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UNA MESA EN EL DESIERTO

Oh, si me dieras bendición... y me libraras de mal, para que no me dañe. 1°Crón. 4:10. Una vida de bendición debe ser la vida normal de un cristiano. Su preocupación principal debe ser el no obstruir de ninguna manera la corriente de bendición. Si se detiene es porque hay una causa y la explicación no ha de buscarse en cosas externas. En una ocasión observé que un creyente estaba en desavenencia con otro. Le oí protestar que él tenía razón y en efecto no había nada malo en su proceder, en lo que había dicho y lo que había hecho. Pero pensé para mí mismo: “Hermano, puedes estar totalmente en lo correcto, pero si tu corrección está huérfana de la bendición del Señor, ¿de qué vale?”. En la obra del Señor, todo fracasa si la bendic ión de Dios desaparece. S i estamos determinados a disfrutar del favor de Dios, encontraremos que hay limitaciones a las palabras que podemos decir, y a toda la conducta de nuestra vida. La corrección no es nuestra meta. La prueba a que sometemos nuestras acciones no debe ser, “¿son correctas o incorrectas?”, sino siempre, “¿reposa la bendición divina sobre ellas?” ¿No era Esaú hermano de Jacob?, dice Jehová. Y amé a Jacob. Mal.1:2. Dios ha dicho, en efecto: “A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí” (Rom. 9:13), y Dios

bendice a quien ama. Este es un tema muy solemne. David falló, y Abraham se equivocó; Isaac era débil y Jacob astuto; sin embargo la bendición de Dios estuvo sobre todos ellos. Quizás tú seas una persona mucho mejor que Jacob, pero sin el favor divino, ¿dónde estás? Aprende a tener en alta estima la bendición y a mirar con sospecha todo lo que podría hacerte perderla. Quizás has sido tentado a despreciar a un hermano que es menos dotado que tú, y que sin embargo es bendecido por el Señor. Tú has hecho vez tras vez lo correcto y no obstante su bendición ha sido retenida. ¿Te atreves a decir que Dios se ha equivocado? Tengamos cuidado de no ofendernos por las acciones de Dios. Envidiar la vocación de otro hombre puede traer el desastre a tu ministerio. Nuestro fruto para Dios depende de sus bendiciones, pero es muy fácil detener su corriente por medio de nuestras palabras, actitudes y opiniones. Confiemos en el Señor para que trate con nosotros de tal manera que sin su bendición: ¡no podamos vivir! Abraham oró a Dios; y Dios sanó a Abimelec y a su mujer y a sus siervas, y tuvieron hijos. Gen. 20:17, Una evidencia notable de la vida espiritual de este hombre es que podía orar para que les sean dados hijos a otros mientras sus oraciones para su propia esposa quedaban sin respuesta. Intercedió por Abimelec, y Dios lo oyó. Es difícil comprender por qué Abraham recurrió a esa media mentira acerca de que Sara era su hermana, especialmente en vista de la profunda comunión que acababa de experimentar. En esta ocasión, nos hace saber que el arreglo que había sido acordado con Sara se remontaba a los tiempos en que estaban en Mesopotamia. Alguna raíz de incredulidad había quedado escondida a través de todos estos años, y ahora finalmente salió a la a superficie. Al principio de su peregrinación Abraham parece haber temido que sería separado de Sara. Sin embargo, para este tiempo, ya tendría que haberse dado cuenta que Dios asumía la responsabilidad plena de que esto no ocurriera. Finalmente aquí en Gerar, el temor escondido salió a la luz y fue condenado, dejandolo a Abraham en libertad para orar por otros. Ya no oraba por Sara, pues no tenía necesidad de hacerlo. Inmediatamente después fue concebido Isaac. (continuará...)

Nº 676 - 14 de Diciembre del 2014 - Año XV

“La existencia es un viaje en el que no existen

los caminos llanos: todo son subidas o bajadas.”Arturo Graf

Diccionario Barcklay

Presentando a Cristo en el Nuevo Testamento

Conquistador es un Boletíneditado por el

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¡Reflexiones!2.- ¿QUÉ FUE LO QUE SUCEDIÓ EN LA CRUZ

Jn. 3: 3,6, “Respondió Jesús y le dijo: de cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios”. La expresión que aquí se traduce como de nuevo, deriva de la palabra anoten. Significa: “de arriba”, “desde el comienzo” o “desde un lugar más alto”. Y la palabra alto tiene que ver con calidad y no con elevación. La expresión clásica que hemos leído mil veces y quizás no entendido ninguna, dice que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. ¿Qué significa esto? Simple: que el que no nace de nuevo, no entiende o no comprende el mover espiritual. Hoy estamos observando un tremendo mover del Espíritu. Sólo que ese Espíritu Santo no parece ser el que nos presentaron adentro de las iglesias, ya que no está haciendo absolutamente nada que tenga que ver con ellas, al contrario. ¿Entonces? Los que no nacieron de nuevo, no están viendo esto.

