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El Espíritu de CristoEfesios 5:21

¿Creemos realmente que él es el Hijo de Dios, y que descendió del cielo a la tierra a fin de salvarnos; que nos salva, no sólo por medio de su vida perfecta, sino especialmente por ir voluntariamente a la cruz cargando sobre sí mismo nuestros pecados, y llevando nuestros pecados y su correspondiente castigo; que entregó su vida, que murió para que nosotros pudiésemos ser perdonados, para que pudiésemos ser reconciliados con Dios? El argumento es que si realmente lo creemos, nuestro mayor deseo será agradarle y mostrarle nuestra gratitud. El lo ha hecho por nosotros. ¿Y qué desea él de nosotros? El nos pide guardar sus mandamientos para que su nombre pueda ser magnificado y glorificado entre la gente. Nuevamente descubrimos que en la gran oración del sumo sacerdote, él lo expresó de esta manera. Orando al Padre él dice: 'yo te he glorificado en la tierra'. Luego agrega, 'he sido glorificado en ellos'. Este es el elemento que debería gobernar toda nuestra vida, que el Señor Jesucristo sea glorificado en nosotros y a través de nosotros. Este no es un asunto de discutir, no es un asunto de si nos gusta o no; él lo ha dicho y es obviamente cierto. Los hombres y mujeres del mundo juzgan al Señor Jesucristo y forman un concepto acerca de él por lo que

ven en nosotros. Si ellos, al mirarnos, ven una conducta y un comportamiento idéntico a los del mundo donde cada uno lucha por superioridad, donde cada persona trata de mostrarse a sí misma y de llamar la atención de los demás, ellos dirán: "éste es el mundo y esto es lo que el mundo hace". El mundo no vive en armonía; siempre hay choques; el mundo está lleno de personas individualistas que constantemente tratan de destacarse a fin de llamar la atención de otros a sí mismas. Esa es la forma en que el mundo vive y hace las cosas; de modo que si ellos ven lo mismo en nosotros, ¿cómo van a creer y adorar al Señor Jesucristo? Cristo no sólo afirma haber muerto por nosotros, sino que nos da nueva vida, nos crea de nuevo, nos regenera, nos hace esencialmente diferentes, nos llena con el Espíritu que mora también en él. 'He sido glorificado en ellos'. De modo que el cristiano es una persona que constantemente recuerda esto. El cristiano no pregunta, ¿Qué es lo que yo deseo hacer, que quisiera hacer, que es lo que me agrada a mí?' El cristiano se ha perdido en su amor por Cristo, en gratitud hacia él. Su deseo es demostrar su gratitud; tiene un celo por el nombre del Señor; anhela que otros crean en él. Sabe que la forma de hacerlo consiste

principalmente en vivir en la manera que e l apósto l bosqueja aquí. No tiene sentido hablar a la gente de cosas que en la práctica se niegan; mi predicación es vana si con mi vida niego el mensaje. (continuará...)

S.I. Nehemías y Lidia AdriánPASTORES GENERALES

Nº 652 - 08 de Junio del 2014 - Año XV

“Esforcémonos en vivir con decencia y dejemos a los murmuradores que digan lo que les plazca”

