韓國中東學會論叢 第28-1號

韓國中東學會, 2007, 407～435

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구

-전통적 아다트 관습법과 이슬람의 샤리아 관계를 중심으로 -

A study on National Identity In North Kavkaz

- focused on relations between Adat and Sharia -

정 세 진

한국외대

◁ 목 차 ▷

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 북카프카즈 사회의 ‘아다트’와 ‘샤리아’ 에 대한 정의와 기능

Ⅲ. 북카프카즈사회 에서 샤리아와 아다트의 역사적 갈등 관계

Ⅳ. 19세기 북카프카즈 사회의 샤리아의 정착과 변형

Ⅴ. 결론 - 북카프카즈 민족의 정체성과 상징화

주제어 : 북카프카즈, 아다트, 샤리아, 민족정체성, 상징화, 이슬람, 관

습법

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Ⅰ. 서론

하나의 민족이 국가 건설 과정에서 추구하는 민족 정체성이나 민족주의는 그

국가의 상징성에 따라 다양하게 나타난다. 1991년 소련의 해체로 러시아공화국을

비롯한 15개 신생 공화국이 새롭게 출범했다. 과거 소련에 속했던 리투아니아, 에

스토니아, 라트비아 등 발틱 공화국들의 국가 역사나 민족 정체성은 소연방 시절

의 슬라브 민족과는 확연히 다르다. 이는 역사적 경험이 다르기 때문이다. 그들은

소련 해체 과정에서 소연방 구성 공화국 중 가장 강력하게 연방 탈퇴를 희망하였

고, 다른 공화국들보다 더 빨리 독립을 선포하였다. 이 국가들은 역사적으로 서유

럽 문화권과 긴밀하게 연계되었고, 이러한 문화적 정체성이 탈 소비에트 경향의

주된 요인이 되었다.

현재 중앙아시아 5개 공화국도 국가건설 과정 속에서 민족정체성을 강조하고

있다. 이들 국가에서는 과거 구공산권 출신들이 대부분 국가지도자로 활동하고 있

는데, 역사상 최초의 실질적 국가를 세운 카자흐스탄, 우즈베키스탄 등 5개국은

민족 정체성 정립에 국가의 총력을 집중하고 있는 상황이다. 그들은 150년간 이상

이나 지속된 러시아와 소비에트 유산으로부터 벗어나기 위해 러시아혁명의 영웅

이나 소련 영웅의 신화를 거부하고, 중앙아시아 민족의 토착적 영웅이나 신화를

등장시키면서 국민들에게 민족주의적 의식을 고취시키고 있다. 또한 과거 공용어

였던 러시아어보다는 자국의 명목 민족 언어를 공용어로 선택, 국가 언어정책에

있어서 脫러시아화를 서두르고 있다. 이제 중앙아시아에서 소수가 된 러시아인 등

소수민족들은 중앙아시아에서 직업선택 등 여러 가지 어려운 상황을 맞이하고 있

다. 이와 비교하여 소련 해체이후의 새로운 신생공화국인 ‘러시아연방’에는 현재

22개의 자치공화국이 존재하고 있다. 소비에트 체제가 붕괴된 초기에는 러시아연

방으로부터의 완전한 독립을 주장한 자치공화국 등이 있었다. ‘타타르스탄’도 대표

적으로 러시아연방으로부터 독립을 주장했던 공화국이었다. 러시아연방에서 가장

강력히 독립을 외친 소수 민족으로는 체첸이 있다. 체첸 민족의 독립에 대한 열망

으로 1차 체첸전쟁(1994-1996)과 2차 체첸전쟁(1999- )이 발생하였고, 아직도 러

시아-체첸 분쟁은 해결되지 않고 있는 국제사회의 뜨거운 감자이다.

북카프카즈 사회는 현재의 러시아연방에 속해있다. 러시아연방은 슬라브 민족

등 다민족사회로 이루어져있다. 러시아는 1991년에 소연방으로부터 분리되었다.

과거 소연방 15개 공화국에서 각각 15개 독립 공화국이 탄생, 세계 지도가 새롭게

그려졌다. 그러나 러시아연방은 독립하자마자 타타르스탄 공화국과 체첸공화국이

분리 독립을 주장함으로써 국가적 위기에 봉착했다. 타타르스탄 공화국은 러시아

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 409

연방 내에 자치공화국으로 존속하겠다는 입장에 동의하였지만, 체첸공화국에서는

아직도 독립을 원하고 있는 주민들이 많다. 국가건설과 국가발전 과정에서 문화와

역사적 경험이 다르고 민족정체성도 동일하지 않을 때에 정치적 분쟁 사건이 발

생할 수 있다는 모델이 체첸 분쟁이었다.

이를 통해서 우리는 하나의 의문점을 제기한다. 한 국가가 다른 민족이나 국가

를 강제적으로 복속하였을 때에 이와 관련된 지배 및 피지배 민족은 어떠한 민족

정체성을 가지고 있으며 왜 현재 특정 민족은 자신들보다 더욱 더 강력한 국가나

민족들과 맞서서 독립을 외치고 있는가? 이를 위해 러시아연방의 북카프카즈의

역사적 기원에서 나타나는 민족들의 정체성에 대한 연구는 매우 중요하다. 북카프

카즈 사회는 북-동 지역의 아바르, 레즈긴, 쿠믹, 노가이족 등 다게스탄 민족과 체

첸, 잉기쉬 민족, 북-서 지역의 아디게이족, 체르케스 족 등 70여개의 민족으로 나

누어져있다. 이 다양한 민족군을 가지고 있는 북카프카즈 민족성의 역사적 기원을

통해 우리는 체첸 민족이 독립을 왜 그렇게 강력히 원하고 있는지를 분석해야 할

것이다. 그러나 북카프카즈의 모든 민족이 다 독립을 원하고 있지는 않다. 그들은

상당한 정도의 자치를 원하지만, 기본적으로 러시아연방의 틀 속에서 자신들의 민

족 정체성을 유지하고자 한다. 체첸 사회의 공동체 그룹도 여러 갈래로 나누어져

있는 것은 사실이다. 체첸 반군들처럼 강력히 체첸의 독립을 주장하는 그룹도 있

지만, 체첸 사회의 모든 공동체가 독립을 원하는 것은 아니다. 러시아-체첸 전쟁

이후 체첸 공동체 사회는 일반적으로 4개의 주요 그룹으로 나누어졌다. 첫째, 독

립을 주장하는 분리주의자들이다. 둘째, 극단적인 이슬람 근본주의자들이다. 셋째,

전통적인 민족주의자 그룹이고, 마지막으로는 親러시아 그룹이다.1)

오늘날 분쟁과 전쟁의 원인은 여러 가지가 있다. 이에 대한 이론적인 제시도 있

어왔다.2) 그러나 북카프카즈의 분쟁은 어떠한 이론적 틀에서만 객관적으로 분석

1) Aurelie, Campana. "The Effects of War on the Chechen National Identity Construction." National Identities. Vol. 8. No. 2. June 2006. p.129.

2) 분쟁에 관한 이론에는 일반적으로 다음과 같은 범주로 분류된다. ①본능이론(INSTINCTUAL THEORY), ②압제이론(COERCION THEORY), ③통합이론(INTEGRATION THEORY), ④기능이론(FUNCTIONAL THEORY), ⑤현실주의이론(REALIST THEORY), ⑥미시적분석이론, ⑦ 행태주의이론 등이 있다. 이에 대한 자세한 내용은 최재훈, "중동․이슬람 사회의 분쟁 연구- 레바논 분쟁을 중심으로-" 『중동학회논총』 25-2 (2005) pp. 48-50. 그러나 이 이론으로만 북카프카즈의 분쟁과 현실적 상황을 이해하기가 쉽지 않다. 일반적으로 구소련 내에서 일어나는 민족분쟁은 ‘반발적 민족주의 이론’에 의거하여 분석되는 것이 일반적이다. 이 이론은 특정 민족 집단이 다른 민족에 대한 관계와 지위에 대해서 가지는 태도이며, 어떤 부당성에 대한 관점에서 인지된다는 이론이다. 러시아연방내의 소수민족 가운데서 일반적으로 나타나는 특징이다. 이 논문의 전체적인 방향은 이러한 관점에서 서술할 것이다. 정세진, “중앙아시아의 민족주의와 민족정체성 연구

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될 수 없는 여러 가지 개연성을 가진다. 이는 북카프카즈의 지역정체성이 다양한

삶의 민족적 양식이나 관습, 전통법, 민속, 종교의 영향을 받고 있으며, 현재적 의

미로 북카프카즈 사회의 담론은 인권, 독립, 종교 등의 요소와 다민족정체성이라

는 부분을 간과할 수 없기 때문이다.

북카프카즈 사회는 전통적으로 이슬람을 신봉하는 민족 그룹이다. 7세기 아랍의

군사원정대가 다게스탄을 침공하면서 이슬람을 전파한 이후로 역사적으로는 14세

기 동안이나 이 지역에 아랍․이슬람 문화가 전파된 것이다. 북카프카즈 사회의

역사적 대 전환의 시기는 19세기에 있었던 러시아와의 카프카즈 전쟁이었다. 이

전쟁을 통해 러시아는 제국주의적 영토 확장을 시도하였고, 결국은 북카프카즈

를 복속하면서 그루지야, 아제르바이잔, 아르메니아 등 남카프카즈(남코카서스)를

자신의 세력권 내에 두었다. 그러나 이러한 과정 속에서 러시아는 완전히 다른 문

화권의 민족들과 운명적 충돌을 벌여야만 했다.

북카프카즈 사회는 러시아정교를 중심으로 하는 러시아와 다른 변별적 문화를

가지고 있다. 문화적으로도 오랫동안 이슬람의 영향을 받아왔다. 또한 북카프카즈

사회는 이슬람 영향 이외에도 과거의 전통적인 관습법인 ‘아다트’의 영향을 강하

게 받으면서 민족의 정체성이 형성되기 시작했다. 러시아가 전통적 팽창 정책으로

북카프카즈에 대한 군사원정을 시도한 이후, 북카프카즈 사회는 전통법인 ‘아다트’

보다는 이슬람 율법인 ‘샤리아’에 더 의존하면서 이슬람 법적 체계를 세우고자 하

였다. 그러나 북카프카즈는 사우디아라비아 등 기존의 다른 이슬람 문화권과는 다

르게 샤리아 율법을 엄격하게 적용하지는 않았다. 북카프카즈 사회의 지도자들은

샤리아에서 변형되어 자신의 사회에 알맞게 조정된 법적 체계를 도입하였다.

