بحث عن الشيخ انتا ديوب

51
وان ن ع ب دم ق م ث ح ب وب ي اد ت ن ا خ ي ش ر ك ف ة ري مص ل ا ارة ض ح ل ل ة ي ح ب ز ل ول ا ص الأ ة; اي ت ك و" " اد عد? ا مد ح م ان ض م زم ر ك ر ص ا ن1 رة ه ا ق ل ا عة ام ج ة ي ق ب ز ف الأ ساب والدرا وب; ح ب ل هد ا ع م ضادW ت ق والأ اسة ت س ل م ا س ق

Upload: nasser-elhawy

Post on 29-Jul-2015

254 views

Category:

Documents


2 download

TRANSCRIPT

Page 1: بحث عن الشيخ انتا ديوب

بعنوان مقدم بحث

فكر شيخ أنتاديوب

وكتابه " األصول الزنجية للحضارة

المصرية "

إعداد

محمد رمضان كرم ناصر

إشراف

صبحي. / د أ

قنصوه

1

القاهرة جامعة

االفريقية والدراسات البحوث معهد

واالقتصاد السياسة قسم

Page 2: بحث عن الشيخ انتا ديوب

2012

أوال?: النشأة والتعليم:

النشأة-1

Cheikhول��د " ش��يخ انت��ا دي��وب " Anta Diop 1923 ديس��مبر 29 في Diourbel ، وال��تي تق��ع بمنطق��ة " ديوربي��ل " Caytouبقري��ة " ك��ايتو "

ب��القرب من بل��دة " ب��امبي "Baol-Cayorداخ��ل بل��دة " باي��ل ك��ايور " Bambey كيل��و م��تر عن عاص��مة الس��نغال " داك��ار "150 وال��تي تبع��د

Dakar" وبع��د والدت��ه بقلي��ل ت��وفي وال��ده " ماس��مبا ساس��وم دي��وب ، Massamba Sassoum Diop ليتركه ألمه التي راعته لتعيش حتى عام

Cheikh ، وت��زوج " ش��يخ انت��ا دي��وب " 1984 Anta Diopمن إم��رأة Louise Marieفرنسية تدعى " ماري ل��ويز م��ايس " Maesبع��د اتم��ام

دراساته العليا في التاريخ والجغرافيا ، ورزق منه��ا ب�������اربعة من االبن��اء ، وتم1986 فبراير 7 في Cheikh Anta Diopوتوفي " شيخ انتا ديوب "

ليكون بجوار ج��ده الكب��يرCaytouدفنه حسب رغبته في قريته " كايتو " مؤسس القرية.Sassoum Diop" ساسوم ديوب "

التعليم :-2

حيث ك��ان س��نة من ارب��ع لخمس س��نوات تم ارس��الة إلى1927في عام اح��دى الم��دارس لتعلم الق��رآن الك��ريم ، ثم التح��ق بإح��دى الم��دارس

l'École Régionale de Diourbelالفرنسية في " ديوربيل االقليمية " 1938 ، وفي ع��ام 1937ليحص��ل منه��ا على ش��هادة االبتدائي��ة في ع��ام

بالعاص��مة " داك��ار "Saint-Louisالتح��ق بمدرس��ة " س��انت ل��ويس " وهي ش��هادة مقابل��ة لش��هادة1945ليحص��ل على البك��الوريوس في ع��ام

الليس��انس في الرياض��يات والفلس��فة في فرنس��ا ، وخالل دراس��ته في المدرسة الثانوية كان يدافع عن اللغة األفريقية ، وط��الب بص��ياغة الت��اريخ السنغالي باللغة االفريقية ، وفي الفترة نفسها ظهرت افكاره األولى ال��تي رسمت الحق�ا مش�روعه للنهض�ة الثقافي�ة واالس�تقالل السياس�ي الفريقي�ا

السوداء.

وقام بعمل مبادرة إلنشاء رابطة الطالب االفارقة في ب��اريس ، وك��ان أولCheikhرئيس له��ا " ش��يخ ف��ال " Fall " و " أم��ادو محت��ار ، Amadou

Mahtar M'Bowالذي اصبح في غضون سنوات قليلة ذو شأن في الدولة ظ��ل " ش��يخ انت��ا دي��وب " بج��انب ابحاث��ه1947الس��نغالية ، ومن��ذ ع��ام

2

Page 3: بحث عن الشيخ انتا ديوب

le wolof et leودراساته يعمل في البحث ودراسة لغة الولوف وسيرير sérèreاللغات االفريقية السنغالية – وظل على اتصال مع " هنري لوت -

"Henri Lhote " مكتشف اللوحات الجدارية المسماه " تاسيلي Tassili في صحراء السنغال.

أكمل دراسته في الفلسفة والتح��ق بكلي��ة العل��وم ، وفي1948وفي عام نفس العام نشرت له أول دراسة في اللغة وكانت تحت عنوان " دراس��ات

" الولوف لغة Étude linguistique ouolove – Origine de laفي langue et de la race valaf " في مجل��ة " الحاض��ر االف��ريقي

Présence Africaine ال��تي أنش��أها المثق��ف الب��ارز " ألي��ون دي��وب " Alioune Diop ومعه نخبة من المتعلمين السود بفرنسا،1947في عام

، وق��ام ش��يخ انت��ا وقد قدمت هذه المجلة دراسات كثيرة ذات طابع فكري "ديوب في نفس العام بنشر مقالة بالعدد الخاص لمجلة " المتح��ف الحي

Le Musée Vivantمتى يمكن للم��رء أن يتح��دث وكانت تحت عنوان " Quand " عن نهض����ة افريقي����ة ؟ pourra-t-on parler d'une

renaissance africaine ? وتناول في جزء منها مسألة تطور اللغ��ات لفك��رة الدراس��ات االنس��انية االفريقية ، واقترح في المق��ال للم��رة االولى

في الحضارة المصرية القديمة. humanités africaines لالفريقي

قدم اطروحة للحص��ول على درج��ة ال��دكتوراه في األداب1949وفي عام من جامعة السوربون ، وكانت تحت عن��وان " مس��تقبل الثقاف��ة في الفك��ر

L'avenirاالف��ريقي " culturel de la pensée africaineوك��ان ، Gastonالمش���رف على الرس���الة البروفس���ور " جاس���تون باش���الرد

Bachelard ولكن لجنة التحكيم بالجامعة ،x رفضت إجازتها لتضمنها أفكارا غير مألوفة، ومناقضة لألفكار التي يسعى الغرب لترويجها. ونشر مض��مون األطروحة في كتاب لمجلة "الحاضر األفريقي" ونشر بعنوان األمم الزنجية والثقاف��ة، وتم ترجم��ة أج��زاء من��ه إلى العربي��ة بعن��وان "األص��ول الزنجي��ة

للحضارة المصرية القديمة".

حصل على ش��هادة في الفيزي��اء ، وفي نفس الع��ام عق��د1950وفي عام عدة مؤتمرات بالسنغال كان لها أص��داء إعالمي��ة كب��يرة هن��اك ، ومن أب��رز المواضيع التي طرحها " التعليم باللغات االفريقية األم ، واألسس الثقافي��ة

للحضارة االفريقية الحديثة ".

بع��د حص��وله1960ديوب إلى الس��نغال ع��ام وفي نهاية المطاف ع��اد انت��اx للعلوم في داكار ، وقام بالت��دريس فيعلى درجة الدكتوراه ، وأنشأ معمال

معه��د أفريقي��ا الس��وداء ، واس��تطاع أن ينش��ر افك��اره في المحاض��رات وشارك في المهرجان األسود العالمي األول للفنون والثقاف��ةوالمؤلفات ،

، قام بالتدريس في جامعة اآلداب والعلوم اإلنس��انية من��ذ ع��ام1966عام

3

Page 4: بحث عن الشيخ انتا ديوب

، وتم تحويل اس��م جامع��ة داك��ار1986 وحتى وافته المنية في عام 1981 في University of Cheikh Anta Diop (UCAD)إلى جامعة أنتاديوب

x لهذا المفكر العبقري ال��ذي ك��رس حيات��ه1987 مارس 30 ، وذلك تكريما للدفاع عن تاريخ وحضارة وكرام��ة الق��ارة الس��مراء ، وت��رك لن��ا ترك��ة من

الكتابات باللغة الفرنسية ترجمت إلى اإلنجليزية.

توجهاته :

على الرغم من أن شيخ أنتاديوب كان يدرس العل��وم المج��ردة ، لكن رغم الجهد الذي بذله في دراس��ة ه��ذا العلم ، لكن القض��ية ال��تي ك��انت تش��غل

nègresفكره هي قضية الزنوجة et Cultureوال��تي ح��اول من خالله��ا دراسة النظريات العلمي��ة المتعلق��ة بالماض��ي االف��ريقي ، وال��تي اثبت منx لسياس��ته خالل دراساته أن الهدف الغير معلن من قب��ل المس��تعمر م��بررا االستعمارية ، هو دفع ال��زنجي إلى االعتق��اد – تحت س��تار العلم – بأن��ه لم يكن في يوم من األيام مسئوال عن أي شئ ذي بال ، وال حتى عن ما يوجد لديه ، وهكذا يصبح التخلي والعدول عن أي طموح قومي أمرا يسيرا ل��دى المترددين ، ويتم تعزيز ردود الفعل الدافعة إلى الخضوع لدى من عانو من قبل االغتراب ، لذا واجه شيخ انتاديوب بافك�اره العدي�د من المنظ�رين في خدمة االستعمار والذين برعوا جميعا في الترويج ألفكارهم وتدريس��ها على

نطاق واسع.

واستخدام المستعمر ك��ذلك التبعي��ة الثقافي��ة ك��أداة للس��يطرة ق��ديم ق��دم العالم ، فقد لجأ إليه كل شعب ، في كل مرة غزا فيها أراضي شعب آخ��ر. وأفريقيا واجهت ذلك في كل البلدان المستعمرة ، ويرى شيخ انتاديوب أنه كان من المتوقع أن يحدث رد فع��ل ط��بيعي لل��دفاع عن النفس من ج��انب الش��عوب االفريقي��ة ، في مواجه��ة الطمس الثق��افي واإلس��اءة المتعم��دة للثقاف��ة األفريقي��ة ، ورفض ك��ل النظري��ات ال��تي تح��دثت في ه��ذا الش��أن ووصفها بالزائفة ، ألنها ال تسعى للتوصل للحقيقة. وقال أن هذه النظريات لو كانت بالفعل تحرص على الهوية الثقافية ألفريقيا فلماذا ح��اولت ف��رض التربية الزائفة للتاريخ األفريقي للشعوب األفريقية على األجي�ال المتعاقب�ة

وحالت دون الوصول للحقيقة.

لذا توصل إلى أن من الضروري أن يعك��ف األفارق�ة على دراس��ة ت��اريخهم وحض��ارتهم لكي يتعرف��وا على أنفس��هم على نح��و أفض��ل ، ويتوص��لوا من خالل الدراي��ة الحقيقي��ة بماض��يهم إلى جع��ل تل��ك األس��لحة بالي��ة ومث��يرة للسخرية ، وغير فعالة بالتالي. غير أن هذه الفكرة التي كان من المفترض أن تكون مسألة دارجة وشائعة ال تزال أبعد من أن تك��ون مس��ألة مفروغ��ا

منها بالنسبة لكافة األفارقة.