6 “… Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.” La palabra Espíritu es la palabra pneuma. En español está la “E” en la mayúscula, la primera vez, y en minúscula la segunda vez. Sin embargo, la palabra es la misma. Y esto tiene una explicación tan sencilla que puede derrumbarte años de estudios. El teólogo que se ocupó de aquella traducción se sorprendió con esto, y pese a que la evidencia era tremendamente clara, no pudo creer de ninguna manera que nosotros estuviéramos hechos de lo mismo que está hecho Dios, entonces lo colocó con minúsculas para evadir responsabilidades.

(continuará...)

Tal como Plutarco lo veía, era imposible para Dios ser Dios y, a la vez, estar implicado en -y afectado por- los asuntos humanos. Una y otra vez, para este pensador traspasaría el límite de lo creíble, el que Dios pudiera ser movido a compasión. Pero la opinión cristiana enfatiza la piedad de Dios. Dios, dijo Clemente de Alejandría, es "rico en piedad". Ciertamente, Dios es -he aquí una bonita imagen- todo oídos y todo ojos (Clemente de Alejandría, Stromateis 2.74.4; 7.37.6). Dice que el Logos, la Palabra de Dios, aunque estaba esencial y eternamente libre de pasión, "por amor a nosotros, tomó nuestra carne y, con ella, la capacidad para sufrir" y "descender hasta la sensación" (Stromateis 5.40.3). Para Clemente la misma esencia de la idea cristiana de Dios era que Dios escogió, voluntariamente, sentir por -y con- los hombres. Lo terrible de la ética pagana era lo que pensaban los estoicos de que el hombre debe procurar hacerse como Dios, y no tener preocupación alguna ni cuidado. Si un hombre quería vivir en paz, decían, debe abstenerse de todo sentimiento y de toda emoción (de todo lo que altere

Tal como Plutarco lo veía, era imposible para Dios ser Dios y, a la vez, estar implicado en -y afectado por- los asuntos humanos. Una y otra vez, para este pensador traspasaría el límite de lo creíble, el que Dios pudiera ser movido a compasión.

Pero la opinión cristiana enfatiza la piedad de Dios. Dios, dijo Clemente de Alejandría, es "rico en piedad". Ciertamente, Dios es -he aquí una bonita imagen- todo oídos y todo ojos (Clemente de Alejandría, Stromateis 2.74.4; 7.37.6). Dice que el Logos, la Palabra de Dios, aunque estaba esencial y eternamente libre de pasión, "por amor a nosotros, tomó nuestra carne y, con ella, la capacidad para sufrir" y "descender hasta la sensación" (Stromateis 5.40.3). Para Clemente la misma esencia de la idea cristiana de Dios era que Dios escogió, voluntariamente, sentir por -y con- los hombres.

Lo terrible de la ética pagana era lo que pensaban los estoicos de que el hombre debe procurar hacerse como Dios, y no tener preocupación alguna ni cuidado. Si un hombre quería vivir en paz, decían, debe abstenerse de todo sentimiento y de toda emoción (de todo lo que altere la tranquilidad del ánimo, N. del T.).

(continuará...)

LA COMPASIÓN DIVINA

Esto era una manifestación de Dios Mismo. El v,2 dice: "el ángel del SEÑOR apareció a él en medio de un arbusto ardiente..." V,4 nos dice: "Cuando el SEÑOR vio que él se apartó para mirar, Dios lo llamó del medio del arbusto. . . " En el v,6 dice Dios dijo: "soy el Dios de tu padre, el

Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y del Dios de Jacob." Moisés nos mueve en su escribir desde el ángel del SEÑOR al SEÑOR (Jehová) mismo y adicionalmente lo identifica como el Dios de Israel.

¿Que habría hecho usted? "Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios." (v.6b) El se inclino y adoro.

El mismo ángel del SEÑOR había aparecido a Sara, Hagar, Abraham e Isaac cuatrocientos años antes. Ahora El se le aparece a Moisés como la zarza ardiente y se revela como el "SOY QUE SOY." La identidad del ángel no se deja en duda. El se declara claramente como Jehová.