본고는 러시아연방내의 북카프카즈 민족의 민족 정체성을 연구하는 데 그 목적을

두고 있다. 특별히 북카프카즈 사회의 전통적 관습법인 아다트와 이슬람이 전파된

이후 점진적으로 확산된 샤리아 법적체계의 차이점과 유사성을 비교 연구하고 이와

는 다른 형태의 ‘니잠’이라는 법적 체계를 통해 북카프카즈 사회의 민족 정체성을

분석하고자 한다. 북카프카즈 사회의 법적 체계가 어떤 방식으로 접목되었는지, 그

리고 그에 따른 무슬림 민족의 정체성의 특징 등을 중심으로 연구하고자 한다. 또

한 결론을 대신하여 현대사회의 체첸 공동체의 상징성을 중심으로 하나의 민족 정

체성이 어떠한 형태로 과거로부터 현재까지 소멸과 발전, 정착의 과정을 거치는 지

를 발견하고자 한다. 본고는 공시적으로는 러시아연방의 북카프카즈 사회를 범위로

하고 통시적으로 북카프카즈의 아다트와 샤리아의 기원과 형성과정을 중심으로 살

펴보고 체첸 현대 사회의 민족정체성도 통시적 범위에 포함할 것이다.

- 포스트소비에트 시기를 중심으로,” 『국제지역연구』 11-2 (2007), p. 751.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 411

Ⅱ. 북카프카즈 사회의 ‘아다트’와 ‘샤리아’ 에 대한 정의와 기능

현재의 러시아연방에 속한 북카프카즈 에는 과거부터 관습법이 존재했다. 이를

일반적으로 부를 때 ‘아다트’ (adat;адат) 라고 한다. 이 용어는 이슬람사회에서

‘관습법’으로 명명되고 있는데, 체첸과 다게스탄3)이 전통적으로 이슬람을 신봉하는

이슬람사회이지만, 아다트는 이 지역에서 이슬람이 전파되기 이전부터 이미 사용

되어졌다. 아다트는 아랍어로 ‘아다’ 혹은 ‘아다트’로 불린다. 카프카즈 사회에서

이 용어도 다른 이슬람 지역에서와 마찬가지로 ‘전통적이고 지방 거주민의 법률적

총합 체계’ 혹은 넓은 의미로는 ‘일반적 관습법’으로 해석된다.

그렇다면 북카프카즈 사회에서 이 용어는 어떠한 기능과 역사적 의미를 함의하

고 있는가? 7세기 이후 다게스탄에 아랍 원정대에 의해 최초로 이슬람이 전파된

이후에 북카프카즈에 이슬람문화가 점진적으로 전파되고 정착되는 과정이 있어왔

다. 그 이후 이슬람 법적 체계인 샤리아도 이슬람 율법으로 점차 정착의 과정을

거치게 되었다. 그러나 샤리아는 이 지역에 이미 뿌리내리고 있던 전통적 민족 관

습법인 아다트와 법의 적용에 있어 중층적 갈등을 빚어왔다. 특히 북카프카즈 사

회에서 가장 늦게 이슬람이 전파된 체첸에는 상대적으로 다른 지역보다도 샤리아

가 늦게 전해졌고, 관습법인 아다트는 이미 체첸 사회에 널리 퍼져있었던 것이다.

사실상 통치법이나 행정법으로서의 샤리아가 북카프카즈 사회에서 정착되기까지

샤리아는 아다트와 지속적으로 법적 적용을 놓고 갈등을 빚어왔다고 할 수 있다.

그렇다면 아다트와 샤리아의 공통점과 차이점은 무엇인가? 공통점으로는 샤리

아가 이슬람사회에 정착된 이후 샤리아와 아다트는 무슬림 공동체 사회의 공통적

생활과 관습법으로 이해되어졌다. 왜냐하면 이슬람 율법인 샤리아는 무슬림 사회

에 당연히 적용되고 사람들의 행위와 규범에 강력한 영향을 미쳤고, 거주민들도

이슬람법에 복종, 샤리아는 북카프카즈 사회와 매우 밀접한 역사적 관계를 지속적

으로 맺어왔기 때문이다. 동시에 이슬람 사회가 정착되어 가면서 그 이전의 관습

법이 공동체 사회에 강하게 남아있어 이와 관련된 생활 의식과 관습도 민족 정체

성에 일정하게 영향을 미치면서 동시에 무슬림 민족 정체성에 아다트의 영향력이

공존하고 있었던 것이다. 즉 하나의 이슬람사회에는 아다트와 샤리아가 공존하거

나 공통의 일반법으로 거주민의 일반 생활을 규정한다는 측면에서 매우 밀접한

상관관계를 유지하게 되었다. 카프카즈 사회에 이슬람이 7세기에 전파된 이래 아

3) 체첸공화국과 다게스탄공화국은 러시아연방 내 22개의 자치공화국에 속하며, 러시아남부의 북카프카즈 지역에 속해있다.

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다트는 일반적으로 아랍어로 규정되었다.

아다트와 샤리아의 차이점은 각각의 기능에 대해 분석하면서 고찰하기로 한다.

먼저 이슬람 문화권에서 샤리아는 일반적으로 어떤 의미인가? 샤리아는 코란과

예언자의 언행서인 하디스가 기본이 되어 이슬람 성법化된 것4)으로 이슬람 세계

에서 강력한 법적 효력을 가지고 있는 법률체계이다. 샤리아는 ‘직접적이고 올바

른 길’의 의미로 해석되며 코란과 더불어 이슬람사회의 무슬림들이 완전히 복종하

고 준수해야 하는 이슬람법이다. 도덕적 기준, 무슬림들의 양심과 생활을 규정하

는 총체적 법적 근거로서 받아들여진다.5) 좁은 의미에서의 샤리아는 신비주의인

수피즘을 신봉하는 무슬림들에게 가장 기본적이고 토대가 되는 믿음의 길을 가리

킨다. 즉 샤리아는 가장 근본적인 무슬림의 실천과 실행적인 삶의 표준이다. 그래

서 샤리아는 ‘무슬림 삶의 형상’ ‘믿음의 법률’ ‘ 正道’ 등으로 해석된다. 언어적 의

미로는 ’심오한 지식‘이다.6) 즉 수피즘의 지식인들에게 샤리아는 무슬림들이 천국

에 가기 위해 가장 기초적으로 준수해야 하는 믿음의 행동인 것이다. 샤리아를 알

고 준수하는 것은 무슬림들이 알라께 직접적으로 갈 수 있는 가장 필수적인 단계

이다. 코란에 적혀있는 대로 엄격하게 지켜야 하는 행동 규범인 것이다. 즉 이때

의 샤리아는 일반 사회규범에서의 법적 체계를 가리킨다.7) 온전한 믿음, 종교적

확신, 도덕적 완성을 지향하는 인간 내부적 동력이 샤리아의 근간으로 작용하고

있다.

이에 반해 아다트는 일반적으로 ‘관습의 총합’으로 해석된다.8) 러시아 동방학

연구소의 아다트 연구 전문가인 ‘보브로니코프’는 아다트를 다음과 같이 정의한

다.9)

4) 버나드 루이스. 『중동의 역사』 이희수 옮김. 서울 : 까치, 2003. pp.236-242.

5) Ислам. Энциклопедический словарь. Отв. ред. Прозоров С.М. Москва, 1991. p. 292.

6) Яндаров, А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975. p. 30.

7) Дмитриев, В.А. “Адаты и шариат у Кавказских горцев,” Россия и Кавказ. история, религия, культура. Санкт-Петербург : Довлатовский фонд, 2003. p. 108.

8) Ислам. Краткй словарь. 2-е издание дополнение. Москва, 1986. p.108.

9) Боброников, В. О. “Адат Ислам на территории бывшей Российской империи.” Энциклопедический словарь. Вып. 3. Москва : Восточная литература, 2001. p.6.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 413

카프카즈의 무슬림들에게는 이슬람 세계의 다른 지역에서와 마찬가지로 샤리

아에는 반영되지 않은 법률적이고 관습적 규칙에 관한 총체적 법이 존재했다.

아다트는 3가지의 중요한 단계로 이루어진다. 첫째, ‘일반법’, 둘째, ‘일반법에 의

거한 재판’, 셋째, ‘비법률적 관습’ (неправые обычаи)의 총체적 규정 등이다.

전체적으로 해석할 때는 ‘관습법’이라고 정의된다. 아다트 용어 자체는 페르시아

와 투르크 민족을 통해 아랍어로 카프카즈 민족들에 전해졌는데, 이슬람화가 시

작한 7세기 이전부터 존재하던 아다트는 18세기 이후까지 카프카즈 민족의 관

습법적, 정치적, 법률적 용어화로 북카프카즈 사회에 꾸준하게 정착되었다.

아다트는 일반적으로 무슬림 공동체가 형성되기 이전의 원칙, 혹은 일반 규칙과

법적 효력이다. 그러나 용어상으로는 중동아랍 지역으로부터 전파된 개념이다. 아

다트는 이슬람 사회의 다양한 계층인 가족, 씨족, 종족, 사회적 관계를 규정해주는

역할과 기능을 가졌다. 아다트는 이슬람이 전파되기 이전부터 카프카즈에 존재하

였고 카프카즈 민족들의 모든 생활 관습의 일반 영역에까지 영향을 미쳤다. 아다

트의 많은 규칙들이 씨족 공동체사회나 유목 민족 연합체의 규정이나 관습으로

정립되었다.

그렇다면 북카프카즈 사회에서 아다트의 종류는 어떤 것들이 있는가? 대표적인

예를 들면, 카프카즈 민족의 관습 중에 ‘피의 복수’가 있다. 이는 자신이 속한 씨

족이 아닌 다른 씨족 공동체 사회에서나 혹은 같은 씨족사회에서도 자신의 가족

을 살해하거나 신체상의 손해를 끼쳤을 경우에 동일한 방식으로 복수를 하는 관

습을 말한다. 피의 복수는 남성에 속한 가족들 모든 구성원들의 일종의 의무이다.

