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마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상

－이슬람국가론을 중심으로－55)

|정 상 률|56)

Jung Sang-Ryul

Maududirsquos Political Economic Thought-On Islamic State-

Abul Arsquoala Maududi was a Pakistani journalist theologian Muslim revivalist leader and political philosopher and a controversial 20th century Islamist thinker He was also a political figure in Pakistan and was the first recipient of King Faisal International Award for his services 1979 He was also the founder of Jamaat-e-Islami the Islamic revivalist party and revolutionary organization

He dreamed Islamization of Pakistan society and made an effort to construct Islamic state as an ideal type in Pakistan He had the transhistorical view of the Islamic state as what Bert de Vries said

① Every act in the Islamic state is a religious act This is something that the Prophet Muhammad believed to be the case

② The state of Medina was a perfect theocracy ③ In Islamic societies there is no distinction between the spiritual and

political realms for God express His will directly and clearly to humankind through the body politic A harmony between humankind and state is therefore achieved

④ The Qurrsquoan is the literal word of God communicated through the Prophet Muhammad It is not simply a lsquoholy bookrsquo but a comprehensive guide to every

이 논문은 2010년 정부(교육과학기술부)의 재원으로 한국연구재단의 지원을 받아 수행된 연구임

(NRF-2010-362-A00004)

명지대학교 중동문제연구소 교수 skyblue8731hanmailnet

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aspect of the Muslim life⑤ As the Islamic state is governed by divine law its full citizens must by

implication be Muslim Looking back at the first Islamic state the ummah consisted of those who had submitted to the will of God

⑥ The following are characteristic theocratic institutions of the Islamic stateⅰ The Caliphate Prophethood ended with Muhammad but the role of

political leader of the state was passed on in the form of the Caliph the lsquosuccessorrsquo of prophet of God The first four Caliphs are considered lsquorightly guidedrsquo(rashidun) because they lived concurrently with the Prophet and knew him personally

ⅱ The ulama Although it is often stated that there is no lsquopriesthoodrsquo in Islam the ulama-as experts in the Islamic sciences-have often in the past wielded considerable authority As interpreters of Godrsquos will they are often seen as the guardians of theocracy and a check against the abuse of power by the political authorities

Maududirsquos Islamic reform thought was a kind of an Islamic campaign for enlightenment and movement of anti foreign influence anti secularization Islamic state building He thought that ideal perfect Islamic state was such Islamic theocracy as balance of power by separation of power as guaranteed several right of freedom but not be against divine law politically And he thought also that ideal perfect Islamic state was such Islamic capitalism as permission of private ownership but thorough prohibition of haram

I think that theocratic democracy combined Islam and democracy must be a goal that Islam societies today aims for

[Key Words Maududi Islamic state political Islam Jamaat-i-Islami capitalist state Islamophobia Anti-Americanism Sayyid Qutb theocracy Ummah dar al-Islam Jamiat-i-Tulaba-i-Islam ijtihad]

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Ⅰ 서 론

국가(state)란 무엇인가 정치이슬람(political Islam) 세력들이 궁극적으로 건설

하려고 하는 이슬람국가(Islamic state)란 무엇인가 여러 정치경제 사상가들이

이상적인 정치체제 건설을 꿈꿨던 것과 마찬가지로 마우두디는 파키스탄 사회

의 이슬람화와 이에 기반한 이슬람국가를 이상적인 국가로 상정했다 마우두디

는 사상가에 머무르지 않고 자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)를 구성하여

이상적인 국가를 건설하기 위해 투쟁한 행동가이기도 했다1) 그는 서구 제국주

의 침탈과 사회의 세속화에 대한 성찰을 통해 동도서기론(東道西器論)과 같은

방식을 통해 이슬람개혁운동을 추진했다 그의 이슬람개혁운동은 일종의 이슬

람 계몽운동이었고 반외세－반세속－이슬람국가 건설 운동이었다 정치적으

로 권력분립과 여러 자유권이 보장되나 신법에 위배되지 않는 이슬람식 민주주

의(신정 민주주의) 경제적으로는 사적소유 및 개인의 경제적 자유를 허용하되

이슬람에서 lsquo허용되지 않은 것(haram)rsquo은 철저하게 금지하는 이슬람식 자본주

의를 이상적인 이슬람국가로 평가했다 즉 그가 이상으로 한 정치경제 체제는

lsquo신권적 자유자본주의rsquo라고 할 수 있다 이슬람법인 샤리아 즉 신법에 기초한

정치적 민주주의와 경제적 자본주의가 결합된 정치체제를 이상적인 정치경제

체제로 설정했다 마우두디 시대 이래 이슬람 사회의 많은 정치경제체제 중 호

메이니 이후의 이란 정치경제체제가 마우두디의 이슬람국가와 가장 유사한 정

치경제체제일 것으로 판단된다

본 논문에서는 기존에 논의되어 왔던 국가론 논쟁의 연장선상에서 마우두디

가 주장했던 이슬람국가의 내용을 평가하는 것으로 한정한다

1) 마우두디는 평생 동안 120권 이상의 저서와 팜플렛을 저술하고 1000회 이상의 언론기고와 연

설을 한 것으로 알려지고 있음

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Ⅱ 이슬람국가론 연구 필요성

이슬람국가(Islamic state)에 대한 논의의 필요성이 증대되었다 왜냐하면 1928년

이집트에서 알 반나가 이슬람국가 건설을 목표로 하는 현대 정치이슬람 조직인

무슬림형제단을 조직한 이후 여러 정치이슬람 세력들이 부침해 왔고 2001년

9ㆍ11 테러의 주범이 이슬람주의를 기반으로 하는 이슬람국가 건설을 목표로

투쟁하는 정치이슬람(Political Islam) 세력이었으며 9ㆍ11 사건 이후에는 정치이

슬람 조직의 창설이 이슬람 사회에서 하나의 현상으로 나타났기 때문이다

오래 전부터 정치사상가들은 어떠한 형태의 공동체가 lsquo이상적인 좋은 공동

체(good community)rsquo인가에 대해 고민해 왔다 플라톤의 이상국가론 록크의 이

중계약에 의한 국가론 헤겔의 국가론(state-civil society) 마르크스의 자본주의

국가 소멸론 네오 마르크스주의자들과 네오 베버리안들의 국가의 상대적 자율

성 논쟁 등 국가(state)의 이념적 사상적 기반 및 성격에 대한 논쟁은 매우 오랜

역사성을 가지고 있다 1970년대에 미국을 비롯한 서구 자본주의 경제가 새로

운 공황으로 접어들면서 lsquo자본주의 국가(Capitalist State)rsquo에 대한 논쟁이 부상했

었다 1970년대에 네오 마르크스주의자들의 구조주의 국가론과 도구주의 국가

론 논쟁은 국가론 논쟁의 정점을 이루었고2) 그 이후 국가능력론이 부상하다가

최근(2000년대)에 우리나라에서는 녹색국가론 기업국가론 평화국가론 등 다양

한 국가론이 논의 중이다 일반적으로 국가론을 논할 때 마르크스 전통과 베버

리안 전통을 중심으로 연구되어 왔다

이슬람 정치사상가들도 무함마드가 622년 창설한 움마공동체를 이상으로 하

되 시대 상황에 적합한 새로운 공동체를 구상했다 와하비운동의 설립자인 와

합(Muhammad ibn Abd al-Wahhab 1703-92)은 lsquo혁신(bidrsquoah innovation)rsquo과 lsquo우상

2) 국가론 논의의 최전성기는 1970년대 초반부터 1980년대 중반 까지였다 냉전의 종말 즉 1989년

동독의 붕괴 1990년 소련의 붕괴로 인한 사회주의권의 붕괴 곧 이어 진행된 세계화 과정으로

인해서 국가론 논쟁은 소강상태에 빠졌으나 중동이슬람 지역에서는 탈냉전 시대에 오히려 lsquo이슬람 국가rsquo에 대한 논의가 부상했다

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숭배(shirk idolatry)rsquo 관습은3) 순수이슬람을 약화시키기 때문에 이를 엄격하게

금지하는 사회와 국가 즉 이슬람국가를 구상했다(Jackson 2011 95-100) 마우두

디는 1941년에 정치-종교 조직인 자마아티 이슬라미를 창설하여 1972년까지 이

조직의 대표로 있으면서 이슬람 개혁운동을 통한 이슬람 국가 건설을 추진했었

다 자본주의 국가의 lsquo상대적 자율성 논쟁rsquo이 한참일 시기에 마우두디는 이슬람

국가 건설의 필요성을 강조하고 이를 실천으로 옮기려 노력했다

1990년 이후 공산권의 붕괴로 인해 일부 학자들이 자본주의 및 자유민주주

의의 최종적 승리를 선언하면서 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심이 다시 한 번 고

조되었다 1990년대에 국가론이 다시 부상하게 된 원인은 사회주의권이 붕괴되

면서 자본주의 국가가 가장 이상적인 인간 사회의 조직인가에 대한 반성에서

시작되었다고 판단된다 냉전 체제의 붕괴로 신자유주의적 자본주의의 세계화

가 가속화 되었고 역사는 끝난 것처럼 여겨졌다 그러나 냉전의 붕괴는 산업주

의(자본주의와 사회주의 체제)의 모순을 드러내는 계기가 되었고 나아가 근대

성(modernity)에 대한 비판과 함께 lsquo탈근대화 및 성찰적 근대화(reflexive modernization)rsquo

논쟁을 불러일으켰다 인권문제 생태환경문제 여성문제 더 많은 전쟁과 갈등

의 출현 범죄ㆍ마약ㆍ질병의 세계화ㆍ전지구촌화 현상 부정부패 및 국가간ㆍ

지역간ㆍ계층간 빈부격차의 확대 현상 등 세계의 문제목록이 더욱 많아지고 복

잡하게 발생했다 이러한 현상을 둘러싸고 근대성의 폐기와 성찰적 근대화 담

론이 논쟁을 하고 있는 중이다 특히 헌팅턴의 lsquo문명충돌론rsquo 후쿠야마의 lsquo역사

종말론rsquo은 그것의 적실성 여부에 관계없이 거부할 수 없는 하나의 커다란 지적

흐름처럼 보였다 문명충돌론을 하나의 텍스트로 하여 정책을 결정하는 것처럼

보이는 미국 내 신보수주의자들(neo-conservatives)의 세계에 대한 인식은 다른

한편으로 중동 이슬람권의 이슬람주의(Islamism) 또는 정치이슬람(Political Islam)

을 부각시켰다 이집트에서 시작된 무슬림형제단 1987년 인티파다를 계기로

설립된 팔레스타인의 하마스 1983년에 창설되어 레바논 베카계곡을 주요 활동

3) 무함마드의 생일을 축하한다든가 수피 사원을 방문하는 것과 같은 우상숭배

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지역으로 하는 시아파 무장 정치조직인 히즈발라(حزب الله Party of God 신의

당) 그리고 오사마 빈라덴의 알 카에다(القاعده) 등 많은 정치이슬람 세력들은 이

슬람국가 건설을 궁극적 목표로 설정하고 있다 순니 이슬람의 종주국인 사우

디아라비아와 시아 이슬람의 종주국인 이란은 자신들의 국가 성격을 이슬람국

가로 규정하고 있다4)

2001년 오사마 빈 라덴의 알－카에다가 9ㆍ11 테러를 일으키면서 알－카에

다와 그 추종세력들이 궁극적 목표로 하는 이슬람국가에 대한 관심이 최고조에

달했다 9ㆍ11 사건은 서구의 민주주의 및 자본주의와 이슬람의 신정주의 및

이슬람국가(Islamic State)를 지향하는 세력 간의 갈등으로 인식되었고 결국 서

구에서의 이슬람공포증(Islamophobia)과 중동에서의 반미감정 및 반미주의(Anti-

Americanism)가 크게 확산되었다 미국은 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 선언했고 중동이

슬람 세계에서는 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 lsquo이슬람과의 전쟁rsquo으로 인식하고 국가와 사

회를 더욱 이슬람화해야 한다는 주장들이 쏟아져 나왔다(정상률 역 2007 59-63)

2008년에 시작된 미국발 모기지론(mortgage loan)으로 촉발된 세계 금융－산업

위기와5) 2011년 내내 인구에 회자된 유럽 경제위기 및 유로 존 해체 논쟁은 또

다시 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심을 불러일으킬 것으로 예측된다

기존의 국가론 논쟁의 연장선상에서 lsquo이슬람국가론rsquo 연구의 필요성이 증대

되었다 이슬람국가는 이슬람 초기의 움마(Ummah)에 그 기원을 두고 있는데

이븐 타미야(Ibn Taimiya) 마우두디(Abu Al-Arsquola Mawdudi) 알－반나(Hasan

Al-Banna) 꾸틉(Sayyid Qutb) 등 여러 이슬람학자 및 활동가들이 오래 전부터

움마란 용어를 사용해 왔다6) 미국과 서구의 아주 소수의 학자들이 lsquo이슬람과

4) 사우디아라비아 통치기본법 제1조 이란 헌법 제1조 제2조 제56조(신권론)

5) 부동산을 담보로 주택저당채권(Mortgage Backed SecuritiesMBS)을 발행하여 장기주택자금을 대출

해 주는 제도 주택을 구입하려는 수요자가 금융기관에서 장기저리자금을 빌리면 금융기관은 주

택을 담보로 주택저당채권을 발행하여 이를 유동화하는 기관에 양도하여 대출자금을 회수하고

주택저당채권을 양도받은 기관은 이를 투자자에게 판매하여 그 대금을 금융기관에 지급한다 일

반 대출이 만기가 될 때까지 자금이 묶이는 것과는 달리 모기지론은 금융기관이 대출할 때 취득

한 저당권을 담보로 하는 증권을 발행ㆍ유통시켜 또 다른 대출자금을 마련할 수 있다는 것이 특

징이다 우리나라는 한국주택금융공사를 설립하여 2004년 3월 25일부터 시행하고 있다

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국가rsquo lsquo이슬람 리바이어단rsquo 등을 주제로 논한 바 있다 아이유비(Nazih N Ayubi)

의 Political Islam Religion and Politics in the Arab World 버터워스(Charles E

Butterworth)의 Between the State and Islam 브라운(LCarl Brown)의 Religion and

State The Muslim Approach to Politics 아이클맨(Dale F Eickelman)과 피스카토

리(James Piscatori)의 Muslim Politics 잭슨(Roy Jackson)의 Mawlana Maududi amp

Political Islam Authority and the Islamic State 등 여러 편의 저술과 논문들이 있다

우리나라에서는 마우두디의 이슬람국가에 대해 소개한 몇 편의 글이 있다

마우두디에 관한 대표적인 논문으로 이희수 교수의 ldquo마우두디의 사상과 20세기

파키스탄의 이슬람화 운동(이희수 1995 265-302)rdquo 손주영 교수의 ldquo마우두디

신정민주주의 이슬람국가론의 주창자rdquo(손주영ㆍ황병하 외 2012 727-735) 등이

있다

국가성격은 그 나라의 헌법과 법률 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화를 통제하며 그

안에서 살고 있는 사람들의 일상생활과 의식까지도 통제한다 국가의 정책도

국가 성격의 영향을 받을 것이다 정치이슬람 세력들은 정치ㆍ경제ㆍ사회의 이

슬람적 성격이나 이슬람 문화를 이용하여 그리고 때로는 합법적으로 때로는

폭력을 사용해서라도 서구의 영향을 많이 받고 있는 기존의 세속적 권위주의

국가나 봉건제적 지대국가를 전복하고 이슬람국가를 건설하려고 한다 역으로

이슬람 국가는 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화의 모든 영역을 lsquo이슬람적rsquo이게 한다

중동 국가들의 lsquo국가성격 연구rsquo는 이미 진행되어 왔던 lsquo자본주의 국가 논쟁rsquo 최

근 대안적 정치경제체제로 논의되고 있는 녹색국가론 등 다양한 국가론 논쟁과

더불어 lsquo중동이슬람 세계를 설명하는 제3의 국가론rsquo이 될 것이다

6) 마우두디를 제외한 이들 이슬람학자들이 오늘날의 lsquo(자본주의) 국가론rsquo 논쟁에서와 같은 이슬

람국가의 구체적인 유형이나 구조 국가능력 등에 대해 언급하지는 않았다

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Ⅲ 국가란 무엇인가

국가(state)란 무엇인가 국가의 개념은 매우 다양하게 정의되고 있다(국가 개

념의 多義性) 먼저 국가는 일반적으로 lsquo통치가 이루어지는 상태(the state of

governance)rsquo 즉 통치를 행하는 역할자의 구성과 관계 조직 및 제도 권력질서

이념 등이 응축된 개념적 실재적 실체이다 국가론은 국가의 역할과 기능 등을

논하는 담론으로서 대개 lsquo인간사회 내 지배와 통치의 문제rsquo를 주요 쟁점으로 다

룬다 국가는 lsquo보편적 이타주의란 호혜적 감정에 의해 지지된 윤리 공동체rsquo(헤

겔의 이상주의적 정의) lsquo사회질서의 유지자 혹은 자본 축적의 조건 창출ㆍ유

지자rsquo(기능주의적 정의) lsquo여러 정부 제도들의 집합체rsquo(조직적 정의) 국가－시

민사회 간 관계 측면에서 lsquo정상적인 정치과정들을 만드는 것에서 국가가 적절

하게 기능한다면 국가와 사회의 이익은 일치된다rsquo(다원주의적 정의) lsquo시민사회

내 특정집단(자본가 남성)의 이익을 대변하는 특정 이념을 개인들의 사적 영역

에 이르기까지 침투시키고 개인의 삶을 강제하는 기제rsquo(마르크스주의자들의

lsquo자본주의국가론rsquo과 페미니스트들의 lsquo가부장제국가론rsquo) lsquo시민사회 내 여러 이

해관계들(계급)이 투쟁하는 장소rsquo(신좌파) 등 다양하게 정의되고 있다 또한 국

가의 사회 개입 정도에 따라 최소국가 개입주의국가 리바이어단형 국가로7)

구분하기도 하고 국가가 해야 할 과제를 기준으로 복지국가 발전국가 경쟁국

가로 분류하기도 한다 손호철 교수는 국가 개념을 추상성의 수준에 따라 크게

6가지로 구분했다

첫째 lsquo영토에 기초한 정치적 커뮤니티rsquo다 국가를 lsquo한국rsquo lsquo미국rsquo과 같은 개념

으로 사용하는 경우이며 국가론에서 잘 사용하지 않는 개념이다

7) Thomas Hobbes는 Leviathan the Matter Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and

Civile에서 구약성서 ≪욥기(記)≫에 나오는 거대한 영생(永生)동물의 이름인 리바이어단을 상

징하는 국가를 언급했다 바다짐승의 거대함과 영생(永生)하는 리바이어단은 lsquo만인의 만인에

대한 투쟁 상태rsquo인 자연상태에서 전쟁의 불안과 공포를 극복하고 평화를 영구적으로 유지할

수 있도록 하기 위해 개인의 권리(자연권)를 권력자에게 양도하는 사회계약을 통해 만들어진

절대주권을 가진 국가를 상징한다

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둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

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회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

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성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

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(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

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제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

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쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

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람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

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또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

32 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

aspect of the Muslim life⑤ As the Islamic state is governed by divine law its full citizens must by

implication be Muslim Looking back at the first Islamic state the ummah consisted of those who had submitted to the will of God

⑥ The following are characteristic theocratic institutions of the Islamic stateⅰ The Caliphate Prophethood ended with Muhammad but the role of

political leader of the state was passed on in the form of the Caliph the lsquosuccessorrsquo of prophet of God The first four Caliphs are considered lsquorightly guidedrsquo(rashidun) because they lived concurrently with the Prophet and knew him personally

ⅱ The ulama Although it is often stated that there is no lsquopriesthoodrsquo in Islam the ulama-as experts in the Islamic sciences-have often in the past wielded considerable authority As interpreters of Godrsquos will they are often seen as the guardians of theocracy and a check against the abuse of power by the political authorities

Maududirsquos Islamic reform thought was a kind of an Islamic campaign for enlightenment and movement of anti foreign influence anti secularization Islamic state building He thought that ideal perfect Islamic state was such Islamic theocracy as balance of power by separation of power as guaranteed several right of freedom but not be against divine law politically And he thought also that ideal perfect Islamic state was such Islamic capitalism as permission of private ownership but thorough prohibition of haram

I think that theocratic democracy combined Islam and democracy must be a goal that Islam societies today aims for

[Key Words Maududi Islamic state political Islam Jamaat-i-Islami capitalist state Islamophobia Anti-Americanism Sayyid Qutb theocracy Ummah dar al-Islam Jamiat-i-Tulaba-i-Islam ijtihad]