4

Page 5: بحث عن الشيخ انتا ديوب

ل��ذا ك��ان ش��يخ انت��اديوب ق��د ط��رح تص��وره للمفك��رين ال��ذين س��بقوه وعاصروه ، وقد وضع ه��ذا التص��ور للمفك��رين في ع��دة اتجاه��ات في ه��ذا

الصدد يمكن التمييز بينها كالتالي :-

x: الكوزموبوليتيون أدعياء العلم ودعاة الحداثة : أوال

يض��م ه��ذا الفري��ق ك��ل األفارق��ة ال��ذين يفك��رون على النح��و الت��الي : إن التنقيب في أطالل الماض��ي للتوص��ل إلى حض��ارة إفريقي��ة ليس س��وى مضيعة للوقت إزاء الطابع الملح للمشاكل القائمة ، وهو موقف عف��ا علي��ه الزمن. وعلينا أن نقطع صلتنا بكل هذا الماضي المشوش الهمجي واللحاق بالعالم الحديث الذي تندفع تقنياته بسرعة االلكترونات. والعالم في طريقة إلى التوحد ، وعلينا أن نكون في طليعة التقدم. وسيحل العلم في القريب العاجل كافة المشاكل الكبرى بحيث تصبح تلك المشاغل المحلية والثانوية غير ذات موضوع. وال مجال ألن تكون هناك لغات تعبر عن ثقافة ما س��وى لغات أوربا التي أثبتت أصال قدرتها على ذلك ، مم��ا يع��ني أنه��ا ق��ادرة على

.x نقل الفكر العلمي الحديث وأنها عالمية فعال

وكان لشيخ انتاديوب موقفا من هذا التصور ، وهو أن هذا التي��ار يع��اني من االنسالخ الثقافي ، ويدعو إلى االندماج ويعتبره المخرج الوحي��د ، وه��ذا في وجهة نظر شيخ انتاديوب قصر نظر ثقافي لهؤالء وربم��ا يع��بر عن عج��زهم عن اقتراح حلول ملموسة وصالحة للمشاكل ال��تي يتعين حله��ا لكي يك��ف االن��دماج عن أن يك��ون ض��رورة ظاهري��ة، واعت��برهم كالنعام��ة ال��تي تض��ع

رأسها في التراب لتتنكر من موضوعية وطبيعة المشكلة.

وقدم تصوره عن فكرة الحداثة في مواجهة تصور ه��ؤالء حيث ق��ال " ب��أنx لقط��ع الص��لة م��ع من��ابع الماض��ي الحي��ة. الحداثة في نظره ليست مرادفا وعلى العكس فإن الحداثة تعني إندماج عناصر جديدة لبلوغ نفس مس��توى الش���عوب األخ���رى ، ال إلى أجزائ���ه ال���تي ذبلت ولكن على الج���زء الحي والقومي من الماضي ال��ذي تتم دراس��ته بم��ا في��ه الكفاي��ة لكي يتمكن أي شعب من التعرف على نفسه خالله. فتجميد الروح القومية لشعب م��ا في حدود ماضي مغاير للحقيقة يشكل أحد األس��اليب الكالس��يكية للس��يطرة ، ولكن إذا كان الغرض ال��ذهاب إلى م��دى أبع��د ، وإذا ك��ان المطل��وب مح��و شعب ما للحلول محله في غضون عدة عقود ، فيجب التوص��ل إلى تف��تيت مجتمع��ه ، أي دف��ع النخب��ة – أو من تعت��برهم الجم��اهير من أفراده��ا – إلى المشاركة بطريقة إجرامية أو بريئة في تف��تيت المجتم��ع وس��حق النص��يب الحي من الماضي وترك القيم األساسية التي كانت بمثابة لحمة المجتمع )

التاريخ ، اللغات .... الخ ( نهبا للهالك ".

5

Page 6: بحث عن الشيخ انتا ديوب

وتابع شيخ انتاديوب كالمه قائال " بما أنني أضع ثقتي في هؤالء المتحضرين للغاية الذين أصبحت أفكارهم في مجموعه��ا مرجع��ا لي ، ف��إن ك��ل فك��رةx. ولكنهم يول��ون صائبة تدخل في هذا النطاق تكون كذلك بالنسبة لي أيض��ا العناية بكل دقة لتاريخهم ويمجدونه كل يوم بينما يبذلون ك��ل جه��د ل��تزوير ت��اريخي بك��ل دأب. فبوس��عي إذن أن اس��تنتج من م��وقفهم ه��ذا أن هن��اك

أهمية ال تقدر بثمن ألن يعرف أي شعب تاريخه الحقيقي ".

x " ال غرابة في أال تتك��ون وفي النهاية رفض انتاديوب هذا الرأي وعلق قائال أغلبية هذا الفري��ق من العلم��اء. ويتعين ب��الطبع على أفريقي��ا أن تس��توعب الفكر العلمي الحديث بأسرع ما يمكن ؛ بل يجب أن نتوق��ع منه��ا أك��ثر من ذلك ، فالتغلب في هذا المجال على التأخر ال��ذي ت��راكم من��ذ ع��دة ق��رون يتطلب منها أن تخوض مسرح التباري الدولي وأن تسهم في تقدم العل��وم الصحيحة في كافة الفروع بمشاركة أبنائها أنفسهم. بيد أنه يجب أال نك��ون واهمين: فهذا التطور لن يتحقق بالكامل إال في الي��وم ال��ذي ستص��بح في��هx. فالسماح بت��دريب ك��وادر تقني��ة بمع��دالت فعال��ة في إفريقيا مستقة تماما بلداننا التابعة سيكون بمثابة انتحار بالنسبة للنظام االس��تعماري. وفي ه��ذا الصدد يتم تمديد تنفيذ البرامج لف��ترة تكفي لكي يك��ون ق��د تم في ال��وقت نفس��ه تغي��ير الوس��ط وبالنس��بة بين ع��دد المس��توطنين وأه��الي البل��دانx لألفارق��ة. وفي ك��ل م��رة ي��دعونا فيه��ا األصليين بحيث ال تعود افريقيا ملكا المستعمرون إلى التعاون معهم من أجل التقدم المشترك لشعبينا ، يك��ون قصدهم الخفي التمكن من الحلول محلنا. ولذا فإن جل م��ا يقدمون��ه ليس

سوى سراب واسع النطاق يضلل شعبنا بأسره بتواطؤ البعص معهم ".

ويت��ابع ش��يخ انت��اديوب " وهك��ذا يص��بح من الجلي أن قي��ام دول أفريقي��ة مستقلة متحدة في إطار حكومة مركزية ديمقراطي��ة ، تمت��د من ش��واطئ البحر ألبيض المتوسط الليبي��ة ح��تى رأس الرج��اء الص��الح ، ومن المحي��ط األطلسي حتى المحيط الهندي ، هو وح��ده ال��ذي س��يتيح لألفارق��ة إمكاني��ةx وإثب��ات ق��دراتهم في مختل��ف مج��االت االب��داع ، وف��رض االزده��ار تمام��ا احترامهم – بل وحبهم – والقضاء على كافة أش��كال الرعاي��ة األبوي��ة وطي صفحة من صفحات الفلسفة ، واألسهام في تقدم البشرية بإتاحة الفرص��ةx بين دول للتآخي بين الشعوب الذي سيكون أيسر خاصة ألنه سيكون تآخي��ا

مستقلة بنفس الدرجة ال بين مسيطرين مقهورين ".

ويتابع " لذا فإن أنصار التقدم والحداثة بشكل مجرد الذين يتحاشون إث��ارة القضية على هذا النحو واإلشارة إلى أن التق��دم ال��ذي يب��دو أنهم ينش��دونهx في ظل النظام االستعماري الذي يعيشون في��ه ، ال يمكنهم أن ليس ممكنا

يتغاضوا عن أبعاد هذا الموقف الخطير الذي يتخذونه .

x: المثقف الذي أهمل تحسين دراسته للماركسية: ثانيا

6

Page 7: بحث عن الشيخ انتا ديوب

x في أو الذي درس الماركسية بسرعة أو بش��كل مج��رد دون أن يفك��ر أب��داتطبيقها على الحالة الخاصة التمثلة في الواقع االجتماعي لبلده.

ويقول شيخ انت�ا دي�وب " أن ه�ذا التي�ار يص�فنا بالرجعي�ة أو البرجوازي�ة أو�تب م��ؤخرا ح��ول العنص��ري أو الن��ازي ، ويتعين أن نعي��د إلى األذه��ان م��ا ك ضرورة أن يعرف أي شعب تاريخه وأن يحاف��ظ على ثقافت��ه القومي��ة. وإذا كانت هذه الدراسة لم تتم بعد فمن الواجب القيام به��ا. وال يع��ني ذل��ك أن نختلق جملة وتفصيال تاريخا أجم��ل من ت��اريخ الش��عوب األخ��رى كي نخ��درx خالل مرحلة النضال من أجل االستقالل الوطني ، ولكن أن الشعب معنويا ننطلق من تلك الفكرة البديهية ، أال وهي أن لك��ل ش��عب تاريخ��ا. فمم��ا الx غنى عنه لشعب ما لكي يوج�ه تط�وره ، أن يك�ون على دراي�ة بأص�وله أي�ا كانت. ولو تصادف أن كان تاريخنا أجمل مما كن��ا نتوق��ع ، فلن يك��ون ذل��ك سوى تفاصيل مفرحة يجب أال تشعرنا بالحرج ما دمنا نقدم أدلة موضوعية

تساند ذلك ، وهو ما لن نتأخر عن القيام به هنا ".

ومع أن األدلة الواهي��ة ال��تي س��اقها منظ��رو النازي��ة ال تص��مد أم��ام أبس��ط التحليالت الموض��وعية للوق��ائع ، إال أن العدي��د من األخص��ائيين سيتص��دون للوقائع المقدمة بحجج مراوغة لن تفي بالمتطلبات الفكري��ة ألي ه��او غ��ير

متخصص.

واستش��هد ش��يخ انت��ا دي��وب بكالم لي��نين " غ��ير أنكم ترتكب��ون خط��أ إذا استنتجتم من ذلك أنه بوسع المرء أن يصبح شيوعيا دون أن يتمثل حص��يلة المعارف اإلنسانية. فمن الخط��أ االعتق��اد بأن��ه يكفي اس��تيعاب الش��عارات الش�يوعية واس�تنتاجات العلم الش�يوعي دون اس�تيعاب مجم�وع المع�ارف التي تشكل الشيوعية ذاتها أحد النتائج... إن الثقافة البروليتاري��ة ال تنطل��ق بأكملها من حيث ال ندري ، إنها ليست من ابتك��ار رج��ال يعت��برون أنفس��هم إخصائيين في هذا المجال ، هذا عبث صرف ألن الثقاف��ة البروليتاري��ة يجب

أن تظهر كتطور طبيعي لحصيلة المعارف التي توصلت إليها البشرية ".

x: الالقوميون الشكليون: ثالثا

إنهم أولئك الذين قد يسوءهم كلم��ة زنجي ، يق��ول عنهم ش��يخ انت��اديوب " أنهم ينغمسوا في صفصطه اقتصادية – أو ب��األحرى ليالحظ��وا – أن��ه العبث التحدث عن االستقالل القومي في هذا العصر المتم��يز باالعتم��اد المتب��ادل في االقتصاد. ولو هؤالء مخلصين صادقين لبينوا بذلك أنهم ال يرون بوضوح طبيع��ة ذل��ك باالعتم��اد المتب��ادل. لق��د انقض��ى ب��الطبع عه��د االقتص��ادياتx أنه توجد سوق القومية الصغيرة المنغلقة على نفسها ، ومن المالحظ أيضا دولية تتوفر فيها منتجات من كافة القارات بفضل اكتس��اب الس��رعة ال��تي

ضيقت المسافات ، وتلك أفكار دارجة تتردد كل يوم ".