이는 심지어는 극단적으로는 공동체간에 양쪽의 마지막 남성이 남을 때까지 복수

를 하는 행동으로 씨족 공동체 사회에서 절대로 양보할 수 없는 엄격한 관습이었

다. 이는 씨족 사회나 친족 사회의 공동체 이익을 대변하는 행위이며, 자신이 속

한 공동체를 수호하기 위해 상대편 공동체의 구성원을 완전히 파멸시키는 행동까

지도 수반한다.10) 아다트에 따르면 피의 복수 원칙은 “가족은 가족에게, 마을은

마을에 복수 한다”는 것이다.11) 또한 결혼하지 않은 처녀를 일정한 돈을 지불하고

아내나 며느리로 삼는 풍습 등도 아다트에 포함된다. 일반적으로 북카프카즈 사회

는 씨족, 친족 공동체의 통치 구조를 가진 공동체였다. 예를 들면, 체첸 사회의 공

동체를 가리키는 용어로 ‘타이프’(type)가 있는데, 이는 씨족 공동체, 혹은 혈연공

동체의 의미이다. 체첸 사회에서의 타이프는 큰 범주로 160개 정도로 알려져 있

다.12)

10) Дмитриев, В.А. op. cit. p. 113.

11) Леонтович, Ф.И. Адаты Кавказских горцев. Одесса, 1882. Т. 1. p.165.

414 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

러시아가 북카프카즈 사회를 본격적으로 복속하게 된 시기는 18세기부터인데,

그 이전 아다트는 법률 재판자인 ‘하킴’과 지방재판소인 ‘마흐캄’, 즉 아랍어로 ‘자

마트’의 결정에 주로 의존하였다. 법정 언어는 카프카즈 민족들의 각 개별 언어로

진행되나 북-동 카프카즈나 남카프카즈의 법령이나 결정문 등은 아랍어로만 기술

되었다. 재판의 결정 사항이 법적 효력을 가진 문서로 남겨질 때에는 증인의 이름

이 기재된다. 가끔 심의 과정의 참여자들의 이름으로 된 친필 사인도 게재되었다.

아다트 서류는 이슬람 성전의 도서관이나 지역 통치자의 보관소에 보존되었다. 북

-서 카프카즈 에서 근대사회 이전까지 법정의 재판 결과는 구술로 남겨두는 일들

이 빈번했다. 그러나 18세기 말부터 아다트의 공식적 언어는 러시아어였다. 19세

기 전반기에 제정러시아 정부가 아다트의 기록을 정리하기 시작했다. 이는 러시아

가 19세기 북카프카즈 사회를 완전 복속하기 위해서 이 지역 관습법의 총합적 의

미를 집대성하고자 하는 의도에서 시작되었다. 1825년에는 북카프카즈 중부 지방

의 ‘카바르딘’ 민족 아다트, 1843년에는 체첸사회의 아다트가 합본집(集)으로 만들

어졌다. 1865년에는 다게스탄의 법률체계가 집대성되었다. 이후 소비에트 시기에

는 아다트 관습법 중에 비법률적 관습법에 대한 연구가 활성화되었다.13)

그렇다면 북카프카즈 공동체 사회의 아다트의 기능은 어떠한 것인가? 오랜 기

간 카프카즈 사회에 정착되어온 아다트는 사회의 지도자 계층의 이권을 보존해주

는 역할을 하였다. 그러므로 아다트의 기능을 잘 분석해 보면, 당시 카프카즈 사

회의 자유공동체14)사회와 씨족사회, 사회적 단위 및 정치적 사회의 계층에 대한

이해를 가질 수 있다. 아다트는 다게스탄, 체첸 뿐 만 아니라 카프카즈 산악 민족

들의 현실적 통치법 등에 반영된 법률적, 정치적 법이었다. 북카프카즈 씨족공동

체사회에서는 장로사회가 일반 법률을 관장하고 재판권을 가질 정도로 강력한 통

치적 영향력을 가지고 있다. 그래서 씨족 공동체 사회의 이권이 바로 이 아다트

법을 통해 관장되는 일이 빈번할 수밖에 없었다.

이 아다트는 현재의 체첸과 다게스탄의 북카프카즈 북-동지역, 아디게이-체르

케스 공화국의 북-서지역과 남카프카즈15) 지역의 법률적 적용에 있어서 변별성을

12) Арутюнов, С.А. "Закрытое общество - Альтернатива мегаполисному потребительству?" Адат. Традиции и современность. Международный научно-исследовательский институт народов Кавказа. Тбилиси-Москва, 2003. p. 12.

13) 일반적으로 아다트 관습법에 관한 자료는 이 지역 거주민들의 다양성이나 법률적 이해 부족 등으로 잘못 기술된 부분이 많다.

14) 카프카즈 사회의 자유공동체는 러시아사학자들이 강조한 개념으로서 그 당시 다게스탄, 체첸 등 북카프카즈 사회에 널리 퍼져있었던 공동체사회를 가리키는 말이다.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 415

지니고 있지만, 대체적으로 공통적 특징이 존재한다. 제정러시아 복속 이전의 ‘일

반법’ 영역에서 재판은 판례로 심의됐다. 아다트는 재판관(하킴), 지역 재판소, 아

다트 판례법의 내용에 따라 그 결과가 정해진다. 재판은 일반적으로 중재의 원칙

에 따랐다. 재판소는 단순하고 입회자로 고소인이나 변호사도 출정하지 않는 것이

관례이다. 폭력이나 부녀자 모욕죄 관련사건 이외의 일반범죄의 심리는 마을의 중

앙광장이나 이슬람사원에서 공개적으로 진행되었다. 심의 과정은 일반적으로 고발

의 형태로 주로 이루어진다. 아다트 법률 관습법의 주체는 개인이 아니고 공동체

그룹이었다. 아다트 라는 말은 결국 가족, 혹은 씨족의 의미이고 혹은 마을, 마을

공동체라 정의할 수 있고 일종의 ‘한’ 즉 ‘공국’ (ханство)이고 어떤 특정한 정치

적 단위인 것이다. 아다트 법률에 따르면, 공동체 법의 위반은 모든 공동체 구성

원에게 피해를 끼친 것으로 간주된다. 이 때문에 아다트 법 위반자의 가족이나 씨

족은 피해자의 가족이나 씨족에게 배상을 해야 할 의무를 지녔다. 몇몇 마을에서

는 살인 범죄를 저지른 당사자와 그 가족 전체를 마을에서 추방하는 관습이 있었

다. 또 이 밖에 ‘이쉬킬’ 이라는 관습이 널리 퍼져있었는데, 이는 배상의 의무로써

재산을 차압하는 행위를 가리킨다. 죄를 범한 사람들은 이슬람 사원이나 그 지역

영주에게 반드시 벌금 내지는 보상금을 지불해야 한다. 아다트에 따르면 살인의

경우에는 피의 복수가 정당화 되어있다. 즉 ‘피의 대가’가 반드시 수반되었다. 이

에 따라 보복조치로 살인도 가능하고 혹은 살인자의 부모의 재산을 강제로 탈취

할 수 있었다.

그렇다면 아다트의 비법률적 관습법으로는 어떠한 종류가 있는 것인가? 일반적

으로 가족의 행동, 관습, 의복이나 각 민족의 전통음식 등의 범위가 이에 속한다.

일반법 영역과 마찬가지로 비법률적 관습법에는 3개 지역으로 나눌 수 있다. 남카

프카즈, 북-동 카프카즈, 북-서 카프카즈 지역이다. 이슬람이 전파되기 이전의 아

다트 관습들, 즉 노인 공경, 남성과 여성의 차별을 특징하는 성(性)의 분리, 씨족

간의 혼인, 할례 등의 관습은 샤리아와 배치되지 않았고 이슬람수용 이후의 공동

체에서도 이 같은 관습은 여전히 보존되었다. 물론 샤리아법과 유리된 전통 관습

등은 무슬림 학자들(울라마) 이나 이슬람 재판관 등에 의해 비판을 받았다. 그러

나 북카프카즈 에서 1천년 이상 이슬람화가 진행되었다고 하더라도 관습법의 소

멸은 아주 천천히 이루어졌다. 그 역사적 의미에 대해서는 3장 이후에 기술하고자

한다. 19세기 중반인 북카프카즈 사회의 정치적, 종교적 수반인 3대 이맘인 샤밀

시대에 들어와서야 비로소 다게스탄과 체첸 등에서 승마용 넓은 바지를 여성들이

착용할 수 있게 되었다. 또한 이때에 돼지고기를 넣은 음식이나 알코올, 음주가무

15) 남카프카즈는 일반적으로 오늘날 그루지야, 아르메니아, 아제르바이잔을 총체적으로 부르는 지역 구분이다.

416 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

에 사용되는 북이나 음악 도구의 사용은 샤리아에 의해 엄격히 금지되었다.

또한 아다트는 특별히 특정지역의 관습법이라고 정의할 수 있다. 즉 A 공동체

에서 효력을 가진 아다트는 다른 B 공동체에서는 법적 효력을 상실하게 된다. 그

공동체가 무슬림 인지 아닌지 여부에 관계없이 타 지역 공동체에 가서 아다트 법

에 호소하는 것은 거의 금지된 항목에 속한다.

Ⅲ. 북카프카즈 사회에서 샤리아와 아다트의 역사적 갈등 관계

아랍 군사원정대가 북카프카즈를 원정한 시기는 7세기였는데, 아랍인들은 다게

스탄 등 북카프카즈 민족들에게 이슬람과 샤리아를 전파하였다. 그러나 다게스탄

민족들에게는 당시에 일반 법률로써 아다트 관습법이 이미 존재해 있었다. 샤리아

가 전파된 이후로 북카프카즈 민족들은 이 생소한 이슬람법을 초기에는 아다트와

다른 이질적 요소로 받아들일 수밖에 없었다. 전혀 새로운 방식의 고등종교가 출

현함으로써 카프카즈 민족은 이 새로운 법적 체계를 수용하거나 배척할 수밖에

없는 상황에 처했다. 이슬람이 전파됨에 따라 일반 생활상의 각종 법적 문제가 발

생하여 이를 해결해야 할 경우, 샤리아와 아다트가 동시에 채택되어 이 두개의 법

은 동일한 법적 효력을 가지게 되었다.16) 이슬람 수용 이후에도 샤리아의 법적 효

력은 즉각적으로 발효되지 못하고 상당한 기간 동안 아다트에 의해 민중들의 일

반 생활이 규정되거나 법적 문제가 발생할 때에는 아다트의 원칙에 따라 통치권

이 행사되었다.