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 33

Ⅰ 서 론

국가(state)란 무엇인가 정치이슬람(political Islam) 세력들이 궁극적으로 건설

하려고 하는 이슬람국가(Islamic state)란 무엇인가 여러 정치경제 사상가들이

이상적인 정치체제 건설을 꿈꿨던 것과 마찬가지로 마우두디는 파키스탄 사회

의 이슬람화와 이에 기반한 이슬람국가를 이상적인 국가로 상정했다 마우두디

는 사상가에 머무르지 않고 자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)를 구성하여

이상적인 국가를 건설하기 위해 투쟁한 행동가이기도 했다1) 그는 서구 제국주

의 침탈과 사회의 세속화에 대한 성찰을 통해 동도서기론(東道西器論)과 같은

방식을 통해 이슬람개혁운동을 추진했다 그의 이슬람개혁운동은 일종의 이슬

람 계몽운동이었고 반외세－반세속－이슬람국가 건설 운동이었다 정치적으

로 권력분립과 여러 자유권이 보장되나 신법에 위배되지 않는 이슬람식 민주주

의(신정 민주주의) 경제적으로는 사적소유 및 개인의 경제적 자유를 허용하되

이슬람에서 lsquo허용되지 않은 것(haram)rsquo은 철저하게 금지하는 이슬람식 자본주

의를 이상적인 이슬람국가로 평가했다 즉 그가 이상으로 한 정치경제 체제는

lsquo신권적 자유자본주의rsquo라고 할 수 있다 이슬람법인 샤리아 즉 신법에 기초한

정치적 민주주의와 경제적 자본주의가 결합된 정치체제를 이상적인 정치경제

체제로 설정했다 마우두디 시대 이래 이슬람 사회의 많은 정치경제체제 중 호

메이니 이후의 이란 정치경제체제가 마우두디의 이슬람국가와 가장 유사한 정

치경제체제일 것으로 판단된다

본 논문에서는 기존에 논의되어 왔던 국가론 논쟁의 연장선상에서 마우두디

가 주장했던 이슬람국가의 내용을 평가하는 것으로 한정한다

1) 마우두디는 평생 동안 120권 이상의 저서와 팜플렛을 저술하고 1000회 이상의 언론기고와 연

설을 한 것으로 알려지고 있음

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Ⅱ 이슬람국가론 연구 필요성

이슬람국가(Islamic state)에 대한 논의의 필요성이 증대되었다 왜냐하면 1928년

이집트에서 알 반나가 이슬람국가 건설을 목표로 하는 현대 정치이슬람 조직인

무슬림형제단을 조직한 이후 여러 정치이슬람 세력들이 부침해 왔고 2001년

9ㆍ11 테러의 주범이 이슬람주의를 기반으로 하는 이슬람국가 건설을 목표로

투쟁하는 정치이슬람(Political Islam) 세력이었으며 9ㆍ11 사건 이후에는 정치이

슬람 조직의 창설이 이슬람 사회에서 하나의 현상으로 나타났기 때문이다

오래 전부터 정치사상가들은 어떠한 형태의 공동체가 lsquo이상적인 좋은 공동

체(good community)rsquo인가에 대해 고민해 왔다 플라톤의 이상국가론 록크의 이

중계약에 의한 국가론 헤겔의 국가론(state-civil society) 마르크스의 자본주의

국가 소멸론 네오 마르크스주의자들과 네오 베버리안들의 국가의 상대적 자율

성 논쟁 등 국가(state)의 이념적 사상적 기반 및 성격에 대한 논쟁은 매우 오랜

역사성을 가지고 있다 1970년대에 미국을 비롯한 서구 자본주의 경제가 새로

운 공황으로 접어들면서 lsquo자본주의 국가(Capitalist State)rsquo에 대한 논쟁이 부상했

었다 1970년대에 네오 마르크스주의자들의 구조주의 국가론과 도구주의 국가

론 논쟁은 국가론 논쟁의 정점을 이루었고2) 그 이후 국가능력론이 부상하다가

최근(2000년대)에 우리나라에서는 녹색국가론 기업국가론 평화국가론 등 다양

한 국가론이 논의 중이다 일반적으로 국가론을 논할 때 마르크스 전통과 베버

리안 전통을 중심으로 연구되어 왔다

이슬람 정치사상가들도 무함마드가 622년 창설한 움마공동체를 이상으로 하

되 시대 상황에 적합한 새로운 공동체를 구상했다 와하비운동의 설립자인 와

합(Muhammad ibn Abd al-Wahhab 1703-92)은 lsquo혁신(bidrsquoah innovation)rsquo과 lsquo우상

2) 국가론 논의의 최전성기는 1970년대 초반부터 1980년대 중반 까지였다 냉전의 종말 즉 1989년

동독의 붕괴 1990년 소련의 붕괴로 인한 사회주의권의 붕괴 곧 이어 진행된 세계화 과정으로

인해서 국가론 논쟁은 소강상태에 빠졌으나 중동이슬람 지역에서는 탈냉전 시대에 오히려 lsquo이슬람 국가rsquo에 대한 논의가 부상했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 35

숭배(shirk idolatry)rsquo 관습은3) 순수이슬람을 약화시키기 때문에 이를 엄격하게

금지하는 사회와 국가 즉 이슬람국가를 구상했다(Jackson 2011 95-100) 마우두

디는 1941년에 정치-종교 조직인 자마아티 이슬라미를 창설하여 1972년까지 이

조직의 대표로 있으면서 이슬람 개혁운동을 통한 이슬람 국가 건설을 추진했었

다 자본주의 국가의 lsquo상대적 자율성 논쟁rsquo이 한참일 시기에 마우두디는 이슬람

국가 건설의 필요성을 강조하고 이를 실천으로 옮기려 노력했다

1990년 이후 공산권의 붕괴로 인해 일부 학자들이 자본주의 및 자유민주주

의의 최종적 승리를 선언하면서 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심이 다시 한 번 고

조되었다 1990년대에 국가론이 다시 부상하게 된 원인은 사회주의권이 붕괴되

면서 자본주의 국가가 가장 이상적인 인간 사회의 조직인가에 대한 반성에서

시작되었다고 판단된다 냉전 체제의 붕괴로 신자유주의적 자본주의의 세계화

가 가속화 되었고 역사는 끝난 것처럼 여겨졌다 그러나 냉전의 붕괴는 산업주

의(자본주의와 사회주의 체제)의 모순을 드러내는 계기가 되었고 나아가 근대

성(modernity)에 대한 비판과 함께 lsquo탈근대화 및 성찰적 근대화(reflexive modernization)rsquo

논쟁을 불러일으켰다 인권문제 생태환경문제 여성문제 더 많은 전쟁과 갈등

의 출현 범죄ㆍ마약ㆍ질병의 세계화ㆍ전지구촌화 현상 부정부패 및 국가간ㆍ

지역간ㆍ계층간 빈부격차의 확대 현상 등 세계의 문제목록이 더욱 많아지고 복

잡하게 발생했다 이러한 현상을 둘러싸고 근대성의 폐기와 성찰적 근대화 담

론이 논쟁을 하고 있는 중이다 특히 헌팅턴의 lsquo문명충돌론rsquo 후쿠야마의 lsquo역사

종말론rsquo은 그것의 적실성 여부에 관계없이 거부할 수 없는 하나의 커다란 지적

흐름처럼 보였다 문명충돌론을 하나의 텍스트로 하여 정책을 결정하는 것처럼

보이는 미국 내 신보수주의자들(neo-conservatives)의 세계에 대한 인식은 다른

한편으로 중동 이슬람권의 이슬람주의(Islamism) 또는 정치이슬람(Political Islam)

을 부각시켰다 이집트에서 시작된 무슬림형제단 1987년 인티파다를 계기로

설립된 팔레스타인의 하마스 1983년에 창설되어 레바논 베카계곡을 주요 활동

3) 무함마드의 생일을 축하한다든가 수피 사원을 방문하는 것과 같은 우상숭배

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지역으로 하는 시아파 무장 정치조직인 히즈발라(حزب الله Party of God 신의

당) 그리고 오사마 빈라덴의 알 카에다(القاعده) 등 많은 정치이슬람 세력들은 이

슬람국가 건설을 궁극적 목표로 설정하고 있다 순니 이슬람의 종주국인 사우

디아라비아와 시아 이슬람의 종주국인 이란은 자신들의 국가 성격을 이슬람국

가로 규정하고 있다4)

2001년 오사마 빈 라덴의 알－카에다가 9ㆍ11 테러를 일으키면서 알－카에

다와 그 추종세력들이 궁극적 목표로 하는 이슬람국가에 대한 관심이 최고조에

달했다 9ㆍ11 사건은 서구의 민주주의 및 자본주의와 이슬람의 신정주의 및

이슬람국가(Islamic State)를 지향하는 세력 간의 갈등으로 인식되었고 결국 서

구에서의 이슬람공포증(Islamophobia)과 중동에서의 반미감정 및 반미주의(Anti-

Americanism)가 크게 확산되었다 미국은 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 선언했고 중동이

슬람 세계에서는 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 lsquo이슬람과의 전쟁rsquo으로 인식하고 국가와 사

회를 더욱 이슬람화해야 한다는 주장들이 쏟아져 나왔다(정상률 역 2007 59-63)

2008년에 시작된 미국발 모기지론(mortgage loan)으로 촉발된 세계 금융－산업

위기와5) 2011년 내내 인구에 회자된 유럽 경제위기 및 유로 존 해체 논쟁은 또

다시 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심을 불러일으킬 것으로 예측된다

기존의 국가론 논쟁의 연장선상에서 lsquo이슬람국가론rsquo 연구의 필요성이 증대

되었다 이슬람국가는 이슬람 초기의 움마(Ummah)에 그 기원을 두고 있는데

이븐 타미야(Ibn Taimiya) 마우두디(Abu Al-Arsquola Mawdudi) 알－반나(Hasan

Al-Banna) 꾸틉(Sayyid Qutb) 등 여러 이슬람학자 및 활동가들이 오래 전부터

움마란 용어를 사용해 왔다6) 미국과 서구의 아주 소수의 학자들이 lsquo이슬람과

4) 사우디아라비아 통치기본법 제1조 이란 헌법 제1조 제2조 제56조(신권론)

5) 부동산을 담보로 주택저당채권(Mortgage Backed SecuritiesMBS)을 발행하여 장기주택자금을 대출

해 주는 제도 주택을 구입하려는 수요자가 금융기관에서 장기저리자금을 빌리면 금융기관은 주

택을 담보로 주택저당채권을 발행하여 이를 유동화하는 기관에 양도하여 대출자금을 회수하고

주택저당채권을 양도받은 기관은 이를 투자자에게 판매하여 그 대금을 금융기관에 지급한다 일

반 대출이 만기가 될 때까지 자금이 묶이는 것과는 달리 모기지론은 금융기관이 대출할 때 취득

한 저당권을 담보로 하는 증권을 발행ㆍ유통시켜 또 다른 대출자금을 마련할 수 있다는 것이 특

징이다 우리나라는 한국주택금융공사를 설립하여 2004년 3월 25일부터 시행하고 있다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 37

국가rsquo lsquo이슬람 리바이어단rsquo 등을 주제로 논한 바 있다 아이유비(Nazih N Ayubi)

의 Political Islam Religion and Politics in the Arab World 버터워스(Charles E

Butterworth)의 Between the State and Islam 브라운(LCarl Brown)의 Religion and

State The Muslim Approach to Politics 아이클맨(Dale F Eickelman)과 피스카토

리(James Piscatori)의 Muslim Politics 잭슨(Roy Jackson)의 Mawlana Maududi amp

Political Islam Authority and the Islamic State 등 여러 편의 저술과 논문들이 있다

우리나라에서는 마우두디의 이슬람국가에 대해 소개한 몇 편의 글이 있다

마우두디에 관한 대표적인 논문으로 이희수 교수의 ldquo마우두디의 사상과 20세기

파키스탄의 이슬람화 운동(이희수 1995 265-302)rdquo 손주영 교수의 ldquo마우두디

신정민주주의 이슬람국가론의 주창자rdquo(손주영ㆍ황병하 외 2012 727-735) 등이

있다

국가성격은 그 나라의 헌법과 법률 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화를 통제하며 그

안에서 살고 있는 사람들의 일상생활과 의식까지도 통제한다 국가의 정책도

국가 성격의 영향을 받을 것이다 정치이슬람 세력들은 정치ㆍ경제ㆍ사회의 이

슬람적 성격이나 이슬람 문화를 이용하여 그리고 때로는 합법적으로 때로는

폭력을 사용해서라도 서구의 영향을 많이 받고 있는 기존의 세속적 권위주의

국가나 봉건제적 지대국가를 전복하고 이슬람국가를 건설하려고 한다 역으로

이슬람 국가는 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화의 모든 영역을 lsquo이슬람적rsquo이게 한다

중동 국가들의 lsquo국가성격 연구rsquo는 이미 진행되어 왔던 lsquo자본주의 국가 논쟁rsquo 최

근 대안적 정치경제체제로 논의되고 있는 녹색국가론 등 다양한 국가론 논쟁과

더불어 lsquo중동이슬람 세계를 설명하는 제3의 국가론rsquo이 될 것이다

6) 마우두디를 제외한 이들 이슬람학자들이 오늘날의 lsquo(자본주의) 국가론rsquo 논쟁에서와 같은 이슬

람국가의 구체적인 유형이나 구조 국가능력 등에 대해 언급하지는 않았다

38 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ⅲ 국가란 무엇인가

국가(state)란 무엇인가 국가의 개념은 매우 다양하게 정의되고 있다(국가 개

념의 多義性) 먼저 국가는 일반적으로 lsquo통치가 이루어지는 상태(the state of

governance)rsquo 즉 통치를 행하는 역할자의 구성과 관계 조직 및 제도 권력질서

이념 등이 응축된 개념적 실재적 실체이다 국가론은 국가의 역할과 기능 등을

논하는 담론으로서 대개 lsquo인간사회 내 지배와 통치의 문제rsquo를 주요 쟁점으로 다

룬다 국가는 lsquo보편적 이타주의란 호혜적 감정에 의해 지지된 윤리 공동체rsquo(헤

겔의 이상주의적 정의) lsquo사회질서의 유지자 혹은 자본 축적의 조건 창출ㆍ유

지자rsquo(기능주의적 정의) lsquo여러 정부 제도들의 집합체rsquo(조직적 정의) 국가－시

민사회 간 관계 측면에서 lsquo정상적인 정치과정들을 만드는 것에서 국가가 적절

하게 기능한다면 국가와 사회의 이익은 일치된다rsquo(다원주의적 정의) lsquo시민사회

내 특정집단(자본가 남성)의 이익을 대변하는 특정 이념을 개인들의 사적 영역

에 이르기까지 침투시키고 개인의 삶을 강제하는 기제rsquo(마르크스주의자들의

lsquo자본주의국가론rsquo과 페미니스트들의 lsquo가부장제국가론rsquo) lsquo시민사회 내 여러 이

해관계들(계급)이 투쟁하는 장소rsquo(신좌파) 등 다양하게 정의되고 있다 또한 국

가의 사회 개입 정도에 따라 최소국가 개입주의국가 리바이어단형 국가로7)

구분하기도 하고 국가가 해야 할 과제를 기준으로 복지국가 발전국가 경쟁국

가로 분류하기도 한다 손호철 교수는 국가 개념을 추상성의 수준에 따라 크게

6가지로 구분했다

첫째 lsquo영토에 기초한 정치적 커뮤니티rsquo다 국가를 lsquo한국rsquo lsquo미국rsquo과 같은 개념

으로 사용하는 경우이며 국가론에서 잘 사용하지 않는 개념이다

7) Thomas Hobbes는 Leviathan the Matter Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and

Civile에서 구약성서 ≪욥기(記)≫에 나오는 거대한 영생(永生)동물의 이름인 리바이어단을 상

징하는 국가를 언급했다 바다짐승의 거대함과 영생(永生)하는 리바이어단은 lsquo만인의 만인에

대한 투쟁 상태rsquo인 자연상태에서 전쟁의 불안과 공포를 극복하고 평화를 영구적으로 유지할

수 있도록 하기 위해 개인의 권리(자연권)를 권력자에게 양도하는 사회계약을 통해 만들어진

절대주권을 가진 국가를 상징한다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 39

둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

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회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 41

성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

44 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

48 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 33

Ⅰ 서 론

국가(state)란 무엇인가 정치이슬람(political Islam) 세력들이 궁극적으로 건설

하려고 하는 이슬람국가(Islamic state)란 무엇인가 여러 정치경제 사상가들이

이상적인 정치체제 건설을 꿈꿨던 것과 마찬가지로 마우두디는 파키스탄 사회

의 이슬람화와 이에 기반한 이슬람국가를 이상적인 국가로 상정했다 마우두디

는 사상가에 머무르지 않고 자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)를 구성하여

이상적인 국가를 건설하기 위해 투쟁한 행동가이기도 했다1) 그는 서구 제국주

의 침탈과 사회의 세속화에 대한 성찰을 통해 동도서기론(東道西器論)과 같은

방식을 통해 이슬람개혁운동을 추진했다 그의 이슬람개혁운동은 일종의 이슬

람 계몽운동이었고 반외세－반세속－이슬람국가 건설 운동이었다 정치적으

로 권력분립과 여러 자유권이 보장되나 신법에 위배되지 않는 이슬람식 민주주

의(신정 민주주의) 경제적으로는 사적소유 및 개인의 경제적 자유를 허용하되

이슬람에서 lsquo허용되지 않은 것(haram)rsquo은 철저하게 금지하는 이슬람식 자본주

의를 이상적인 이슬람국가로 평가했다 즉 그가 이상으로 한 정치경제 체제는

lsquo신권적 자유자본주의rsquo라고 할 수 있다 이슬람법인 샤리아 즉 신법에 기초한

정치적 민주주의와 경제적 자본주의가 결합된 정치체제를 이상적인 정치경제

체제로 설정했다 마우두디 시대 이래 이슬람 사회의 많은 정치경제체제 중 호

메이니 이후의 이란 정치경제체제가 마우두디의 이슬람국가와 가장 유사한 정

치경제체제일 것으로 판단된다

본 논문에서는 기존에 논의되어 왔던 국가론 논쟁의 연장선상에서 마우두디

가 주장했던 이슬람국가의 내용을 평가하는 것으로 한정한다

1) 마우두디는 평생 동안 120권 이상의 저서와 팜플렛을 저술하고 1000회 이상의 언론기고와 연

설을 한 것으로 알려지고 있음

34 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ⅱ 이슬람국가론 연구 필요성

이슬람국가(Islamic state)에 대한 논의의 필요성이 증대되었다 왜냐하면 1928년

이집트에서 알 반나가 이슬람국가 건설을 목표로 하는 현대 정치이슬람 조직인

무슬림형제단을 조직한 이후 여러 정치이슬람 세력들이 부침해 왔고 2001년

9ㆍ11 테러의 주범이 이슬람주의를 기반으로 하는 이슬람국가 건설을 목표로

투쟁하는 정치이슬람(Political Islam) 세력이었으며 9ㆍ11 사건 이후에는 정치이

슬람 조직의 창설이 이슬람 사회에서 하나의 현상으로 나타났기 때문이다

오래 전부터 정치사상가들은 어떠한 형태의 공동체가 lsquo이상적인 좋은 공동

체(good community)rsquo인가에 대해 고민해 왔다 플라톤의 이상국가론 록크의 이

중계약에 의한 국가론 헤겔의 국가론(state-civil society) 마르크스의 자본주의

국가 소멸론 네오 마르크스주의자들과 네오 베버리안들의 국가의 상대적 자율

성 논쟁 등 국가(state)의 이념적 사상적 기반 및 성격에 대한 논쟁은 매우 오랜

역사성을 가지고 있다 1970년대에 미국을 비롯한 서구 자본주의 경제가 새로

운 공황으로 접어들면서 lsquo자본주의 국가(Capitalist State)rsquo에 대한 논쟁이 부상했

었다 1970년대에 네오 마르크스주의자들의 구조주의 국가론과 도구주의 국가

론 논쟁은 국가론 논쟁의 정점을 이루었고2) 그 이후 국가능력론이 부상하다가

최근(2000년대)에 우리나라에서는 녹색국가론 기업국가론 평화국가론 등 다양

한 국가론이 논의 중이다 일반적으로 국가론을 논할 때 마르크스 전통과 베버

리안 전통을 중심으로 연구되어 왔다

이슬람 정치사상가들도 무함마드가 622년 창설한 움마공동체를 이상으로 하

되 시대 상황에 적합한 새로운 공동체를 구상했다 와하비운동의 설립자인 와

합(Muhammad ibn Abd al-Wahhab 1703-92)은 lsquo혁신(bidrsquoah innovation)rsquo과 lsquo우상

2) 국가론 논의의 최전성기는 1970년대 초반부터 1980년대 중반 까지였다 냉전의 종말 즉 1989년

동독의 붕괴 1990년 소련의 붕괴로 인한 사회주의권의 붕괴 곧 이어 진행된 세계화 과정으로

인해서 국가론 논쟁은 소강상태에 빠졌으나 중동이슬람 지역에서는 탈냉전 시대에 오히려 lsquo이슬람 국가rsquo에 대한 논의가 부상했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 35

숭배(shirk idolatry)rsquo 관습은3) 순수이슬람을 약화시키기 때문에 이를 엄격하게

금지하는 사회와 국가 즉 이슬람국가를 구상했다(Jackson 2011 95-100) 마우두

디는 1941년에 정치-종교 조직인 자마아티 이슬라미를 창설하여 1972년까지 이

조직의 대표로 있으면서 이슬람 개혁운동을 통한 이슬람 국가 건설을 추진했었

다 자본주의 국가의 lsquo상대적 자율성 논쟁rsquo이 한참일 시기에 마우두디는 이슬람

국가 건설의 필요성을 강조하고 이를 실천으로 옮기려 노력했다

1990년 이후 공산권의 붕괴로 인해 일부 학자들이 자본주의 및 자유민주주

의의 최종적 승리를 선언하면서 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심이 다시 한 번 고

조되었다 1990년대에 국가론이 다시 부상하게 된 원인은 사회주의권이 붕괴되

면서 자본주의 국가가 가장 이상적인 인간 사회의 조직인가에 대한 반성에서

시작되었다고 판단된다 냉전 체제의 붕괴로 신자유주의적 자본주의의 세계화

가 가속화 되었고 역사는 끝난 것처럼 여겨졌다 그러나 냉전의 붕괴는 산업주

의(자본주의와 사회주의 체제)의 모순을 드러내는 계기가 되었고 나아가 근대

성(modernity)에 대한 비판과 함께 lsquo탈근대화 및 성찰적 근대화(reflexive modernization)rsquo

논쟁을 불러일으켰다 인권문제 생태환경문제 여성문제 더 많은 전쟁과 갈등

의 출현 범죄ㆍ마약ㆍ질병의 세계화ㆍ전지구촌화 현상 부정부패 및 국가간ㆍ

지역간ㆍ계층간 빈부격차의 확대 현상 등 세계의 문제목록이 더욱 많아지고 복

잡하게 발생했다 이러한 현상을 둘러싸고 근대성의 폐기와 성찰적 근대화 담

론이 논쟁을 하고 있는 중이다 특히 헌팅턴의 lsquo문명충돌론rsquo 후쿠야마의 lsquo역사

종말론rsquo은 그것의 적실성 여부에 관계없이 거부할 수 없는 하나의 커다란 지적

흐름처럼 보였다 문명충돌론을 하나의 텍스트로 하여 정책을 결정하는 것처럼

보이는 미국 내 신보수주의자들(neo-conservatives)의 세계에 대한 인식은 다른

한편으로 중동 이슬람권의 이슬람주의(Islamism) 또는 정치이슬람(Political Islam)