7

Page 8: بحث عن الشيخ انتا ديوب

x " ما هي المش��كلة االقتص��ادية ال��تي يتعين أن تعالجه��ا دول��ة وتابع متسائالx وتمت��د ح��دودها من إفريقية قوية تنبسط أطرافها لتشمل كل القارة تقريبا الشواطئ الليبية للبحر األبيض المتوسط حتى رأس الرج�اء الص�الح ، ومن المحيط األطلسي حتى المحيط الهندي؟ سيتعين عليها أن تبيع في السوق الدولية منتجاتها الفائضة وأن تشتري منها ما تفتقر إلي��ه إلى ح��د كب��ير م��عx لم��دى الق��وة ال��تي تحاشي الوقوع تحت ضغط أي غول اقتص��ادي. ونظ��را ستكتسبها هذه الدولة فإنها لن تكون تابعة اقتصاديا للدول األخرى بقدر ما لن تكون تلك الدول تابعة لها. وهذا هو مفهوم االعتماد المتبادل الذي يجب أن نتمسك به : أن نتحاشى ، مهم��ا ك��ان الثمن ، أن نك��ون أتباع��ا آلخ��رينx إلى عالقات اس��تعمار بقدر ما ال يكونون تابعين لنا ، ألن التبعية ستؤدي آليا واستغالل من جانب واحد. وهكذا تك��ون فك��رة قي��ام اتح��اد في��درالي يض��م

كافة الدول السوداء في القارة مسألة ضرورية للغاية ".

وتابع " من السهل أن نسترسل لكي نثبت أن استقالل مستعمرة السنغال الصغيرة ، وكوت ديفوار ، وتوجو وداهومي ... الخ ، لن يكون إال وهما ألن��هx لكاف��ة أش��كال الض��غوط سيتعين على هذه المس��تعمرات أن تخض��ع ف��وراx ، بفعل الق��وى االقتص��ادية ، في فل��ك إح��دى ال��دول الخارجية وستدور آليا

الكبرى. والحل الفيدرالي يقضى على مثل هذا الوضع ".

وتابع " ويجري التساؤل أحيانا حول ما يمكن أن نتصوره كأمم في أفريقيا. من الس��هل تط��بيق تعري��ف س��تالين لألم��ة على االثيوب��يين ، والبامب��ارا ، والولوف ، الزولو ، اليوروبا ... الخ. وتوج��د في الس��ودان وك��وت ديف��وار ، وتوجو ، والسنغال ، وغينيا ، والنيجر ، وكينيا ، وجنوب افريقي��ا ، والس��ودان المسمى ) األنجلو مصري ( نوبات ألمم ستتعزز من خالل نضالها من أج��ل االستقالل. ومن العبث أن نحاول اليوم تحديد م��ا هي بالض��بط ح��دود ه��ذه األمم ، وإن ك���ان من الممكن أن نتنب���أ من اآلن لك���ل واح���دة من تل���ك المناطق باللغات التي ستفرض نفسها – مع احتمال ضئيل في الوق��وع في الخطأ – بينما ال يوج��د مج��ال للش��ك في وح��دة الثقاف��ة والت��اريخ والط��ابعx من الوح��دة. وس��تحل النفسي ، وإن ك��ان الوس��ط الجغ��رافي يمث��ل ق��درا المشكلة كما يتم ذلك اآلن في الهند ، أي أن الحدود الراهنة ال��تي رس��مت من أجل تيس��ير االس��تغالل االس��تعماري ، أو حس��ب المص��ادفات ، ليس��ت بالضرورة غير قابلة للتعديل وعلين��ا أن نه��يئ أذهانن��ا لكي تك��ون مس��تعدة

لقبول التغيير في المستقبل ".

وتابع " والواق��ع أن الش��كليين يخش��ون بك��ل بس��اطة أال يكون��وا مس��ايرين لألح��داث ، وينم م��وقفهم ه��ذا عن ن��وع من التع��الي الفك��ري ؛ ول��و ك��انx باتجاه مصلحة الشعب لقادهم إلى التقدمية ، ولكن الوضع موقفهم متسقا

أبعد من أن يكون كذلك ".

8

Page 9: بحث عن الشيخ انتا ديوب

وتابع " وتشن األوساط االستعمارية حملة منسقة ضد القومية في البل��دانx إلجهاض��ها في ك��ل مك��ان ، ألن ال��روح القومي��ة ، الخاضعة وتسعى مق��دما ح��تى وإن ك��انت ش��وفينية للغاي��ة ، له��ا ع��واقب خط��يرة بالنس��بة لتل��ك األوس��اط: فهي تقض��ى على امتيازاته��ا وت��أتي على س��يطرتها كالس��يل الجارف. لذا فبوسعنا أن نالحظ أن من يلقوننا أن القومي�ة ق�د تم تجاوزه�ا

هم :

ناض��لوا فيقوميDDون برجوازيDDون من الدولDDة المسDDتعمرةأ( بالدهم وحققوا تطلعاتهم ولكن القيام بعمل مش��ابه من جانبن��ا يقضx: ولكن ماذا سيحل مضاجعهم. وقد يكون بوسعهم أن يقولوا لنا أيضا

بنا لو فعلتم نفس الشئ؟ قوميDDون برجوازيDDون من الDDدول المسDDتعمرة يجهلDDونب(

فهم غير قادرين على التخلي عن فكرة وج��وبحقيقة أنفسهم: احتف��اظ ال��وطن الفرنس��ي بمس��تعمراته بطريق��ة أو أخ��رى. وهمx عن مصير فرنسا بدون ممتلكاتها: إنهم يتصورون أنه يتساءلون أيضاx على البق��اء يمكن التوصل إلى شكل لالتحاد الفرنس��ي يك��ون ق��ادرا ويبحثون عن صيغة بديلة. ولكي نظهر على نحو أفض��ل ش��ذوذ ذل��ك الترابط بين دول مستعمرة ومستعمراتها ، فلنتصور تعميم ذل��ك في أفريقيا: سيكون معنى ذل��ك أن تظ��ل مفتت��ة إلى األب��د بين فرنس��ا ، وانجلترا ، والبرتغال ، وأسبانيا ، وجنوب أفريقيا تحت قيادة الدكتاتور�تب النجاح للتس��تر على ه��ذا التف��تيت إلفريقي��ا تحت ماالن ... الخ. ك اسم التقدم والديمقراطية ، لتحققت تلك الديمقراطية العالمية على حساب بالدنا ، بمعنى أن تظل مقسمة ومس��تغلة من ج��انب ط��رف

واحد ".

x واجب علين��ا أن نؤدي��ه إزاء أورب��ا: علين��ا أن نس��اعدها على وتابع "هناك إذا التحرر من العادات القديمة التي اكتسبتها من خالل ممارستها لالستعمار ، ودفعها إلى إدراك الوجهة الحقيقية لمصالحها التي لم تعد قادرة حتى على تحديدها. فأوربا وحدها ضعيفة للغاي��ة وفي حاج��ة إلى المس��اعدة للتوص��ل إلى ذل��ك. غ��ير أنه��ا لن تت��أخر في اإلق��دام على ه��ذا األم��ر وعلى أس��سx ؛ x في اليوم ال�ذي س�تقتنع في�ه بأنه�ا فق�دت إفريقي�ا نهائي�ا ديمقراطية حقا وعندئذ سيبدو االتحاد الفيدرالي األوربي الحل الوحيد بالنس��بة لك��ل ال��ذين

كانوا يتساءلون حتى ذلك الوقت عن مصير بالدهم بدون مستعمرات ".

x: قد يكون هناك فريق مكون من عناص��ر تعتق��د أن النض��ال من أج��ل رابعا لقمة الخبز اليومية هو وحده المهم وأن كل ما عدا ذلك ليس سوى هم��وم مثقفين ويجب أن نتحاشى االنشغال بقضايا زائفة. وبوسعنا حينئذ أن ن��ذكر لهم مثال فييتنام ال��ذي تعين علي��ه أن يح��ل ه��ذه " القض��ايا الزائف��ة " في

9

Page 10: بحث عن الشيخ انتا ديوب

األدغال حيث اقتضى األمر تأسيس تعليم باللغ�ة الدارج�ة من أج�ل ت��دريب الكوادر. ومن جهة أخرى يتضح من كل ماجاء من قبل أن االهتمام بالقضايا الثقافية هذه ليست إال من أجل إكساب هذا النضال ك��ل فاعليت��ه وتحويل��ه

إلى نضال من أجل االستقالل الوطني.

ثانيا? المنطلقات الفكرية:

إليها أهداف ال يسعى :التي الهدف األول : إعادة االعتبار للتاريخ األفريقي والثقافة األفريقية

x ، بعدما لحقها من تشويه على يد الكتابات والشخصية األفريقية عموما األوربية والمؤرخين ، لذلك سعى شيخ انتاديوب إلى اثبات أن التاريخ األفريقي والثقافة األفريقية ال تقل عن كظيرتها األوربية ، أي مساواةالتاريخ األفريقي بالتاريخ األوربي والثقافة األفريقية بالثقافة األوربية.

الهدف الثاني : حاول أن يثبت تفوق وسمو التاريخ والثقافة األفريقية على نظيرهما في أوربا ، ليس مجرد مساواة ، بل أخذ الجانب اآلخر ، وهو

اثبات سمو وسبق الحضارة األفريقية ، وأن لها الفضل على التاريخوالثقافة األوربية.

وفي سبيل تحقيق هذين الهدفين انطلق شيخ انتاديوب من عدةمنطلقات :-

ال قيمة لالستقالل السياسي دون االستقالل الثقافي والحضاري،.1 ومن هذا المنطلق سعى إلى الوصول إلى االستقالل الثقافي

والحضاري، واالفتخار بكل ما هو أفريقي، وأن االفتخار بالمجدالماضي يسبق االستقالل.

التوظيف السياسي للفكر )الوظيفة الكفاحية للفكر السياسي( يرى.2 أنه منذ التاريخ القديم واألفكار توظف بشكل� غير حيادي لخدمة

هدف معين مثل فرنسا فقال أن الرومان فعلوا في أوروبا ما فعلهاألوروبيين في أفريقيا.

الخصوصية الحضارية: لكل أمة ولكل قارة خصوصية ثقافية وسمات.3خاصة أي أنه رفض ذوبان وانصهار الثقافات في إطار ثقافة عالمية.- الحجج وال���براهين ال���تي اس���تند إليه���ا أنت���اجوب إلثب���ات م���ا تق���دم :x: إيج��اد المرجعي��ة التاريخي��ة ألفريقي��ا: أراد أن يك��ون ألفريقي��ا عص��ور أوال تاريخية مثل التاريخ األوروبي، فقسم التاريخ األفريقي إلى عص��ور قديم��ة، ووجد أنه إذا كانت العصور التاريخية القديمة ألوروبا تنتهي مع سقوط روما

م مع بدايات القرن الخ��امس، ف��إن العص��ور التاريخي��ة القديم��ة400سنة ألفريقي��ا تنتهي م��ع الغ��زو الفارس��ي لمص��ر في الق��رن الخ��امس ق.م.