Moliere

Diccionario Barcklay

Presentando a Cristo en el Nuevo Testamento

Conquistador es un Boletíneditado por el

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¡Reflexiones!INTRODUCCIÓN

Es un reflejo de lo que hoy por hoy también está ocurriendo en las congregaciones cristianas. Y que va mucho más allá de si tal o cual “pastorcito” ha hecho un gran negocio en lugar de una gran iglesia. En todo caso, esa es una parte de la corrupción, ambiente que se filtra por las deficiencias espirituales que el sistema ha propuesto desde su creación. Y una vez que tú has visto todo eso (Y si me estás leyendo es porque lo has visto, ya que de otro modo hubieras salido huyendo a los alaridos de: ¡¡¡Herejía!!! ¡¡¡Herejía!!!), es cuando no sabes adonde colocarte, literal y espiritualmente. Muchos se ponen a orar para que el pastor Fulanito cambie, y no se dan cuenta que, por una parte, están haciendo una oración hechicera, porque suponen que sus voluntades van a prevalecer por sobre las del pastor Fulanito. Y por otra parte, ese cambio que piden para Dios resulta imposible porque Fulanito tiene todas las condiciones que quieras encontrarle, pero lo único que no tiene es llamado de Dios ni mucho menos unción pastoral. Otros se ponen a interceder a favor de la iglesita que los vio nacer y hoy anda tambaleante con más señales de derrumbarse que de sostenerse. Y lo hacen con sinceridad y fervor, porque en sus corazones sentimentales aman a esas cuatro paredes, al púlpito que quizás ellos mismos barnizaron y a ese bautisterio donde aquella noche fueron bautizados. Y esto, que en esencia no es malo ni mucho menos, porque habla de los afectos y los buenos sentimientos de las personas, en el ámbito espiritual actúa de manera contraproducente. (continuará...)

Proslambanesthai es un verbo que significa "tomar o llevar consigo a alguien". En el NT se encuentra nueve veces. En Mt. 16:22 y Mr. 8:32 se usa con respecto a cuando Pedro "toma aparte" a Jesús tras haber éste anunciado su muerte. En Hch. 27:33 se utiliza con referencia a "tomar alimento". En Hch. 17:5 se emplea con relación a los judíos que "tomaron consigo" o "consiguieron la ayuda de" algunos ociosos para alborotar la ciudad contra Pablo y sus acompañantes. En Hch. 28:2 se usa respecto del "recibimiento" que los malteses prodigaron a Pablo y al resto de la tripulación tras el naufragio. Estas formas de usar la palabra son perfectamente adecuadas. Pero las restantes resultarán de gran interés para nosotros. En Hch. 18:26, proslambanesthai se usa respecto de Aquila y Priscila "tomando aparte a Apolos" para enseñarle más exactamente la fe cristiana. En Ro. 14:1, Pablo utiliza este verbo respecto de "recibir" en el compañerismo de la iglesia al débil en la fe; y en Ro. 14:3, dice que Dios nos ha "recibido". En Ro. 15:7, el Apóstol usa proslambanesthai

cuando dice que los cristianos debemos "recibirnos" unos a otros; y, en Filemón 17, lo utiliza cuando urge a Filemón a que "reciba" al huido esclavo Onésimo, como si se tratara de él (de Pablo) mismo. Por estos usos apreciamos que proslambanesthai es una palabra casi técnica para expresar la idea de "recibir a alguien en la iglesia y en el compañerismo de la fe cristiana".

Veamos el matiz de la palabra para que podamos entender un poco mejor lo que significa esta recepción cristiana.

(I) En la Septuaginta, proslambanesthai es usado a menudo respecto de la forma en que Dios recibe a su pueblo. En Sal. 27:10, el salmista dice que si sus padres lo dejaran, el Señor lo "recogerá". En Sal. 65:4, el salmista canta la bienaventuranza del que Dios escoge y "atrae a sí". En 1 S. 12:22 se dice que el Señor ha querido "hacer a Israel pueblo suyo". He aquí, pues, lo que en primer lugar, quiere enseñarnos la palabra: cuando recibamos a otros, debemos hacerlo en la forma en que Dios les recibe. La palabra que se usa es la misma para la recepción que Dios prodiga a su pueblo y para la que el cristiano debe prodigar a su hermano en la fe. En nuestra bienvenida a los otros ha de haber todo el perdón, toda la generosidad y la bondad de Dios.

(continuará...)

LA PALABRA DE BIENVENIDA

Por o t ra par te , es ta auto-subordinación a Melquisedec era una bendición práctica de un sacerdocio real que es más alto que el sacerdocio confiado a los descendientes de Abraham. El nombre de Melquisedec significa,

"rey de justicia." No hay duda, él era un rey que gobernó a su gente en toda justicia. El se caracterizo por su justicia.

Nuestro señor Jesucristo "hizo la paz con la sangre de su cruz" (Col.1:20). Por la fe en él somos declarados justos. "siendo justificado por la fe tenemos paz con Dios a través de nuestro señor Jesucristo" (Rom.5:1; cf. 3:21.26). Pablo se dijo: "porque el reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, paz, y alegría, en el Espíritu Santo "(Rom.14:17). El profeta hebreo Jeremías dijo de él, "le llamarán EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA" (Jer.23:5.6).