을 부각시켰다 이집트에서 시작된 무슬림형제단 1987년 인티파다를 계기로

설립된 팔레스타인의 하마스 1983년에 창설되어 레바논 베카계곡을 주요 활동

3) 무함마드의 생일을 축하한다든가 수피 사원을 방문하는 것과 같은 우상숭배

36 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

지역으로 하는 시아파 무장 정치조직인 히즈발라(حزب الله Party of God 신의

당) 그리고 오사마 빈라덴의 알 카에다(القاعده) 등 많은 정치이슬람 세력들은 이

슬람국가 건설을 궁극적 목표로 설정하고 있다 순니 이슬람의 종주국인 사우

디아라비아와 시아 이슬람의 종주국인 이란은 자신들의 국가 성격을 이슬람국

가로 규정하고 있다4)

2001년 오사마 빈 라덴의 알－카에다가 9ㆍ11 테러를 일으키면서 알－카에

다와 그 추종세력들이 궁극적 목표로 하는 이슬람국가에 대한 관심이 최고조에

달했다 9ㆍ11 사건은 서구의 민주주의 및 자본주의와 이슬람의 신정주의 및

이슬람국가(Islamic State)를 지향하는 세력 간의 갈등으로 인식되었고 결국 서

구에서의 이슬람공포증(Islamophobia)과 중동에서의 반미감정 및 반미주의(Anti-

Americanism)가 크게 확산되었다 미국은 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 선언했고 중동이

슬람 세계에서는 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 lsquo이슬람과의 전쟁rsquo으로 인식하고 국가와 사

회를 더욱 이슬람화해야 한다는 주장들이 쏟아져 나왔다(정상률 역 2007 59-63)

2008년에 시작된 미국발 모기지론(mortgage loan)으로 촉발된 세계 금융－산업

위기와5) 2011년 내내 인구에 회자된 유럽 경제위기 및 유로 존 해체 논쟁은 또

다시 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심을 불러일으킬 것으로 예측된다

기존의 국가론 논쟁의 연장선상에서 lsquo이슬람국가론rsquo 연구의 필요성이 증대

되었다 이슬람국가는 이슬람 초기의 움마(Ummah)에 그 기원을 두고 있는데

이븐 타미야(Ibn Taimiya) 마우두디(Abu Al-Arsquola Mawdudi) 알－반나(Hasan

Al-Banna) 꾸틉(Sayyid Qutb) 등 여러 이슬람학자 및 활동가들이 오래 전부터

움마란 용어를 사용해 왔다6) 미국과 서구의 아주 소수의 학자들이 lsquo이슬람과

4) 사우디아라비아 통치기본법 제1조 이란 헌법 제1조 제2조 제56조(신권론)

5) 부동산을 담보로 주택저당채권(Mortgage Backed SecuritiesMBS)을 발행하여 장기주택자금을 대출

해 주는 제도 주택을 구입하려는 수요자가 금융기관에서 장기저리자금을 빌리면 금융기관은 주

택을 담보로 주택저당채권을 발행하여 이를 유동화하는 기관에 양도하여 대출자금을 회수하고

주택저당채권을 양도받은 기관은 이를 투자자에게 판매하여 그 대금을 금융기관에 지급한다 일

반 대출이 만기가 될 때까지 자금이 묶이는 것과는 달리 모기지론은 금융기관이 대출할 때 취득

한 저당권을 담보로 하는 증권을 발행ㆍ유통시켜 또 다른 대출자금을 마련할 수 있다는 것이 특

징이다 우리나라는 한국주택금융공사를 설립하여 2004년 3월 25일부터 시행하고 있다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 37

국가rsquo lsquo이슬람 리바이어단rsquo 등을 주제로 논한 바 있다 아이유비(Nazih N Ayubi)

의 Political Islam Religion and Politics in the Arab World 버터워스(Charles E

Butterworth)의 Between the State and Islam 브라운(LCarl Brown)의 Religion and

State The Muslim Approach to Politics 아이클맨(Dale F Eickelman)과 피스카토

리(James Piscatori)의 Muslim Politics 잭슨(Roy Jackson)의 Mawlana Maududi amp

Political Islam Authority and the Islamic State 등 여러 편의 저술과 논문들이 있다

우리나라에서는 마우두디의 이슬람국가에 대해 소개한 몇 편의 글이 있다

마우두디에 관한 대표적인 논문으로 이희수 교수의 ldquo마우두디의 사상과 20세기

파키스탄의 이슬람화 운동(이희수 1995 265-302)rdquo 손주영 교수의 ldquo마우두디

신정민주주의 이슬람국가론의 주창자rdquo(손주영ㆍ황병하 외 2012 727-735) 등이

있다

국가성격은 그 나라의 헌법과 법률 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화를 통제하며 그

안에서 살고 있는 사람들의 일상생활과 의식까지도 통제한다 국가의 정책도

국가 성격의 영향을 받을 것이다 정치이슬람 세력들은 정치ㆍ경제ㆍ사회의 이

슬람적 성격이나 이슬람 문화를 이용하여 그리고 때로는 합법적으로 때로는

폭력을 사용해서라도 서구의 영향을 많이 받고 있는 기존의 세속적 권위주의

국가나 봉건제적 지대국가를 전복하고 이슬람국가를 건설하려고 한다 역으로

이슬람 국가는 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화의 모든 영역을 lsquo이슬람적rsquo이게 한다

중동 국가들의 lsquo국가성격 연구rsquo는 이미 진행되어 왔던 lsquo자본주의 국가 논쟁rsquo 최

근 대안적 정치경제체제로 논의되고 있는 녹색국가론 등 다양한 국가론 논쟁과

더불어 lsquo중동이슬람 세계를 설명하는 제3의 국가론rsquo이 될 것이다

6) 마우두디를 제외한 이들 이슬람학자들이 오늘날의 lsquo(자본주의) 국가론rsquo 논쟁에서와 같은 이슬

람국가의 구체적인 유형이나 구조 국가능력 등에 대해 언급하지는 않았다

38 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ⅲ 국가란 무엇인가

국가(state)란 무엇인가 국가의 개념은 매우 다양하게 정의되고 있다(국가 개

념의 多義性) 먼저 국가는 일반적으로 lsquo통치가 이루어지는 상태(the state of

governance)rsquo 즉 통치를 행하는 역할자의 구성과 관계 조직 및 제도 권력질서

이념 등이 응축된 개념적 실재적 실체이다 국가론은 국가의 역할과 기능 등을

논하는 담론으로서 대개 lsquo인간사회 내 지배와 통치의 문제rsquo를 주요 쟁점으로 다

룬다 국가는 lsquo보편적 이타주의란 호혜적 감정에 의해 지지된 윤리 공동체rsquo(헤

겔의 이상주의적 정의) lsquo사회질서의 유지자 혹은 자본 축적의 조건 창출ㆍ유

지자rsquo(기능주의적 정의) lsquo여러 정부 제도들의 집합체rsquo(조직적 정의) 국가－시

민사회 간 관계 측면에서 lsquo정상적인 정치과정들을 만드는 것에서 국가가 적절

하게 기능한다면 국가와 사회의 이익은 일치된다rsquo(다원주의적 정의) lsquo시민사회

내 특정집단(자본가 남성)의 이익을 대변하는 특정 이념을 개인들의 사적 영역

에 이르기까지 침투시키고 개인의 삶을 강제하는 기제rsquo(마르크스주의자들의

lsquo자본주의국가론rsquo과 페미니스트들의 lsquo가부장제국가론rsquo) lsquo시민사회 내 여러 이

해관계들(계급)이 투쟁하는 장소rsquo(신좌파) 등 다양하게 정의되고 있다 또한 국

가의 사회 개입 정도에 따라 최소국가 개입주의국가 리바이어단형 국가로7)

구분하기도 하고 국가가 해야 할 과제를 기준으로 복지국가 발전국가 경쟁국

가로 분류하기도 한다 손호철 교수는 국가 개념을 추상성의 수준에 따라 크게

6가지로 구분했다

첫째 lsquo영토에 기초한 정치적 커뮤니티rsquo다 국가를 lsquo한국rsquo lsquo미국rsquo과 같은 개념

으로 사용하는 경우이며 국가론에서 잘 사용하지 않는 개념이다

7) Thomas Hobbes는 Leviathan the Matter Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and

Civile에서 구약성서 ≪욥기(記)≫에 나오는 거대한 영생(永生)동물의 이름인 리바이어단을 상

징하는 국가를 언급했다 바다짐승의 거대함과 영생(永生)하는 리바이어단은 lsquo만인의 만인에

대한 투쟁 상태rsquo인 자연상태에서 전쟁의 불안과 공포를 극복하고 평화를 영구적으로 유지할

수 있도록 하기 위해 개인의 권리(자연권)를 권력자에게 양도하는 사회계약을 통해 만들어진

절대주권을 가진 국가를 상징한다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 39

둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

40 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 41

성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

42 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

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(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

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의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대박상섭 편(1985) 985172국가권력과 계급권력 현대 마르크스 국가론 논쟁985173 서울 도

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을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

회주의적 대중 직접 민주주의rdquo 985172중동문제연구985173 제9권 2호조명래(2002) ldquo국가론의 녹색화를 위한 시론rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

34 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ⅱ 이슬람국가론 연구 필요성

이슬람국가(Islamic state)에 대한 논의의 필요성이 증대되었다 왜냐하면 1928년

이집트에서 알 반나가 이슬람국가 건설을 목표로 하는 현대 정치이슬람 조직인

무슬림형제단을 조직한 이후 여러 정치이슬람 세력들이 부침해 왔고 2001년

9ㆍ11 테러의 주범이 이슬람주의를 기반으로 하는 이슬람국가 건설을 목표로

투쟁하는 정치이슬람(Political Islam) 세력이었으며 9ㆍ11 사건 이후에는 정치이

슬람 조직의 창설이 이슬람 사회에서 하나의 현상으로 나타났기 때문이다

오래 전부터 정치사상가들은 어떠한 형태의 공동체가 lsquo이상적인 좋은 공동

체(good community)rsquo인가에 대해 고민해 왔다 플라톤의 이상국가론 록크의 이

중계약에 의한 국가론 헤겔의 국가론(state-civil society) 마르크스의 자본주의

국가 소멸론 네오 마르크스주의자들과 네오 베버리안들의 국가의 상대적 자율

성 논쟁 등 국가(state)의 이념적 사상적 기반 및 성격에 대한 논쟁은 매우 오랜

역사성을 가지고 있다 1970년대에 미국을 비롯한 서구 자본주의 경제가 새로

운 공황으로 접어들면서 lsquo자본주의 국가(Capitalist State)rsquo에 대한 논쟁이 부상했

었다 1970년대에 네오 마르크스주의자들의 구조주의 국가론과 도구주의 국가

론 논쟁은 국가론 논쟁의 정점을 이루었고2) 그 이후 국가능력론이 부상하다가

최근(2000년대)에 우리나라에서는 녹색국가론 기업국가론 평화국가론 등 다양

한 국가론이 논의 중이다 일반적으로 국가론을 논할 때 마르크스 전통과 베버

리안 전통을 중심으로 연구되어 왔다

이슬람 정치사상가들도 무함마드가 622년 창설한 움마공동체를 이상으로 하

되 시대 상황에 적합한 새로운 공동체를 구상했다 와하비운동의 설립자인 와

합(Muhammad ibn Abd al-Wahhab 1703-92)은 lsquo혁신(bidrsquoah innovation)rsquo과 lsquo우상

2) 국가론 논의의 최전성기는 1970년대 초반부터 1980년대 중반 까지였다 냉전의 종말 즉 1989년

동독의 붕괴 1990년 소련의 붕괴로 인한 사회주의권의 붕괴 곧 이어 진행된 세계화 과정으로

인해서 국가론 논쟁은 소강상태에 빠졌으나 중동이슬람 지역에서는 탈냉전 시대에 오히려 lsquo이슬람 국가rsquo에 대한 논의가 부상했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 35

숭배(shirk idolatry)rsquo 관습은3) 순수이슬람을 약화시키기 때문에 이를 엄격하게

금지하는 사회와 국가 즉 이슬람국가를 구상했다(Jackson 2011 95-100) 마우두

디는 1941년에 정치-종교 조직인 자마아티 이슬라미를 창설하여 1972년까지 이

조직의 대표로 있으면서 이슬람 개혁운동을 통한 이슬람 국가 건설을 추진했었

다 자본주의 국가의 lsquo상대적 자율성 논쟁rsquo이 한참일 시기에 마우두디는 이슬람

국가 건설의 필요성을 강조하고 이를 실천으로 옮기려 노력했다

1990년 이후 공산권의 붕괴로 인해 일부 학자들이 자본주의 및 자유민주주

의의 최종적 승리를 선언하면서 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심이 다시 한 번 고

조되었다 1990년대에 국가론이 다시 부상하게 된 원인은 사회주의권이 붕괴되

면서 자본주의 국가가 가장 이상적인 인간 사회의 조직인가에 대한 반성에서

시작되었다고 판단된다 냉전 체제의 붕괴로 신자유주의적 자본주의의 세계화

가 가속화 되었고 역사는 끝난 것처럼 여겨졌다 그러나 냉전의 붕괴는 산업주

의(자본주의와 사회주의 체제)의 모순을 드러내는 계기가 되었고 나아가 근대

성(modernity)에 대한 비판과 함께 lsquo탈근대화 및 성찰적 근대화(reflexive modernization)rsquo

논쟁을 불러일으켰다 인권문제 생태환경문제 여성문제 더 많은 전쟁과 갈등

의 출현 범죄ㆍ마약ㆍ질병의 세계화ㆍ전지구촌화 현상 부정부패 및 국가간ㆍ

지역간ㆍ계층간 빈부격차의 확대 현상 등 세계의 문제목록이 더욱 많아지고 복

잡하게 발생했다 이러한 현상을 둘러싸고 근대성의 폐기와 성찰적 근대화 담

론이 논쟁을 하고 있는 중이다 특히 헌팅턴의 lsquo문명충돌론rsquo 후쿠야마의 lsquo역사

종말론rsquo은 그것의 적실성 여부에 관계없이 거부할 수 없는 하나의 커다란 지적

흐름처럼 보였다 문명충돌론을 하나의 텍스트로 하여 정책을 결정하는 것처럼

보이는 미국 내 신보수주의자들(neo-conservatives)의 세계에 대한 인식은 다른

한편으로 중동 이슬람권의 이슬람주의(Islamism) 또는 정치이슬람(Political Islam)

을 부각시켰다 이집트에서 시작된 무슬림형제단 1987년 인티파다를 계기로

설립된 팔레스타인의 하마스 1983년에 창설되어 레바논 베카계곡을 주요 활동

3) 무함마드의 생일을 축하한다든가 수피 사원을 방문하는 것과 같은 우상숭배

36 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

지역으로 하는 시아파 무장 정치조직인 히즈발라(حزب الله Party of God 신의

당) 그리고 오사마 빈라덴의 알 카에다(القاعده) 등 많은 정치이슬람 세력들은 이

슬람국가 건설을 궁극적 목표로 설정하고 있다 순니 이슬람의 종주국인 사우

디아라비아와 시아 이슬람의 종주국인 이란은 자신들의 국가 성격을 이슬람국

가로 규정하고 있다4)

2001년 오사마 빈 라덴의 알－카에다가 9ㆍ11 테러를 일으키면서 알－카에

다와 그 추종세력들이 궁극적 목표로 하는 이슬람국가에 대한 관심이 최고조에

달했다 9ㆍ11 사건은 서구의 민주주의 및 자본주의와 이슬람의 신정주의 및

이슬람국가(Islamic State)를 지향하는 세력 간의 갈등으로 인식되었고 결국 서

구에서의 이슬람공포증(Islamophobia)과 중동에서의 반미감정 및 반미주의(Anti-

Americanism)가 크게 확산되었다 미국은 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 선언했고 중동이

슬람 세계에서는 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 lsquo이슬람과의 전쟁rsquo으로 인식하고 국가와 사

회를 더욱 이슬람화해야 한다는 주장들이 쏟아져 나왔다(정상률 역 2007 59-63)

2008년에 시작된 미국발 모기지론(mortgage loan)으로 촉발된 세계 금융－산업

위기와5) 2011년 내내 인구에 회자된 유럽 경제위기 및 유로 존 해체 논쟁은 또

다시 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심을 불러일으킬 것으로 예측된다

기존의 국가론 논쟁의 연장선상에서 lsquo이슬람국가론rsquo 연구의 필요성이 증대

되었다 이슬람국가는 이슬람 초기의 움마(Ummah)에 그 기원을 두고 있는데

이븐 타미야(Ibn Taimiya) 마우두디(Abu Al-Arsquola Mawdudi) 알－반나(Hasan

Al-Banna) 꾸틉(Sayyid Qutb) 등 여러 이슬람학자 및 활동가들이 오래 전부터

움마란 용어를 사용해 왔다6) 미국과 서구의 아주 소수의 학자들이 lsquo이슬람과

4) 사우디아라비아 통치기본법 제1조 이란 헌법 제1조 제2조 제56조(신권론)

5) 부동산을 담보로 주택저당채권(Mortgage Backed SecuritiesMBS)을 발행하여 장기주택자금을 대출

해 주는 제도 주택을 구입하려는 수요자가 금융기관에서 장기저리자금을 빌리면 금융기관은 주

택을 담보로 주택저당채권을 발행하여 이를 유동화하는 기관에 양도하여 대출자금을 회수하고

주택저당채권을 양도받은 기관은 이를 투자자에게 판매하여 그 대금을 금융기관에 지급한다 일

반 대출이 만기가 될 때까지 자금이 묶이는 것과는 달리 모기지론은 금융기관이 대출할 때 취득

한 저당권을 담보로 하는 증권을 발행ㆍ유통시켜 또 다른 대출자금을 마련할 수 있다는 것이 특

징이다 우리나라는 한국주택금융공사를 설립하여 2004년 3월 25일부터 시행하고 있다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 37

국가rsquo lsquo이슬람 리바이어단rsquo 등을 주제로 논한 바 있다 아이유비(Nazih N Ayubi)

의 Political Islam Religion and Politics in the Arab World 버터워스(Charles E

Butterworth)의 Between the State and Islam 브라운(LCarl Brown)의 Religion and

State The Muslim Approach to Politics 아이클맨(Dale F Eickelman)과 피스카토

리(James Piscatori)의 Muslim Politics 잭슨(Roy Jackson)의 Mawlana Maududi amp

Political Islam Authority and the Islamic State 등 여러 편의 저술과 논문들이 있다

우리나라에서는 마우두디의 이슬람국가에 대해 소개한 몇 편의 글이 있다

마우두디에 관한 대표적인 논문으로 이희수 교수의 ldquo마우두디의 사상과 20세기

파키스탄의 이슬람화 운동(이희수 1995 265-302)rdquo 손주영 교수의 ldquo마우두디

신정민주주의 이슬람국가론의 주창자rdquo(손주영ㆍ황병하 외 2012 727-735) 등이

있다

국가성격은 그 나라의 헌법과 법률 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화를 통제하며 그

안에서 살고 있는 사람들의 일상생활과 의식까지도 통제한다 국가의 정책도

국가 성격의 영향을 받을 것이다 정치이슬람 세력들은 정치ㆍ경제ㆍ사회의 이

슬람적 성격이나 이슬람 문화를 이용하여 그리고 때로는 합법적으로 때로는

폭력을 사용해서라도 서구의 영향을 많이 받고 있는 기존의 세속적 권위주의

국가나 봉건제적 지대국가를 전복하고 이슬람국가를 건설하려고 한다 역으로

이슬람 국가는 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화의 모든 영역을 lsquo이슬람적rsquo이게 한다

중동 국가들의 lsquo국가성격 연구rsquo는 이미 진행되어 왔던 lsquo자본주의 국가 논쟁rsquo 최

근 대안적 정치경제체제로 논의되고 있는 녹색국가론 등 다양한 국가론 논쟁과

더불어 lsquo중동이슬람 세계를 설명하는 제3의 국가론rsquo이 될 것이다

6) 마우두디를 제외한 이들 이슬람학자들이 오늘날의 lsquo(자본주의) 국가론rsquo 논쟁에서와 같은 이슬

람국가의 구체적인 유형이나 구조 국가능력 등에 대해 언급하지는 않았다

38 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ⅲ 국가란 무엇인가

국가(state)란 무엇인가 국가의 개념은 매우 다양하게 정의되고 있다(국가 개

념의 多義性) 먼저 국가는 일반적으로 lsquo통치가 이루어지는 상태(the state of

governance)rsquo 즉 통치를 행하는 역할자의 구성과 관계 조직 및 제도 권력질서

이념 등이 응축된 개념적 실재적 실체이다 국가론은 국가의 역할과 기능 등을

논하는 담론으로서 대개 lsquo인간사회 내 지배와 통치의 문제rsquo를 주요 쟁점으로 다

룬다 국가는 lsquo보편적 이타주의란 호혜적 감정에 의해 지지된 윤리 공동체rsquo(헤

겔의 이상주의적 정의) lsquo사회질서의 유지자 혹은 자본 축적의 조건 창출ㆍ유

지자rsquo(기능주의적 정의) lsquo여러 정부 제도들의 집합체rsquo(조직적 정의) 국가－시

민사회 간 관계 측면에서 lsquo정상적인 정치과정들을 만드는 것에서 국가가 적절

하게 기능한다면 국가와 사회의 이익은 일치된다rsquo(다원주의적 정의) lsquo시민사회

내 특정집단(자본가 남성)의 이익을 대변하는 특정 이념을 개인들의 사적 영역

에 이르기까지 침투시키고 개인의 삶을 강제하는 기제rsquo(마르크스주의자들의

lsquo자본주의국가론rsquo과 페미니스트들의 lsquo가부장제국가론rsquo) lsquo시민사회 내 여러 이

해관계들(계급)이 투쟁하는 장소rsquo(신좌파) 등 다양하게 정의되고 있다 또한 국

가의 사회 개입 정도에 따라 최소국가 개입주의국가 리바이어단형 국가로7)

구분하기도 하고 국가가 해야 할 과제를 기준으로 복지국가 발전국가 경쟁국

가로 분류하기도 한다 손호철 교수는 국가 개념을 추상성의 수준에 따라 크게

6가지로 구분했다

첫째 lsquo영토에 기초한 정치적 커뮤니티rsquo다 국가를 lsquo한국rsquo lsquo미국rsquo과 같은 개념

으로 사용하는 경우이며 국가론에서 잘 사용하지 않는 개념이다

7) Thomas Hobbes는 Leviathan the Matter Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and

