabajar

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XXVIII. Posibilidades del trabajo con el CCFMC El material del curso puede ser utilizado de diversas maneras. Puede servir como introducción a la espiritualidad franciscana en los noviciados y casas de estudio y como programa de perfeccionamiento para toda la Familia Franciscana. Se puede utilizar para personas, sin la exigencia de una formación especial, como también para aquellos que tienen un estudio correspondiente. Todo depende del manejo que se dé al material. Presentamos algunos caminos que se han ensayado en el transcurso de los años en diferentes países. Todos están invitados a perfeccionarlos, a complementarlos con sus propias experiencias y también a ir por nuevos caminos.

A. Seminarios conjuntos de la familia franciscana e n el plano regional

Con cierta frecuencia se reúnen hermanas y hermanos de una región para un seminario de un día, en el cual se trabaja una lección y se profundiza en ella, en pequeños grupos. El estar reunidos no sólo interrumpe la rutina del trabajo; es un elemento esencial de la forma de vida franciscana. Para finalizar se planea la siguiente reunión y se celebra un servicio religioso. En el lapso entre cada encuentro, se puede transmitir y profundizar el tema en la propia comunidad local. Esto es especialmente importante para aquellos hermanos y hermanas que no pudieron participar en el encuentro regional y de esa manera son involucrados. Donde se ha trabajado con este curso, se ha fortalecido la sensación de pertenencia a la Familia Franciscana y se ha fomentado el trabajo conjunto en diferentes planos, también ha llevado, por primera vez, a un intercambio conjunto.

B. Días de retiro Un equipo que prepara el día de retiro mensual de una fraternidad, escoge un tema y lo ofrece como base para la reflexión personal. Hacia el final del día de reflexión, se puede realizar un intercambio sobre el tema y sus efectos en nuestras vidas. El día finaliza con una charla sobre la Escritura o una meditación sobre un cuadro o música.

C. Ejercicios Espirituales: De manera diferente, se han organizado ya días de ejercicios y de orientación a partir del curso. Un programa así se debe adaptar a las necesidades de los participantes y debe ser modificado adecuadamente. Los ejercicios no son semanas de estudio, por lo tanto requieren de suficiente tiempo para la meditación, la profundización y la oración personal. Aquí lo decisivo no es la cantidad del material, la diversidad de temas, sino la interiorización de algunos puntos esenciales de la espiritualidad franciscana. Las lecciones 1,4,5,6,10,11 y 12 son especialmente útiles para esto. Los temas de las otras lecciones pueden agregarse según las necesidades.

D. Formación en la Orden El curso básico es apropiado para la formación en el Noviciado de religiosas y religiosos como de la Orden franciscana seglar. Para el perfeccionamiento, se ofrece el material en algunos países como un curso por correspondencia. Para esto existe un Equipo de Coordinación que envía las lecciones, coordina el trabajo y está a disposición para el diálogo. En algunos países se expide al final un diploma que califica para Servicios Religiosos.

E. Semanas de Estudio para la profundización de la Espiritualidad Franciscana

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Como perfeccionamiento en cualquier nivel, se recomiendan las Semanas de Estudio. Los elementos de estas semanas son: informes y ampliación sobre los temas de las lecciones, trabajo en grupo y mesas redondas, charlas y estudio individual.

F. Trabajo con las lecciones en la propia Comunidad Local. Una de las maneras más provechosas de empleo del curso básico, son las reuniones semanales o quincenales con la propia Fraternidad. Esto tiene, entre otras cosas, la ventaja de que el grupo puede trabajar el tiempo que quiera en una lección. En una fraternidad, en que las hermanas o los hermanos tienen diferentes tareas (escuela, consejería espiritual, cuidado de enfermos o ancianos, administración, oficios domésticos etc.), la ocupación conjunta con el curso básico puede reunir a todos y despertar de nuevo el interés común. Esto fomenta una comunicación que no se reduce al área del trabajo profesional, en el cual los otros con frecuencia se sienten excluídos.