وانتهت ع��ام410وإذا كانت العص��ور الوس��طى في أوروب��ا ق��د تنتهي في بسقوط القسطنطينية في محم�د الف�اتح ، ف�إن العص�ور الوس�طى1453

ق.م. )الق��رن الث��الث ق.م.( بس��قوط525في أفريقيا قد انتهت في ع��ام آخر األسر الفرعونية بغزو الفرس لمصر، وبالنسبة للعصور الحديث��ة فإنه��ا ب��دأت في أفريقي��ا في وقت مق��ارب للعص��ور األوروبي��ة الحديث��ة وترتب��ط

10

Page 11: بحث عن الشيخ انتا ديوب

بالكش�����وف الجغرافي�����ة في أواخ�����ر الق�����رن الخ�����امس عش�����ر. أثبت أنتاديوب من خالل التقسيم السابق والمقارنة بين العص��ور التاريخي��ة لكلتا الحضارتين، أن التاريخ األفريقي ال يق��ل عظم��ة عن الت��اريخ األوروبي ويس�اويه ، ووج�د أن�ه إذا ك�انت العص�ور الوس�طى األوروبي�ة ق�د اتس�مت بالجه���ل والتف���تيت السياس���ي وغي���اب المركزي���ة السياس���ية باس���تثناء امبراطورية "ش��ارمان" في الق��رن التاس��ع ، وبتحكم الكنيس��ة الكاثوليكي��ة�، ب��ل أن في الحياة العام��ة، ف��إن الوض��ع الس��ائد في أفريقي��ا ك��ان مختلف��اx مقارن��ة بأوروب��ا فمن الناحي��ة السياس��ية وعلى أفريقيا كانت أك��ثر ازده��ارا الرغم من خضوع مصر للف�رس ثم البطالم�ة ثم الروم�ان إال أن�ه في قلب القارة نشأت ممالك أخرى مثل امبراطورية غانا والتي عاشت عشر قرون

x، لدرجة أن األوروبي��ون ك��انوا13م. إلى 3) م.( وكان مقرها في مالي حاليا يرسمون في خرائطهم غرب أفريقيا كع��رش من ال��ذهب، وك��انت أفريقي��اx كم��ا ع��رفت ص��ناعة الحدي��د وال��برونز، وأن��ه عن��دما x منظم��ا تع��رف حكم��ا سقطت غانا ظهرت ممالك أخرى مثل مملكة مالي وسنغي وغيرهما. كم��ا كانت أفريقيا في العصور الوسطى متقدمة في مجاالت العلوم عن أوروبا، حيث انتشرت الجامعات التي كان من أشهرها جامعة سانكوري في القرن

x في األزه��ر مث��لالعاش��ر ك��ان ي��درس به��ا نفس العل��وم ال��تي ت��درس حالي��االرياض��������������يات والفلس��������������فة والمنط��������������ق والفيزي��������������اء.

أثبت أنتاديوب كذلك من خالل ه�ذا التقس�يم االس�تمرارية التاريخي�ة، وأن التاريخ األفريقي يتسم بالتماسك والترابط وأنه متوالي العصور، وفند اإلدع��اءات األوروبية بأن التاريخ األفريقي ما هو إال أحداث متقطع��ة، ال ص��لة وال رابط��ة بينأحداث�������������ه كم�������������ا ج�������������اء في كتاب�������������ات هيج�������������ل. تفسDDDDDDDDDDDDDير تDDDDDDDDDDDDDأخر الشDDDDDDDDDDDDDعوب وتقDDDDDDDDDDDDDدمها:

: فكرة ال��دورة التاريخي��ة فالش��عوب تم��ر بالنش��أة ثم تنم��و ثمتفسير تاريخيتص���������ل إلى أوج التق���������دم ثم تنحس���������ر وتته���������اوى وتنه���������ار.

: يرب��ط التق��دم والتخل��ف بالمن��اطق الجوي��ة فالمن��اخ الب��اردتفسير جغرافييس��اعد على التفك��ير بينم��ا الج��و الح��ار يس��اعد على التخل��ف وع��دم التفك��ير. رفض أنتاديوب التفسير الجغرافي لما يتسم ب��ه من عنص��رية وع��دم موض��وعية. وأنتهى أنتاديوب إلى أنه إذا كانت اليونان هي معج��زة الحض��ارة األوروبي��ة، ف��إن مصر القديمة هي أصل الحضارة الزنجية، وقد ساق العديد من الحجج والبراهينإلثب�������������������ات م�������������������ا تق�������������������دم كم�������������������ا يلي:أوال? األدلDDDDDDDDDة التاريخيDDDDDDDDDة وشDDDDDDDDDهادات المDDDDDDDDDؤرخين:

: أشار هيرودوت في كتاباته أن مصر هي أرض السود وشعبها أس��ودهيرودوت����������������������������������������������������������������������������������ون وليس أبيض. الل

عام وأش��ار150: وهو رحالة فرنسي زار مصر قبل الحملة الفرنسية ب� فولني في كتابه "رحالت إلى مصر وسوريا" إلى أن أسالف المصريين كانوا من السود، وع��اب على األوروب��يين قي��امهم باس��تعباد األفارق��ة ال��ذين علم��وهم األبجدي��ةوالح���������������������������������������������������������������������������������������������روف.

11

Page 12: بحث عن الشيخ انتا ديوب

:ثانيDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDا? األدلDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDة الدينيDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDة أوزوريس آله الخير كان أسود وس�ت آل�ه الش�ر ك�ان أبيض، فل�و ك�ان الق�دماء المصريين ينتمون إلى الجنس األبيض كانوا جعلوا آله��ة الخ��ير لون��ه أبيض وليس أس��ود. ب��ل ي��ذهب البعض إلى الق��ول ب��أن الل��ون األبيض في التقالي��د المص��ريةالقديمة ال يستحق الحياه وكان ينظر إليه كشخص عاجز غ��ير ق��ادر على الحي��اة.المص��ريون في الت��وارة هم أوالد ح��ام وح��ام في اللغ��ة العبري��ة تع��ني أس��ود.ثالثDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDا? أدلDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDة أثريDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDة: الدراس��ة العلمي��ة للمومي��ات المص��رية تكش��ف عن المالمح الزنجي��ة والطبيع��ة الزنجي��ة للمص�ريين، وأن مص�ر القديم��ة وح��تى الغ�زو الفارس�ي ك�انت مأهول�ة بزيجات زنجية بدرجات� متفاوتة ودون بلوغ المرحلة التي تؤدي إلى عدم االتساقوالتواص�����������������������������������������ل الع�����������������������������������������رقي. الرس���وم والج���دارايات والتماثي���ل تثبت أن المص���ريين ك���انوا من الزن���وج.

ق.م. وتفق�د6التاريخ الفرع�وني ينتهي م�ع الغ�زو الفارس�ي لمص�ر في الق�رن مص����������������ر اس����������������تقاللها كدول����������������ة أم ألفريقي����������������ا.رابعDDDا? األدلDDDة المتصDDDلة بعلم األجنDDDاس والدراسDDDات البشDDDرية: يرى أن الصحراء الكبرى ك�انت مط�يرة وعن��دما جفت اض��طرت الجماع�ات إلى الرحيل إلى حيث المياه إلى نهر النيل ومع انحدار النهر بدأت تتحرك الجماع��اتx x ثم امت��دت ش��ماال وبدأت تبني حض��ارتها أي أن الحض��ارة المص��رية ب��دأت جنوب��ا وليس العكس كم��ا يق��ول ال��رأي الس��ائد. واستش��هد ب��األهرام ال��تي وج��دت فيالس�����ودان وفس�����ر وجوده�����ا بأنه�����ا ك�����انت محاول�����ة لتقلي�����د مص�����ر.خامسDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDا? األدلDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDة اللغويDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDة:

وهي تعني أرض الن��اس الس��ود وليسKimtاسم مصر القديمة كان أرض كيمت األرض كم�������������ا ترجمه�������������ا البعض )الترب�������������ة الس�������������وداء(. تشابه بين اليهروغالفية وبعض اللغات األفريقية مثل لغة الولوف، وعق��د مقارن��ةلغوية ونحوية بين الهيروغلوفية والولوف من ناحية المفردات ووجد تشابه كب��ير.المحDDDور الثDDDاني: إثبDDDات تفDDDوق وسDDDمو الحضDDDارة األفريقيDDDة أثبت أنتاديوب تفوق وسمو الحضارة األفريقية وفض��لها على نظيرته��ا األوروبي��ة،من خالل ثالث مح���������������������������������اور كم���������������������������������ا يلي:أوال? نقض األسDDDطورة الحاميDDDة )خلDDDع يDDDافث وتنصDDDيب حDDDام(: يرى انت��اديوب أن كلم��ة ح��ام ج��رى توظيفه��ا على نط��اق واس��ع ، فح��امx للزن��وج عن��دما يك��ون ذل��ك في خدم��ة ألغ��راض x بالسواد وسلفا "ملعونا وملطخا الغرب ، ولكنه يصبح أبيض كلما جرى البحث عن أصل الحض��ارة ، وي��رى دي��وب أن هذا االزدواج والتناقض يفسران ابتكار فكرة الح��اميين الش��رقيين والغرب��يين،

للحض��ارة المص��ريةالتي ته��دف إلى حرم��ان الزن��وج من الكس��ب ال��ذي ينش��ئ. والحض����������������������ارات األفريقي����������������������ة األخ����������������������رى

فكDDرة المجتمعDDات األموميDDة واألبويDDة لنفضاس��تخدم أنت��اديوب ، حيث توجد فكرة س��ائد في أوروب��ا عن وج��ود مجتمع��اتالحامية األسطورة

أمومية زراعية في جنوب العالم، وهي تشكل مرحل��ة تاريخي��ة وحض��ارية س��ابقة للمجتمعات األبوية الروعية )المجتمعات الهندوأوروبي�ة( المنتش�رة في الش�مال، وأن ه��ذه المجتمع��ات األبوي��ة هي في مرحل��ة حض��ارية أس��مى من المجتمع��ات

12

Page 13: بحث عن الشيخ انتا ديوب

x من الجن����وب. األمومي����ة، وبالت����الي فالش����مال أس����مى وأك����ثر تق����دما سلم أنتاديوب بفكرة المجتمعات األمومي��ة واألبوي��ة لكن��ه رفض فك�رة األس��بقية التاريخية، وي��رى أنهم��ا تزامن��ا كم��ا أثبت س��مو ورقي المجتمع��ات األمومي��ة عناألبوي��������������������������������������ة من خالل م��������������������������������������ا يلي:

x لها ع��رفتالتنظيم السياسي : المجتمعات األمومية والتي تمثل مصر نموذجا الدولة المركزي��ة، عكس المجتمع��ات األبوي��ة ال��تي أقص��ى م��ا عرفت��ه ه��و دول��ةالمدين������������������ة مث������������������ل أثين������������������ا وأس������������������بارطة.