그렇다면 샤리아와 아다트는 북카프카즈 사회의 법률적 측면에서 서로 차별성

을 가지면서 법적 효력을 가지게 되었을까? 아다트의 규정에 가장 일반적으로 나

타나고 있는 영역은 토지 등에 관련된 법률이었고 17) 점진적으로 이슬람이 확장

됨에 따라 종교적 사항, 가족관계, 유언이나 유산에 관련된 법적 분쟁은 샤리아에

따라 심의되었다. 반면 살인이나 피의 복수, 강도, 일반생활 분쟁, 처녀 보쌈 풍습,

토지관련 분규 등은 아다트에 의해 다스려졌다.18) 즉 형사 관련 범죄는 샤리아보

16) Комаров, А.В. “Адаты и судопроизводство по ним (материалы для статитсики Дагестанских обл.).” ССОКГ. вып. 1. 1862. p.5.

17) Боброников, В. О. Мусульмане Северного Кавказа. Обычай, право, насилие. Москва : Восточная литература, 2002. pp.113-120 ; Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. Москва, 1966. Ч. 1. pp.196-199 ; Из истории дореволюционного Дагестана. Махачкала, 1975. p.271.

18) “Адаты жителейкумыской плоскости Сборник сведений о кавказских

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 417

다는 아다트로 심의되는 것이 일반적 경향이었다.19) 러시아 역사 사료에도 북카프

카즈 민족의 법적체계는 종교법과 일반법의 이원적 체제로 이루어졌다고 기록되

어 있다. 특이한 것은 샤리아 법으로 판정을 내려야할 심의 내용도 명백한 증거가

존재한다면 아다트에 의해 법적 해석이 내려지는 경우도 있다고 한다.20) 샤리아와

아다트의 법적 적용에 있어서 중요한 요인은 정신적 측면 (멘탈리티 менталите

т) 이었다. 즉 법적 규범과 일반 관습의 규범을 지도자 그룹에서 어떤 방식으로

해석하고 적용하는지가 매우 중요하였다. 일반적으로 아다트를 수호하고 보존하고

자 하는 그룹은 공동체의 지도자격인 장로들, 샤리아를 보존하고 적용하고자 하는

그룹은 샤리아를 해석하는 무슬림 ‘카디’와 이슬람 사원의 ‘이맘’들이 주도하였

다.21) 예를 들면, 결혼 서약이 샤리아에 따라 이루어지는 경우에는 대부분 ‘카디’

가 이를 주도하였고, 이외의 결혼에 관련된 일반 사항은 그 공동체 사회가 속한

마을의 특수 상황에 따라 다양한 방식으로 진행되었다.

북카프카즈사회 에서 아다트와 샤리아는 여러 가지 관점에서 충돌이 벌어졌다.

카프카즈 관습법을 연구한 무슬림 학자인 ‘알 카다리’는 다게스탄 지역에서는 주

민들 사이에서 형사상의 법률 위반에 대해서 “신성한 샤리아”에 의해 심의되지

않았다고 강조한다. 대부분 아버지 세대 등에 의해 전승된 씨족공동체에 의해서

법률 심판이 이루어졌다. 그는 이에 대해 신실한 무슬림으로서 “알라의 명령으로

법률 판정을 하지 않는 사람들은 우상에 빠진 이들”이라고 강조하기도 했다.22) 이

러한 기술로 볼 때에 아다트는 북카프카즈 사회에서 이슬람법과 갈등 관계에 있

는 법률체계였다. 즉 알라의 존재에 대한 신앙 체계를 가지고 있지 않는 민족들이

이슬람을 수용할 때에는 당연히 법률 적용이나 관습에 있어서 새로운 법적 체계

와 갈등을 빚을 수밖에 없는 것이 현실이다. 이러한 관점을 통해서 본다면, 북카

프카즈 사회에서도 매우 오랫동안 관습법과 샤리아 사이에서의 갈등이 있어왔다

고 할 수 있다. 예를 들면, 아다트에 있어 주요한 원칙으로는 범죄의 책임에 관한

부분이다. 2장에서 보듯이 아다트에 따르면, 죄에 대한 책임은 개인에게 머물지

않는다. 그것은 그가 속해있는 집단이나 공동체가 공동의 책임이 있다는 것이다.

горцах,” ССОКГ. Вып. 6. Тифлис, 1872. p.6.

19) Абдулахи Ахмед Ан-Наим. На пути к исламской реформации. Гражданские свободы, права человека и международное право. Москва, 1999. p.43.

20) 위의 책, p.2.

21) Дмитриев В.А.op. cit. p.110.

22) Алкадари Г. Асари-Дагестан. Махачкала, 1929. p.152.

418 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

각종 위반이나 법적 책임 등의 행동에 대해서는 개인들 사이의 문제가 아니라 집

단적 행동 결과에 따르게 되어있다. 권리를 누리는 주체도 개인에게 있지 않고 가

족그룹이나 마을에 있었다. 이와 관련되어 다게스탄 공동체 사회에서 전승되고 있

는 격언이 있는데, “만약에 누군가가 공동체와 일치된 규칙을 가지고 있지 않다고

판단되면 그의 집은 불태워질 것이다”23)는 것이다. 가족관계로부터 절연된 개인은

추방된다. 추방된 개인이 일정한 벌이나 대가를 치르지 않을 경우에는 노예로 삼

거나 심지어는 죽일 수도 있었다.

아다트에 따르면 개인의 범죄에 대해서는 그가 속한 씨족 공동체사회의 잘못으

로 인정이 된다. 그래서 살해당한 당사자의 씨족 공동체는 살인 당사자의 씨족 공

동체의 어떠한 사람이라도 선택하여 그를 심판할 수 있도록 허용하고 있다. 샤리

아에서는 이러한 식의 법적 심판에 반대하였다. 즉 샤리아에서는 아다트의 몇몇의

관습과는 다른 방식의 법률을 적용하였다. 살인을 행한 잘못이나 비난을 최소화하

였다. 예를 들면, 적의 침입으로부터 포위당한 상황에서 자신들의 공동체를 지키

기 위한 살인의 경우에는 그에 대한 아다트 법의 적용을 완화시켰다. 이 원칙에

따라 즉각적인 보복 행위도 격감되었다. 복수 행위도 이성적으로 판단할 수 있도

록 하였고 상대방의 상황을 고려하는 행동까지 가능하게 됨으로써 아다트와 샤리

아법이 다르게 적용되기도 하였다.

18세기 이후로 아다트와 샤리아의 법적용에 있어서 변수가 생기고 갈등이 있어

왔다. 이는 러시아가 이 시기부터 북카프카즈를 복속하기 위한 군사원정을 시작하

였기 때문이다. 제정러시아는 카프카즈의 지배권을 놓고 터키, 페르시아와 맞서고

있었는데, 체첸 등 북카프카즈를 완전 복속하는 것이 제정러시아의 대외 국가목표

였다. 체첸 사회는 18세기 이후로 카프카즈를 복속하고자 하는 러시아의 제국주의

적 침략 행위에 적극적으로 맞서게 되는데, 18세기의 영적, 정치적, 사회적 지도자

인 이맘 ‘만수르’가 러시아에 강력히 투쟁한다. 북카프카즈 사회에서도 이슬람을

가장 늦게 수용하고 이슬람을 민족정체성으로 수용한 체첸은 러시아에 군사적 대

항을 하게 되는데, 이맘 ‘만수르’가 이슬람이라는 종교적 이념으로써 러시아와의

군사적 항쟁을 선포하게 되었다. 북카프카즈 사회에서 최초의 ‘지하드’를 선포한

이가 만수르 이다. 체첸 사회는 샤리아 체계를 18세기 이후부터 적극적으로 수용

하는데, 이 같은 이유는 바로 對러시아 항쟁과 깊은 관련이 있다고 볼 수 있다.

18세기 이후부터 아다트와 샤리아간의 법적 적용을 놓고 북카프카즈 사회는 갈등

을 빚게 되었다. 아다트와 샤리아의 법 적용은 바로 대러시아 항쟁을 놓고 벌였던

당시 무슬림 사회의 이맘 등 영적지도자와 공동체의 기득권을 유지하고자 했던

23) Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Т. II. Москва, 1890. p.132.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 419

장로그룹 혹은 영주와의 갈등의 원인이 되기도 하였다. 대러시아 항쟁을 급박하게

벌이던 체첸의 무슬림 공동체 사회와 이슬람 지도자들은 아다트 법보다는 샤리아

법의 적용을 더욱 더 강력하게 실시하고자 하였다.

19세기 러시아 카프카즈 전쟁에 대한 저술을 남긴 '브로네프스키'는 체첸인의

샤리아와 아다트 관습법의 관계와 역할에 대해 다음과 같이 적고 있다.24)

체첸은 만수르가 이맘이 된 이후부터 샤리아를 적극적으로 수용하기 시작했

다. 그러므로 이 시기부터 체첸사회는 공동체에서 선출된 연장자가 주관하는 장

로회와 아다트, 샤리아가 혼재되면서 사회 질서가 이루어졌다.

이슬람이 북카프카즈 민족 정체성으로 광범위하게 정착될수록 아다트는 샤리

아나 이슬람법 규범에 의해 대체되기 시작하였다. 이 과정에서 아다트와 샤리아의

해석적 적용과 실행을 놓고 이견이 노출된다. 아다트는 개인적 소유권을 완벽하게

보장하지는 못하였다. 상기에 언급하듯, 아다트 관습법은 기본적으로 공동체적 성

향을 띠고 있기 때문이다. 사실상 아다트가 정착된 사회일수록 사회․경제적 발전

이 더디게 발전하는 경향을 북카프카즈 사회는 보여주었다. 이슬람이 북카프카즈

민족의 영적, 정신적, 의식적 세계에 흡수됨에 따라 기존의 아다트 관습법으로는

새로운 이데올로기나 사회․경제적 상황에 효과적으로 대처하지 못했다. 심지어

샤리아 신봉자들은 아다트를 알라의 신성한 법과 권위에 대한 방해물로 여겼다.