Civile에서 구약성서 ≪욥기(記)≫에 나오는 거대한 영생(永生)동물의 이름인 리바이어단을 상

징하는 국가를 언급했다 바다짐승의 거대함과 영생(永生)하는 리바이어단은 lsquo만인의 만인에

대한 투쟁 상태rsquo인 자연상태에서 전쟁의 불안과 공포를 극복하고 평화를 영구적으로 유지할

수 있도록 하기 위해 개인의 권리(자연권)를 권력자에게 양도하는 사회계약을 통해 만들어진

절대주권을 가진 국가를 상징한다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 39

둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

40 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 41

성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

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(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

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쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

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람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

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또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

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Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

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람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

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숭배(shirk idolatry)rsquo 관습은3) 순수이슬람을 약화시키기 때문에 이를 엄격하게

금지하는 사회와 국가 즉 이슬람국가를 구상했다(Jackson 2011 95-100) 마우두

디는 1941년에 정치-종교 조직인 자마아티 이슬라미를 창설하여 1972년까지 이

조직의 대표로 있으면서 이슬람 개혁운동을 통한 이슬람 국가 건설을 추진했었

다 자본주의 국가의 lsquo상대적 자율성 논쟁rsquo이 한참일 시기에 마우두디는 이슬람

국가 건설의 필요성을 강조하고 이를 실천으로 옮기려 노력했다

1990년 이후 공산권의 붕괴로 인해 일부 학자들이 자본주의 및 자유민주주

의의 최종적 승리를 선언하면서 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심이 다시 한 번 고

조되었다 1990년대에 국가론이 다시 부상하게 된 원인은 사회주의권이 붕괴되

면서 자본주의 국가가 가장 이상적인 인간 사회의 조직인가에 대한 반성에서

시작되었다고 판단된다 냉전 체제의 붕괴로 신자유주의적 자본주의의 세계화

가 가속화 되었고 역사는 끝난 것처럼 여겨졌다 그러나 냉전의 붕괴는 산업주

의(자본주의와 사회주의 체제)의 모순을 드러내는 계기가 되었고 나아가 근대

성(modernity)에 대한 비판과 함께 lsquo탈근대화 및 성찰적 근대화(reflexive modernization)rsquo

논쟁을 불러일으켰다 인권문제 생태환경문제 여성문제 더 많은 전쟁과 갈등

의 출현 범죄ㆍ마약ㆍ질병의 세계화ㆍ전지구촌화 현상 부정부패 및 국가간ㆍ

지역간ㆍ계층간 빈부격차의 확대 현상 등 세계의 문제목록이 더욱 많아지고 복

잡하게 발생했다 이러한 현상을 둘러싸고 근대성의 폐기와 성찰적 근대화 담

론이 논쟁을 하고 있는 중이다 특히 헌팅턴의 lsquo문명충돌론rsquo 후쿠야마의 lsquo역사

종말론rsquo은 그것의 적실성 여부에 관계없이 거부할 수 없는 하나의 커다란 지적

흐름처럼 보였다 문명충돌론을 하나의 텍스트로 하여 정책을 결정하는 것처럼

보이는 미국 내 신보수주의자들(neo-conservatives)의 세계에 대한 인식은 다른

한편으로 중동 이슬람권의 이슬람주의(Islamism) 또는 정치이슬람(Political Islam)

을 부각시켰다 이집트에서 시작된 무슬림형제단 1987년 인티파다를 계기로

설립된 팔레스타인의 하마스 1983년에 창설되어 레바논 베카계곡을 주요 활동

3) 무함마드의 생일을 축하한다든가 수피 사원을 방문하는 것과 같은 우상숭배

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지역으로 하는 시아파 무장 정치조직인 히즈발라(حزب الله Party of God 신의

당) 그리고 오사마 빈라덴의 알 카에다(القاعده) 등 많은 정치이슬람 세력들은 이

슬람국가 건설을 궁극적 목표로 설정하고 있다 순니 이슬람의 종주국인 사우

디아라비아와 시아 이슬람의 종주국인 이란은 자신들의 국가 성격을 이슬람국

가로 규정하고 있다4)

2001년 오사마 빈 라덴의 알－카에다가 9ㆍ11 테러를 일으키면서 알－카에

다와 그 추종세력들이 궁극적 목표로 하는 이슬람국가에 대한 관심이 최고조에

달했다 9ㆍ11 사건은 서구의 민주주의 및 자본주의와 이슬람의 신정주의 및

이슬람국가(Islamic State)를 지향하는 세력 간의 갈등으로 인식되었고 결국 서

구에서의 이슬람공포증(Islamophobia)과 중동에서의 반미감정 및 반미주의(Anti-

Americanism)가 크게 확산되었다 미국은 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 선언했고 중동이

슬람 세계에서는 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 lsquo이슬람과의 전쟁rsquo으로 인식하고 국가와 사

회를 더욱 이슬람화해야 한다는 주장들이 쏟아져 나왔다(정상률 역 2007 59-63)

2008년에 시작된 미국발 모기지론(mortgage loan)으로 촉발된 세계 금융－산업

위기와5) 2011년 내내 인구에 회자된 유럽 경제위기 및 유로 존 해체 논쟁은 또

다시 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심을 불러일으킬 것으로 예측된다

기존의 국가론 논쟁의 연장선상에서 lsquo이슬람국가론rsquo 연구의 필요성이 증대

되었다 이슬람국가는 이슬람 초기의 움마(Ummah)에 그 기원을 두고 있는데

이븐 타미야(Ibn Taimiya) 마우두디(Abu Al-Arsquola Mawdudi) 알－반나(Hasan

Al-Banna) 꾸틉(Sayyid Qutb) 등 여러 이슬람학자 및 활동가들이 오래 전부터

움마란 용어를 사용해 왔다6) 미국과 서구의 아주 소수의 학자들이 lsquo이슬람과

4) 사우디아라비아 통치기본법 제1조 이란 헌법 제1조 제2조 제56조(신권론)

5) 부동산을 담보로 주택저당채권(Mortgage Backed SecuritiesMBS)을 발행하여 장기주택자금을 대출

해 주는 제도 주택을 구입하려는 수요자가 금융기관에서 장기저리자금을 빌리면 금융기관은 주

택을 담보로 주택저당채권을 발행하여 이를 유동화하는 기관에 양도하여 대출자금을 회수하고

주택저당채권을 양도받은 기관은 이를 투자자에게 판매하여 그 대금을 금융기관에 지급한다 일

반 대출이 만기가 될 때까지 자금이 묶이는 것과는 달리 모기지론은 금융기관이 대출할 때 취득

한 저당권을 담보로 하는 증권을 발행ㆍ유통시켜 또 다른 대출자금을 마련할 수 있다는 것이 특

징이다 우리나라는 한국주택금융공사를 설립하여 2004년 3월 25일부터 시행하고 있다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 37

국가rsquo lsquo이슬람 리바이어단rsquo 등을 주제로 논한 바 있다 아이유비(Nazih N Ayubi)

의 Political Islam Religion and Politics in the Arab World 버터워스(Charles E

Butterworth)의 Between the State and Islam 브라운(LCarl Brown)의 Religion and

State The Muslim Approach to Politics 아이클맨(Dale F Eickelman)과 피스카토

리(James Piscatori)의 Muslim Politics 잭슨(Roy Jackson)의 Mawlana Maududi amp

Political Islam Authority and the Islamic State 등 여러 편의 저술과 논문들이 있다

우리나라에서는 마우두디의 이슬람국가에 대해 소개한 몇 편의 글이 있다

마우두디에 관한 대표적인 논문으로 이희수 교수의 ldquo마우두디의 사상과 20세기

파키스탄의 이슬람화 운동(이희수 1995 265-302)rdquo 손주영 교수의 ldquo마우두디

신정민주주의 이슬람국가론의 주창자rdquo(손주영ㆍ황병하 외 2012 727-735) 등이

있다

국가성격은 그 나라의 헌법과 법률 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화를 통제하며 그

안에서 살고 있는 사람들의 일상생활과 의식까지도 통제한다 국가의 정책도

국가 성격의 영향을 받을 것이다 정치이슬람 세력들은 정치ㆍ경제ㆍ사회의 이

슬람적 성격이나 이슬람 문화를 이용하여 그리고 때로는 합법적으로 때로는

폭력을 사용해서라도 서구의 영향을 많이 받고 있는 기존의 세속적 권위주의

국가나 봉건제적 지대국가를 전복하고 이슬람국가를 건설하려고 한다 역으로

이슬람 국가는 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화의 모든 영역을 lsquo이슬람적rsquo이게 한다

중동 국가들의 lsquo국가성격 연구rsquo는 이미 진행되어 왔던 lsquo자본주의 국가 논쟁rsquo 최

근 대안적 정치경제체제로 논의되고 있는 녹색국가론 등 다양한 국가론 논쟁과

더불어 lsquo중동이슬람 세계를 설명하는 제3의 국가론rsquo이 될 것이다

6) 마우두디를 제외한 이들 이슬람학자들이 오늘날의 lsquo(자본주의) 국가론rsquo 논쟁에서와 같은 이슬

람국가의 구체적인 유형이나 구조 국가능력 등에 대해 언급하지는 않았다

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Ⅲ 국가란 무엇인가

국가(state)란 무엇인가 국가의 개념은 매우 다양하게 정의되고 있다(국가 개

념의 多義性) 먼저 국가는 일반적으로 lsquo통치가 이루어지는 상태(the state of

governance)rsquo 즉 통치를 행하는 역할자의 구성과 관계 조직 및 제도 권력질서

이념 등이 응축된 개념적 실재적 실체이다 국가론은 국가의 역할과 기능 등을

논하는 담론으로서 대개 lsquo인간사회 내 지배와 통치의 문제rsquo를 주요 쟁점으로 다

룬다 국가는 lsquo보편적 이타주의란 호혜적 감정에 의해 지지된 윤리 공동체rsquo(헤

겔의 이상주의적 정의) lsquo사회질서의 유지자 혹은 자본 축적의 조건 창출ㆍ유

지자rsquo(기능주의적 정의) lsquo여러 정부 제도들의 집합체rsquo(조직적 정의) 국가－시

민사회 간 관계 측면에서 lsquo정상적인 정치과정들을 만드는 것에서 국가가 적절

하게 기능한다면 국가와 사회의 이익은 일치된다rsquo(다원주의적 정의) lsquo시민사회

내 특정집단(자본가 남성)의 이익을 대변하는 특정 이념을 개인들의 사적 영역

에 이르기까지 침투시키고 개인의 삶을 강제하는 기제rsquo(마르크스주의자들의

lsquo자본주의국가론rsquo과 페미니스트들의 lsquo가부장제국가론rsquo) lsquo시민사회 내 여러 이

해관계들(계급)이 투쟁하는 장소rsquo(신좌파) 등 다양하게 정의되고 있다 또한 국

가의 사회 개입 정도에 따라 최소국가 개입주의국가 리바이어단형 국가로7)

구분하기도 하고 국가가 해야 할 과제를 기준으로 복지국가 발전국가 경쟁국

가로 분류하기도 한다 손호철 교수는 국가 개념을 추상성의 수준에 따라 크게

6가지로 구분했다

첫째 lsquo영토에 기초한 정치적 커뮤니티rsquo다 국가를 lsquo한국rsquo lsquo미국rsquo과 같은 개념

으로 사용하는 경우이며 국가론에서 잘 사용하지 않는 개념이다

7) Thomas Hobbes는 Leviathan the Matter Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and

Civile에서 구약성서 ≪욥기(記)≫에 나오는 거대한 영생(永生)동물의 이름인 리바이어단을 상

징하는 국가를 언급했다 바다짐승의 거대함과 영생(永生)하는 리바이어단은 lsquo만인의 만인에

대한 투쟁 상태rsquo인 자연상태에서 전쟁의 불안과 공포를 극복하고 평화를 영구적으로 유지할

수 있도록 하기 위해 개인의 권리(자연권)를 권력자에게 양도하는 사회계약을 통해 만들어진

절대주권을 가진 국가를 상징한다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 39

둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

40 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 41

성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

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(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

48 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

36 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

지역으로 하는 시아파 무장 정치조직인 히즈발라(حزب الله Party of God 신의

당) 그리고 오사마 빈라덴의 알 카에다(القاعده) 등 많은 정치이슬람 세력들은 이

슬람국가 건설을 궁극적 목표로 설정하고 있다 순니 이슬람의 종주국인 사우

디아라비아와 시아 이슬람의 종주국인 이란은 자신들의 국가 성격을 이슬람국

가로 규정하고 있다4)

2001년 오사마 빈 라덴의 알－카에다가 9ㆍ11 테러를 일으키면서 알－카에

다와 그 추종세력들이 궁극적 목표로 하는 이슬람국가에 대한 관심이 최고조에

달했다 9ㆍ11 사건은 서구의 민주주의 및 자본주의와 이슬람의 신정주의 및

이슬람국가(Islamic State)를 지향하는 세력 간의 갈등으로 인식되었고 결국 서

구에서의 이슬람공포증(Islamophobia)과 중동에서의 반미감정 및 반미주의(Anti-

Americanism)가 크게 확산되었다 미국은 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 선언했고 중동이

슬람 세계에서는 lsquo테러와의 전쟁rsquo을 lsquo이슬람과의 전쟁rsquo으로 인식하고 국가와 사

회를 더욱 이슬람화해야 한다는 주장들이 쏟아져 나왔다(정상률 역 2007 59-63)

2008년에 시작된 미국발 모기지론(mortgage loan)으로 촉발된 세계 금융－산업

위기와5) 2011년 내내 인구에 회자된 유럽 경제위기 및 유로 존 해체 논쟁은 또

다시 lsquo자본주의 국가rsquo에 대한 관심을 불러일으킬 것으로 예측된다

기존의 국가론 논쟁의 연장선상에서 lsquo이슬람국가론rsquo 연구의 필요성이 증대

되었다 이슬람국가는 이슬람 초기의 움마(Ummah)에 그 기원을 두고 있는데

이븐 타미야(Ibn Taimiya) 마우두디(Abu Al-Arsquola Mawdudi) 알－반나(Hasan

Al-Banna) 꾸틉(Sayyid Qutb) 등 여러 이슬람학자 및 활동가들이 오래 전부터

움마란 용어를 사용해 왔다6) 미국과 서구의 아주 소수의 학자들이 lsquo이슬람과

4) 사우디아라비아 통치기본법 제1조 이란 헌법 제1조 제2조 제56조(신권론)

5) 부동산을 담보로 주택저당채권(Mortgage Backed SecuritiesMBS)을 발행하여 장기주택자금을 대출

해 주는 제도 주택을 구입하려는 수요자가 금융기관에서 장기저리자금을 빌리면 금융기관은 주

택을 담보로 주택저당채권을 발행하여 이를 유동화하는 기관에 양도하여 대출자금을 회수하고

주택저당채권을 양도받은 기관은 이를 투자자에게 판매하여 그 대금을 금융기관에 지급한다 일

반 대출이 만기가 될 때까지 자금이 묶이는 것과는 달리 모기지론은 금융기관이 대출할 때 취득

한 저당권을 담보로 하는 증권을 발행ㆍ유통시켜 또 다른 대출자금을 마련할 수 있다는 것이 특

징이다 우리나라는 한국주택금융공사를 설립하여 2004년 3월 25일부터 시행하고 있다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 37

국가rsquo lsquo이슬람 리바이어단rsquo 등을 주제로 논한 바 있다 아이유비(Nazih N Ayubi)

의 Political Islam Religion and Politics in the Arab World 버터워스(Charles E

Butterworth)의 Between the State and Islam 브라운(LCarl Brown)의 Religion and

State The Muslim Approach to Politics 아이클맨(Dale F Eickelman)과 피스카토

리(James Piscatori)의 Muslim Politics 잭슨(Roy Jackson)의 Mawlana Maududi amp

Political Islam Authority and the Islamic State 등 여러 편의 저술과 논문들이 있다

우리나라에서는 마우두디의 이슬람국가에 대해 소개한 몇 편의 글이 있다

마우두디에 관한 대표적인 논문으로 이희수 교수의 ldquo마우두디의 사상과 20세기

파키스탄의 이슬람화 운동(이희수 1995 265-302)rdquo 손주영 교수의 ldquo마우두디

신정민주주의 이슬람국가론의 주창자rdquo(손주영ㆍ황병하 외 2012 727-735) 등이

있다

국가성격은 그 나라의 헌법과 법률 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화를 통제하며 그

안에서 살고 있는 사람들의 일상생활과 의식까지도 통제한다 국가의 정책도

국가 성격의 영향을 받을 것이다 정치이슬람 세력들은 정치ㆍ경제ㆍ사회의 이

슬람적 성격이나 이슬람 문화를 이용하여 그리고 때로는 합법적으로 때로는

폭력을 사용해서라도 서구의 영향을 많이 받고 있는 기존의 세속적 권위주의

국가나 봉건제적 지대국가를 전복하고 이슬람국가를 건설하려고 한다 역으로

이슬람 국가는 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화의 모든 영역을 lsquo이슬람적rsquo이게 한다

중동 국가들의 lsquo국가성격 연구rsquo는 이미 진행되어 왔던 lsquo자본주의 국가 논쟁rsquo 최

근 대안적 정치경제체제로 논의되고 있는 녹색국가론 등 다양한 국가론 논쟁과

더불어 lsquo중동이슬람 세계를 설명하는 제3의 국가론rsquo이 될 것이다

6) 마우두디를 제외한 이들 이슬람학자들이 오늘날의 lsquo(자본주의) 국가론rsquo 논쟁에서와 같은 이슬

람국가의 구체적인 유형이나 구조 국가능력 등에 대해 언급하지는 않았다

38 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ⅲ 국가란 무엇인가

국가(state)란 무엇인가 국가의 개념은 매우 다양하게 정의되고 있다(국가 개

념의 多義性) 먼저 국가는 일반적으로 lsquo통치가 이루어지는 상태(the state of

governance)rsquo 즉 통치를 행하는 역할자의 구성과 관계 조직 및 제도 권력질서

이념 등이 응축된 개념적 실재적 실체이다 국가론은 국가의 역할과 기능 등을

논하는 담론으로서 대개 lsquo인간사회 내 지배와 통치의 문제rsquo를 주요 쟁점으로 다

룬다 국가는 lsquo보편적 이타주의란 호혜적 감정에 의해 지지된 윤리 공동체rsquo(헤

겔의 이상주의적 정의) lsquo사회질서의 유지자 혹은 자본 축적의 조건 창출ㆍ유

지자rsquo(기능주의적 정의) lsquo여러 정부 제도들의 집합체rsquo(조직적 정의) 국가－시

민사회 간 관계 측면에서 lsquo정상적인 정치과정들을 만드는 것에서 국가가 적절

하게 기능한다면 국가와 사회의 이익은 일치된다rsquo(다원주의적 정의) lsquo시민사회

내 특정집단(자본가 남성)의 이익을 대변하는 특정 이념을 개인들의 사적 영역

에 이르기까지 침투시키고 개인의 삶을 강제하는 기제rsquo(마르크스주의자들의

lsquo자본주의국가론rsquo과 페미니스트들의 lsquo가부장제국가론rsquo) lsquo시민사회 내 여러 이

해관계들(계급)이 투쟁하는 장소rsquo(신좌파) 등 다양하게 정의되고 있다 또한 국

가의 사회 개입 정도에 따라 최소국가 개입주의국가 리바이어단형 국가로7)

구분하기도 하고 국가가 해야 할 과제를 기준으로 복지국가 발전국가 경쟁국

가로 분류하기도 한다 손호철 교수는 국가 개념을 추상성의 수준에 따라 크게

6가지로 구분했다

첫째 lsquo영토에 기초한 정치적 커뮤니티rsquo다 국가를 lsquo한국rsquo lsquo미국rsquo과 같은 개념

으로 사용하는 경우이며 국가론에서 잘 사용하지 않는 개념이다

7) Thomas Hobbes는 Leviathan the Matter Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and

Civile에서 구약성서 ≪욥기(記)≫에 나오는 거대한 영생(永生)동물의 이름인 리바이어단을 상

징하는 국가를 언급했다 바다짐승의 거대함과 영생(永生)하는 리바이어단은 lsquo만인의 만인에

대한 투쟁 상태rsquo인 자연상태에서 전쟁의 불안과 공포를 극복하고 평화를 영구적으로 유지할

수 있도록 하기 위해 개인의 권리(자연권)를 권력자에게 양도하는 사회계약을 통해 만들어진

절대주권을 가진 국가를 상징한다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 39

둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

40 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 41

성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

44 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

46 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

48 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 37

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리(James Piscatori)의 Muslim Politics 잭슨(Roy Jackson)의 Mawlana Maududi amp

Political Islam Authority and the Islamic State 등 여러 편의 저술과 논문들이 있다

우리나라에서는 마우두디의 이슬람국가에 대해 소개한 몇 편의 글이 있다

마우두디에 관한 대표적인 논문으로 이희수 교수의 ldquo마우두디의 사상과 20세기

파키스탄의 이슬람화 운동(이희수 1995 265-302)rdquo 손주영 교수의 ldquo마우두디

신정민주주의 이슬람국가론의 주창자rdquo(손주영ㆍ황병하 외 2012 727-735) 등이

있다

국가성격은 그 나라의 헌법과 법률 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화를 통제하며 그

안에서 살고 있는 사람들의 일상생활과 의식까지도 통제한다 국가의 정책도

국가 성격의 영향을 받을 것이다 정치이슬람 세력들은 정치ㆍ경제ㆍ사회의 이

슬람적 성격이나 이슬람 문화를 이용하여 그리고 때로는 합법적으로 때로는

폭력을 사용해서라도 서구의 영향을 많이 받고 있는 기존의 세속적 권위주의

국가나 봉건제적 지대국가를 전복하고 이슬람국가를 건설하려고 한다 역으로

이슬람 국가는 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화의 모든 영역을 lsquo이슬람적rsquo이게 한다