: المجتمعات األمومية مس��تقرة ألنه��ا زراعي��ةمن الناحية الدينية واألخالقية وبالت��الي يس��ودها قيم الس��الم واألمن وبالت��الي ال يوج��د عق��دة الش��عور بال��ذنب وبالتالي الديانات الطبيعية التي س�ادت ليس فيه�ا جهنم وال يوج��د ل�ديها عق�اب. بينم��ا المجتمع��ات األبوي��ة مجتمع��ات غ��ير مس��تقرة وبالت��الي الس��لب واالعت��داء والنهب تعد أمور طبيعية وهي ال تعرف قيم السالم واألمان وبالتالي هناك ش�عور بعقدة الذنب والنتيجة أن الديانات التي سادت بها جهنم وعقاب المخطئ. ولع��ل النقد الذي يوج�ه إلى ش�يخ أنت�اديوب في ه�ذا الش�أن ه�و اعتق�اده ب�أن األدي�انليست سماوية ولكنها تستمد قيمها من داخل المجتمعات وأنها نتاج جهد بشري.

x في تمكين الم��رأة بينم��ادور المرأة : ك��انت المجتمع��ات األمومي��ة أك��ثر تق��دماx في ه��ذا الش��أن، ولع��ل ه��ذا يفس��ر المجتمعات األبوية الرعوية كانت أقل تقدمامغ���االة الغ���رب في ال���وقت الح���الي في الح���ديث عن حق���وق الم���رأة. ثانيDDDDا? اتجاهDDDDات التDDDDأثير الحضDDDDاري )من الجنDDDDوب للشDDDDمال(: يرى أنتاديوب أن اليونان تأثرت بالحضارة المصرية وبالتالي فإن اتجاهات الت��أثير الحض��اري تب��دأ وتمت��د من الجن��وب للش��مال، وإذا ك��انت مص��ر هي المرجعي��ة الحضارية ألفريقيا واليونان هي المرجعية الحض��ارية ألوروب��ا فتك��ون أفريقي��ا هيص������������������������احبة الفض������������������������ل على أوروب������������������������ا. استشهد شيخ أنتاديوب في ه�ذا الش�أن "بح�وارات أفالط�ون"، ومن بينه�ا ح�وار

حيث ق��ال ل�ه "أنتم ال زلتم أطف�ال فيSolonك�اهن مص�ري م�ع يون��اني ي��دعى العق��ل وفك��ركم لم ينض��ج بع��د، وأن أغلب اليون��انيين تعلم��وا في مص��ر ونحن

ه��و ال��ذي نق��ل األل��واح االث��نىSolonأصحاب الفضل ألنن��ا علمن��اكم في األول". عش�����������������ر إلى اليون�����������������ان وله�����������������ذا داللت�����������������ه.ثالثDDDDDDDا? مDDDDDDDواطن الحضDDDDDDDارات الكDDDDDDDبرى في العDDDDDDDالم: أثار أنتاديوب سؤال هام وهو إذا كان البيض بن��اة حض��ارة فلم��اذا لم يبنوه��ا فيبالدهم؟ وه���������ل توج���������د أهرام���������ات في ش���������مال الع���������الم؟فجمي��ع الحض��ارات الك��برى متواج��دة في جن��وب الع��الم )الفرعوني��ة-العراقي��ة-الهندي���ة( وه���ذا دلي���ل على أن الجن���وب ه���و مه���د الحض���ارة اإلنس���انية.

13

Page 14: بحث عن الشيخ انتا ديوب

دراسة ألهم األفكار التي طرحها شيخ أنتاديوب في كتابه

األصول الزنجية للحضارة المصرية

x ح��ول قض��ايا قدم شيخ انتا ديوب لكتابه بقوله " هذا المؤلف ليس اختراع��ا معينة: فكل من أراد استخدام الماركس��ية كمرش��د للتح��رك على الس��احة

األفريقية سيتوصل بكل تأكيد إلى نفس االستنتاجات.

ولكن يجب أن أضع النق��اط ف��وق الح��روف: ف��إني ح��ريص على أن أوض��حx ال إلى صدق الدين اإلسالمي أو المس��يحي. وأعتق��د أن �لمح إطالقا أنني ال أx بالنس��بة لبل��ده سيتحاش��ى اللج��وء إلى أي إفريقي جاد يريد أن يكون فعاال أي انتقادات دينية. فالدين مسألة شخصية فنحن هنا فق��ط بص��دد مش��اكل ملموسة يتعين حله��ا ح��تى يتمكن ك��ل م��ؤمن من ممارس��ة طق��وس دين��ه�ق��رأ ه��ذا بحرية في ظل ظروف مادية أفضل. ول��ذا يك��ون من األمان��ة أن ي الكتاب بنية خفية تريد أن تعثر فيه على أي كلمة تسمح بنبذه م��ع التص��ايح

بأنه دعوة إلى الكفر ".

وقسم الكتاب إلى سبعة فصول تناول في الفصل األول: األصول المصريةx بكتابات الفالسفة القدامى والتوراة وقيمة تلك الشهادات ، وفي مستشهدا الفصل الثاني: ناقش منشأ خرافة الزنجي ، وفي الفص��ل الث��الث: ال��تزوير الح��ديث للت��اريخ وط��رح ع��دة تس��اؤالت وهي ه��ل ك��انت نش��أة الحض��ارة المصرية في الدلتا ممكن��ة؟ وه��ل يمكن أن تك��ون الحض��ارة المص��رية منx؟ ومش��كلة الجنس المص��ري كم��ا رآه��ا وعالجه��ا أصل أس��يوي؟ أو فينيقي��ا األن��ثروبولوجيون ، وفي الفص��ل الراب��ع: ن��اقش الحجج المؤي��دة لألص��ل الزنجي للجنس المصري والحضارة المصرية فعرض للطوطمية ، الختان ، الملكي��ة ، مفه��وم نش��أة الك��ون ، التنظيم االجتم��اعي ، النظ��ام األم��وي ، القرابة بين السودان المروي ومص�ر ، أس�بقية الس�ودان الم�روي ، وقي�ام األسرة السودانية المروية: بعانخي ، وش��اباكا وس��ابتكا ، ومه�د الحض��ارات

14

Page 15: بحث عن الشيخ انتا ديوب

في قلب البالد الزنجي��ة ، واللغ��ات ، ودراس��ة مقارن��ة بين قواع��د النح��و المص��رية والول��وف ، وه��ل يمكن إع��ادة ص��ياعة قواع��د اللغ��ة المص��رية القديم��ة على أس��اس لغ��ة الول��وف؟ ، ومالحظ��ات ح��ول بعض الكلم��ات المصرية القديمة المتميزة. وفي الفصل الخامس: عرض للحجج المض��ادة لفكرة األصل الزنجي لمصر ، وطرح أس��ئلة ع��دة وهي : ه��ل ه��و انتك��اس ثقافي؟ وما هي المشاكل التي يثيرها الشعر الناعم والتقاطيع " المنتظم��ةخر؟ ، ه��ل ل��ون المص��ريين األس��مر المائ��ل "؟ ، هل هو جنس أس��ود م�س��� لألحمرار؟ ، وتسائل عن نقوش نصب فيله ، وفي الفصل السادس: إعم��ارx من وادي النيل ، وفي الفصل السابع واآلخير: إسهام إثيوبيا إفريقيا انطالقا

– النوبة ومصر في الحضارة.

وسيحاول الباحث تلخيص ما جاء بالكتاب حسب ماجاء من طرح للك��اتب ، ومحاولة تلم�س ما ك��ان يري��د أن يثبت��ه من خالل االفك��ار ال��تي ع��رض له��ا

كاآلتي :

الفصل األول : المصريون : ما أصلهم ؟

حاول شيخ انتا ديوب أن يطرح بعض الشهادات ل� " هيرودوت " ال��تي أك��د من خاللها على الطابع الزنجي للمصريين ، وقال شيخ انتا دي��وب " حس��ب الشهادة شبه االجتماعية للم�ؤرخين الق�دامى ف�إن – المص�ريين – ينتم�ون إلى جنس أف��ريقي ، بمع��نى أنهم زن��وج اس��تقروا أوال في أثيوبي��ا ، علىx نحو البحر بمتابعة مجرى النهر ... شاطئ النيل األوسط ، ثم نزحوا تدريجيا ومن جهة أخرى تؤكد التوراة أن مصرايم ، ابن حام وشقيق كوش االثيوبي وكنعان ، جاء من بالد ما بين النهرين واستقر من أبنائه على شاطئ الني��ل

."

وحاول التدليل على كالم��ه من الت��وراه ، من أن ذري��ة ح��ام س��لف الزن��وجالقدامى تسكن مصر ، ولكنه تساءل ما هي قيمة تلك الشهادات؟

وأج��اب أنه��ا ال يمكن أن تك��ون هي أو غيره��ا زائف��ة ألنه��ا ش��هادات ش��هودx عن��دما ينق��ل لن��ا ع��ادات ه��ذا عيان. وال يمكن أن يكون ه��يرودوت مخطئ��اx إلى حد ما يفسر لن��ا ظ��اهرة ك��انت الشعب أو ذاك ، وعندما استدالال فطناx غير مفهومة في عهده ، ولكن بوسعنا أن نقر على األق��ل بأن��ه ك��ان ق��ادراx عن x. وفضال على مالحظة لون بشرة الناس الذين عاشوا في بلد زاره فعال ذلك لم يكن هيرودوت المؤرخ الذي يصدق كل ما وصل إلي عمله ويسجلهx ، عن��دما ي��ورد بال تدقيق. فهو ذادر على التمييز بين األمور ، ويحرص دائم��ا

x يوافق عليه ، على أن ينوه بذلك. رأيا

واخذ يستشهد بنصوص التوراة ويسأل: ما هي قيمة شهادة التوراة؟

15

Page 16: بحث عن الشيخ انتا ديوب

ويجيب شيخ انتا ديوب " لإلجابة على هذا السؤال يتعين أن نتدارس تكوين الشعب اليهودي. فمن هو الشعب اليهودي ، كيف نشأ ، وكي��ف أنش��أ ذل��ك األدب المتمثل في التوراة ، والذي ج��اء في��ه أن اللعن��ة حلت بذري��ة ح��ام ،

سلف الزنوج والمصريين؟ وما هو األصل التاريخي لتلك اللعنة؟ "

وأخذ شيخ انتا ديوب يستطرد ليبين كيف دخ��ل اليه��ود مص��ر ، وكي��ف انهمx من التوراة بنصوص ساهموا في بناء الحضارة المصرية القديمة مستشهدا

x ما جاء في االنجيل والقرآن. متجاهال

ولكنه أثار قضية تناقضية فيما استش�هد ب��ه حيث ق�ال في نهاي��ة الفص��ل "x للزن��وج عن��دما x بالس��واد وس��لفا x وملطخ��ا وهكذا نجد أن حام يصبح ملعون��ا يكون ذلك في خدمة الغرض المقصود ، وهذا ما يحدث كلما جرى الح��ديث عن العالقات االجتماعية المعاصرة ، ولكن حام هذا يصبح أبيض كلما ج��رى البحث عن أصل الحضارة ، ألنه متواجد في هذا البل��د ال��ذي ك��ان أول بل��د متحضر في العالم ، ولهذا تم ابتكار فك��رة الح��اميين الش��رقيين والغري��بينوات لحرم��ان الزن��وج من الكس��ب التي ال تعدو أن تكون س��وى اخ��تراع م���

المعنوي للحضارة المصرية وللحضارات اإلفريقية األخرى "

الفصل الثاني: منشأ خرافة الزنجي

ساق شيخ انتا دي��وب في ه��ذا الفص��ل ع��دة تس��اؤالت دارت ح��ول طبيع��ة القارة االفريقي��ة عن��دما اتى إليه��ا الس��تعمار غازي��ا في أف��واج من��ذ الق��رن

الخامس الميالدي وحاول االجابة عنها.

x أن الجف��اف ال��ذي أص��اب قال شيخ انتا ديوب " فمن المعترف ب��ه عموم��اx ، وك��انت إفريقي��ا اإلس��توائية ال7000الصحراء قبل الميالد ب� س��نة تقريب��ا

تزال على األرجح منطقة غابات كثيفة للغاية بحيث لم تكن تجتذب البش��ر. في الصحراء هجروه��ا متجهينولذا فإن الزنوج الذين كانوا آخر من عاشوا

نحو أعالي النيل ، فيما عدا بضع بقع ربما ظلت تائهة في بقية أنحاء القارة ألنها اتجهت نحو الجنوب أو صعدت نحو الشمال. وربم��ا وج��د األول��ون فيx. وعلى أي ح�ال فق�د x ك�انوا مقيمين هن�اك أص�ال x زنوج�ا أعالي النيل س�كانا تولدت أقدم ظاهرة تحضر عرفه��ا الع��الم من خالل الت��أقلم الت��دريجي م��ع ظروف الحياة التي فرض�تها الطبيع�ة على مختل�ف الس�كان الزن�وج. وق�د تطورت هذه الحضارة التي تسمى مصرية في عهدنا ، تط��ورت على م��دى طويل في مه��دها األول ثم انح��درت ببطء م��ع امت��داد وادي الني��ل لينتش��ر إشعاعها حول حوض البحر األبيض المتوس��ط. واس��تغرقت دورة الحض��ارة ه��ذه ، وهي أط��ول ال��دورات الت��اريخ ، ح��والي عش��رةآالف س��نة ، وهي

متوسط بين التقدير الزمني الطويل ".