그러나 북카프카즈 사회의 민중들은 상당한 기간 동안 전통적 관습법을 더 편안

히 생각하고 관습법에 의해 일반 사회가 규정되어지는 것을 더욱 더 선호하였다.

왜냐하면 아다트는 혈연 관계로 이루어진 법적 체계이고 혈족 관계에 의해 일반

법이 집행될 때가 공동체적 민주성을 띠게 된다고 판단하였기 때문이었다.25)

24) Броневский, С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Ч. 2. Москва, 1823. p.181.

25) Хашаев, Х.М. Общественный строй Дагестана в XIX века. Москва, 1957. p.47.

420 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

IV. 19세기 이후 북카프카즈 사회의 샤리아의 정착과 변형

1.. 북카프카즈 사회의 이슬람과 샤리아 - 대 러시아 저항적 요소

북카프카즈 에서 이슬람의 샤리아법이 재구성된 시기는 19세기 샤밀의 신정국

가 통치 기간이었다. 샤밀은 대 러시아 군사적 저항을 효과적으로 이루기 위해

1840년대 신정국가를 세웠다.26) 이 시기에 상당할 정도로 행정과 사법 분야의 법

적 토대가 마련되었다. 샤밀은 그 당시 다양한 민족으로 분화되어 있던 산악 민족

들의 분열과 이합집산을 이슬람이라는 영적 체계로 결속하고자 하였다. 그는 뛰어

난 개인적 능력과 북카프카즈 민족들의 지지로 새로운 형태의 법적 체계를 정립

하였다. 그의 재능은 전설적이었고 그는 이맘의 지위를 통해 종교적, 정치적, 행정

적 수반으로서의 권력을 쟁취하였다. 샤밀은 산악 민족들에게 개혁주의자였고, 러

시아와 북카프카즈 민족들 간에 벌어졌던 19세기 카프카즈 전쟁의 산악 민족들을

대표하는 혁명가였다. 그는 1834년에 제3대 이맘이 되었고 이 지역 정복에 나섰던

러시아에 맞서 지하드를 선포하면서 효과적인 대항을 위해 정치와 행정, 종교의

영역에서 신정국가의 틀을 세우고 강력한 단일 통치권을 정립한다.

그렇다면 샤밀 시기에 아다트와 샤리아에 대한 법적 적용은 어떻게 이루어졌는

가? 샤밀은 군사적 항쟁을 위해서 북카프카즈 민족들을 하나로 결속해야하며 이

를 위해서 이슬람 법적체계로 무슬림들의 단결을 이끌어내어야 한다는 견해를 가

지고 있었다. 그래서 그는 아다트를 폐지하고 샤리아를 북카프카즈 사회에 정착시

키려 하였다. 그의 이러한 시도는 기본적으로 완벽한 성공을 거두지는 못했다. 샤

리아가 이 지역에 접목되고 확장되는 데 있어 기본적으로 이맘의 역할이 매우 필

요하였지만, 과거의 아다트 관습법은 여전히 민중들의 의식 속에 굳건하게 존재하

고 있었던 것이다. 카프카즈 전쟁 때 다게스탄 남부 지역의 러시아 총독 겸 군사

령관인 ‘코마로프’는 북카프카즈 지역의 지하드를 선포했던 이맘들 - 만수르, 가지

무하메드, 샤밀 - 은 아다트를 폐지하고 샤리아를 완전히 도입하고자 했지만, 이

시도는 결국 실패로 끝난 것으로 언급하였다. 그는 이에 대해 다음과 같이 19세기

의 문헌에 적고 있다.27)

26) 샤밀의 신정국가에 대해서는 오늘날도 러시아학계의 논쟁으로 남아있다. 러시아 민족주의 입장에서 그 당시 북카프카즈 사회에 국가는 없었다는 주장이 제기되지만, 다게스탄이나 체첸 사회의 민족학자들은 그 당시 북카프카즈 사회에 국가는 존재하고 있었다는 견해이다.

27) Комаров, А.В. op. cit. p.7.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 421

샤밀은 열정적이고 엄격하다. 그는 이맘 재위 27년간 아다트 관습법에 대한

완전 폐지에 열정을 쏟았지만 그 목표에 도달하지 못했다. 샤밀이 1859년 러시

아에 포로로 잡힌 이후에 산악 민족들은 분쟁 해결을 위한 법률적 적용 때에는

이슬람 율법과 사법권을 벗어나 아다트로 돌아갔다.

위의 언급을 통해서 볼 때에 하나의 사회가 이슬람 문화나 이슬람 율법을 적용

하고 이슬람 사회로 정착되기 위해서는 과거의 관습법과 반드시 충돌의 과정이

존재하며, 새로운 법적체계인 샤리아를 적용하는 데 있어 공동체간에 이견이 존재

한다는 사실을 알 수 있다. 또한 이슬람과 민족 정체성은 반드시 동일하지 않고

각각의 개별적 특징이 존재한다. 과거 삶의 습관에 젖어있는 일반 민중들의 입장

에서는 새로운 법적 체계를 받아들이는 부분은 민족 정체성과 밀접하게 연관되어

있다. 북카프카즈 사회에서도 이슬람의 영향력이 강력하게 전파된 지역에서는 새

로운 이슬람 문화가 급격하게 민족 정체성으로 유입된다는 것을 아다트와 샤리아

의 관계를 통해 파악할 수 있는 것이다. 북카프카즈 사회에서도 동일하게 샤리아

의 정착에는 일정한 시간이 필요로 하며 이는 민족들의 상황에 따라 변별적인 특

징을 보여주었다.

북카프카즈 사회에서 샤리아 법을 도입하고 이슬람 문화가 민족 정체성으로 발

전하기 위해서 강력한 지도자가 주도적으로 샤리아 법을 전파할 필요성이 존재하

고 있었으며, 이는 내적 동력의 요소였다.28) 이맘 샤밀(재위기간 1834-1859) 은 다

게스탄과 체첸 지역에서 신정국가(имамат)를 세웠다. 북카프카즈 에서 이맘이 종

교 권력과 세속 통치권을 동시에 누렸던 시기는 1대 이맘인 ‘가지 무하메드’ 시기

부터 기원한다. 그는 그의 통치관할권에 자신의 제자들로 이루어진 ‘나이브’29) 체

제를 형성하고 유지시킨다. 2대 이맘인 ‘감자-벡’ 때도 일정지역을 통치하던 무슬

림 제자들이 있었다. 그는 다게스탄의 아바르 왕족들을 살해하고 다게스탄의 핵심

민족인 ‘아바르’ 족을 통치하였다. 제3대 이맘인 샤밀 시대에 정부의 통치기구가

비로소 성립되었다. 1840년대에 신정국가를 세운 샤밀은 1850년대 중반에 과거

1842년 자신에 의해 세워진 ‘디반(диван)’30)을 국가 통치기구로서 공식적으로 발

28) Хашаев Х. М. Общественный строй Дагестана в XIX в. Москва. 1961. ; Гаджи Али. Сказание очевидца о Шамиле. Под ред. Р.Г. Гаджиева. Махачкала, 3-е изд. 다게스탄의 아다트와 샤리아에 대한 법적 적용을 연구한 저서는 Гемер М. "Государство Шамиля," Восток. Москва, 1993. No.2. pp.37-43. Gammer, M. Muslim Resistance to the Tsar: Shamil and Conquest of Chechen and Dagestan. pp.225-247 참조.

29) 러시아에 대항하는 무슬림 제자들 가운데서도 지도자적인 역할을 담당하던 무슬림교도를 일컫는 말이다.

422 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

족시켰다.31) 그리고 그는 이를 통해 이슬람 법을 강력하게 추진하고자 하였다.

그러면 언제부터 북카프카즈 민족에게 샤리아가 정착되기 시작했을까? 샤밀이

아다트를 폐지하기 위해 직접적으로 투쟁했다 하더라도 다게스탄에서 이미 이러

한 과정은 샤밀 이전에 형성되기 시작했다. 18세기 전반기에 북카프카즈 민족들인

아바르족, 다르긴족, 안디족 등은 결혼이나 가정생활, 일부 형사법 등에서 샤리아

를 적용해왔다. 이러한 과정이 이미 있어왔기 때문에 샤밀은 자신이 통치해온 구

역인 다게스탄과 체첸 등 ‘이마마트(имамат)’32) 지역의 통치법적 범주에 있어 과

거의 연장선상에서 샤리아를 단지 변혁시키면 가능했던 것이다.

샤밀은 신정국가의 정치적, 이데올로기의 근간으로 이슬람 율법인 샤리아를 채

택한다. 샤리아는 이교도인 러시아와의 투쟁에 효과적으로 이용된다. 그는 행정․

사법 개혁을 샤리아에 맞게 적용한다. 그리고 러시아인들이 북카프카즈 민족들을

통치하기 위해 사용하던 러시아식 법률을 폐지하고자 했다. 이맘이 제자인 나이브

‘바쉬르’에게 보내는 서간에 다음과 같은 내용이 있다.33)

당신이 다스리는 ‘빌라예트(Вилайет)’34) 에서 가장 신성한 샤리아로 통치하

라. 어리석고 방탕한 행위들을 금지시켜라.

상기의 내용을 보면, 샤밀은 대 러시아 투쟁이라는 민족의 생존권이 달려있는

상황에서 아다트의 법적 체계로는 민중들의 의식을 하나로 통일시킬 수도 없고

군사적 투쟁을 이룰 수 없는 것으로 판단하였을 것이다.

2. 샤리아 법률의 변형, ‘니잠’의 역할과 기능

그렇다면 샤밀은 샤리아 법을 문구 그대로 강력하게 자신의 민중들에게 적용하

였을까? 이 부분이 샤밀 신정국가의 매우 독특한 특징으로 나타난다. 여기에서 중

요한 사실은 샤밀이 샤리아를 무조건적으로 강제 적용한 것이 아니라 상당할 정

30) 이맘 샤밀이 국가통치를 원활히 하기위해 그의 확실한 추종자를 중심으로 소수엘리트로 유지하던 비밀결사회의의 성격이다.

31) Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала. 1959. pp. 619-620.