Por otra parte, Melquisedec también se describe en las escrituras como no teniendo ninguna conocida genealogía. No hay cuenta de su descendencia, o del

principio y del final de su vida. Él es " sin padre, sin Madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre” (Heb.7:3). En forma noble este sacerdote-rey era un tipo del Dios-Rey y del sacerdote altísimo y eterno Jesucristo. Fue el rey David bajo inspiración del Espíritu Santo que dijo con respecto al Mesías que vendría: “Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" (Sal.110:4). David escribió estas palabras mil años después de que Melquisedec vivió y sirvió como sacerdote del Dios altísimo David declaró que los últimos sacerdotes deben ser como Melquisedec, sin padre, sin madre, sin genealogía.

El sacerdocio de Jesucristo, nuestro gran sacerdote altísimo, fue después de la orden de Melquisedec (Heb.5:5.6, 10; 6:19.20; 7:1.3, 17, 20,28; 8:1.3, etc., etc.).

El hijo de Dios entró dentro del velo como precursor, y allí habita, ejercitando su función sacerdotal.

(continuará...)

Génesis 14: 18-20

Aprendiendo del Profeta Elías “El Silbo Apacible y Delicado...”

a. 1 Rey.19“Elías apareció en la escena de la acción pública

durante una de las horas más oscuras de la triste historia de Israel”. “Y Él le dijo: Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehová. Y he aquí Jehová que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompía los montes, y quebraba las peñas delante de Jehová; mas Jehová no estaba en el viento. Y tras el viento un terremoto; mas Jehová no estaba en el terremoto. Y tras el terremoto un fuego; mas Jehová no estaba en el fuego. Y tras el fuego un silbo apacible y delicado" (1ª. Rey. 19:11-12). Elías fue llamado a ser testigo de una manifestación extraordinaria y terrible del poder de Dios. La descripción que aquí se nos da de la escena, aunque breve, es tan gráfica que lo que pudiéramos decir sólo serviría para empañar su fuerza. Lo que deseamos hacer no es más que descubrir el significado y el mensaje de esta manifestación de Dios: su mensaje para Elías, para Israel y para nosotros. Ojalá nuestros ojos fueran ungidos para discernirlo, nuestro corazón inclinado para apreciarlo, nuestros pensamientos controlados por el Espíritu Santo, y nuestra pluma dirigida para la gloria del Altísimo y la bendición de su amado pueblo.

Al tratar de descubrir el significado espiritual de lo que el profeta vio en el monte, hemos de meditar acerca de la escena en relación con lo que precede, tanto por lo que se refiere a la historia de Israel, como a la experiencia de Elías. Hemos de considerarlos, después, en relación a lo que sigue inmediatamente, por cuanto no hay duda de que existe una relación estrecha entre las escenas asombrosas relatadas en los vs,11 y 12, y el solemne mensaje que se contiene en los vs, del 15 al 18, siendo éstos interpretación de aquellos. Finalmente, hemos de examinar este incidente sorprendente a la luz de la analogía de la fe, y de toda la Escritura, por cuanto una parte de ella sirve para explicar la otra. Es al conocer mejor "los caminos" de Dios, tal como se revelan en su P a l a b r a , q u e p o d e m o s a d e n t r a r n o s m á s inteligentemente en el significado de sus “obras” (Sal.103:7). Así pues, ¿cómo hemos de considerar esta manifestación de Dios en el monte por lo que toca a Elías? En primer lugar, el Señor obraba hacia él con gracia. Esto se pone de manifiesto en el contexto. (continuará...)

LecturaDe la Biblia en un año

Junio

Fecha Lectura

09

10

11

12

13

14

15

Prov. 29-31

Ecl. 1-3

Ecl. 4-6

Ecl. 7-9

Ecl. 10-12

Cant. 1-3

Cant. 5-8

4355PROSLAMBANESTHAI

El Sacerdote de la Orden de Melquisedec...