16

Page 17: بحث عن الشيخ انتا ديوب

ويض��يف ش��يخ انت��اديوب " ويوس��ع الم��رء أن ي��درك ببس��اطة أن الزن��وجx داخل القارة وشكلوا فيما بع��د مراك��ز حض��ارات انتشروا من جديد تدريجيا قارية ، ولما كان الزنوج ق��د أص��بحوا على أث��ر ذل��ك منفص��لين عن وطنهم األم الذي اجتاحه األجانب ، وانغلقوا على أنفسهم في إطار جغرافي يحتاج إلى جهد أقل للتأقلم ، وحظوا بظروف اقتصادية مواتية ، فقد اتجه��وا نح��و تطور تنظيمهم االجتماعي والسياسي والمعن��وي ، أك��ثر من اتج��اههم نح��و.x البحث العلمي النظري الذي ما كانت البيئة تبرره ، ب��ل وتجعل��ه مس��تحيال ولما كان التأقلم في الشريط الض�يق ل�وادي الني�ل الخص�ب يتطلب تقني�ة علمية في الري وإقامة السدود ، وحسابات دقيقة للتنبؤ بفيضانات الني��ل ، واستخالص العواقب االقتصادية واالجتماعية لذلك ، فقد أصبح اخ��تراع علم الهندسة ضرورة مادية لتحديد الملكي��ات بع��د فيض��انات الني��ل ال��تي ك��انت تزيل الحدود ، كما تطلبت شرائح األرض المسطحة تحوي��ل المعزق��ة ال��تي تعود إلى العصر الحجري – الزنجي الجديد إلة محراث قام اإلنس��ان بج��رهx ال غ��نى عن��ه بالنس��بة ثم أحل محله البهائم. ويقدر ما ك��ان ك��ل ذل��ك أم��را للزنجي المستقر في وادي النيل ، بقدر ما ك��ان ال يل��زم في ظ��ل ظ��روف

الحياة الجديدة داخل القارة ".

وبدأ شيخ انتاديوب يدافع عن الزنجي ، ويس��وق كي��ف أن الغ��رب ينظ��رون إليه نظرة دونية ، ويستخدمونه في النخاسة ، ويصورنه لألوربي أنه إنس��ان أدني ، وأنهم جاءوا إلى أفريقيا كواجب إنساني بالتذرع بالرسالة الحضارية التي يق��ع على ع��اتق الغ��رب االض��طالع به��ا لرف��ع اإلف��ريقي إلى مس��توى

البشر اآلخرين.

ووصفها بوصف: " وهك��ذا أص��بحت الرأس��مالية مطلق��ة الي��دين لممارس��ةأبشع أشكال االستغالل تحت ستار مبررات أخالقية ".

وتكلم شيخ انتا دي��وب بص��يغة النق��د الالذع عن المفك��رين األفارق��ة ال��ذين تأثروا بهذه األراء مث��ل " ايمي��ه س��يزير " في ش��عره ، و " ليوبول��د س��يدار

.x سنجور " في شعره أيضا

x بكالم " فول��ني " خالل زيارات��ه لمص��ر بين ع��امي ،1783واستشهد أيضا م ، وأكد كالم هيرودوت بل وص�ف المص��ريين في ه�ذا الت��اريخ بان��ه1785

x منتفخة والعيون جاحظة واألنوف رأي المصريين فوجدهم " وجوههم جميعا ف�طس والشفاه غليظة: إنهم بعب�ارة واح�دة ص�ورة للخالس�ي الحقيقي " ،

ودلل على كالمه بأن أبو الهول رأسه تحمل كل سمات الزنجي.

الفصل الثالث: التزوير الحديث للتاريخ

17

Page 18: بحث عن الشيخ انتا ديوب

ع��رض في��ه ش��يخ انت��ا دي��وب لكالم فول��ني من اثب��ات الطبيع��ة الزنجي��ةx لزائر آخر لمصر وه��و " ري��نزي " وال��ذي للمصريين القدماء ، وعرض أيضا

توصل لنفس استنتاجات فولني السابقة.

وحاول اثبات أن البشرة المصرية التي وصفها المؤرخون بأنها أحم��ر داكن بأنها األقرب إلى اللون الزنجي ، حيث قال شيخ انتا دي�وب " وفيم�ا يتعل�ق بالجنس االحمر-الداكن سنرى أن�ه بك�ل بس�اطة ف�رع من الجنس ال�زنجيكما جرى تصويره في آثار ذلك ال�زمن. فال يوج�د في الواق�ع جنس أحم�ر- داكن ألن هناك فقط ثالثة أجناس متميزة عن بعضها بك��ل وض��وح: الجنس األبيض واألس�ود واألص�فر ، أم�ا الجنس الوس�يط المزع�وم فليس إال نت�اج

التزاوج بين تلك األجناس الثالثة األولى "

ثم ينتقل ش��يخ أنت��اديوب إلى نقط��ة أخ��رى ي��دلل به��ا على كالم��ه وه��و أن الغرب حاول تزوير الت�اريخ وذل�ك بع�د ف�ك رم�وز الكتاب�ة الفرعوني�ة ع�ام

م ، ويق�ول ش��يخ1799م بعد قدوم الحملة الفرنسية إلى مصر عام 1822 أنتا ديوب " وهكذا تميز علم اآلثار المصرية من��ذ نش��أته بض��رورة أن ته��دمx من كل األذهان ، ذكرى مصر الزنجية. ومن��ذ ذل��ك �زال تماما بأي ثمن وأن ت الوقت أصبح القاسم المش��ترك في أطروح��ات علم��اء المص��ريات يتلخصx ك��ل علم��اء في محاولة يائسة إلنكار أطروحة مصر الزنجية. ويجمع مق��دماx على رفض أطروح��ة مص��ر الزنجي��ة. وتتخ��ذ كاف��ة اآلث��ار المص��رية تقريب��ا

محاوالت هذا االنكار أشكال عدة ".

والغ��ريب أن ش��يخ أنت��اديوب يس��وق لن��ا دلي��ل على أن الش��عب المص��ريx من خالل مذكرة موجهة من فيج��اك ش��امبليون x زنجيا القديم لم يكن شعبا

ونص��ها "1829إلى محمد على باشا ، حاكم مص��ر ، س��لمها ل��ه في ع��ام الرأي القائل بأن سكان مصر الق�دامى ك�انوا ينتم�ون إلى الجنس ال�زنجي رأي خاطئ جرى تبنيه لمدى طويل باعتباره حقيقة. وكان المسافرون إلى الشرق منذ نهضة اآلداب غير قادرين على إبداء تق��ييم ص��حيح للمعلوم��ات التي كانت اآلثار المصرية توفرها حول تلك القضية الهامة ، فساهموا بذلك في نشر هذه الفك�رة الخاطئ�ة ال�تي عك�ف الجغرافي�ون على نقله�ا ح�تى وقتنا هذا. وقد أعلنت حجة كبيرة موافقتها على ذلك ال��رأي ف��روجت له��ذا الخطأ. وترتب ذلك على ما نشره فول��ني الش��هير ح��ول مختل��ف األجن��اس البشرية ال��تي الحظه��ا في مص��ر .... وأن��ه استش��هد ب��رأي ه��يرودوت ب��أن بش��رة المص��ريين س��وداء وش��عرهم مجع��د. غ��ير أن ه��اتين الخاص��يتين الجسديتين ال تكفيان لتحديد سمات الجنس الزنجي ، وبالطبع فإن استنتاج

فولني حول أصل سكان مصر القدامي مقحم وغير مقبول ".

ويرد شيخ أنتا ديوب على كالم شامبليون قائال " من الواضح إذن أن ت��بيض الجنس المص��ري م��ا ك��ان يمكن التوص��ل إلي��ه إال من خالل مث��ل تل��ك

18

Page 19: بحث عن الشيخ انتا ديوب

التعديالت في التعريفات األساسية. وهكذا لم يعد يكفي أن يكون الش�خص!x أسود من قمة رأسه حتى أخمص قدميه ومجعد الشعر لكي يك��ون زنجي��ا فكأننا أص�بحنا في ع�الم تتغ�ير في�ه ق�وانين الطبيع�ة ، وبتن�ا على أي ح�الx عن الفك��ر التحليلي ال��ديكارتي. بي��د أن ه��ذه التعريف��ات بعي��دين تمام��ا والتعديالت للمعطيات األولى أصبحت فيما بعد األساس الذي س��يبني علي��ه علم المصريات. وهك��ذا د�م��غ علم المص��ريات ال��ذي نش��أ عن التعم��ق في الدراسة العلمية ، بعمليات تزوير فجة لمسناها بأنفسنا. وه��ذا ه��و الس��ببx وبك��ل عناي��ة الخ��وض في أص��ل x فش��يئا في تحاشي علماء المصريات شيئاx اض��طرتنا الجنس المصري. ولذا فإن معالجة فضية الجنس المصري حالي��ا إلى التنقيب الس��تخراج قديم��ة لم��ؤلفين مش��هورين في زمنهم ، ولكنهم

." x أصبحوا غير معروفين تقريبا

x " ه��ل ك��انت نش��أة الحض��ارة ويس��تطرد ش��يخ انت��ا دي��وب ويط��رح س��ؤاالالمصرية في الدلتا ممكنة ؟ "

ويجيب شيخ أنت��اديوب على الس��ؤال بع��د ع��رض أراء مختلف��ة تؤي��د وتنفي نشأة الحضارة المصرية بالدلتا بقوله " لم تدخل الدلتا في التاريخ المصريx دولة بحرية قوي��ة ، وربم��ا يرج��ع إال في العصر المتأخر. ولم تكن مصر أبدا ذل��ك إلى نش��أة حض��ارتها داخ��ل الق��ارة ، على عكس الش��عوب األخ��رى المطلة على البحر األبيض المتوس��ط " ، وي��دلل على ذل��ك فيق��ول " فمنx أن ال��دلتا ك��انت ب��ؤرة النتش��ار الط��اعون في الش��رق المعترف به عالمي��ا

األوسط ".

x آخر " ه��ل يمكن أن تك��ون الحض��ارة المص��رية من أص��ل ثم يطرح تساؤالأسيوي؟ "

ويجيب على هذا التساؤل بعد طرح تص��ور علم��اء األنثروبولوجي��ا فيق��ول " فلكي تكون الحضارة المصرية من أصل أسيوي أو أي أصل خارجي آخ��ر ،x للحضارة تواجد خارج مصر. وال حاجة بنا إلى البد من إثبات أن مهدا سابقا

." x أن نؤكد على أن هذا الشرط األولي� والضروري لم يتوفر أبدا

الفصل الرابع

الحجج المؤيدة لألصل الزنجي

للجنس المصري وللحضارة المصرية

19

Page 20: بحث عن الشيخ انتا ديوب

( وال��تي تنتش��ر في1تناول شيخ انتاديوب في هذا الفص��ل " الطوطمي��ة ") إفريقيا بين الزنوج على وجه الخصوص وق��ال " ال يمكن إنك��ار أن فرع��ون يشترك في جوهر حيواني ) الصقر ( بنفس الطريقة الموجودة لدينا الي��وم

في أفريقيا.