중동 국가들의 lsquo국가성격 연구rsquo는 이미 진행되어 왔던 lsquo자본주의 국가 논쟁rsquo 최

근 대안적 정치경제체제로 논의되고 있는 녹색국가론 등 다양한 국가론 논쟁과

더불어 lsquo중동이슬람 세계를 설명하는 제3의 국가론rsquo이 될 것이다

6) 마우두디를 제외한 이들 이슬람학자들이 오늘날의 lsquo(자본주의) 국가론rsquo 논쟁에서와 같은 이슬

람국가의 구체적인 유형이나 구조 국가능력 등에 대해 언급하지는 않았다

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Ⅲ 국가란 무엇인가

국가(state)란 무엇인가 국가의 개념은 매우 다양하게 정의되고 있다(국가 개

념의 多義性) 먼저 국가는 일반적으로 lsquo통치가 이루어지는 상태(the state of

governance)rsquo 즉 통치를 행하는 역할자의 구성과 관계 조직 및 제도 권력질서

이념 등이 응축된 개념적 실재적 실체이다 국가론은 국가의 역할과 기능 등을

논하는 담론으로서 대개 lsquo인간사회 내 지배와 통치의 문제rsquo를 주요 쟁점으로 다

룬다 국가는 lsquo보편적 이타주의란 호혜적 감정에 의해 지지된 윤리 공동체rsquo(헤

겔의 이상주의적 정의) lsquo사회질서의 유지자 혹은 자본 축적의 조건 창출ㆍ유

지자rsquo(기능주의적 정의) lsquo여러 정부 제도들의 집합체rsquo(조직적 정의) 국가－시

민사회 간 관계 측면에서 lsquo정상적인 정치과정들을 만드는 것에서 국가가 적절

하게 기능한다면 국가와 사회의 이익은 일치된다rsquo(다원주의적 정의) lsquo시민사회

내 특정집단(자본가 남성)의 이익을 대변하는 특정 이념을 개인들의 사적 영역

에 이르기까지 침투시키고 개인의 삶을 강제하는 기제rsquo(마르크스주의자들의

lsquo자본주의국가론rsquo과 페미니스트들의 lsquo가부장제국가론rsquo) lsquo시민사회 내 여러 이

해관계들(계급)이 투쟁하는 장소rsquo(신좌파) 등 다양하게 정의되고 있다 또한 국

가의 사회 개입 정도에 따라 최소국가 개입주의국가 리바이어단형 국가로7)

구분하기도 하고 국가가 해야 할 과제를 기준으로 복지국가 발전국가 경쟁국

가로 분류하기도 한다 손호철 교수는 국가 개념을 추상성의 수준에 따라 크게

6가지로 구분했다

첫째 lsquo영토에 기초한 정치적 커뮤니티rsquo다 국가를 lsquo한국rsquo lsquo미국rsquo과 같은 개념

으로 사용하는 경우이며 국가론에서 잘 사용하지 않는 개념이다

7) Thomas Hobbes는 Leviathan the Matter Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and

Civile에서 구약성서 ≪욥기(記)≫에 나오는 거대한 영생(永生)동물의 이름인 리바이어단을 상

징하는 국가를 언급했다 바다짐승의 거대함과 영생(永生)하는 리바이어단은 lsquo만인의 만인에

대한 투쟁 상태rsquo인 자연상태에서 전쟁의 불안과 공포를 극복하고 평화를 영구적으로 유지할

수 있도록 하기 위해 개인의 권리(자연권)를 권력자에게 양도하는 사회계약을 통해 만들어진

절대주권을 가진 국가를 상징한다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 39

둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

40 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 41

성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

44 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

46 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

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또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

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람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

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Ⅲ 국가란 무엇인가

국가(state)란 무엇인가 국가의 개념은 매우 다양하게 정의되고 있다(국가 개

념의 多義性) 먼저 국가는 일반적으로 lsquo통치가 이루어지는 상태(the state of

governance)rsquo 즉 통치를 행하는 역할자의 구성과 관계 조직 및 제도 권력질서

이념 등이 응축된 개념적 실재적 실체이다 국가론은 국가의 역할과 기능 등을

논하는 담론으로서 대개 lsquo인간사회 내 지배와 통치의 문제rsquo를 주요 쟁점으로 다

룬다 국가는 lsquo보편적 이타주의란 호혜적 감정에 의해 지지된 윤리 공동체rsquo(헤

겔의 이상주의적 정의) lsquo사회질서의 유지자 혹은 자본 축적의 조건 창출ㆍ유

지자rsquo(기능주의적 정의) lsquo여러 정부 제도들의 집합체rsquo(조직적 정의) 국가－시

민사회 간 관계 측면에서 lsquo정상적인 정치과정들을 만드는 것에서 국가가 적절

하게 기능한다면 국가와 사회의 이익은 일치된다rsquo(다원주의적 정의) lsquo시민사회

내 특정집단(자본가 남성)의 이익을 대변하는 특정 이념을 개인들의 사적 영역

에 이르기까지 침투시키고 개인의 삶을 강제하는 기제rsquo(마르크스주의자들의

lsquo자본주의국가론rsquo과 페미니스트들의 lsquo가부장제국가론rsquo) lsquo시민사회 내 여러 이

해관계들(계급)이 투쟁하는 장소rsquo(신좌파) 등 다양하게 정의되고 있다 또한 국

가의 사회 개입 정도에 따라 최소국가 개입주의국가 리바이어단형 국가로7)

구분하기도 하고 국가가 해야 할 과제를 기준으로 복지국가 발전국가 경쟁국

가로 분류하기도 한다 손호철 교수는 국가 개념을 추상성의 수준에 따라 크게

6가지로 구분했다

첫째 lsquo영토에 기초한 정치적 커뮤니티rsquo다 국가를 lsquo한국rsquo lsquo미국rsquo과 같은 개념

으로 사용하는 경우이며 국가론에서 잘 사용하지 않는 개념이다

7) Thomas Hobbes는 Leviathan the Matter Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and

Civile에서 구약성서 ≪욥기(記)≫에 나오는 거대한 영생(永生)동물의 이름인 리바이어단을 상

징하는 국가를 언급했다 바다짐승의 거대함과 영생(永生)하는 리바이어단은 lsquo만인의 만인에

대한 투쟁 상태rsquo인 자연상태에서 전쟁의 불안과 공포를 극복하고 평화를 영구적으로 유지할

수 있도록 하기 위해 개인의 권리(자연권)를 권력자에게 양도하는 사회계약을 통해 만들어진

절대주권을 가진 국가를 상징한다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 39

둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

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회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

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성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

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(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

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제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

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쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

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람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 39

둘째 lsquo사회적 총체를 구성하는 제 구조 층위(level) 내지는 심급(instance)의

하나이다(구조로서의 국가) 특수한 기능(지배적 사회관계의 재생산 등)을 수행

하는 객관화된 구조로 이해한다 lsquo상부구조rsquo로서의 국가 개념이 여기에 속한다

셋째 lsquo지배연합(a pact of domination) 내지 지배 블록rsquo이다(지배 블록으로서

의 국가) 국가의 요체를 lsquo국가권력rsquo으로 보고 국가권력을 장악하고 있는 계급

이나 집단의 성격 차원에서 국가를 정의한다 이 개념에 따르면 자본주의 국가

는 자본가들의 국가 즉 lsquo전체 부르주아의 공동사를 관리하는 집행위원회rsquo이다

넷째 lsquo사회관계의 응집rsquo이다(사회관계로서의 국가) 자본이 물(thing)이 아니

고 사회관계를 의미하듯이 국가도 사회관계의 한 표현으로서 사회 제 세력 간

의 힘의 역학관계 내지는 균형상태를 반영한 사회관계의 응집이다 국가를 사

회 제 세력 간의 양보나 절충의 lsquo불안정한 평형상태(unstable equilibrium)rsquo로 파

악한 그람시(A Gramsci)의 개념이나 후기의 풀란차스(N Poulantzas)의 국가 개

념도 여기에 속한다 또한 국가 정책을 사회 제 집단의 lsquo힘의 벡터(vector)rsquo로 이

해하는 다원주의 국가론도 이 차원의 개념이다

다섯째 국가를 일련의 제도 내지는 조직의 집합체(제도의 총체)로 이해하는

것이다 국가기구의 총체를 국가로 보는 경우가 여기에 속한다

여섯째 국가기구를 장악하고 직접 운영하는 국가운영자들의 집단(국가운영

자 집단)으로 이해하는 것이다 lsquo국가rsquo와 lsquo정부rsquo를 일치하는 것으로 볼 때 즉 국

가를 추상성이 매우 낮게 개념정의 할 경우에 여기에 해당한다 그러나 정부는

바뀌어도 구조 내지 지배 블록으로서의 국가 성격이 바뀌지 않을 때 국가는 정

부 이상의 의미를 갖는다

위와 같은 국가 개념에 대한 다의성은 국가를 이해하는 데 오히려 장애가 되

기도 한다 예컨대 lsquo자본주의 국가(capitalist state)rsquo의 경우 국가 개념의 추상화

수준에 따라 lsquo자본주의 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수

준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 자본가 계급의 지배블록rsquo lsquo지

배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(자본가들을 위한) 국

가 기구의 집합체rsquo 등 다양하게 이해될 것이다 이슬람국가의 경우 lsquo이슬람 사

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회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

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성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

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42 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

44 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

46 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

48 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

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람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

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회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정 수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배

적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구

조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이슬람 울라마들을 위한) 국가 기

구의 집합체rsquo 등 다양하게 개념정의 할 수 있을 것이다 역시 이슬람국가 개념

의 다의성은 이슬람국가 이해에 장애가 되기도 한다

Ⅳ 이슬람국가론의 역사적 기원

이슬람국가의 기원은 이슬람 예언자 무함마드가 서기 622년에 처음으로 구

성한 종교공동체인 메디나의 움마(Ummah)에 있다8) 이슬람 창설 이전에 아라

비아 사막에는 오아시스 정착 부족과 끊임없이 이동하는 유목 부족이 있었다

즉 부족사회였다 이슬람 창설 지역인 메카와 메디나는 대상들의 이동로에 위

치해 있었기 때문에 종교도시인 동시에 상업도시였으며 이동 중 쉬는 장소였

다 특히 메카의 카바 신전에는 각 부족의 신인 360여 개의 부족신을 모시고 있

었고 성시에는 각 부족들이 찾아와서 각자 자신들의 종교행사를 했던 곳이

다9) 따라서 그곳을 관리하는 꾸라이쉬 부족은 절대적인 정치권력을 행사할 수

있었다 무함마드가 보았을 때 이곳은 lsquo신을 부정하는 불경한 지역rsquo이었다(카

렌 암스트롱 저 유혜경 역 2001 125-126) 무함마드는 이러한 lsquo부족공동체 사

회rsquo를 lsquo종교공동체 사회rsquo로 바꾼 혁명가였다 한마디로 말하면 움마는 lsquo정치와

종교가 분리되지 않은 신정체제(theocracy)rsquo라고 할 수 있다 632년에 이슬람 창

시자인 무함마드가 사망한 이후 정통 칼리프 시대(632sim661) 우마이야조(661sim

750) 압바시야조(749sim1258) 오스만 제국(1299sim1924)을 거치면서 어느 정도의

8) 이슬람(Islam)은 lsquo유일신 알라에 절대 순종한다rsquo는 의미임

9) 각 부족은 자신들의 부족신을 모시고 있었고 매년 성시에 메카에 모여 자신들의 행사를 했던

것으로 보아 당시 아라비아 반도에는 360여 개의 부족이 존재했을 것으로 추측되나 정확한

증거는 확인할 수 없다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 41

성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

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(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

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쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

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람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

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또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

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람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

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성격 변화는 있었지만 이슬람에 기반하는 국가를 유지해 왔다 많은 이슬람 사

상가들은 정치 경제 사회 문화 모두를 궁극적으로 규정하는 이슬람을 기반으

로 하는 정치경제종교 공동체 즉 이슬람국가를 가장 이상적인 공동체로 주장

해 왔다 이들은 세계를 다르 알 이슬람(dar al-Islam 이슬람의 집)과10) 다르 알

하릅(dar al-Harb)으로11) 구분하고 전자를 이상적인 공동체로 상정했다

우선 이슬람국가는 샤리아(聖法) 즉 lsquo코란과 하디스rsquo를 국가의 가장 상위의

법으로 하고 타락한 세속적 이슬람사회를 개혁과 갱신을 통해 새롭게 단장한

국가를 말한다 오늘날 무슬림들이 인구의 절대다수를 차지하고 있는 중동의

무슬림국가들(Muslim countries)12) 중에서 샤리아를 법원(法源) 즉 헌법과 모든

법질서의 원칙으로 하고 있고 샤리아가 정치적ㆍ경제적ㆍ사회적 활동의 전 영

역을 규제하고 있는 국가는 lsquo이슬람국가rsquo이다 알라(Allah)에 의해 예정된

(maktũb) 종교적인(din=religion) 국가(dawla=state) 즉 이슬람이라는 종교로 규

정된 정치공동체(dunya=divinely ordained political community)가 이슬람국가이

다 이슬람국가는 샤리아가 상부구조의 핵심을 구성하고 나아가 무슬림들의

제 의식까지도 규정하는 국가라고 할 수 있을 것이다 lsquo국가의 이슬람화rsquo 또는

lsquo이슬람화된 국가rsquo는 lsquo사회의 이슬람화rsquo와 불가분리일 것이다 왜냐하면 이슬람

10) 이슬람법과 정의가 실제로 구현되고 있는 지역이며 이상적인 좋은 공동체로 인식하고 있음

11) 전쟁의 집 비무슬림 지역 서방에 의존하는 정통성이 약한 권위주의적 정권을 말하며 이는

지하드의 대상임

12) 이 글에서 필자는 lsquo무슬림국가rsquo를 무슬림이 인구의 다수를 차지하는 국가로 정의한다 무슬림

국가가 반드시 lsquo이슬람국가rsquo인 것은 아니다 세계 인구에서 차지하는 각 종교 인구 비율은 다음

과 같다

종 교 세계 전체 인구에서 차지하는 비율

그리스도교도 3332

무슬림 2101

힌두교도 1326

불교도 584

유대교 023

기타 다른 종교 1225

무종교(non-religious) 1177

무신론(Atheist) 232

Source The CIA World Factbook(2011420)

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

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은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

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(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

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제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

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쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

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람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

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국가는 이슬람화된 사회를 기반으로 하거나 사회를 이슬람화하는 것을 국가의

목표로 하기 때문이다 이슬람국가를 이와 같이 정의할 때 마우두디는 분명 이

슬람국가 건설을 추구한 이슬람 정치 사상가이자 행동가였다

Ⅴ 마우두디의 이슬람국가 사상과 자마아티

이슬라미의 정치운동

마우두디는13) 비교적 명확하게 이슬람 국가를 정의하고 있다 그는 이슬람

13) 마우두디의 일생은 다음과 같음(httpenwikipediaorgwikiAbul_Ala_Maududi 2012410)

1903 인도(인도－파키스탄 분리되기 전) 데칸고원(Hyderabad Deccan)의 아우랑가바드(Aurangabad)

출생

1918 신문 lt비즈노레(Bijnore)gt에서 언론인 시작

1920 자발푸르(Jabalpur 현재는 Madhya Pradesh임)에서 일간지 lt타즈(Taj)gt 편집장으로 임명됨

1921 델리에서 니아지(Maulana Abdul Salam Niazi)로부터 아랍어 수학

1921 일간지 lt무슬림(Muslim)gt 편집장 시작(1921sim1923년)

1925 뉴 델리에 있는 lt알－자미아(Al-jameeah)gt 편집장으로 임명됨(1925sim1928년) lt알－자미아

(Al-jameeah)gt는 무슬림 종교학자들의 조직인 자미야티 울라마 힌드(Jamrsquoiyat-i Ulama-i Hind)의

후신임

1927 ｢이슬람 지하드(Al-Jihad fil Islam)｣ 저술 1930년 출판

1928 ｢하이데라바드의 역사｣ 이슬람 입문서인 ｢리살라 디니야｣ (나중에 lsquo이슬람의 이해를 위

하여rsquo라는 제목으로 영역됨)

1933 인도 히데라바드(Hyderabad)에서 저널인 ｢꾸란 주해Tarjuman-ul-Qurrsquoan｣ 발간하기 시작

1937 나이 34세에 라호레(Lahore)에 거주하는 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)으로부터 남아시아의 유

명한 무슬림 시인이자 철학자(poet-philosopher)인 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)을 소개받음

1938 35세에 히데라바드 데칸(Hyderabad Deccan)으로부터 파탄코트(Pathankot)로 이주 그곳에

서 일종의 이슬람 연구학교(Islamic research academy)인 ≪다르 울 이슬람 트러스트 연구소(Dar

ul Islam Trust Institute)≫에서 연구함 이 연구소는 1936년에 이끄발(Allama Muhammad Iqbal)의

조언을 받아 칸(Chaudhry Niaz Ali Khan)이 설립함 칸은 파탄코트(Pathankot) 서쪽 5에 있는

자말푸르(Jamalpur)의 부동산을 일부 기부하여 이 연구소를 설립함

1941 영국 통치하 인도의 라호레에서 【자마아티 이슬라미(Jamaat-i-Islami)】를 설립하여 아미

르로 선임됨 이 조직은 이슬람의 가치와 실천을 증대시키기 위한 종교－정치 운동조직임 이

조직은 파키스탄 건설을 반대했으나 인도－파키스탄 분리가 기정사실화되자 무슬림 연맹

(Muslim League)의 지도자들이 이슬람적이지 않다고 주장하고 1947년부터 파키스탄에 이슬람

국가 건설을 주장 JI는 파키스탄에서 가장 오래된 종교정당임

1942 JI의 본부를 파탄코트(Pathankot)로 옮김

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

44 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 43

은 상호 유기적으로 연계되어 있는 삶의 총체적 체계이며 현대적 의미의 이슬

람 국가는 신의 절대성에 기반한 국가라고 주장했다 그가 말하는 이슬람국가

는 무함마드가 꾸란과 하디스에서 강조하고 있는 타우히드(tawhid)와14) 신의 절

대성에 기반한 정치경제 체제이다 마우두디와 동시대인이자 이슬람부흥주의자

였던 꾸틉(Sayyid Qutb)은 역사를 lsquo권위에 의해 결정된 하나의 기억(a memory

determined by the authority)rsquo이라고 한 바 있는데(Diyab 1987 105) 이때 lsquo권위rsquo

란 자신들에게 lsquo문화에 대한 집단적 기억을 강요할 수 있는 사람이나 신화rsquo이

다 이슬람 담론에서 그 권위라는 것은 황금시대설화(golden age narrative)를 의

미하고15) 이것은 전(全)역사적 이슬람(transhistorical Islam)을 의미한다 브리스

1942 ｢꾸란 주해(Tafhim-ul-Quran)｣라고 불리는 꾸란 주해서를 작성하기 시작함

1947 자마아티 이슬라미 파키스탄(Jamaat-e-Islami Pakistan) 본부를 라호레(Lahore 현재의 Ichhra)

로 옮김

1948 이슬람 헌법과 이슬람 정부(Islamic constitution and government) 캠페인 벌임 캐쉬미르에

서 지하드 파트와를 했다는 이유로 정부는 그를 투옥함

1949 정부는 JI의 이슬람 헌법 제정 주장을 수용함

1950 감옥에서 석방됨

1953 소책자 까디아니 문제(Qadiani Problem)를 써서 반 아흐마디야(Ahmadiyah)를 선동했다는

죄로 사형선고 받음 군사법정에서 사형선고를 받았으나 집행되지 않았음

1953 사형은 무기징역형으로 감형되었고 나중에 취소됨

1958 야전 사령관 아유브 칸(Administrator Field Martial Ayub Khan)이 제정한 군법(Martial Law)

에 의해 JI 운동은 금지됨

1964 투옥형 선고 받음

1964 석방됨

1971 추종자들에게 파키스탄 군대와 함께 연방 파키스탄(United Pakistan)을 구하기 위해 투쟁할

것을 명령함

1972 ｢꾸란 주해서(Tafhim-ul-Quran)｣ 완성됨

1972 아미르－에－자마아트(Ameer-e-Jamaat) 사임함

1978 마지막 저술 Seerat-e-Sarwar-e-Aalam가 두 권의 책으로 발간됨

1979 신장 및 신장 치료차 4월에 미국으로 감 당시 그의 차남은 뉴욕의 버팔로에서 의사로

있었음

1979922 미국에서 사망(76세)

1979 라호레의 이크흐라(Ichhra)에 묻힘

한편 잭슨(Roy Jakson)은 마우두디의 일생을 다음과 같이 다섯 시기로 구분했다(Jakson 2011 8-80)

귀족혈통 시기(1903-19) 내적 힘 축적 시기(A lsquohidden power within mersquo 1920-30) 정신의 위

기 시기(crisis of the spirit 1930-9) 신당 창설 시기(the birth of new party 1940-7) 파키스탄 시기

(Pakistan years 1947-79)

14) 일원적 유일신관(oneness of God)

44 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

48 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

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또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

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람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

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(Bert de Vries)는 논문 ldquo이슬람에서의 신정정치(Theocracy in Islam)rdquo에서 마우두

디가 생각했던 이슬람국가에 대한 전역사적 견해(transhistorical view)를 다음과

같이 해석했다 ① 모든 행동은 종교적 행동이다 예언자 무함마드의 행위가 바

로 그러한 것이었는데 그가 행하고 말한 것은 국가의 단순한 정치지도자의 행

위가 아니라 완전한 무슬림적 인간의 행위였다 ② 메디나의 국가는 완전한 신

정국가였다 그것은 예언자가 통치하는 부족연합(tribal confederacy)이었다 ③

이러한 이슬람 사회에서는 정신영역(spiritual realms)과 정치영역(political realms)

은 분리할 수 없다 왜냐하면 신은 자신의 의지를 국가(body politic)를 통해 직

접적으로 확실하게 인간에게 표현한다 인간과 국가 간에 조화는 성취된다 ④

꾸란은 예언자 무함마드를 통해서 전해진 문자화된 신의 언어이다 그러므로

그것은 단순한 lsquo성서rsquo가 아니라 모든 측면의 무슬림 생활에 대한 포괄적 안내자

이다 ⑤ 이슬람 국가는 신법에 의해 통치되기 때문에 그 안의 모든 시민들은

무슬림이 되어야 한다 이슬람 국가는 국경 인종 성 계급으로 규정되는 것이

아니라 무슬림들의 멤버쉽으로 규정된다 ⑥ 이슬람국가의 신정제도를 특징지

우는 것은 칼리파제(Caliphate)와 울라마(ulama)이다(Jakson 2011 87-88)