32) 이맘 샤밀이 통치권자로 있었던 시기동안 러시아의 통치권이 미치지 못했던 다게스탄과 체첸 지역을 가리킨다.

33) Сто писем Шамиля. Москва, 1997. pp. 214-215.

34) 나이브가 권력을 장악하고 다스리는 하나의 통치 구역.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 423

도의 변형된 법적 체계를 세우게 되었다는 점이다. 이러한 체계를 ‘니잠’(Низам)

이라고 명명한다. 이맘 샤밀 시대의 샤리아를 이해하기 위해서는 샤밀이 이슬람

사회로 정착되어가던 체첸과 다게스탄 등 북카프카즈 사회에 일종의 이슬람법인

‘니잠’을 어떤 방식으로 적용했는지를 분석할 필요성이 있다. 샤밀은 샤리아 법률

의 완전한 적용 보다는 융통성 있게 이를 북카프카즈 사회에 적합하도록 개조시

켰다.

그렇다면 니잠은 어떤 방식으로 북카프카즈 사회의 정치적, 사회적, 법적 통치

원리로 자리매김할 수 있었을까? 샤밀의 신정국가가 가장 강성했던 시기는 1840

년대였다. 샤밀은 모든 권력을 가지고 있던 자신에 의해 내려진 정치적, 행정적

법령과 통치 규정을 니잠 이라는 이름으로 新법적 체계와 시스템을 창조적으로

입안하였다. 이는 이슬람법인 샤리아의 완전 준수에서 벗어나, 아다트를 일부 수

용하여 법령으로 정비하였다는 사실이다. 니잠은 매우 독특한 법령 체계이다. 즉

무슬림 공동체 사회의 다양한 법률적 문제와 군사문제 등 국가 법령이 ‘니잠’의

법적체계로 등장했던 것이다.35)

샤밀은 이를 통해 사법권과 군사-행정 법령을 이분화 하였다. 샤리아에 입각해

재판 판결을 할 때는 이슬람 성직자들에게 맡기고 모든 종류의 분쟁 판결에는 정

치적 권한과 군사적 권한을 가진 샤밀의 제자이며 지역의 실질적 통치권자인 나

이브 들이 이를 직권적으로 행사하지 못하도록 하였다. 니잠에 따르면, 한 인물에

게 두 개의 권한은 허락되어있지 않다. 다시 말하면 재판권과 군사통솔권을 동시

에 소유할 수 없다는 규정이 명시되어있는 것이다.36) 정치적, 군사적 권한을 소유

하던 나이브의 권력을 제한하기 위해 1840년대 ‘무디르’(мудир) 라는 직위가 신

설되었다. 이 직위를 가진 지도자들은 직접적으로 하나의 지역을 다스리는 영역

관할권과 행정․군사 권한에 대한 위임權을 소유했다. 무디르는 나이브가 통치하

는 몇 개의 지역에 대한 관할권이 있는 상위의 직위였고 나이브의 권한을 제한하

는 역할을 하였다. 샤밀에 의해 ‘무디르’로 임명된 초기 지도자들로서는 다니얄-

벡, 술탄 엘리수이스키, 케메드-무하메드와 샤밀의 아들인 가지 무하메드 등이 있

다. 행정적, 통치적 행위는 이들에 의해 권한이 주어졌는데, 그들도 종교적 행위나

사법적 권한은 가질 수 없었다. 샤밀 신정국가에서는 사법 법정에 있어 성직 질서

가 도입되었다는 점이 특이한 사항이다. 성직자들은 ‘니잠’으로 사법 체계를 치리

할 수 있었다. 지방 법정에 항소 등 상고심이 채택되었다. 샤밀의 통치 지역은 주

로 현재의 체첸과 잉기쉬 공화국 지역이었다. 현재의 다게스탄공화국의 일부도 신

35) Гемер М. “Государство Шамиля,” Восток. Москва, 1993. No.2. p.41.

36) “Низам Шамиля.” ССОКГ. Вып. III. 1870. p.10.

424 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

정국가의 관할권 내에 속했다. 샤밀이 통치하는 신정국가를 통칭하는 ‘이마마트’의

최고 권력자는 이맘37)이다. 이맘은 최상위 권력을 누렸는데, 종교, 행정, 사법 등

모든 영역에서 최고결정권자였다. 일주일에 두 번씩-토요일과 일요일- 이맘 샤밀

은 청원자들의 청원을 처리하는 회의를 직접 주재했다. 청원의 내용을 경청하고

자신이 직접 내리는 결정은 다시 번복되지 않았다.38) 샤밀이 청원을 받아들이는

과정에서 결정하고 적용한 것은 니잠 신 법률 체계를 통해 이루어졌다.

니잠은 러시아와 카프카즈 전쟁을 벌이던 시대, 민족들의 운명이 달려있던 시기

에 제국주의 국가와 맞서서 힘든 투쟁을 벌이고 있던 북카프카즈 사회가 선택한

융통성 있는 법적 선언이라고 할 수 있다. 즉 북카프카즈 사회의 생존 방식의 이

슬람 법적 체계라고 정의할 수 있다. 그렇다면 샤리아와 니잠은 어떤 변별성을 가

지고 있을까? 먼저 샤리아의 형사법은 광범위하게 변형되었다. 강도에게는 샤리아

가 규정하는 오른손 절단 형벌보다는 첫 번째와 두 번째의 범죄시에는 3개월간

동굴 구금이 시행되었다. 그러나 3번째 이 행위를 반복할 때는 샤리아 법에 의거

사형에 처했다.39) 니잠에 따르면 주정뱅이와 흡연자는 감옥에 수감된다. 담배 재

배는 완전금지 되었고 전통적 술과 보드카는 생산이 금지되었다. 샤밀은 샤리아에

적용되는 엄격한 신체형을 될 수 있는 한 회피하기 위해 노력했다. 형사 법안에

대해 샤밀은 다게스탄의 아바르족이 전통적으로 유지하고 있던 아다트 관습법에

영향력을 받았다고 기록되고 있는데, 그는 전통적 관습법인 아다트의 완전 폐기에

는 반대했고 아다트의 변형에 그의 권한을 사용했다는 것이 더욱 더 타당한 해석

이 될 것이다. 예를 들면 아다트 에서 금지하는 마을공동의 소유인 농장의 재목들

을 독단적으로 베어가는 불법 행위에 대해서는 벌금형으로 다스렸다. 그리고 북카

프카즈 사회의 전통 관습법에 따르면, 공동체 구역의 공동 관개 설비는 각 가정이

순환 이용하도록 되어있다. 이 규정을 위반할 때 샤밀은 아다트 법에 의거해 엄격

히 벌금형을 부과했다.40) 이맘 샤밀이 제자에게 보낸 서간에 이와 관련된 사항이

기록되어 있다.

37) 이맘(имам)은 아랍어의 의미로는 ‘선구자’, ‘정의로운 자’로 해석된다. Боброников В. О. Мусульмане Северного Кавказа. Обычай, право, насилие. p.138.

38) Гемер М. Шамиль-правитель Государства и его дипломатияю Статьи. Махачкала, 1995. pp.10-13.

39) Руновский, А. “Кодекс Шамиля.” Военный сборник. Т. 22. вып. 2. Москва, pp. 342-344.

40) Боброников В.О. Рошин М.Ю. “Человек, проирода и общество в горном дагестанском ауле.” Восток. Москва, No. 3. 1995. p. 124.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 425

지역구민들이 공동의 관개용수의 물을 필요로 하는데, 공동 소유의 물을 사

용해 자신들의 이익을 챙기려고 하는 자들을 금지시키고 지역구민의 삶을 황폐

하게 만드는 행정책임자의 권한을 제어하라.41)

나의 제자인 ‘이스마일’이 통치하는 지역의 농경지에서 나무나 물을 필요로

하는 주민들이 이를 사용할 수 있도록 조치하라. 이는 공동의 재산이기 때문이

다.42)

샤밀은 이밖에 결혼에 관련된 행정 사항은 아다트의 관습법에 기본적으로 의거

하여 시행하였다. 19세기 카프카즈 전쟁에 대해 역사 기록물과 문헌을 저술한 러

시아의 ‘루노프스키’에 따르면, 북카프카즈 사회에서 전쟁으로 사망한 성인 남자가

증가함에 따라 과부들이 반드시 결혼하도록 조치를 취했는데, 이는 아다트를 따르

도록 했다.43) 또 다른 예는 체첸의 ‘자유공동체’44)(вольное общество)에 속하는

‘하라초예프’ 공동체와 다게스탄의 ‘안디’ 공동체 사이에 목장 문제로 분쟁이 발생

하였을 때에도 17-18세기에 돌에 새겨진 관습법인 ‘화해’ 조항으로 문제를 해결한

바 있다.45) 니잠의 원칙에 따른 마을 공동체의 토지 관련 법령도 18세기 중엽의

이슬람 성전에도 아다트로 기록된 문서가 남아있다고 한다. 그렇다면 샤밀 시대의

이슬람 성직자들의 권한이나 위치는 어느 정도였을까? 문헌에 의하면 체첸 사회

의 ‘바그발린’ 나이브 구역의 통치자를 비난하는 내용의 성직자의 기록이 존재한

다. 다게스탄의 이슬람 역사가인 ‘아이트베로프’는 다음과 같이 ‘다게스탄 법률과

역사 연대기’에 기록하고 있다.46)

후쉬타드의 거주자들은 이맘 샤밀의 허락을 받고서 다음과 같이 결정하였다 :

강 유역 토지인 ‘하림’ 땅을 이 지역 행정 통치자들에게 분배하기로 하였다. 그

41) “Сто писем Шамиля.” p.94.

42) 위의 글, p.158.

43) Руновский А. op. cit. pp.344-353. ; Тахнаева П.И. Чох в блистательную эпоху Шамиля, 1840-1850 гг. Махачкала. 1997. pp.73-75.

44) 자유공동체 사회는 러시아의 문헌에 등장하는 용어로 당시 북카프카즈 사회에서 봉건제 형태로 거주하던 당시의 사회를 총체적으로 부르는 말이다.

45) Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. Москва, Ч.2. 1968. p. 83, 154.

46) Хрестоматия по истории права и государства Дагестана в XVIII-XIX в. Сост. Т.М. Айтберова. Махачкала, ч. I. 1999. pp. 108-109.