G. Visitas, Capítulo local, Capítulo provincial y g eneral De diversas maneras hermanas y hermanos que ejercen diferentes oficios han utilizado las lecciones para sus visitas canónicas o fraternas. De la misma manera ellas sirven como base para Capítulos locales, provinciales y generales en que se trataba de una decisión sobre el punto de partida o una nueva orientación de toda una fraternidad.

H. Grupos ecuménicos Muchas personas, no sólo católicos y cristianos están cautivados por Francisco y Clara. Por esto se han formado en varios países grupos ecuménicos y macroecuménicos que trabajan con el curso básico. Como este programa es internacional e intercultural, no sólo aporta al diálogo entre cristianos, sino que también fomenta la comprensión entre personas pertenecientes a diferentes culturas y religiones.

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Método

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XXIX. Profundización en tres pasos: ver-juzgar-actuar El curso quiere invitar a todos los miembros de la familia franciscana y a las personas interesadas en todo el mundo a abordar y manejar los temas de nuestro tiempo desde la perspectiva franciscana y la realidad mundial. Por lo tanto se debe poner en práctica lo aprendido en el curso. Si nos esforzamos juntos en "resaltar las buenas obras", sentiremos con más fuerza que somos parte de una sola familia. Los temas de las respectivas lecciones se manejarán con el método "ver-juzgar-actuar". Explicación de la representación esquemática:

A. Nosotros vemos: Nosotros - representa a todas las mujeres y hombres que se esfuerzan por poner en práctica el curso CCFMC; nos hacemos conscientes de nosotros mismos, de nuestra responsabilidad, nuestras posibilidades, nuestros límites; percibimos la realidad del mundo conscientemente en el plano social, político, cultural, religioso y eclesiástico; Al mismo tiempo tratamos de reconocer el plan de Dios tal como se nos presenta en la Sagrada Escritura, en los documentos eclesiásticos y franciscanos y también en las presentes lecciones de CCFMC y como se nos reafirma en la experiencia interna (vida, conciencia, signos de los tiempos). El Concilio Vaticano II, nos invita en "Gaudium et Spes", a escuchar atentamente las muchas voces del mundo, sobre todo el grito de los pobres. Los padres del Concilio se refieren al mundo como realidad. Percibiremos cosas buenas y malas. Lo bueno se expresa en las acciones que nutren los anhelos elementales del hombre y es señal de la presencia real de Dios en nuestro mundo: Conocer y ser reconocido, amar y ser amado, aceptar y ser aceptado, ser libre y liberar a otros... Lo malo en cambio se esconde en los sucesos que están en contraposición con los anhelos elementales del hombre y que muestran la ausencia aparente de Dios.

B. Nosotros juzgamos: Para juzgar la realidad nos orientamos por las declaraciones de la Sagrada Escritura, de los documentos de la Iglesia y de la Orden. Este parámetro nos capacita para relacionar la realidad con la utopía del Reino de Dios y para reconocer la necesidad de un cambio. Donde descubrimos parámetros, buscamos sus razones. Pensamos qué intereses e ideologías están detrás de esto. Examinaremos minuciosamente qué situaciones queremos cambiar y al mismo tiempo nos aseguramos de que esta intención de acción en realidad corresponde a los anhelos elementales del hombre. Se nos invita a tratar críticamente lo que nos rodea; a abrirnos a un espectro amplio de criterios para la valoración de la realidad; admitir opiniones diversas en parte contradictorias. La meta es la utopía, la situación ideal que queremos alcanzar y aunque sabemos que no podemos alcanzarla nunca por completo. En el lenguaje de la Iglesia esto se llama, tomar un "punto de partida profético". Por lo tanto no sólo se trata de eliminar inconvenientes sociales o económicos, sino de crear una atmósfera en la cual reinen más la alegría, la verdad, la justicia y la paz. Se trata de una aproximación a "un nuevo cielo y una nueva tierra".