마우두디는 이슬람 헌법 즉 이슬람국가의 네 가지 명확한 패러다임(specific

paradigms) 또는 네 원천을 제시했는데 그것은 ① 성 꾸란 ② 예언자 무함마

드의 언행 ③ 야스립(메디나)에 세워진 최초 이슬람국가 ④ 무함마드 사후의

lsquo바른 길로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs Khalifat-e-Rashidun)의 시대rsquo

였다(Jakson 2011 84) 마우두디는 50년이라는 짧은 시간에 이슬람이 광범위하

게 확대될 수 있도록 만든 방식 즉 이슬람 황금시대의 정치－종교 비분리라는

이슬람 이념으로 이슬람을 부흥시킨다면 현대에서도 이슬람이 광범위하게 확

대될 것으로 생각했다 그는 순수 이슬람(pure Islam)을 강조했는데 순수 이슬

람은 삶의 부분이 아니라 삶 자체 즉 삶의 전체를 의미했고 그것은 사회적 경

15) 이슬람 황금시대는 무함마드가 첫 계시를 받은 AD 610년부터 4대 칼리프 알리(Ali)가 사망한

AD 661년까지 기간의 50년을 말함

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

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람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 45

제적 종교적 삶 뿐 아니라 정치적 삶도 포함하는 것이었다 따라서 그의 순수

이슬람 국가(pure Islamic state)는 플라톤이 985172국가(Republic)985173에서 구상한 이상국

가와 마찬가지로 하나의 극단적 유토피아이며 일종의 전체론적 국가이다 마우

두디는 이슬람국가를 지나치게 이상화시켰고 이슬람이 이슬람 밖으로부터 영

향을 받을 수도 있다는 것을 고려하지 않고 즉 이슬람국가의 사회적 문화적

환경과 변화를 고려하지 않고 초역사적인 것으로 인식했다

예언자 무함마드가 건설했던 신의 절대성에 기반한 사회적 도덕적 질서를

회복하고 궁극적으로 이슬람 국가를 건설하기 위해서는 다음과 같은 원칙을

따라야 한다 ① 어떤 개인이나 계층 다수도 절대적 주권을 주장할 수 없으며

오직 신만이 그 주권의 주인이고 행사자이다(신권론) ② 신만이 진정한 입법

자이고 절대적 사법권을 보유하고 있기 때문에 어느 누구도 어떠한 이유로 신

이 정한 법을 자신의 편의에 따라 개조하거나 변형시킬 수 없다(신법의 절대

성) ③ 이슬람 국가는 이슬람법의 테두리 내에서 가능하고 그 운용이 신의 범

위를 넘어설 때 국가의 명령과 통치의 정당성은 상실된다(신법에 기초한 국가

의 정당성)(Donohue JJ 1982 252-253 이희수 재인용 1995 269) 국가를 운용

ㆍ통치하는 자는 신의 대리인일 뿐이므로 그는 스스로의 권위로 법을 제정할

수도 함부로 법을 폐지할 수도 없다 대중은 신법의 틀에 어긋나지 않는 한도

내에서만 민주주의를 향유할 수 있다

마우두디는 이러한 이슬람국가를16) 건설하기 위해선 정치권력이 세속적 정

권이나 이교도로부터 이슬람개혁론자들에게로 넘어가야 한다고 주장했다

(Maududi 1972 102-103 Ahmad 1992 485 이희수 재인용 1995 278-279) 이러한

마우두디의 국가 형태는 국가의 이슬람화뿐 아니라 사회 전체의 이슬람화를 의

미하며 신의 절대 주권과 전체주의가 결합된 국가를 의미한다

우리는 철학적 저술이 지구적 차원(a global sense)에서 쓰인 것으로 인식하는

16) 파키스탄 국가 건설을 위한 투쟁시기 초기에 마우두디와 자마아티 이슬라미는 파키스탄을 이

슬람국가(Islamic state)가 아니라 lsquo무슬림들을 위한 국가(a state for Muslims)rsquo를 건설하기를 원했

지만 파키스탄이 분리독립된 이후 파키스탄을 이슬람국가로 만들기 위해 노력했다

46 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

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실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

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主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

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경향이 있으나 사실은 지방 고유의 방식(a local manner)으로 이해해야 하는 경

우가 더 많다 철학자가 자신이 속한 정치적 사회적 문화적 환경에서 자유로

울 수 없기 때문이다 플라톤의 민주주의에 대한 담론이나 니체(Nietzsche)의 철

학적 담론에 대한 우리의 이해가 그들이 직면해있던 당시 상황을 바탕으로 맥

락적으로 이해해야하는 것과 마찬가지로 마우두디의 민주주의에 대한 인식도

당시 상황과 관련시켜서 맥락적으로 이해해야 할 것이다 당시 인도 민족주의

(Indian nationalism)는 다원주의 사회의 민주주의를 추구했으나 많은 무슬림들

은 인도 민족주의를 힌두인의 우월성(Hindu supremacy)을 강조하기 위한 장치

로 보았다 이러한 이유 때문에 마우두디는 민주주의가 가지고 있는 긍정적 의

미를 인식하면서도 다른 한편으로는 민주주의를 의심했다 마우두디는 민주주

의 논쟁(question of democracy)이 결코 발생하지 않을 몰역사적 용어로서의 국

가(the state in ahistorical terms)를 이상적 형태로 생각했다(Jakson 2011 85) 아

마도 시대를 초월하여 존재하는 완벽한 신정국가를 꿈꾼 것이다 플라톤 루소

홉스 등과 같이 일반적으로 철학자들은 이전에 지구상에 존재하지 않았던 일종

의 유토피안 사회를 건설하려고 했기 때문에 철학적 낭만주의자(philosophical

Romanticist)였다 그러나 마우두디는 과거에 이미 존재했던 그래서 미래 언젠

가는 한 번 더 실현될 그러한 공동체를 생각했다17) 그것은 예언자는 없지만

상당한 권위를 가진 일종의 지도자인 쉐이크나 울라마가 통치하는 사회였다

마우두디가 생각한 이슬람 사회는 자연과 완전히 일치하는 것이고 실제로 그

자체가 자연이었다 이슬람은 하나이고 진정한 종교이며 메디나는 신의 예언

자가 통치하는 신의 화신이었다 그것은 신(자연)법이 지배하는 사회였고 검증

된 이슬람공동체였다18) 이슬람 국가는 예언자 무함마드 시대의 메디나와 라

17) 이끄발은 완벽한 이슬람국가는 과거 역사에는 존재하지 않았고 미래에 건설해야 하는 것으로

인식했으나 이끄발로부터 많은 영향을 받은 마우두디는 lsquo이슬람은 그 자체 이념(simism)을 보유

하고 있기 때문에 이슬람은 이슬람이즘(Islamism)rsquo이라고 하는 가운데 이끄발로부터 khudi(자

아 selfhood ego) 개념을 빌려왔다 그는 khudi를 외부에서 유입된 이념(사회주의 공산주의

등)과 차별화된 이슬람적 자기 주장(Islamic self-assertion)으로 확대해석했다 또한 이끄발의 주

장과 달리 마우두디는 이슬람국가는 이미 과거(무함마드 시대와 정통 칼리프시대)에 존재했었

다고 주장했다(Jakson 2011 89)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

48 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 47

쉬둔(Rashidun) 시기와19) 같은 공동체를 이상으로 하여 건설될 것이다 샤리아

하에 존재하는 정치질서는 하나의 유토피아를 실현한 것이나 마찬가지였다

마우두디는 이슬람국가 건설이라는 목표를 실현하기 위해서 1941년 8월에

영국 식민지 하의 인도에 이슬람정당인 자마티 이슬라미(Jamaat-i-Islami JI)라는

정치 결사체를 설립했다 JI는 이슬람 가치와 실천을 증진시키기 위한 이념운동

을 하는 정치 결사체였다 1947년에 파키스탄이 분리독립되자 마우두디는 파키

스탄에 이슬람국가를 건설하는 일에 전력했으나 서구 교육을 받고 서구 지향적

실용주의 노선을 가진 국가 건설 주역들과 충돌할 수밖에 없었다(손주영 2012

731-732) 마우두디는 JI의 목표를 lsquo파키스탄에 이슬람국가를 설립하는 것rsquo으로

정하고 이 목적을 달성하기 위해서 정상에서 벗어난 타락한 공동체(community

of deviant behavior)를 순화시키고 이슬람에 정통한 소수의 성직자(pious people)

가 정책을 결정하는 정치체제를 구축하는 것이 필요했다 타락한 공동체를 제거

하기 위해서 1953년 라호레 폭동에서 반(反) 아흐마디야 무슬림 공동체(Ahmadiyya

Muslim community) 캠페인을 전개했으나20) 그 결과로 2000여 명이 사망했으며

펀잡 지역에서 군정(martial law rule)이 시작되었다 통치자였던 굴람 모함매드

장군(Governor General Ghulam Mohammad)은 연방 내각(Federal Cabinet)을 해산

시켰다 그러나 반 아흐마디야 운동으로 인해서 1974년에 당시 수상이었던 부

토(Zulfiqar Ali Bhutto)가 의회에서 lsquo아흐마디야는 비무슬림 소수자rsquo라고 선언함

으로써 JI 목표는 조금씩 달성되어 가고 있었다 JI는 lsquo파키스탄 국가와 사회의

이슬람화와 제한된 정치참여rsquo를 주장함으로써21) lsquo이슬람국가rsquo 건설을 목표로

18) 신이 자연을 창조했으므로 신법과 자연법은 조화를 이룰 수밖에 없다

19) 라쉬둔 시기란 무함마드 사후의 네 명의 lsquo올바로 인도하는 칼리프(Rightly Guided Caliphs) 시기rsquo로서 순니 무슬림들이 사용한 쿨라파 라쉬둔(Khulafah Rashidun)에서 온 용어임

20) 아흐마디야(Ahmadiyya أحمدية)는 19세기 말 영국 식민지하의 인도에서 설립된 이슬람개혁운동

으로서 아흐마드(Mirza Ghulam Ahmad 1835-1908)의 삶과 가르침을 따르는 운동이다 아흐마

드는 자신이 예언자의 지위를 가졌다고 주장하고 자신이 이슬람의 세기라고 할 수 있는 14세

기의 무자디드(Mujaddid 신성을 가진 개혁가) 즉 무슬림들이 기다리고 있는 약속된 메시아 마

흐디(Mahdi)라고 주장했다 아흐마디야 운동의 신봉자들을 아흐마디스(Ahmadis) 또는 아흐마

디 무슬림(Ahmadi Muslims)이라고 부른다

21) 당시에 많은 사람들은 lsquoJI의 강령은 종교 독재(religious dictatorship)를 옹호한다rsquo고 주장하며 JI

48 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

48 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

실천해나갔다

법정에서 JI가 정당인가 아니면 정당한 정치 과정을 파괴하려고 하는 조직인

가에 대한 논쟁이 있었으나 최고법정은 JI를 합법적인 정치조직 즉 정당이라

고 판결했다 JI는 최초 헌법 제정 시에 울라마들의 이익을 적극적으로 대변했

고 1950년부터 1977년까지 재야 정치 조직으로서 정치에 참여했다

무함마드(Mian Tufail Muhammad) 당수 하에서 JI는 지아 정권(Zia regime)의

이슬람화 프로그램을 지지했으나 무함마드가 1984년에 학생연합(student

unions) 결성을 금하기로 결정하자 JI와 무함마드는 충돌하기 시작했다 왜냐하

면 이 조직 결성을 반대하는 것은 당의 학생 진영 즉 lt자마티 툴라바 이슬람

(Jamiat-i-Tulaba-i-Islam Islamic Society of Students)gt의 확대를 방해하는 것이었기

때문이다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 JI의 충원에 중요한 자원이었다 JI 지도자

의 13이 lt자마티 툴라바 이슬람gt 출신이었다 lt자마티 툴라바 이슬람gt은 점점

군사화되었고 다른 학생 조직들과 충돌하게 되었다 JI는 이슬람법에 의해 통치

되는 국가 건설을 꿈꾸고 있었고 자본주의 사회주의 은행 이자제도 산아제한

이완된 사회 등과 같은 서구화에 반대했다

JI의 영향력은 투표에 나타난 것에 비해 실질적으로 훨씬 더 큰 영향력을 미

쳤다 예를 들면 1986년에 JI 소속 두 명의 상원의원은 논란이 되는－당시에 법

으로 제정되지는 못했지만－샤리아 헌장(Shariat Bill)을 만드는데 주도적 역할을

했다 lt자마티 툴라바 이슬람gt으로부터 JI로의 인력 충원운동을 통해 새로운 이

슬람주의 유권자 블록(bloc of Islamist voters)을 만들 수 있었다 그러나 파키스

탄 유권자들은 국가의 정책결정에 종교가 중심 역할을 하는 것에 반대했다

1990년에 JI는 IJI(Islami Jamhoori Ittehad) 결성에 중요한 역할을 했으나 의석은

4석밖에 얻지 못했다 더욱이 1993년 총선에서 이슬람화 요인은 크게 영향을

미치지 못했다 JI를 필두로 하는 종교정당들이 중요한 두 경쟁 조직인 PML-N

및 PPP와 연대하지 않았기 때문이다 JI와 JI의 우산 역할을 하는 파키스탄 이슬

의 강령에 반대했다

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

강 민(1989) ldquo한국 국가이론의 재조명 국가정책의 이론적 위상rdquo 985172한국정치학

회보985173 제23집 2호김석준(1988) ldquo한국정권변화의 정치경제 세계체제 사회계급 국가 간의 상호

활동을 중심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제22집 1호문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정 녹색국가의 유형화ㆍ단계화 및

이를 결정하는 변수들rdquo 985172현상과 인식985173문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대박상섭 편(1985) 985172국가권력과 계급권력 현대 마르크스 국가론 논쟁985173 서울 도

서출판 한울손주영(1997) 985172이슬람칼리파제사985173 서울 민음사손호철(1989) ldquo국가자율성 개념을 둘러싼 제문제들 개념 및 이론적 문제를 중

심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제23집 2호손호철(1990) ldquo국가자율성 국가능력 국가강도 국가경도 개념 및 용법에 대한

비판적 고찰rdquo 985172한국정치학회보985173 제24집유달승(2009) 985172이슬람혁명의 아버지 호메이니985173 서울 한겨레출판이종택(2006) ldquo하산 알반나(Hasan al-Banna)의 이슬람 원리주의 사상rdquo 985172한국중

동학회논총985173 제26-2이희수(1995) ldquo특집이슬람 개혁운동의 현황과 그 전망 제4장 마우두디의 사

상과 21세기 파키스탄의 이슬람화 운동－자마티 이슬라미의 개혁운동

을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

회주의적 대중 직접 민주주의rdquo 985172중동문제연구985173 제9권 2호조명래(2002) ldquo국가론의 녹색화를 위한 시론rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대카렌 암스트롱 저 유혜경 역(2001) 985172마호메트 평전985173 서울 미다스북스황병하(2007) ldquo이슬람지하드의 의미와 그 현대적 적용rdquo 985172한국중동학회논총985173

제27-2

Ahmed Akbar S(1968) Islam under Siege Cambridge Cambridge university PressAlan Richards John Waterbury(Contributor)(1996) A Political Economy of the

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56 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

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58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 49

람전선(Pakistan Islamic Front)은 총선에서 3석만을 차지했다

자마티 이슬라미의 정치적 목표를 요약하면 다음과 같다(Ahmad 1992

462-464 이희수 1995 276-277 손주영 외 2000 275)

① 꾸란과 순나의 원래 가르침을 회복하고 예언자와 정통 칼리프 시대에 실

현되었던 사회ㆍ종교적 체제를 창출한다

② 이즈티하드(ijtihad)를22) 정당ㆍ의회ㆍ선거 같은 정치영역에서뿐 아니라

사회ㆍ경제적 제도의 실현을 위한 분야에서도 적용한다 이는 이즈티하드의 문

은 닫혔다고 주장하는 보수주의 울라마들과는 다른 견해이다

③ 이슬람은 종교 생활뿐 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 인간 모든 생활분야

를 포괄하는 종교이므로 모든 분야에서 이슬람화가 이루어져야 한다

④ 신비주의자들이 신봉해왔던 숙명론이나 의례적인 이슬람을 배격한다 이

슬람은 역동적이고 혁명적인 정치이념이므로 적극적으로 정치권력을 쟁취하는

데 전력을 다해야 한다 실제로 JI는 창설 이후 지속적으로 정치투쟁을 해왔다

이슬람 근대주의 세속주의 사회주의 종족주의 등에 반대하고 이슬람 헌법의

도입 투쟁을 해왔다 따라서 JI 및 그 조직원들은 사변적이고 철학적인 신학자

라기보다는 사회 사상가이고 행동하는 정치가이다

마우두디는 샤리아에 근거한 국가와 사회 건설은 이슬람의 도덕 이념 세계

관을 바탕으로 하는 정치운동을 통해 가능하다고 보고 교육 연수를 통해 젊은

세대들을 이슬람 인간상을 가진 지도자 및 운동가로 양성하고자 했다 이슬람

인간으로 양성된 이슬람 지도자와 운동가들은 행정가 군인 금융가 과학기술

자 법률가가 되어 이슬람 국가와 사회로의 변혁의 중추세력이 되어야 한다 그

러나 이러한 목표를 달성하는 데에는 이들의 모범적 삶 점진적 평화적 방법의

선택이 중요하다고 강조했다(이희수 1995 279-280)

체제적 측면에서 볼 때 마우두디의 정치경제 사상 즉 이슬람 국가 사상은

22) 독자적 유권해석을 할 수 있는 권리

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

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심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제23집 2호손호철(1990) ldquo국가자율성 국가능력 국가강도 국가경도 개념 및 용법에 대한

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을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

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의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대카렌 암스트롱 저 유혜경 역(2001) 985172마호메트 평전985173 서울 미다스북스황병하(2007) ldquo이슬람지하드의 의미와 그 현대적 적용rdquo 985172한국중동학회논총985173

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al-JadidahEickelman Dale F amp Piscatori James(1996) Muslim Politics Princeton Princeton

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of Interests Cambridge Cambridge University PressGoldschmidt Arthur Jr(1991) A Concise History of the Middle East Boulder Colo

Westview PressHroub Khaled(2000) Hamas Political Thought and Practice Washington Institute

for Palestine StudiesJabar Faleh A(2002) The Shirsquoite Movement in Iraq London SaqiJackson Roy(2011) Mawlana Mawdudi amp Political Islam Authority and the Islamic

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|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 57

State The Case of Saudi Arabiardquo International Journal of Middle East Studies 18 No1(February)

Majd Mohammad Gholi(2000) Resistance to the Shah Landowners and Ulama in Iran University Press of Florida

Marschall Christin(2003) Iranrsquos Persian Gulf Policy From Khomeini to Khatami London Routledge

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1960) Towards Understanding Islam Birmingham UKIM Dawah Centre

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Moaddel Mansoor(2005) Islamic Modernism Nationalism and Fundamentalism Episode and Discourse Chicago University of Chicago Press Abstract

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Qasim Zaman Muhammad(2002) The Ulama in Contemporary Islam Custodians of Change Princeton Princeton University Press

Saad-Ghorayeb Amal(2002) Hizbursquollah Politics and Religion London Pluto Press Siegel Rober(2011) Sayyid Qutbrsquos America NPR

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at Israel Lanham amp Maryland Lexington BooksSteven Fish M(2002) ldquoIslam and Authoritarianismrdquo World Politics Vol 55(October) Ushama Thameem amp Mohammad Osmani Noor(2006) ldquoSayyid Mawdudilsquos Contribution

towards Islamic Revivalismrdquo IIUC Studies vol 3(December) 93-104

httpwwwirancultureorgenaboutrahbarmrahbarb01-02php(검색일 2009 8 1)httpwwwirancultureorgennahadertebatatphp (검색일 2009 8 2)

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httpdamascusicroirm=34125ampc=33416ampt=3 (검색일 2009 8 1)httpenicroirm=49751ampc=41165ampt=3 (검색일 2009 8 2)httpzouhairghazzalcomulamahtm (검색일 2011 9 20)httpwwwirdiplomacyir (검색일 2011 9 10)

논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

50 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

主權在神 권력분립 통치자와 슈라의 정기적인 국민 직접선거에 의한 선출 일

정 정도의 국가개입을 허용하는 사유재산제 및 이슬람식 경제(할랄 자카트 리

바 폐지 등)라고 할 수 있다23) 신정주의 민주주의 자본주의의 결합 형태이다

lt그림 1gt 마우두디의 이상적 정치경제 체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

마우두디가 구상했던 이슬람국가는 호메이니 이후의 이란 체제와는 유사한

측면과 차별적 측면이 있으나 가다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국과는

전적으로 다른 새로운 국가론이다 마우두디가 이란 호메이니의 정치사상에 어

느 정도 영향을 미쳤는지 알려지지 않고 있지만 현실 정치경제 체제 중에서 호

메이니 이후의 이란 정치경제 체제가 마우두디의 정치경제 사상을 가장 잘 표

현하고 있는 것으로 판단된다 그러나 두 개의 커다란 차이점이 있는데 하나는

호메이니 이후의 이란 정치경제체제는24) 정치종교 최고지도자에게 종신직을

23) lt그림 1gt 참조

24) lt그림 2gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 51

부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

국민 선출과 임기제라는 점이다 다른 하나는 마우두디의 신정체제는 마우두디

가 직접 실현시키지 못한 하나의 사상이었다면 이란은 호메이니가 직접 실현

한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

강 민(1989) ldquo한국 국가이론의 재조명 국가정책의 이론적 위상rdquo 985172한국정치학

회보985173 제23집 2호김석준(1988) ldquo한국정권변화의 정치경제 세계체제 사회계급 국가 간의 상호

활동을 중심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제22집 1호문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정 녹색국가의 유형화ㆍ단계화 및

이를 결정하는 변수들rdquo 985172현상과 인식985173문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대박상섭 편(1985) 985172국가권력과 계급권력 현대 마르크스 국가론 논쟁985173 서울 도

서출판 한울손주영(1997) 985172이슬람칼리파제사985173 서울 민음사손호철(1989) ldquo국가자율성 개념을 둘러싼 제문제들 개념 및 이론적 문제를 중

심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제23집 2호손호철(1990) ldquo국가자율성 국가능력 국가강도 국가경도 개념 및 용법에 대한