426 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

러나 토지를 분배받은 사람들은 어느 누구에게도 토지 매매에 관한 행사 권한

이 불가능하다는 조건이 첨부되었다.

이맘 샤밀의 집권 기간에 공동체에 속한 ‘하림’ 땅을 주민들에게 공급해주는 내

용의 유사한 자료가 많이 발견되고 있다. 이러한 점에서 이슬람 성직자의 위치는

사실 이당시 이맘 샤밀의 절대 권력에 의해 제한을 받는 경향이 있었다. 상기의

기록처럼 샤밀이 종교적, 정치적 권력을 소유하고 있었고 샤밀은 대 러시아 항쟁

을 위해 자신의 제자들인 ‘무리드’47)에게 공동체 소유의 땅을 ‘하림’이라는 명목으

로 하사하는 일이 빈번하였다. 성직자들이 문헌에서 이러한 점을 지적하고 비판적

으로 보는 것은 이맘 샤밀의 권력 하에 정치, 군사 지도자들이 여전히 권력적 수

단을 이용, 사적 수단을 취한다는 의미도 될 수 있는 것이다. 이러한 종류의 땅은

샤밀과 가까운 측근들에게 분배되는 경우가 많았기 때문이었다. 샤밀의 측근인

‘나이브’와 ‘무리드’ 들은 자신의 권력적 지위를 이용, 공동체의 땅을 하사받았다.

샤밀이 모든 지역주민들에게 땅 분배를 공통적으로 실시했다기보다는 일부 추종

자들을 중심으로 땅을 하사했다는 불만이 주민들 사이에서 제기되었다.48) 이들의

억울한 심정은 북카프카즈 구전문학이나 전설에 전해져 내려온다. 당시의 전설 중

에 신이 아다트의 관습법을 어긴 사람들에게 벌을 내렸다는 내용도 있다. 심지어

아다트를 무시하는 사람들은 전염병에 걸려 고통을 당했다는 내용이 포함되어있

다.49)

상기의 내용을 종합해보면, 샤밀은 아다트에 적응된 주민들의 저항을 받았다.

그러나 그는 아다트 신봉자들에 적대적 태도를 보이지도 않았고 샤리아만을 통치

원리로 채택하는 강압적 방식을 도입하지도 않았다. 즉 이맘과 성직자들은 공동체

구성원들에게 샤리아보다는 新아다트 법을 제정했다고 볼 수 있는데, 이 새로운

아다트 법이 ‘니잠’50)인 것이다. 니잠의 특이성은 아다트의 전통적 관습법인 피의

복수와 같은 행위를 금지하고 있다는 것이다. 니잠은 피의 복수의 정당성을 받아

47) 러시아와 항쟁을 하는 북카프카즈의 무슬림 교도들을 일반적으로 부르는 용어이다.

48) Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. Под ред. В.Г.Гаджиева. Москва : РОССПЭН. 2000. pp. 364-365. 이같은 내용은 주로 러시아 역사가들에 의해 제기되고 있는 내용이다.

49) Боброников В. О. Мусультане Северного Кавказа. Обычай, право, насилие. p. 141.

50) ‘니잠’의 다양한 특징에 대해서는 정세진, "19세기 카프카즈 전쟁과 이슬람 요소." 『슬라브연구』제 21-1호. 2005. pp.181-183 참조.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 427

들인다. 그러나 벌금형으로써 이러한 형벌을 다스리기를 주장한다. 혹은 법적 형

벌을 인정하면서 피의 복수를 당한 구성원이 다른 상대방을 살해하는 행위는 반

대하는 입장을 가지고 있다. 그러나 많은 경우에 있어서 이슬람의 영향력이 북카

프카즈 사회에 확산되어 갈수록 피의 복수가 완전히 종식된 것은 아니었다.51) 샤

밀 시대에 나타났던 샤리아와 아다트의 관계는 나름대로 독특한 역사적 발전 과

정의 일부분이었다. 니잠은 샤리아를 특별하게 해석한 법적 체계이고 러시아와의

전쟁에서 나타난 불가피한 결과였던 것이다. 니잠은 샤리아와 아다트의 몇 가지

규범이 연합되어 종합세트처럼 새로이 제정된 신정국가의 최상의 법이라고 할 수

있다.

1859년 8월 25일 샤밀이 러시아군의 총사령관인 ‘바랴틴스키’ 장군에 항복하고

카프카즈 전쟁은 표면적으로 종식되었다. 전쟁의 승리자는 러시아였다. 실질적으

로 카프카즈 전쟁이 끝난 시점은 1859년이다. 샤밀이 러시아군에 항복한 때이기

때문이다. 그러나 체첸이나 다게스탄이 속한 지역이 아닌 북-서 카프카즈 지역에

서는 1864년까지 북카프카즈 민족의 게릴라식 전투가 계속되었다. 이후 카프카즈

전쟁은 1864년에 공식적으로 종결된다. 샤밀의 근본적인 개혁은 카프카즈전쟁에서

의 패배에도 불구하고 계속 이어졌다. 특이한 것은 전쟁이후에 제정러시아는 샤밀

의 개혁 기조를 카프카즈 민족을 다스리는 수단으로 이용하였다. 러시아는 특히

샤밀의 측근 제자들인 나이브 들을 적극 활용, 카프카즈 전쟁 시기에 샤밀이 완전

히 장악하지 못했던 다게스탄의 남부와 평원 지역에서 니잠 법률을 접목시키고자

시도했다. 결과적으로 샤밀의 개혁은 러시아의 제국주의적 통치 수단에 응용 되었

다. 샤밀의 개혁은 기득권자들인 지방 귀족들의 퇴조를 가져다주었고 카프카즈 전

쟁 이후에는 이마마트 시대에 현실화되었던 다게스탄과 체첸에서의 행정과 사법

의 단일 체계가 러시아의 식민 통치와 지배에 폭넓게 적용되었던 것이다. 이는 하

나의 사회에서 새롭게 수용한 법적 체계가 제국주의 정복자들에게도 전수되고 통

치적 원리로 사용된다는 것을 의미한다.

카프카즈 전쟁이 종결된 이후에도 다게스탄과 ‘바이나흐족’52) 자유사회는 계속

적으로 러시아 지배에 반대하여 저항하였다. 1877-1878년에 러시아-터키 전쟁 때

에 對러시아 항쟁의 마지막 강력한 전투가 일어났는데, 이는 제 4대 이맘인 소그

라틀라 무함메드가 주도하였다. 이맘의 법적 전통과 계승은 이후에도 계속되었으

며, 이는 20세기 말의 체첸 분쟁으로까지 이어지는 민족적 특성의 하나로서 발전

51) Дмитриев В.А. op. cit. p. 113.

52) 바이나흐족은 일반적으로 현재의 체첸과 잉귀쉬 민족들을 구분하기 전에 총체적으로 부르던 종족명이다.

428 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

되어졌다고 할 수 있는 것이다.

그렇다면 21세기 오늘날 북카프카즈 사회의 현재적 의미는 무엇인가? 서론에서

언급하듯 북카프카즈는 기본적으로 러시아연방에 속해있다. 그리고 북카프카즈 사

회의 러시아연방의 7개 자치공화국의 민족정체성은 동일하지는 않다. 체첸민족처

럼 독립을 강하게 주장한 공화국도 존재하지만, 북오세티아 공화국처럼 러시아연

방과 강력히 결속되고자 하는 경향도 있다. 북카프카즈는 오늘날 남카프카즈(남코

카서스)가 지정학적, 지경학적, 지전략적으로 강대국의 헤게모니 발화 공간으로서

핵심적 지역으로 부상하는 것과는 다르게 러시아연방에 속해있지만, 민족적 단위

로는 러시아 민족과는 이질적 요소가 존재하는 지역이다. 중앙아시아와 남코카서

스가 강대국의 핵심적 사활 공간으로 민족정체성, 국가정체성을 건설하면서 친러

시아, 혹은 친서방의 ‘지정학적 다원주의’가 이 지역에 새롭게 부상하고 있다. 우

크라이나와 그루지야, 아제르바이잔이 속한 GUAM53) 처럼 친유럽적 경향으로 발

전하는 국가들이 있다. 과거 북카프카즈와 남코카서스는 실크로드 문화가 지나가

는 통로였고, 정주문화와 유목문화 등이 교차하던 지역이었다. 이제 이 지역이 과

거 이슬람문화권과 기독교문화권이 교차하는 지역으로서 문명의 공존이냐 아니면

여전히 문명의 충돌로서 어떠한 국가정체성을 경험할 것인지는 지켜보아야 할 것

이지만, 확연히 북카프카즈 사회는 새로운 민족, 혹은 사회정체성의 길을 모색하

고 있다는 점은 분명한 사실이다. 본 논고는 바로 이러한 관점에서 북카프카즈 민

족의 정체성을 역사 속에서 발견하고자 시도하였던 것이다. 오늘날 북카프카즈 사

회는 흑해, 카스피해의 중간 지대에 속해있으면서 흑해와 카스피해의 국가들이 국

가건설을 추진하는 것과는 반대로 민족적으로는 러시아에 종속되어있다. 북카프카

즈의 개별 민족들의 역사적, 정치적, 경제적 입장이 비교적 다르게 나타나고 있는

것은 사실이지만, 북카프카즈 민족 정체성의 요소는 이슬람 요소로만 절대적으로

평가할 수 없고 아다트, 민족적 관습 등을 총체적으로 이해할 때에 그 중요성이

존재하는 것이다. 예를 들면, 체첸 사회의 경우 이슬람 원리주의 국가를 주창하는

민족 그룹은 과거의 샤밀 시대의 신정국가 체제와 그 기본적 원리가 유사한 요소

가 존재한다. 그러나 현재의 체첸 공동체 그룹이 와하비주의로 대변되는 무슬림

국가의 창설을 주창하는 사회 그룹만 있는 것은 아니고 전통주의자, 친러시아정부

그룹, 민족독립주의자 등 다양한 계층의 그룹으로 분화되어있기 때문이다. 이러한

경우를 보더라도 러시아남부 지역, 즉 북카프카즈 사회를 하나의 단일한 종교적

이념으로 파악한다는 측면보다는 민족의 전통성, 종교성, 일상사적 측면이 고려되

어야 할 것이다.

53) 그루지야, 우크라니아, 아제르바이잔, 몰도바 등 다자지역 기구로서 친서방적 경향을 가지고 있다.