Veamos junto algunas observaciones de este ángel en otros pasajes del Antiguo Testamento.

El puede referirse a si mismo como el ser enviado de Dios y hablar al mismo tiempo como Dios. En cada caso la frase se debe traducir "el ángel del SEÑOR." El indica y protege (Ex. 14:19), es un compañero de Israel en el desierto (23:20-33;

aNum. 20:16), El castiga (2 .Sam.24:15-17), El es visto a aministrando (1 .Rey.19:7) y triunfa en la guerra (2 .Rey.19:35;

a2 . Cron. 32:21).

El ángel del SEÑOR esta siempre dependiente del a

SEÑOR y subordinado a Sus órdenes (1 .Cron. 21:27), mas El es dirigido como el SEÑOR (Ex. 23:23).

El ángel del SEÑOR ejercita las prerrogativas de Jehová al perdonar el pecado y a comandar la obediencia. Su deidad nunca queda en duda. En Ex.23:20-33 El es el Ángel del Pacto. El pueblo Lo reconoce sólidamente como deidad y responde a El en esa manera. En Jos. 5:13-6:2 El posee el carácter y la autoridad plenos de Dios.

Yo Jehová; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. El lleva el titulo de la deidad. El es llamado Jehová, Elohim y Mensajero de Jehová. El es el objeto de la alabanza. Jehová nunca es aplicado a ningún otro excepto al Dios de Israel. (Is. 42:8) . (continuará...)

Aprendiendo del Profeta Elías “LA VIÑA DE NABOT...”

a. 1 Rey.20

“Elías apareció en la escena de la acción pública durante una de las horas más oscuras de la triste historia de Israel”.

Se convirtió en una ladrona y una criminal, hurtando a Nabot su buen nombre y herencia. Los ancianos y los príncipes de Israel fueron lo suficientemente infames para cumplir sus órdenes, lo cual es una señal inequívoca de que el reino merecía el juicio: cuando los que están en eminencia son impíos y sin conciencia, la ira de Dios no tardará en caer sobre aquellos a los cuales gobiernan. A instigación de los ancianos y príncipes, a Nabot “sacáronlo fuera de la, ciudad, y apedreáronlo con piedras, y murió” (v. 13); y sus hijos sufrieron una suerte

aparecida (2 .Rey.9:26) para que le herencia pudiera ser cortada. Tengamos muy en cuenta que esta mujer sin principios, tan llena de ambición sin limite y lujuria de poder, no es sólo un personaje histórico, sino el símbolo que predice un sistema nefando y apóstata. Las cartas a las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3 ofrecen un perfil histórico de la cristiandad. La de Tiatira, que retrata el catolicismo romano, hace mención de "...aquella mujer Jezabel...” (2:20); y el paralelo entre esa reina y el sistema monstruoso que tiene su cuartel general en el Vaticano es

asombroso. Jezabel no era judía, sino una princesa pagana; y el catolicismo no es un producto del cristianismo, sino del paganismo. Los eruditos nos dicen que su nombre tiene un significado doble (según el sentido sidonio y hebreo): una virgen pura, que es lo que Roma profesa ser; y un estercolero, que es lo que Roma es a los ojos de Dios. Gobernó en Israel como reina., siendo Acab un mero instrumento en sus manos: los reyes son los muñecos de Roma. Estableció un sacerdocio idólatra. Mató a los siervos del Señor. Usó métodos deshonestos y malvados para lograr sus fines. Y tuvo un final terrible. Del mismo modo que Jezabel era un símbolo profético de ese sistema satánico conocido como el papado, Nabot era un tipo bendito del Señor Jesús: Primero, poseía una viña: lo mismo que Cristo (Mat. 21.33). Segundo, la viña de Nabot, lo mismo que la de Cristo, fue codiciada por uno que no respetaba la ley de, Dios (Mat. 21:38). Tercero, ambos fueron tentados a desobedecer a Dios y a separarse de su herencia (Mat.4:9). Cuarto, ambos rehusaron atender a la voz del tentador. Quinto, ambos fueron acusados en falso por los que procuraban matarles. (continuará...)

LecturaDe la Biblia en un añoFecha Lectura

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1°.Ped. 1 - 2

1°.Ped. 3 - 5

a2 .Ped. 1 - 3

1°.Tim. 1 - 3

1°.Tim. 4 - 6

Tit. 1 - 3a2 .Tim. 1 - 4

4697SPLAGCHNIZESTHAI

Jr. E. Palacios N°826 - Telf. 356867 - 326257

“La Zarza ardiente...”Ex. 3:2-6

Diciembre