비판적 고찰rdquo 985172한국정치학회보985173 제24집유달승(2009) 985172이슬람혁명의 아버지 호메이니985173 서울 한겨레출판이종택(2006) ldquo하산 알반나(Hasan al-Banna)의 이슬람 원리주의 사상rdquo 985172한국중

동학회논총985173 제26-2이희수(1995) ldquo특집이슬람 개혁운동의 현황과 그 전망 제4장 마우두디의 사

상과 21세기 파키스탄의 이슬람화 운동－자마티 이슬라미의 개혁운동

을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

회주의적 대중 직접 민주주의rdquo 985172중동문제연구985173 제9권 2호조명래(2002) ldquo국가론의 녹색화를 위한 시론rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대카렌 암스트롱 저 유혜경 역(2001) 985172마호메트 평전985173 서울 미다스북스황병하(2007) ldquo이슬람지하드의 의미와 그 현대적 적용rdquo 985172한국중동학회논총985173

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

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부여하고 있는데 반해서 마우두디가 구상했던 정치경제체제는 최고지도자의

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한 신정체제라는 점이다

이슬람국가를 lsquo이슬람 사회의 지배적 사회관계의 재생산을 담당하는 특정

수준rsquo lsquo사회관계 속에서 지배적 위치에 있는 특정 이슬람 울라마 계급의 지배

블록rsquo lsquo울라마 지배블록의 구조적 한계 속에서의 사회적 역관계의 응집rsquo lsquo(이

슬람 울라마들을 위한) 국가 기구의 집합체rsquo 등 어떻게 정의하든 관계없이 마

우두디가 구상했던 이슬람국가와 이란의 이슬람국가는 신법 즉 샤리아를 중핵

으로 하고 있다는 점에서는 일치하고 있다

lt그림 2gt 현대 이란이슬람공화국의 정치경제체제(신정민주주의)

자료 정상률 그림

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

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이를 결정하는 변수들rdquo 985172현상과 인식985173문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대박상섭 편(1985) 985172국가권력과 계급권력 현대 마르크스 국가론 논쟁985173 서울 도

서출판 한울손주영(1997) 985172이슬람칼리파제사985173 서울 민음사손호철(1989) ldquo국가자율성 개념을 둘러싼 제문제들 개념 및 이론적 문제를 중

심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제23집 2호손호철(1990) ldquo국가자율성 국가능력 국가강도 국가경도 개념 및 용법에 대한

비판적 고찰rdquo 985172한국정치학회보985173 제24집유달승(2009) 985172이슬람혁명의 아버지 호메이니985173 서울 한겨레출판이종택(2006) ldquo하산 알반나(Hasan al-Banna)의 이슬람 원리주의 사상rdquo 985172한국중

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을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

회주의적 대중 직접 민주주의rdquo 985172중동문제연구985173 제9권 2호조명래(2002) ldquo국가론의 녹색화를 위한 시론rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대카렌 암스트롱 저 유혜경 역(2001) 985172마호메트 평전985173 서울 미다스북스황병하(2007) ldquo이슬람지하드의 의미와 그 현대적 적용rdquo 985172한국중동학회논총985173

제27-2

Ahmed Akbar S(1968) Islam under Siege Cambridge Cambridge university PressAlan Richards John Waterbury(Contributor)(1996) A Political Economy of the

Middle East Westview Press

56 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ali Tariq(2002) The Clash of Fundamentalisms Crusades Jihads and Modernity London Verso

Al-Yassini Ayman(1985) Religion and State in the Kingdom of Saudi Arabia Colorado Westview Press

Ayubi Nazih N(1991) Political Islam Religion and Politics in the Arab World London amp New York Routledge

Barakat Halim(1993) The Arab World Society Culture and the State Berkeley University of California Press

Benard Cheryl and Khalilzad Zalmay(1984) The Government of God New York Columbia University Press

Bloom Jonathan and Sheila Blair(2002) Islam A Thousand Years of Faith and Power New Haven Yale University Press

Bonner Michael(2006) Jihad in Islamic History Doctrines and Practice Princeton Univ Press

Butterworth Charles E amp William Zartman I (2001) Between the State and Islam Cambridge Cambridge Univ Press

Carl Brown L(2000) Religion and State The Muslim Approach to Politics New York Columbia Univ Press

Cook David(2005) Understanding Jihad Berkeley University of California Press Cubert Harold M(1997) The PFLPrsquos Changing Role in the Middle East London

Frank CassDiyab Muhammad Hafiz(1987) Sayyid Qutb Pakistan al-Qahirah Dar al-Thaqafah

al-JadidahEickelman Dale F amp Piscatori James(1996) Muslim Politics Princeton Princeton

Univ PressFaksh Mahmud A(1997) The Future of Islam in the Middle East Praeger PublishersGerges Fawaz A(1999) America and Political Islam Clash of Cultures or Clash

of Interests Cambridge Cambridge University PressGoldschmidt Arthur Jr(1991) A Concise History of the Middle East Boulder Colo

Westview PressHroub Khaled(2000) Hamas Political Thought and Practice Washington Institute

for Palestine StudiesJabar Faleh A(2002) The Shirsquoite Movement in Iraq London SaqiJackson Roy(2011) Mawlana Mawdudi amp Political Islam Authority and the Islamic

State New York Routledge Kechichian Joseph(1986) ldquoThe Role of the Ulama in the Politics of an Islamic

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 57

State The Case of Saudi Arabiardquo International Journal of Middle East Studies 18 No1(February)

Majd Mohammad Gholi(2000) Resistance to the Shah Landowners and Ulama in Iran University Press of Florida

Marschall Christin(2003) Iranrsquos Persian Gulf Policy From Khomeini to Khatami London Routledge

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1960) Towards Understanding Islam Birmingham UKIM Dawah Centre

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1927) Al-Jihad fil Islam( ) Milton-Edwards Beverly(1996) Islamic Politics in Palestine New york IBTaurisMishal Shaul amp Sela Avraham(2000) The Palestinian Hamas Vision Violence

and Coexistence New York Columbia Univ PressMoaddel Mansoor(1994) Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution

Columbia University Press Moaddel Mansoor and Kamran Talattof(2000) Contemporary Debates in Islam An

Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought New York Saint Martinrsquos Press Abstract

Moaddel Mansoor(2005) Islamic Modernism Nationalism and Fundamentalism Episode and Discourse Chicago University of Chicago Press Abstract

Moaddel Mansoor(2007) Values and Perceptions of the Islamic and Middle Eastern Publics New York Palgrave Macmillan Abstract

Plattne Marc F R amp Brumberg Daniel(eds)(2003) Islam and Democracy in the Middle East Baltimore and London The Johns Hopkins University Press

Qasim Zaman Muhammad(2002) The Ulama in Contemporary Islam Custodians of Change Princeton Princeton University Press

Saad-Ghorayeb Amal(2002) Hizbursquollah Politics and Religion London Pluto Press Siegel Rober(2011) Sayyid Qutbrsquos America NPR

(httpwwwnprorgtemplatesstorystoryphpstoryId=1253796 2011925)Sharkansky Ira(2000) The Politics of Religion and the Religion of Politics Looking

at Israel Lanham amp Maryland Lexington BooksSteven Fish M(2002) ldquoIslam and Authoritarianismrdquo World Politics Vol 55(October) Ushama Thameem amp Mohammad Osmani Noor(2006) ldquoSayyid Mawdudilsquos Contribution

towards Islamic Revivalismrdquo IIUC Studies vol 3(December) 93-104

httpwwwirancultureorgenaboutrahbarmrahbarb01-02php(검색일 2009 8 1)httpwwwirancultureorgennahadertebatatphp (검색일 2009 8 2)

58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

httpdamascusicroirm=34125ampc=33416ampt=3 (검색일 2009 8 1)httpenicroirm=49751ampc=41165ampt=3 (검색일 2009 8 2)httpzouhairghazzalcomulamahtm (검색일 2011 9 20)httpwwwirdiplomacyir (검색일 2011 9 10)

논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

52 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

또한 마우두디가 이상으로 했던 정치경제 체제는 정당 의회 계급 지향의

정치제도 국민투표제도 종족(부족)주의를 부정적인 제도로 보고 대중 직접민

주주의에 기초한 국민주권체제 및 이슬람식 사회주의를 이상으로 했던 가다피

의 리비아 인민사회주의 아랍공화국(The Great Socialist Peoplersquos Libyan Arab

Jamahiriya)의25) 정치경제 체제와는 전적으로 상이한 체제였다 가다피는 기본

대중회의 국민총회 국민위원회를 세 축으로 하는 인민직접민주주의 체제를

구상했다 그러나 리비아의 카다피 체제가 민주주의 체제였다고 볼 수 없었다

(정상률 2010 1-25)

lt그림 3gt 카다피의 리비아 인민사회주의 아랍공화국 체제

자료 정상률 그림

25) lt그림 3gt 참조

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

강 민(1989) ldquo한국 국가이론의 재조명 국가정책의 이론적 위상rdquo 985172한국정치학

회보985173 제23집 2호김석준(1988) ldquo한국정권변화의 정치경제 세계체제 사회계급 국가 간의 상호

활동을 중심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제22집 1호문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정 녹색국가의 유형화ㆍ단계화 및

이를 결정하는 변수들rdquo 985172현상과 인식985173문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대박상섭 편(1985) 985172국가권력과 계급권력 현대 마르크스 국가론 논쟁985173 서울 도

서출판 한울손주영(1997) 985172이슬람칼리파제사985173 서울 민음사손호철(1989) ldquo국가자율성 개념을 둘러싼 제문제들 개념 및 이론적 문제를 중

심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제23집 2호손호철(1990) ldquo국가자율성 국가능력 국가강도 국가경도 개념 및 용법에 대한

비판적 고찰rdquo 985172한국정치학회보985173 제24집유달승(2009) 985172이슬람혁명의 아버지 호메이니985173 서울 한겨레출판이종택(2006) ldquo하산 알반나(Hasan al-Banna)의 이슬람 원리주의 사상rdquo 985172한국중

동학회논총985173 제26-2이희수(1995) ldquo특집이슬람 개혁운동의 현황과 그 전망 제4장 마우두디의 사

상과 21세기 파키스탄의 이슬람화 운동－자마티 이슬라미의 개혁운동

을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

회주의적 대중 직접 민주주의rdquo 985172중동문제연구985173 제9권 2호조명래(2002) ldquo국가론의 녹색화를 위한 시론rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대카렌 암스트롱 저 유혜경 역(2001) 985172마호메트 평전985173 서울 미다스북스황병하(2007) ldquo이슬람지하드의 의미와 그 현대적 적용rdquo 985172한국중동학회논총985173

제27-2

Ahmed Akbar S(1968) Islam under Siege Cambridge Cambridge university PressAlan Richards John Waterbury(Contributor)(1996) A Political Economy of the

Middle East Westview Press

56 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ali Tariq(2002) The Clash of Fundamentalisms Crusades Jihads and Modernity London Verso

Al-Yassini Ayman(1985) Religion and State in the Kingdom of Saudi Arabia Colorado Westview Press

Ayubi Nazih N(1991) Political Islam Religion and Politics in the Arab World London amp New York Routledge

Barakat Halim(1993) The Arab World Society Culture and the State Berkeley University of California Press

Benard Cheryl and Khalilzad Zalmay(1984) The Government of God New York Columbia University Press

Bloom Jonathan and Sheila Blair(2002) Islam A Thousand Years of Faith and Power New Haven Yale University Press

Bonner Michael(2006) Jihad in Islamic History Doctrines and Practice Princeton Univ Press

Butterworth Charles E amp William Zartman I (2001) Between the State and Islam Cambridge Cambridge Univ Press

Carl Brown L(2000) Religion and State The Muslim Approach to Politics New York Columbia Univ Press

Cook David(2005) Understanding Jihad Berkeley University of California Press Cubert Harold M(1997) The PFLPrsquos Changing Role in the Middle East London

Frank CassDiyab Muhammad Hafiz(1987) Sayyid Qutb Pakistan al-Qahirah Dar al-Thaqafah

al-JadidahEickelman Dale F amp Piscatori James(1996) Muslim Politics Princeton Princeton

Univ PressFaksh Mahmud A(1997) The Future of Islam in the Middle East Praeger PublishersGerges Fawaz A(1999) America and Political Islam Clash of Cultures or Clash

of Interests Cambridge Cambridge University PressGoldschmidt Arthur Jr(1991) A Concise History of the Middle East Boulder Colo

Westview PressHroub Khaled(2000) Hamas Political Thought and Practice Washington Institute

for Palestine StudiesJabar Faleh A(2002) The Shirsquoite Movement in Iraq London SaqiJackson Roy(2011) Mawlana Mawdudi amp Political Islam Authority and the Islamic

State New York Routledge Kechichian Joseph(1986) ldquoThe Role of the Ulama in the Politics of an Islamic

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 57

State The Case of Saudi Arabiardquo International Journal of Middle East Studies 18 No1(February)

Majd Mohammad Gholi(2000) Resistance to the Shah Landowners and Ulama in Iran University Press of Florida

Marschall Christin(2003) Iranrsquos Persian Gulf Policy From Khomeini to Khatami London Routledge

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1960) Towards Understanding Islam Birmingham UKIM Dawah Centre

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1927) Al-Jihad fil Islam( ) Milton-Edwards Beverly(1996) Islamic Politics in Palestine New york IBTaurisMishal Shaul amp Sela Avraham(2000) The Palestinian Hamas Vision Violence

and Coexistence New York Columbia Univ PressMoaddel Mansoor(1994) Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution

Columbia University Press Moaddel Mansoor and Kamran Talattof(2000) Contemporary Debates in Islam An

Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought New York Saint Martinrsquos Press Abstract

Moaddel Mansoor(2005) Islamic Modernism Nationalism and Fundamentalism Episode and Discourse Chicago University of Chicago Press Abstract

Moaddel Mansoor(2007) Values and Perceptions of the Islamic and Middle Eastern Publics New York Palgrave Macmillan Abstract

Plattne Marc F R amp Brumberg Daniel(eds)(2003) Islam and Democracy in the Middle East Baltimore and London The Johns Hopkins University Press

Qasim Zaman Muhammad(2002) The Ulama in Contemporary Islam Custodians of Change Princeton Princeton University Press

Saad-Ghorayeb Amal(2002) Hizbursquollah Politics and Religion London Pluto Press Siegel Rober(2011) Sayyid Qutbrsquos America NPR

(httpwwwnprorgtemplatesstorystoryphpstoryId=1253796 2011925)Sharkansky Ira(2000) The Politics of Religion and the Religion of Politics Looking

at Israel Lanham amp Maryland Lexington BooksSteven Fish M(2002) ldquoIslam and Authoritarianismrdquo World Politics Vol 55(October) Ushama Thameem amp Mohammad Osmani Noor(2006) ldquoSayyid Mawdudilsquos Contribution

towards Islamic Revivalismrdquo IIUC Studies vol 3(December) 93-104

httpwwwirancultureorgenaboutrahbarmrahbarb01-02php(검색일 2009 8 1)httpwwwirancultureorgennahadertebatatphp (검색일 2009 8 2)

58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

httpdamascusicroirm=34125ampc=33416ampt=3 (검색일 2009 8 1)httpenicroirm=49751ampc=41165ampt=3 (검색일 2009 8 2)httpzouhairghazzalcomulamahtm (검색일 2011 9 20)httpwwwirdiplomacyir (검색일 2011 9 10)

논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 53

Ⅵ 결론 마우두디 이슬람국가론의 함의

마우두디의 정치경제 사상의 핵심은 국가와 사회의 이슬람화였다 그는 이

슬람 국가를 건설하기 위한 운동조직으로 자마아티 이슬라미를 조직하여(1941

년) 영국 식민지 하의 인도와 분리 독립된 파키스탄(1947년)에 이슬람국가를 건

설하고자 했다 그는 이슬람 지하드를 재해석하고 폭력적 방법 보다는 점진적

이고 합법적 평화적 방법을 통해 이슬람국가를 건설하려고 했다

그가 이상으로 했던 이슬람국가는 중세 유럽의 신정체제나 현대 유럽의 자

유민주주의 체제와는 다른 신의 절대 유일성을 주장하는 lsquo신정 민주주의

(Theo-Democracy)rsquo였다 신정 민주주의는 샤리아를 가장 상위의 법으로 하고(신

법 재신주권) 입법－사법－행정 권력이 분립되고 임기가 제한되어 있는 통치

자와 슈라 위원들을 국민이 직접선거를 통해 선출하는 민주주의인 것으로 해석

된다 오늘날 이란의 정치경제 체제와 유사하지만 성직자 주도를 강조하는 이

란의 신정주의와는 차이가 있다(손주영 2012 732) 마우두디가 최고 지도자로

상정한 칼리프의 성격 즉 신정 민주주의와 민주적 칼리파제와 이란의 최고 종

교지도자 울라마 통치론 간에 어떠한 차이가 있는지에 대해서는 판단하기 쉽지

않으나 이 두 정치경제 체제는 lsquo신정권위주의 체제rsquo일 것으로 판단된다 호메이

니와 마우두디의 체제가 모두 lsquo우주가 유기적으로 조직된 하나의 국가rsquo이며

lsquo그 안의 모든 권력은 유일신 알라에게 속한다rsquo라는 유기적 전체론(holistic)을

정치경제 사상으로 받아들이고 있기 때문이며 칼리프와 최고 울라마가 지상에

서 신의 대리인 역할을 하기 위해서는 권력이 집중될 수 밖에 없기 때문이다

마우두디는 최고 통치자는 정기적인 국민 직접선거에 의해 선출되어야 한다고

주장하고 있으나 이란의 종교 최고지도자는 종신제라는 사실과 비교해 본다

면 마우두디의 이슬람국가가 신정민주주의에 더 가깝다고 할 수 있다

마우두디가 평화적 점진적 이슬람국가 건설을 추구해 왔다는 점에서 소수

현대 이슬람주의 세력 또는 정치이슬람 세력이 폭력적 수단을 통해서라도 이슬

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

강 민(1989) ldquo한국 국가이론의 재조명 국가정책의 이론적 위상rdquo 985172한국정치학

회보985173 제23집 2호김석준(1988) ldquo한국정권변화의 정치경제 세계체제 사회계급 국가 간의 상호

활동을 중심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제22집 1호문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정 녹색국가의 유형화ㆍ단계화 및

이를 결정하는 변수들rdquo 985172현상과 인식985173문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대박상섭 편(1985) 985172국가권력과 계급권력 현대 마르크스 국가론 논쟁985173 서울 도

서출판 한울손주영(1997) 985172이슬람칼리파제사985173 서울 민음사손호철(1989) ldquo국가자율성 개념을 둘러싼 제문제들 개념 및 이론적 문제를 중

심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제23집 2호손호철(1990) ldquo국가자율성 국가능력 국가강도 국가경도 개념 및 용법에 대한

비판적 고찰rdquo 985172한국정치학회보985173 제24집유달승(2009) 985172이슬람혁명의 아버지 호메이니985173 서울 한겨레출판이종택(2006) ldquo하산 알반나(Hasan al-Banna)의 이슬람 원리주의 사상rdquo 985172한국중

동학회논총985173 제26-2이희수(1995) ldquo특집이슬람 개혁운동의 현황과 그 전망 제4장 마우두디의 사

상과 21세기 파키스탄의 이슬람화 운동－자마티 이슬라미의 개혁운동

을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

회주의적 대중 직접 민주주의rdquo 985172중동문제연구985173 제9권 2호조명래(2002) ldquo국가론의 녹색화를 위한 시론rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대카렌 암스트롱 저 유혜경 역(2001) 985172마호메트 평전985173 서울 미다스북스황병하(2007) ldquo이슬람지하드의 의미와 그 현대적 적용rdquo 985172한국중동학회논총985173

제27-2

Ahmed Akbar S(1968) Islam under Siege Cambridge Cambridge university PressAlan Richards John Waterbury(Contributor)(1996) A Political Economy of the

Middle East Westview Press

56 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ali Tariq(2002) The Clash of Fundamentalisms Crusades Jihads and Modernity London Verso

Al-Yassini Ayman(1985) Religion and State in the Kingdom of Saudi Arabia Colorado Westview Press

Ayubi Nazih N(1991) Political Islam Religion and Politics in the Arab World London amp New York Routledge

Barakat Halim(1993) The Arab World Society Culture and the State Berkeley University of California Press

Benard Cheryl and Khalilzad Zalmay(1984) The Government of God New York Columbia University Press

Bloom Jonathan and Sheila Blair(2002) Islam A Thousand Years of Faith and Power New Haven Yale University Press

Bonner Michael(2006) Jihad in Islamic History Doctrines and Practice Princeton Univ Press

Butterworth Charles E amp William Zartman I (2001) Between the State and Islam Cambridge Cambridge Univ Press

Carl Brown L(2000) Religion and State The Muslim Approach to Politics New York Columbia Univ Press

Cook David(2005) Understanding Jihad Berkeley University of California Press Cubert Harold M(1997) The PFLPrsquos Changing Role in the Middle East London

Frank CassDiyab Muhammad Hafiz(1987) Sayyid Qutb Pakistan al-Qahirah Dar al-Thaqafah

al-JadidahEickelman Dale F amp Piscatori James(1996) Muslim Politics Princeton Princeton

Univ PressFaksh Mahmud A(1997) The Future of Islam in the Middle East Praeger PublishersGerges Fawaz A(1999) America and Political Islam Clash of Cultures or Clash

of Interests Cambridge Cambridge University PressGoldschmidt Arthur Jr(1991) A Concise History of the Middle East Boulder Colo

Westview PressHroub Khaled(2000) Hamas Political Thought and Practice Washington Institute

for Palestine StudiesJabar Faleh A(2002) The Shirsquoite Movement in Iraq London SaqiJackson Roy(2011) Mawlana Mawdudi amp Political Islam Authority and the Islamic

State New York Routledge Kechichian Joseph(1986) ldquoThe Role of the Ulama in the Politics of an Islamic

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 57

State The Case of Saudi Arabiardquo International Journal of Middle East Studies 18 No1(February)

Majd Mohammad Gholi(2000) Resistance to the Shah Landowners and Ulama in Iran University Press of Florida

Marschall Christin(2003) Iranrsquos Persian Gulf Policy From Khomeini to Khatami London Routledge

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1960) Towards Understanding Islam Birmingham UKIM Dawah Centre