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 429

V. 결론 - 북카프카즈 민족의 정체성과 상징화

특정 민족의 전통은 어떠한 역사적 관점을 가져다주는가? 본론에 언급한 것처

럼, 북카프카즈 민족은 전통성과 민족성의 특징에 있어서 슬라브 민족인 러시아와

구별될 수밖에 없다. 아다트 라는 전통적 관습법도 그러한 차원에서 해석되어져야

한다. 이슬람이 전파되기 이전의 법률적, 혹은 비법률적 관습법인 아다트는 북카

프카즈 공동체 사회의 민족정체성의 기능과 역할을 가지고 있다는 것을 알 수 있

다. 본문에서 우리는 관습법인 아다트의 유형과 역할 뿐 만아니라 그러한 전통적

사회에 이슬람이라는 고등종교가 유입되고 이슬람의 법률적 체계라고 할 수 있는

샤리아와의 관계 설정과 갈등에 대해 살펴보았다. 이슬람이라는 이질적 문화가 도

입되면서 북카프카즈 사회는 대러시아와 항쟁을 위해 19세기 이후로 샤리아라는

법적 체계성에 더욱 더 기울어지는 경향을 보였고 니잠은 바로 북카프카즈 사회

의 내적 동력에 의해서 새로이 제정된 법률적 체계였다. 이는 이슬람 사회의 무슬

림 지도자들이 선택한 민족정체성의 방식이었다. 바로 본고의 논점 제기에 대한

답변으로서 중동아랍에서 시작한 이슬람법이 다른 특정지역의 민족적 관습이나

전통, 역사성과 연관되어 발전하며, 개별적, 혹은 강제적으로 하나의 법률 체계가

이식이 될 수 없다는 것을 알 수 있다. 샤리아가 특정지역에서 강력한 민족정체성

혹은 대표적 국가 요소가 될 수는 있어도 그것이 다른 민족이나 지역에 있어서

민족정체성으로 발전하는 데에는 매우 오랜 역사적, 물리적 기간이 소요되며, 이

점에서 종교가 한 사회의 내적 동력 요소로서 유일하게 기능할 수 없다는 추론이

가능한 것이다.

현대 북카프카즈 사회는 개별적 민족정체성이 아직도 현재 진행형으로 지속되

고 있으며, 강력한 제국주의 국가에 맞서있는 개별 민족의 정치적 운명은 언제나

종속적 입장에 처해있지만, 연방內 에서도 민족적, 지역적 정체성은 과거의 전통

과 연관되어있다. 상대적으로 남카프카즈가 자신의 민족적 특징에 서유럽화의 국

가적, 지역적 정체성을 보완해 나가고 있는 시점에서 북카프카즈 민족들의 미래와

전망을 완벽하게 예측할 수는 없다. 그러나 여전히 이 사회는 하나의 민족단위로

서 정치적 단위를 여전히 보유하고 있으며, 러시아와 일정한 거리 혹은 연대를 가

지며 내부적 논쟁, 외부적 간섭이라는 정치적 상황에 직면해 있는 것이다.

본문의 내용을 통해 우리는 현대 북카프카즈 사회에서의 민족정체성이라는 주

제에 직면하게 된다. 서론에서 언급하듯 체첸 민족 공동체는 현재 다양한 계층 혹

은 그룹으로 분열된 양상을 보이고 있다. 다민족사회에 나타나는 사회를 이해하기

위해 본 논고를 통해 아다트와 샤리아라는 전통법과 새로운 사회의 규범을 통해

430 韓國中東學會論叢 第28-1號(2007.08)

북카프카즈 공동체 사회의 민족적 특성을 연구하고자 시도했다. 그렇다면 하나의

사회에서 역사와 민족, 다양한 법률적 체계, 혹은 전통적 관습법 등을 공통적으로

소유하고 있는 국가와 민족정체성에 대한 연구는 매우 중요한 역사적 정밀성을

필요로 한다는 사실을 언급해야할 것이다. 이를 통해 우리는 체첸 민족의 사회에

대한 공동체적 규범이나 상징성을 통하여 현대 북카프카즈 사회의 문화와 역사,

전통적 의미를 반추해볼 수 있을 것이다.

체첸 민족의 전통적 사회에 있어 타이프는 하나의 기초단위이다. 하나의 씨족

공동체를 가리키는 용어이다.54) 체첸 사회는 전통적 씨족사회이며 일종의 부족사

회의 틀을 가지고 있다. 체첸 민족은 족외혼의 전통을 지키고, 아버지 및 조상 이

름을 따는 부칭 관습을 계승한다. 일반적으로 타이프는 대개 약 200호로 구성된

마을 두세 개를 합한 규모에 해당된다. 타이프의 소단위로는 ‘네케’(nek'e) 혹은

가르(gar)라고 한다. 이는 10내지 50호로 이루어져있고, 씨족 어른들로 구성되는

장로회가 있으며 전통적으로 무슬림 형제 결속을 강조하는 이슬람 수피집단의 관

습이 매우 강하게 남는 데 일정한 역할을 담당했다. 종교적 관습과 공동체 사회의

이러한 전통은 오늘날 체첸사회의 하나의 민족 정체성의 단면으로 나타나고 있다.

현대 체첸사회의 하나의 예를 통해서 민족 정체성을 이해하고자 한다. 체첸의

상징성은 늑대이다. 주지하듯이 늑대는 매우 용맹스럽고 사납고 공격적이다. 전투

적 이미지, 이것이 늑대가 주는 상징성이다. 체첸 민족의 독립과 단일 민족의 의

식을 주장한 체첸 사회의 분리주의 그룹은 이 늑대를 하나의 독립을 향한 강력한

상징으로 활용하였다. 러시아와의 체첸 전쟁을 통해 소위 말하는 분리주의자, 혹

은 체첸 독립주의자들은 늑대의 상징성을 자주 주장하였다. 역사적 기원, 혹은 저

항으로서 늑대는 체첸 사회의 자치적 신화 체계이다. 체첸이 독립을 강하게 주장

하던 시절, 1990년 11월 전 체첸 의회에서 하나의 동물에 불과한 늑대가 국가적

상징으로 추앙되었다.55) 체첸은 이후 여러 그룹으로 분열되는데, 늑대를 국가의

상징 혹은 정체성으로 여긴 그룹은 바로 러시아로부터 강력히 분리 독립을 주장

한 분리주의자였다. 러시아의 저명한 민족학자인 ‘티시코프’는 분리주의자들이 늑

대를 상징으로 한 이유는 체첸 민족 정체성의 낭만적 비전과 이상이며 늑대는 자

유와 평등이라는 신화적 열망으로 복합적 민족 정서의 강력한 요소가 되었다고

주장한다.56) 늑대를 국가적 저항의 상징으로 여기면서 독립을 주장한 분리주의자

54) 체첸 사회의 ‘타이프’에 대해서는 최한우. 『중앙아시아학 입문』. 서울 : 펴내기, 1997. pp. 511-512. ; 정세진. “체첸 전쟁의 기원 : 러시아와 체첸의 역사적 갈등관계를 중심으로.” 『슬라브학보』제 20-2호. 2005. pp.357-358.

55) Aurelie Campana, 앞의 책, p.142.

56) Tishkov, V. Ethnicity, Nationalism and Conflict in and after the Soviet Union,

북카프카즈의 민족 정체성에 대한 연구 : 정세진 431

의 상징적 신화와는 다르게 지금은 테러로 사망한 친 러시아 그룹의 체첸 대통령

이었던 카디로프는 늑대를 국가의 상징으로부터 끌어내렸다. 그는 “늑대는 항상

길들이기 어려운 동물로 간주돼왔다”57)고 늑대를 상징화하려는 시도를 강력히 반

대했다. 그는 늑대는 항상 이슬람과 모순된 동물임을 강조한다. 늑대는 불법적이

라고 간주되었다. 체첸 반군의 힘이 점차적으로 약화되어가던 2004년에 친 러시아

그룹이 장악하던 체첸 의회는 체첸의 국기 문장에서 늑대를 빼고 체첸의 국기 문

장을 새롭게 정비하였다.

상기에 언급한 체첸 민족성의 한 특징은 특이하게도 동물을 상징으로 내세워

투쟁하는 소수 민족의 정체성의 특징을 보여주었다. 바로 북카프카즈 사회처럼 하

나의 약소민족이 가지고 있는 정당성이나 민족 주권이나 자유의 의식 등은 바로

상징화를 통해 민족 정체성으로 발전되는 것이다. 체첸 분리주의자들이 가장 혐오

하는 동물은 ‘개’와 ‘자칼’이다. 그들은 러시아지도자들과 체첸 추종자들을 동물적

상징성으로 비유하는 특질을 보여주었다. 러시아에 무조건적으로 복종하는 상황을

개의 모습을 통하여 형상화한 것이다.

하나의 민족성을 규정할 때에 동물이나 국기 등을 사용하여 민족성을 설명하는

시도는 특이하다. 본문에서 살펴보는 것처럼, 북카프카즈 사회도 자신들의 민족

정체성의 특징을 ‘아다트’라는 관습법을 통하여 일정하게 보여주었다. 또한 이 지

역에 이슬람이 전파될 때는 아다트가 샤리아 이슬람법과 충돌 혹은 대칭적인 특

징을 지속적으로 보여주었다. 이 부분에서 중요하게 살펴보아야 할 것은 민족의

관습법이라는 것이 과거의 전통적 상태로 존재하는 것이 아니라 북카프카즈 사회

처럼 새로운 이슬람법의 운용 혹은 정착 과정 속에서 일정하게 변형하거나 새로

이 재구성되는 상황으로 발전한다는 것이다.

북카프카즈의 다양한 민족들의 역사적, 전통적, 문화적 특질을 파악하기 위해서

는 그 민족이 내세우고 있거나 그 민족 속에 내재하고 있는 다양한 전통적 관습

과 상징성을 통해서 추적할 수 있다. 현재의 민족적 상황과 국가 건설의 과정과

정당성은 과거의 전통 관습법과 그 민족이 가지고 있는 상징성을 통하여 그 민족

정체성의 일면을 고찰할 수 있다는 것을 북카프카즈 사회의 모델을 통해서 발견

할 수 있는 것이다.

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