ثم تكلم أن الختان كان يمارسه المصريون من��ذ عص��ور م��ا قب��ل الت��اريخ ، وهم الذين نقلوا هذه الممارسة إلى العالم السامي بص��فة عام��ة ) اليه��ود

والعرب ( ، وباألخص إلى من كان هيرودوت يسميهم السوريين.

x ، مفه�وم وتكلم على الملكية أنه�ا " من الس�مات األساس�ية الب�ارزة أيض�ا الملكية المشترك بصفة عامة بين مصر وبقية افريقيا السوداء ، مثل القتل

الطقوسي للملك ".

x عن مفهوم نشأة الكون فقال " تتق�ارب مف�اهيم نش�أة الك��ون وتكلم أيضا الزنجية واإلفريقية والمصرية ح��تى أنه��ا تكم��ل بعض��ها في ح��االت كث��يرة ، فالثقافة المصرية والثقافة الزنجية واضح بكل تأكيد وبشكل ق��اطع ، وه��ذا التماثل األساسي في الفكر والثقافة والجنس هو الذي يسمح لكل الزن��وج بأن يربطوا اليوم ثقافتهم بمصر القديمة وبأن يقيموا ثقافة حديثة على هذا االساس. إنه اتصال ديناميكي وحديث م��ع الت��اريخ المص��ري الق�ديم ، ي��تيح اإلمكانية للزنوج الكتشاف بقدر متزايد كل يوم ، القرابة الحميمة بين كافة السود في القارة وبين وادي النيل األم. وسيتوصل الزنجي عن طريق ذلكx بأن هذه المعابد ، واألعمدة الرائعة ، االتصال الديناميكي الى االقتناع تماما واألهرام��ات ، والتماثي��ل ، والنق�وش على الج��دران ، والرياض�يات ، وذل�ك الطب ، وكل تلك العلوم ، من ص��نع أس��الفه وأن من حق��ه ومن واجب��ه أن

x ومن خالل كل تلك اإلبداعات ". يتعرف على نفسه تماما

وفيم��ا تكلم عن القراب��ة بين الس��ودان الم��روي ومص��ر يق��ول " يت��بين أن النوبة لها قرابة وثيقة بكل من مصر وبقية إفريقي��ا الس��وداء ، وأنه��ا ك��انت على ما يبدو نقطة إنطالق لكل الحضارتين ، ولذا ال يدهشنا أن نج��د الي��وم العدي��د من الس��مات الحض��ارية المش��تركة بين النوب��ة ، ال��تي اس��تمرت مملكتها حتى االحتالل اإلنجليزي ، وبقية افريقيا السوداء. وعلى أث��ر انته��اء التاريخ المصري- النوبة القديم ، ارتفع شأن إمبراطورية غانا كالش��علة بين منحنى نهر النيجر ونهر السنغال ، وفي ف�ترة تق�ع بش�كل غ�ير محق�ق في القرن الثالث بعد الميالد ، ومن هذه الزاية يتضح أن التاريخ األفريقي ظ��لx ، فقد أعقبت األسر الحاكمة النوبية أس��ر مص��رية ، وظلت النوب��ة متواصال

إنسانية الطوطمية 1 جماعة بين العالقة على تعتمد والطقوس والرموز األفكار من مركبة ديانة هييسمى طبيعي أو الطوطموموضوع طبيعية ظاهرة أو نبات أو حيوان أو طائر يكون أن يمكن والطوطم ،

األمريكية االبجوا لغة من مشتقة طوطم وكلمة روحيا به باالرتباط الجماعة اعتقاد مع طبيعي مظهراالصلية.

20

Page 21: بحث عن الشيخ انتا ديوب

x ، ثم تس��لمت مركز الثقافة والحضارة الوحيد حتى القرن الس��ادس تقريب��اغانا المشعل من القرن السادس ".

وفيما يخص اللغة يقول شيخ انتاديوب " بقدر م��ا توج��د ص��عوبة في إثب��ات عالقة القرابة بين اللغة المصرية القديمة واللغات الهندو-أوربية والسامية ، بقدر ما يسهل إثبات رابط�ة الوح�دة الوثيق�ة بين اللغ�ة المص�رية القديم�ة واللغات الزنجية " ، وعق�د مقارن�ة بين اللغ�ة المص�رية القديم�ة والول�وف على وجه الخص��وص ، وق�ال انه�ا س��تكون أك�ثر م��دعاة لالقتن��اع ألنه�ا من

الوضوح بحيث يصعب التمسك بوجود أساسين لغويين مختلفين.

الفصل الخامس

حجج مضادة لفكرة األصل الزنجي لمصر

حاول شيخ انتاديوب إعادة الكالم عن دحض األراء الرافضة لفكرة األص��ول الزنجية للحضارة المصرية ، وتساءل " ه��ل ه��و انتك��اس ثق��افي؟ إذا ك��ان الزنوج هم الذين أقاموا الحضارة المصرية ، فكيف يمكن تفسير انتكاستهم

الراهنة؟.

x ح��ول ال��وادي األم ، دون أن نتمكن ح��تى وأجاب " لقد نمت ال��دول مبك��را اآلن من تحديد ت��اريخ ظهوره��ا بدق��ة ، فق��د تغلغ��ل الزن��وج ببطء في قلب القارة ، عبر الزمن ، عن طريق حركات هجرة متتالية ، وانتشروا في كافة االتجاه��ات ، وهم يبع��دون األق��زام من ط��ريقهم ، وق��د أسس��وا دوال نمت وأقامت عالقات مع الوادي األم إلى أن قض��ى األج��انب على تل��ك ال��دول ، فهناك من الجنوب إلى الشمال: النوبة ومصر ؛ ومن الشمال إلى الجنوب: النوبة وزيمبابوي ؛ ومن الشرق إلى الغرب: النوب��ة ، وغان��ا ، وإيل��ه-إيف��ه ؛ ومن الشرق الجنوبي الغربي: النوبة ، وتشاد ، والكونغو ، ومن الغرب إلى

الشرق: النوبة وإثيوبيا ".

x على المش��اكل ال��تي تث��ار ح��ول الش��عر الن��اعم والتق��اطيع وجاء رده أيضا المنتظم��ة " يتعين أن نق��ول هن��ا إن كال من الش��عر الن��اعم والتق��اطيعx على الجنس األبيض ، فهن���اك جنس���ان أس���ودان المنتظم���ة ليس حك���را متم��يزان في ال��وقت ال��راهن: أح��داهما بش��رته س��وداء ، وش��عر أك��رت ،x ، بل وحالكة الس��وداء بش��كل اس��تثنائي في والثاني بشرته سوداء هو أيضا الكثير من األحوال ، وشعر ناعم ، وأنفه معقوق ، وشفاهه رقيقة ، وزاوي��ة أوداجه ح��ادة ، ول��دينا نم��وذج أص��لي له��ذا الجنس في الهن��د ، متمث��ل فيx أن بعض النوبيين ينتم��ون إلى نفس ه��ذا الدرافيديين ، كما أننا نعرف أيضا الجنس كما أشار إلى ذلك الجغرافي العربي المعروف اإلدريسي ونقله لنا

."

21

Page 22: بحث عن الشيخ انتا ديوب

الفصل السادس

إعمار إفريقيا انطالقا من وادي النيل

يعرض ش��يخ انت��اديوب في ه�ذا الفص��ل لألس��اطير ال�تي تحكي عن إعم�ارx " وعالوة على األس��اطير الراهن��ة x من وادي الني��ل ق��ائال افريقي��ا انطالق��اx حوض النيل والعنصر القزم ال��ذي للشعوب األفريقية التي تذكر كلها تقريبا كان يس��كن أعم��اق البالد قب��ل تش��تت الزن��وج " ولكن ال��ذي أص��اب ش��يخ أنتاديوب بالدهشة أن الحديث كان في كتابات القدامى كه��يرودوت وغ��يرهx على ذل��ك يك��ون األق��زام أول من x " وبن��اءا تتحدث عن أق��زام فعل��ق ق��ائال سكن داخل القارة ، على األقل لحقبة معينة ، وكانوا يعمرونها وح��دهم في

غياب الزنوج الطوال القامة ".

وظل شيخ أنتا ديوب يتحاكى باألساطير القديمة التي تناولت إعمار الق��ارةx ويحاول أن يدلل بها على أن األفارقة جاءوا من منطقة وادي النيل إنطالقا

إلعمار أفريقيا.

الفصل السابع

إسهام إثيوبيا-النوبة ومصر في الحضارة

x للش�هادة اإلجتماعي�ة لكاف�ة يقول شيخ انتاديوب في مقدمة الفصل " وفقاx ثم المص��ريون من بع��دهم ك��ل عناص��ر الق��دامى ، أوج��د األثيوبي��ون أوال الحضارة ، وارتقوا به�ا إلى ح�د م��دهش ، بينم�ا ك�انت الش�عوب األخ�رى ،

وباألخص الشعوب األسيوية األوربية ، ال تزال مستغرقة في البربرية ".

ويضيف " ولسنا في حاجة للتأكيد على فضل الحضارة المصرية على بقي��ة الع��الم ، وب��األخص الع��الم اإلغ��ريقي ، وق��د اقتبس اإلغري��ق اختراع��ات المصريين وطوروها إلى حد ما في بعض األحوال ، مع تجريدها في الوقتx لمي��ولهم المادي��ة ، ويب��دو أن نفس��ه من درعه��ا ال��ديني ) المث��الي ( نظ��را قسوة الحياة في السهول األسيوية األوربيية ق��د ق��امت من ناحي��ة ب��دورها في تنمية الغرائز المادية عند الشعوب ال��تي ك��انت تعيش فيه��ا ، وص��اغتx معنوية مناقضة للقيم األخالقية المص��رية الناتج��ة عن من ناحية أخرى قيماx ، والهادئة من�ذ أن نظمته�ا بعض الحياة الجماعية المستقرة ، السهلة نسبيا

القواعد االجتماعية ".

وينقل شيخ أنتا ديوب كالم الع�الم ) اميلين��و ( ليؤي��د وجه�ة نظ�ره " ورأيت بوض��وح أن أش��هر الم��ذاهب في اليون��ان ، وب��األخص م��ذهبي أفالط��ونx كيف أن عبقرية األغريق وأرسطو ، كان مهدهما في مصر ، وتبين لي أيضاx ال مثيل ل��ه خاص��ة عن��د أفالط��ون ؛ الجميلة أكسبت األفكار المصرية رونقا ولكن��ني أعتق��د أن م��ا أحببن��اه ل��دى اإلغري��ق م��ا ك��ان يجب أن نزدري��ه أو

22

Page 23: بحث عن الشيخ انتا ديوب

نستخف به ببساطة لدى المصريين ، فعندما يتعاون معا مؤلفان في أيامن��ا هذه فإن أمجاد عملهما المشترك تعود إليهما ، بال تفرقة ، وأنا ال أرى لماذا

تستأثر اليونان القديمة وحدها باألفكار التي اقتبستها من مصر".

بل ذهب شيخ أنتاديوب إلى أبعد من ذلك فقال " إن فن العمارة اإلغ��ريقي تعود أصوله إلى مصر ، فنحن نش��اهد من��ذ األس��رة الثاني��ة عش��رة أعم��دة كانت النماذج األولى للطراز الد�وري ، واألثار اإلغريقي��ة والروماني��ة ليس��ت سوى تصميمات مصغرة بالمقارنة مع اآلث��ار المص��رية: ومن المع��روف أن كاتدرائية ن��وتردام في ب��اريس يمكن أن ت��دخل بأبراجه��ا وبك��ل يس��ر ، في

قاعة األعمدة بمعبد الكرنك ، ومن باب أولى البارثينون اإلغريقي ".