C. Nosotros actuamos: El reconocimiento y la fe nos alientan a la acción. En "Evangelii nuntiandi", el papa Pablo VI nos recuerda que el mundo necesita hoy testigos, sobre todo aquellos que por medio de un ejemplo vivido o su actuar dan testimonio. Nosotros los Franciscanos y Franciscanas y todos los que queremos seguir el modelo de Francisco y Clara,

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podemos cambiar muchas cosas si ponemos en práctica los estímulos de las presentes lecciones. Para alcanzar la realidad anhelada respetaremos, al igual que Francisco y Clara, la inspiración del Espíritu Santo, procuraremos constantemente por amor a Dios, a la humanidad y a la creación, estar siempre dispuestos al cambio y perseverar constantes. Buscamos los pequeños pasos posibles, para lograr cambios que hagan perceptibles y exprimentables los valores del Reino de Dios.

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Lecciones

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A. Lección 0

XXX. Introducción y visión general De las Fuentes Francisco invita al seguimiento personal de Jesucri sto "Habían pasado dos años desde que Francisco de Asís había recibido las Llagas de Jesús y veinte años desde su conversión. Como piedra destinada a la construcción de la Jerusalén celestial, fue labrado a golpes de martillo, pues hubo de sufrir muchas enfermedades y duras pruebas en el proceso de su camino hacia la perfección. Entonces pidió que lo llevaran a Santa María de la Porciúncula, para poder devolver al Creador el último aliento de su vida allí donde había recibido el espíritu de la �gracia. Habiendo llegado a este lugar, enfermo de gravedad pero entusiasmado, se recostó completamente desnudo en la tierra desnuda. Quería demostrar, según el ejemplo de la sabiduría eterna, que no tenía nada en común con el mundo. Acostado así en el piso, despojado de su túnica de sayal, levantó como de costumbre sus ojos hacia el cielo, todo concentrado en aquella gloria. Al mismo tiempo, cubría con su mano la herida en su costado para que no se viera. Y dijo a sus hermanos: 'Por mi parte he cumplido mi tarea; que Cristo les enseñe a ustedes lo que deben hacer'" (cf. LM XIV,3 y 2 C 214).

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A. Lección 1

XXXI. Cristianismo: Religión de la Encarnación

1. De las Fuentes

a) Cómo celebraba Francisco la Navidad

Ocurrió en diciembre de 1223. Francisco se encontraba de nuevo en una ermita en las cercanías de Greccio - un pueblecito del valle de Rieti. De repente se le ocurrió una idea: '¿Qué pasaría - pensó - si pudiera contemplar con mis propios ojos cuán pequeño y pobre quiso ser Dios? ¿Qué sucedería si pudiera tocar con mis propias manos la miseria en que vino Dios al mundo? Yo quisiera recordar al niño que nació en Belén, las estrecheces que tuvo que vivir, cómo fue reclinado en una pesebrera y mirar con mis propios ojos cómo fue puesto en las pajas del pesebre en medio del buey y el asno. Quisiera inclinarme con todo mi ser sobre la escandalosa pobreza que Jesús asumió en su nacimiento en un pesebre'. Pero Francisco no era un soñador, sentía que tenía que poner manos a la obra. Por eso, un cierto día, convidó a una pareja de campesinos a entrar con él en una cueva; pidió que trajeran un buey y un asno y que prepararan un pesebre con paja; pero, ante todo, que viniera mucha gente: invitó a muchas personas, grandes y pequeños, todos los que pudieran acudir. Y entonces Francisco vio cómo Dios se hace pequeño; palpó la miseria de Dios, olió su presencia entre los animales y se inclinó ante el Dios pobre. Entonó luego con todos los presentes la canción del rostro humano de Dios (según 1 Cel 84).

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