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1927) Al-Jihad fil Islam( ) Milton-Edwards Beverly(1996) Islamic Politics in Palestine New york IBTaurisMishal Shaul amp Sela Avraham(2000) The Palestinian Hamas Vision Violence

and Coexistence New York Columbia Univ PressMoaddel Mansoor(1994) Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution

Columbia University Press Moaddel Mansoor and Kamran Talattof(2000) Contemporary Debates in Islam An

Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought New York Saint Martinrsquos Press Abstract

Moaddel Mansoor(2005) Islamic Modernism Nationalism and Fundamentalism Episode and Discourse Chicago University of Chicago Press Abstract

Moaddel Mansoor(2007) Values and Perceptions of the Islamic and Middle Eastern Publics New York Palgrave Macmillan Abstract

Plattne Marc F R amp Brumberg Daniel(eds)(2003) Islam and Democracy in the Middle East Baltimore and London The Johns Hopkins University Press

Qasim Zaman Muhammad(2002) The Ulama in Contemporary Islam Custodians of Change Princeton Princeton University Press

Saad-Ghorayeb Amal(2002) Hizbursquollah Politics and Religion London Pluto Press Siegel Rober(2011) Sayyid Qutbrsquos America NPR

(httpwwwnprorgtemplatesstorystoryphpstoryId=1253796 2011925)Sharkansky Ira(2000) The Politics of Religion and the Religion of Politics Looking

at Israel Lanham amp Maryland Lexington BooksSteven Fish M(2002) ldquoIslam and Authoritarianismrdquo World Politics Vol 55(October) Ushama Thameem amp Mohammad Osmani Noor(2006) ldquoSayyid Mawdudilsquos Contribution

towards Islamic Revivalismrdquo IIUC Studies vol 3(December) 93-104

httpwwwirancultureorgenaboutrahbarmrahbarb01-02php(검색일 2009 8 1)httpwwwirancultureorgennahadertebatatphp (검색일 2009 8 2)

58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

httpdamascusicroirm=34125ampc=33416ampt=3 (검색일 2009 8 1)httpenicroirm=49751ampc=41165ampt=3 (검색일 2009 8 2)httpzouhairghazzalcomulamahtm (검색일 2011 9 20)httpwwwirdiplomacyir (검색일 2011 9 10)

논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

54 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

람국가 건설을 목표로 투쟁해왔던 것과는 큰 차이를 보이고 있다26) 마우두디

의 이슬람국가론이 가지는 함의는 마우두디의 사상과 실천이 이란의 신정권위

주의 정치경제체제와 폭력적 수단을 통해서 이슬람국가 건설 투쟁을 해온 세력

과는 분명 차이가 있었다는 점에 있다 또한 삼권분립의 민주주의를 지향했다

이슬람과 민주주의가 결합된 신정민주주의는 오늘날 이슬람 사회가 지향해야

할 하나의 중요한 목표여야 할 것으로 판단된다

[주제어 마우두디 이슬람국가 정치이슬람 자마아티 이슬라미 자본주

의국가 이슬람공포증 반미주의 싸이드 꾸틉 신정민주주의

움마 다르 알 이슬람 자마티 툴라바 이슬람 이즈티하드]

26) 마우두디의 사상은 이집트에 전해져 사이드 꾸틉 등 무슬림형제단원들의 급진 원리주의 이론

의 뼈대가 되었다(손주영 2012 734)

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

강 민(1989) ldquo한국 국가이론의 재조명 국가정책의 이론적 위상rdquo 985172한국정치학

회보985173 제23집 2호김석준(1988) ldquo한국정권변화의 정치경제 세계체제 사회계급 국가 간의 상호

활동을 중심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제22집 1호문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정 녹색국가의 유형화ㆍ단계화 및

이를 결정하는 변수들rdquo 985172현상과 인식985173문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대박상섭 편(1985) 985172국가권력과 계급권력 현대 마르크스 국가론 논쟁985173 서울 도

서출판 한울손주영(1997) 985172이슬람칼리파제사985173 서울 민음사손호철(1989) ldquo국가자율성 개념을 둘러싼 제문제들 개념 및 이론적 문제를 중

심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제23집 2호손호철(1990) ldquo국가자율성 국가능력 국가강도 국가경도 개념 및 용법에 대한

비판적 고찰rdquo 985172한국정치학회보985173 제24집유달승(2009) 985172이슬람혁명의 아버지 호메이니985173 서울 한겨레출판이종택(2006) ldquo하산 알반나(Hasan al-Banna)의 이슬람 원리주의 사상rdquo 985172한국중

동학회논총985173 제26-2이희수(1995) ldquo특집이슬람 개혁운동의 현황과 그 전망 제4장 마우두디의 사

상과 21세기 파키스탄의 이슬람화 운동－자마티 이슬라미의 개혁운동

을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

회주의적 대중 직접 민주주의rdquo 985172중동문제연구985173 제9권 2호조명래(2002) ldquo국가론의 녹색화를 위한 시론rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대카렌 암스트롱 저 유혜경 역(2001) 985172마호메트 평전985173 서울 미다스북스황병하(2007) ldquo이슬람지하드의 의미와 그 현대적 적용rdquo 985172한국중동학회논총985173

제27-2

Ahmed Akbar S(1968) Islam under Siege Cambridge Cambridge university PressAlan Richards John Waterbury(Contributor)(1996) A Political Economy of the

Middle East Westview Press

56 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ali Tariq(2002) The Clash of Fundamentalisms Crusades Jihads and Modernity London Verso

Al-Yassini Ayman(1985) Religion and State in the Kingdom of Saudi Arabia Colorado Westview Press

Ayubi Nazih N(1991) Political Islam Religion and Politics in the Arab World London amp New York Routledge

Barakat Halim(1993) The Arab World Society Culture and the State Berkeley University of California Press

Benard Cheryl and Khalilzad Zalmay(1984) The Government of God New York Columbia University Press

Bloom Jonathan and Sheila Blair(2002) Islam A Thousand Years of Faith and Power New Haven Yale University Press

Bonner Michael(2006) Jihad in Islamic History Doctrines and Practice Princeton Univ Press

Butterworth Charles E amp William Zartman I (2001) Between the State and Islam Cambridge Cambridge Univ Press

Carl Brown L(2000) Religion and State The Muslim Approach to Politics New York Columbia Univ Press

Cook David(2005) Understanding Jihad Berkeley University of California Press Cubert Harold M(1997) The PFLPrsquos Changing Role in the Middle East London

Frank CassDiyab Muhammad Hafiz(1987) Sayyid Qutb Pakistan al-Qahirah Dar al-Thaqafah

al-JadidahEickelman Dale F amp Piscatori James(1996) Muslim Politics Princeton Princeton

Univ PressFaksh Mahmud A(1997) The Future of Islam in the Middle East Praeger PublishersGerges Fawaz A(1999) America and Political Islam Clash of Cultures or Clash

of Interests Cambridge Cambridge University PressGoldschmidt Arthur Jr(1991) A Concise History of the Middle East Boulder Colo

Westview PressHroub Khaled(2000) Hamas Political Thought and Practice Washington Institute

for Palestine StudiesJabar Faleh A(2002) The Shirsquoite Movement in Iraq London SaqiJackson Roy(2011) Mawlana Mawdudi amp Political Islam Authority and the Islamic

State New York Routledge Kechichian Joseph(1986) ldquoThe Role of the Ulama in the Politics of an Islamic

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 57

State The Case of Saudi Arabiardquo International Journal of Middle East Studies 18 No1(February)

Majd Mohammad Gholi(2000) Resistance to the Shah Landowners and Ulama in Iran University Press of Florida

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Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1960) Towards Understanding Islam Birmingham UKIM Dawah Centre

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1927) Al-Jihad fil Islam( ) Milton-Edwards Beverly(1996) Islamic Politics in Palestine New york IBTaurisMishal Shaul amp Sela Avraham(2000) The Palestinian Hamas Vision Violence

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Saad-Ghorayeb Amal(2002) Hizbursquollah Politics and Religion London Pluto Press Siegel Rober(2011) Sayyid Qutbrsquos America NPR

(httpwwwnprorgtemplatesstorystoryphpstoryId=1253796 2011925)Sharkansky Ira(2000) The Politics of Religion and the Religion of Politics Looking

at Israel Lanham amp Maryland Lexington BooksSteven Fish M(2002) ldquoIslam and Authoritarianismrdquo World Politics Vol 55(October) Ushama Thameem amp Mohammad Osmani Noor(2006) ldquoSayyid Mawdudilsquos Contribution

towards Islamic Revivalismrdquo IIUC Studies vol 3(December) 93-104

httpwwwirancultureorgenaboutrahbarmrahbarb01-02php(검색일 2009 8 1)httpwwwirancultureorgennahadertebatatphp (검색일 2009 8 2)

58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

httpdamascusicroirm=34125ampc=33416ampt=3 (검색일 2009 8 1)httpenicroirm=49751ampc=41165ampt=3 (검색일 2009 8 2)httpzouhairghazzalcomulamahtm (검색일 2011 9 20)httpwwwirdiplomacyir (검색일 2011 9 10)

논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 55

참고문헌

강 민(1989) ldquo한국 국가이론의 재조명 국가정책의 이론적 위상rdquo 985172한국정치학

회보985173 제23집 2호김석준(1988) ldquo한국정권변화의 정치경제 세계체제 사회계급 국가 간의 상호

활동을 중심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제22집 1호문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정 녹색국가의 유형화ㆍ단계화 및

이를 결정하는 변수들rdquo 985172현상과 인식985173문순홍(2002) ldquo녹색국가 논의의 구조와 과정rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대박상섭 편(1985) 985172국가권력과 계급권력 현대 마르크스 국가론 논쟁985173 서울 도

서출판 한울손주영(1997) 985172이슬람칼리파제사985173 서울 민음사손호철(1989) ldquo국가자율성 개념을 둘러싼 제문제들 개념 및 이론적 문제를 중

심으로rdquo 985172한국정치학회보985173 제23집 2호손호철(1990) ldquo국가자율성 국가능력 국가강도 국가경도 개념 및 용법에 대한

비판적 고찰rdquo 985172한국정치학회보985173 제24집유달승(2009) 985172이슬람혁명의 아버지 호메이니985173 서울 한겨레출판이종택(2006) ldquo하산 알반나(Hasan al-Banna)의 이슬람 원리주의 사상rdquo 985172한국중

동학회논총985173 제26-2이희수(1995) ldquo특집이슬람 개혁운동의 현황과 그 전망 제4장 마우두디의 사

상과 21세기 파키스탄의 이슬람화 운동－자마티 이슬라미의 개혁운동

을 중심으로rdquo 985172한국이슬람학회논총985173 5-1정상률 역(2007) 985172포위당한 이슬람985173 서울 도서출판 울력정상률(2010) ldquo｢그린북｣에 나타난 가다피의 정치경제사상－샤리아 기반의 사

회주의적 대중 직접 민주주의rdquo 985172중동문제연구985173 제9권 2호조명래(2002) ldquo국가론의 녹색화를 위한 시론rdquo 바람과물연구소 편 985172한국에서

의 녹색정치 녹색국가985173 서울 도설출판 당대카렌 암스트롱 저 유혜경 역(2001) 985172마호메트 평전985173 서울 미다스북스황병하(2007) ldquo이슬람지하드의 의미와 그 현대적 적용rdquo 985172한국중동학회논총985173

제27-2

Ahmed Akbar S(1968) Islam under Siege Cambridge Cambridge university PressAlan Richards John Waterbury(Contributor)(1996) A Political Economy of the

Middle East Westview Press

56 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ali Tariq(2002) The Clash of Fundamentalisms Crusades Jihads and Modernity London Verso

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Barakat Halim(1993) The Arab World Society Culture and the State Berkeley University of California Press

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Cook David(2005) Understanding Jihad Berkeley University of California Press Cubert Harold M(1997) The PFLPrsquos Changing Role in the Middle East London

Frank CassDiyab Muhammad Hafiz(1987) Sayyid Qutb Pakistan al-Qahirah Dar al-Thaqafah

al-JadidahEickelman Dale F amp Piscatori James(1996) Muslim Politics Princeton Princeton

Univ PressFaksh Mahmud A(1997) The Future of Islam in the Middle East Praeger PublishersGerges Fawaz A(1999) America and Political Islam Clash of Cultures or Clash

of Interests Cambridge Cambridge University PressGoldschmidt Arthur Jr(1991) A Concise History of the Middle East Boulder Colo

Westview PressHroub Khaled(2000) Hamas Political Thought and Practice Washington Institute

for Palestine StudiesJabar Faleh A(2002) The Shirsquoite Movement in Iraq London SaqiJackson Roy(2011) Mawlana Mawdudi amp Political Islam Authority and the Islamic

State New York Routledge Kechichian Joseph(1986) ldquoThe Role of the Ulama in the Politics of an Islamic

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 57

State The Case of Saudi Arabiardquo International Journal of Middle East Studies 18 No1(February)

Majd Mohammad Gholi(2000) Resistance to the Shah Landowners and Ulama in Iran University Press of Florida

Marschall Christin(2003) Iranrsquos Persian Gulf Policy From Khomeini to Khatami London Routledge

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1960) Towards Understanding Islam Birmingham UKIM Dawah Centre

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1927) Al-Jihad fil Islam( ) Milton-Edwards Beverly(1996) Islamic Politics in Palestine New york IBTaurisMishal Shaul amp Sela Avraham(2000) The Palestinian Hamas Vision Violence

and Coexistence New York Columbia Univ PressMoaddel Mansoor(1994) Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution

Columbia University Press Moaddel Mansoor and Kamran Talattof(2000) Contemporary Debates in Islam An

Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought New York Saint Martinrsquos Press Abstract

Moaddel Mansoor(2005) Islamic Modernism Nationalism and Fundamentalism Episode and Discourse Chicago University of Chicago Press Abstract

Moaddel Mansoor(2007) Values and Perceptions of the Islamic and Middle Eastern Publics New York Palgrave Macmillan Abstract

Plattne Marc F R amp Brumberg Daniel(eds)(2003) Islam and Democracy in the Middle East Baltimore and London The Johns Hopkins University Press

Qasim Zaman Muhammad(2002) The Ulama in Contemporary Islam Custodians of Change Princeton Princeton University Press

Saad-Ghorayeb Amal(2002) Hizbursquollah Politics and Religion London Pluto Press Siegel Rober(2011) Sayyid Qutbrsquos America NPR

(httpwwwnprorgtemplatesstorystoryphpstoryId=1253796 2011925)Sharkansky Ira(2000) The Politics of Religion and the Religion of Politics Looking

at Israel Lanham amp Maryland Lexington BooksSteven Fish M(2002) ldquoIslam and Authoritarianismrdquo World Politics Vol 55(October) Ushama Thameem amp Mohammad Osmani Noor(2006) ldquoSayyid Mawdudilsquos Contribution

towards Islamic Revivalismrdquo IIUC Studies vol 3(December) 93-104

httpwwwirancultureorgenaboutrahbarmrahbarb01-02php(검색일 2009 8 1)httpwwwirancultureorgennahadertebatatphp (검색일 2009 8 2)

58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

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논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

56 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

Ali Tariq(2002) The Clash of Fundamentalisms Crusades Jihads and Modernity London Verso

Al-Yassini Ayman(1985) Religion and State in the Kingdom of Saudi Arabia Colorado Westview Press

Ayubi Nazih N(1991) Political Islam Religion and Politics in the Arab World London amp New York Routledge

Barakat Halim(1993) The Arab World Society Culture and the State Berkeley University of California Press

Benard Cheryl and Khalilzad Zalmay(1984) The Government of God New York Columbia University Press

Bloom Jonathan and Sheila Blair(2002) Islam A Thousand Years of Faith and Power New Haven Yale University Press

Bonner Michael(2006) Jihad in Islamic History Doctrines and Practice Princeton Univ Press

Butterworth Charles E amp William Zartman I (2001) Between the State and Islam Cambridge Cambridge Univ Press

Carl Brown L(2000) Religion and State The Muslim Approach to Politics New York Columbia Univ Press

Cook David(2005) Understanding Jihad Berkeley University of California Press Cubert Harold M(1997) The PFLPrsquos Changing Role in the Middle East London

Frank CassDiyab Muhammad Hafiz(1987) Sayyid Qutb Pakistan al-Qahirah Dar al-Thaqafah

al-JadidahEickelman Dale F amp Piscatori James(1996) Muslim Politics Princeton Princeton

Univ PressFaksh Mahmud A(1997) The Future of Islam in the Middle East Praeger PublishersGerges Fawaz A(1999) America and Political Islam Clash of Cultures or Clash

of Interests Cambridge Cambridge University PressGoldschmidt Arthur Jr(1991) A Concise History of the Middle East Boulder Colo

Westview PressHroub Khaled(2000) Hamas Political Thought and Practice Washington Institute

for Palestine StudiesJabar Faleh A(2002) The Shirsquoite Movement in Iraq London SaqiJackson Roy(2011) Mawlana Mawdudi amp Political Islam Authority and the Islamic

State New York Routledge Kechichian Joseph(1986) ldquoThe Role of the Ulama in the Politics of an Islamic

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 57

State The Case of Saudi Arabiardquo International Journal of Middle East Studies 18 No1(February)

Majd Mohammad Gholi(2000) Resistance to the Shah Landowners and Ulama in Iran University Press of Florida

Marschall Christin(2003) Iranrsquos Persian Gulf Policy From Khomeini to Khatami London Routledge

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1960) Towards Understanding Islam Birmingham UKIM Dawah Centre

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1927) Al-Jihad fil Islam( ) Milton-Edwards Beverly(1996) Islamic Politics in Palestine New york IBTaurisMishal Shaul amp Sela Avraham(2000) The Palestinian Hamas Vision Violence

and Coexistence New York Columbia Univ PressMoaddel Mansoor(1994) Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution

Columbia University Press Moaddel Mansoor and Kamran Talattof(2000) Contemporary Debates in Islam An

Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought New York Saint Martinrsquos Press Abstract

Moaddel Mansoor(2005) Islamic Modernism Nationalism and Fundamentalism Episode and Discourse Chicago University of Chicago Press Abstract

Moaddel Mansoor(2007) Values and Perceptions of the Islamic and Middle Eastern Publics New York Palgrave Macmillan Abstract

Plattne Marc F R amp Brumberg Daniel(eds)(2003) Islam and Democracy in the Middle East Baltimore and London The Johns Hopkins University Press

Qasim Zaman Muhammad(2002) The Ulama in Contemporary Islam Custodians of Change Princeton Princeton University Press

Saad-Ghorayeb Amal(2002) Hizbursquollah Politics and Religion London Pluto Press Siegel Rober(2011) Sayyid Qutbrsquos America NPR

(httpwwwnprorgtemplatesstorystoryphpstoryId=1253796 2011925)Sharkansky Ira(2000) The Politics of Religion and the Religion of Politics Looking

at Israel Lanham amp Maryland Lexington BooksSteven Fish M(2002) ldquoIslam and Authoritarianismrdquo World Politics Vol 55(October) Ushama Thameem amp Mohammad Osmani Noor(2006) ldquoSayyid Mawdudilsquos Contribution

towards Islamic Revivalismrdquo IIUC Studies vol 3(December) 93-104

httpwwwirancultureorgenaboutrahbarmrahbarb01-02php(검색일 2009 8 1)httpwwwirancultureorgennahadertebatatphp (검색일 2009 8 2)

58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

httpdamascusicroirm=34125ampc=33416ampt=3 (검색일 2009 8 1)httpenicroirm=49751ampc=41165ampt=3 (검색일 2009 8 2)httpzouhairghazzalcomulamahtm (검색일 2011 9 20)httpwwwirdiplomacyir (검색일 2011 9 10)

논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

|정 상 률| 마우두디(Abul Arsquoala Maududi)의 정치경제 사상 | 57

State The Case of Saudi Arabiardquo International Journal of Middle East Studies 18 No1(February)

Majd Mohammad Gholi(2000) Resistance to the Shah Landowners and Ulama in Iran University Press of Florida

Marschall Christin(2003) Iranrsquos Persian Gulf Policy From Khomeini to Khatami London Routledge

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1960) Towards Understanding Islam Birmingham UKIM Dawah Centre

Mawdudi Sayyid Abul Arsquola(1927) Al-Jihad fil Islam( ) Milton-Edwards Beverly(1996) Islamic Politics in Palestine New york IBTaurisMishal Shaul amp Sela Avraham(2000) The Palestinian Hamas Vision Violence

and Coexistence New York Columbia Univ PressMoaddel Mansoor(1994) Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution

Columbia University Press Moaddel Mansoor and Kamran Talattof(2000) Contemporary Debates in Islam An

Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought New York Saint Martinrsquos Press Abstract

Moaddel Mansoor(2005) Islamic Modernism Nationalism and Fundamentalism Episode and Discourse Chicago University of Chicago Press Abstract

Moaddel Mansoor(2007) Values and Perceptions of the Islamic and Middle Eastern Publics New York Palgrave Macmillan Abstract

Plattne Marc F R amp Brumberg Daniel(eds)(2003) Islam and Democracy in the Middle East Baltimore and London The Johns Hopkins University Press

Qasim Zaman Muhammad(2002) The Ulama in Contemporary Islam Custodians of Change Princeton Princeton University Press

Saad-Ghorayeb Amal(2002) Hizbursquollah Politics and Religion London Pluto Press Siegel Rober(2011) Sayyid Qutbrsquos America NPR

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httpwwwirancultureorgenaboutrahbarmrahbarb01-02php(검색일 2009 8 1)httpwwwirancultureorgennahadertebatatphp (검색일 2009 8 2)

58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

httpdamascusicroirm=34125ampc=33416ampt=3 (검색일 2009 8 1)httpenicroirm=49751ampc=41165ampt=3 (검색일 2009 8 2)httpzouhairghazzalcomulamahtm (검색일 2011 9 20)httpwwwirdiplomacyir (검색일 2011 9 10)

논문접수일 2012년 05월 10일

심사완료일 2012년 05월 25일

게재확정일 2012년 06월 12일

58 |한국중동학회논총||제33권 제1호 [2012 6]

httpdamascusicroirm=34125ampc=33416ampt=3 (검색일 2009 8 1)httpenicroirm=49751ampc=41165ampt=3 (검색일 2009 8 2)httpzouhairghazzalcomulamahtm (검색일 2011 9 20)httpwwwirdiplomacyir (검색일 2011 9 10)

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심사완료일 2012년 05월 25일

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