ويختم شيخ أنتا ديوب هذا الفصل األخ��ير بقول��ه " وعلي��ه ، يجب أن يك��ون الزنجي قادرا على استعادة قدرته على مواصلة ماضيه التاريخي الق��ومي ، وأن يستخلص منه الزخم المعنوي لكي يسترد مكانت��ه في الع��الم الح��ديث دون السقوط في تطرفات نازية عكسية ، ذلك ألن الحضارة التي ينتس��ب إليها ك��ان من الممكن أن يخلقه��ا أي جنس آخ��ر ، ل��و أن��ه تواج��د في مه��د

موات وفريد إلى هذا الحد ".

التعليق على ما جاء من اطروحات في الكتاب :

أرهق شيخ أنتا ديوب نفسه في إثب��ات زنجي��ة المص��ريين وط��رح ل��رأيִים  الت��وراة ال��تي تق��ول أن االس��م الع��بري مص��رايم ַר� ְצ الم��ذكور فيִמ�

التوراة )العهد القديم( على أنه ابن حام بن نوح و هو الجد الذي ينح��در منه الشعب المصري حسب علم الميثولوجيا التوراتي��ة )س��فر التك��وين

، و عرفها العرب باس��م "مص��ر" ، في ال��وقت ال��ذي[1]6، 10أصحاح أهمل نظريات أخرى جاءت في كتاب لمؤلف مصري قدمه أستاذ بكليةاآلث����������������������ار بجامع����������������������ة الق����������������������اهرة

هذا الكتاب عنوانه األصلي »جغرافية التوراة في جزيرة الفراعن��ة«     للب�������������������������������������������������������������������������احث في علم

اآلثار/ أحمد عيد، قدم له األستاذ الدكتور/ أحمد الصاوي عالم اآلث��ار     المص�����������������������������������������������������������������������������������ري

واألستاذ بكلية اآلثار جامعة القاهرة، طبع ألول مرة في فبراير ع��ام     م عن 1996

مركز المحروس��ة للبح��وث والت��دريب والنش��ر بالق��اهرة.. والكت��اب     دراس�����������������������ة بحثي�����������������������ة موثق�����������������������ة

مرجعيتها النقوش والمخطوطات وأسماء األماكن في شبة الجزيرة      x العربي�������������������������������������ة وتحدي�������������������������������������دا

اليمن، ومقارنة باألسماء في مصر مع الرجوع للتوراة.. وهنا يحاول     المؤل�������������������������������������������������������������������������������ف من

23

Page 24: بحث عن الشيخ انتا ديوب

خالل النقوش الفرعونية إثبات أن أصل الفراعنة هم العم��اليق بع��د     أن نزح�����������������������������������������������������������������������������وا من

اليمن إلى شمال الجزيرة »اليمامة« وإلى مصر في عملي��ة انتق��ال     وهج�������������������������������������رة عادي�������������������������������������ة، ال

دخل للحروب أو الغزوات به��ا.. وأنهم نقل��وا معهم أس��ماء األم��اكن     ال�����������������������������������������تي ك�����������������������������������������انوا

يسكنونها في اليمن.. وكذلك معتقداتهم سواء الديانات السماوية أو     الوثنية.

x وتوص��لوا لحق��ائق أن الفراعن��ة ع��رب وأن العلماء الع��رب بحث��وا أيض��ا حقيقة سجلها الطبرى و رددها المس�عودى. فعن�د الط�برى )ول�د لس�امع�����������ابر و عليم و أش�����������وذ و أرفخش�����������د و الوذ و إرم و

كان مقامه بمكة و من ولد أرفشخد األنبياء و خيار الناس و الع��رب     كله��������������������������������������������������������������������������������������ا و

الفراعن��ة بمص��ر( ، )وول��د لالوذ بن س��ام طس��م و ج��ديس و ك��ان     منزلهم����������������������ا باليمام����������������������ة وول����������������������د

x عمليق بن الوذ و كان منزله الحرم و أكناف مكة و لح��ق      لالوذ أيضابعض ول��������������������������������������������������������������������������������ده

بالشام ، فمنهم كانت العماليق و من العم��اليق الفراعن��ة بمص��ر( ،     ����������������������������������������������������������������������������ة من فالفراعن

العماليق من نسل أرفشخد و الوذ و كان مق��امهم الح��رم و أكن��اف     مك�������������������������������������ة و اليمام�������������������������������������ة و

لسانهم الذى جبلوا عليه لسان عربى . وعند المسعودى )أن ه��ؤالء     العمالق���������������������������������������������������������������������������ة بعض

فراعنة مصر).     

وهن��اك ال��رأي الغ��الب ال��ذي يق��ول أن أص��لهم من وادي الني��ل وال��دلتا وأسالف المصريين منذ العصر الحجري عاشوا في أبي�دوس ومن�ف وتم إكتشاف آثارهم مما يدل على أن حضارة مصر عمره��ا أك��ثر بكث��ير من

س������������������نة كم������������������ا يتص������������������ور البعض.7000 أما النوبة فكان المصريون في معارك معها دائما..وأيضا القبائل الليبي��ة واآلسيوية ودائما كان الملوك المصريون يصورون حمالتهم التأديبية ضده�������������ذه األق�������������وام على ج�������������دران معاب�������������دهم. وهذه األراء التي ذكرتها ال اتبناها ، ولكن اعتبر أن عليها استدالل أق��وى من االس��اطير ال�تي اس��تخدمها ش��يخ انت��اديوب في دالل�ة زنجي��ة مص��ر الفرعونية ، والذي حاول أن ي��رفض ك��ل محاول��ة الثب��ات أن المص��ريين كانوا موجودين ب��الوادي وإنم��ا في رأي��ه ج��اءوا من الجن��وب من غاب��ات أفريقيا وبنوا الحض��ارة المص��رية ، ثم ع��ادوا م��رة أخ��رى إلى اكتش��اف

24

Page 25: بحث عن الشيخ انتا ديوب

االدغال واألحراش ويعيشوا فيها مرة أخرى ، ليبن��وا حض��ارات جدي��دة ، ونسي أن الفراعنة سجلوا غ�زوات ورحالت تجاري�ة وتب�ادل تج�اري م�ع ممالك افريقي��ة وحض��ارات افريقي��ة في الجن��وب ، ولع��ل فك��رة تزوي��ر التاريخ التي تسيطر على عقلية وتفكير شيخ انتاديوب من قبل الغرب ، هي التي جعلته يرفض أي رأي غربي ي��أتي في مص��اف تف��رد الحض��ارةx المصرية دون الزنجية ، ونسي أنه حتى لو كان المصريون ليسوا زنوج��ا فبمج��رد اع��تراف الغ��رب أن أص��ل الحض��ارة في الع��الم هي الحض��ارة الفرعونية هو اعتراف للق�ارة األفريقي�ة باالس�بقية في ه�ذا الش�أن ألن مص��ر ج��زء من أفريقي��ا ، وليس بالض��رورة أن تك��ون زنجي��ة ، ولكن ) الزنوجة ( كانت هي الفكرة المسيطرة على عقلية وتفك��ير ش��يخ أنت��ا ديوب وه�و م�ا يح�اول لص�ق الحض�ارة ب�ه ، ليثبت للغ�رب أن الزنوج�ة ليست وصمة عار ، وإنما هي مه��د الحض��ارة في الع��الم ، وأن ال��زنجي هو أنسان متحضر له ت��اريخ حض��اري مش��رف يس��تطيع أن يفتخ��ر ب��ه ،

ويتميز به على الجنس األبيض.

تكلم شيخ أنتاديوب أن الغرب حاولوا ومعهم علماء المصريات تغيير-x ، لكن�ه لم يكل�ف نفس�ه الحقيقة وطمسها بأن الفراعنة كانوا زنوج�اx من أن ي��أتي ببعض اآلث��ار البس��يطة ال��تي ق��د تتش��ابه في x بدال جهدا بعض الص��فات والس��مات م��ع االش��كال الزنجي��ة ، أن ينظ��ر بش��كل أوسع للموميات المحنط��ة والموج��ودة بأع��داد كب��يرة ، إن من أك��ثر العوائق الواضحة هو وجود المومي�اء، إذ ان�ه من الص�عب ان تش�كك في صحة جنس الجثة المحفوظة بشكل جيد حتى ان رم��وش العين يمكن عدها. كما ان الفحص البصري والقياس االنثروبومتري )قياس

ال يدع مج��اال للش��كDNAالجسم البشري( وتحليل الحمض النووي بان المصريين القدماء كانوا قوقازيين متوسطيين )من سكان البح��ر األبيض المتوس��ط( مث��ل غالبي��ة المص��ريين المعاص��رين. وم��ازالت مالمح رمس��يس الث��اني، الفرع��ون ال��ذي اض��طهد اطف��ال اليه��ود، موجودة في الشعر المتباعد المسترسل الذي يم��يز ال��بيض. ولربم��ا

كان هذا الفرعون أحمر الشعر.

وال تشكل الجثث المحنطة دائما أفضل مصدر للمعلوم��ات بالنس��بة إلى اجناس شعوب العهد القديم )القسم األول من الكتاب المق��دس(. لق��د عم��ل الفن��انون الق��دماء آالف االش��ياء المنحوت��ة بنقش ض��ئيل ال��بروز واللوحات الجصية الجدارية والزخارف التي تترك سجال مرئيا دقيق�ا عن

األجناس التي اختلطوا معها.

وقد انتقى الفنانون المصريون القدماء موضوعاتهم من الحي��اة وانتبه�وا بعناية الى الفروق العرقية في كل من لون البشرة ومالمح الوج��ه. أم��ا

25

Page 26: بحث عن الشيخ انتا ديوب

االستثناء الوحيد فهو رسم العي��نين إذ اس��تمر المص��ريون ألس��باب غ��ير معروفة في رسمها باألسلوب نفس��ه بغض النظ��ر عن جنس الش��خص. وتوجد الكثير من الرسومات التي ت��بين الف��روق العرقي��ة الواض��حة في الفن. لقد كان المصريون الق��دماء دقيقين بالنس��بة إلى تص��وير الجنسحتى ان أعمالهم تبدو أحيانا أكثر قربا إلى علم التصنيف منها الى الفن.

إن أقدم محاولة باقية لعمل ما يمكن ان يس��مى بالج��دول االثن��وغرافي )الخاص باالعراق البشرية( يميز المصريين وجيرانهم عن طريق تصوير الزنجي االسود البشرة والس��وري الزيت��وني الل��ون، والمص��ري األحم��ر

ستاذا(( البشرة، والليبي االبيض البشرة )قبل اختالطهم بالقبائل العربية

كتاباته في برستد هنري جيمس شيكاغو بجامعة الشرقي والتاريخ المصرية اآلثار علم

» الثانية، » الطبعة الفارسي الفتح الى العصور أقدم من مصر تاريخ ) 1990بعنوان

x يجب تقديم شهادة لعالم االثار المصري الذي نشرها في جري��دة وهنا أيضا ويق��ول )بمج��رد ع��رض آث��ار2009 أغس��طس 6الش��رق األوس��ط في

الفرعون الذهبي »توت عنخ آمون« في الوالي��ات المتح��دة األمريكي��ة من��ذ أك�ثر من ثالثين عام�ا مض�ت، ومش�اهدة األمريك�يين من أص�حاب البش�رة السمراء ألح��د تماثي��ل المل��ك »ت��وت« ملون��ا ب��اللون األس��ود، اعتق��دوا أن الحضارة المصرية لها أصول زنجية أفريقية، وأن المصريين الق��دماء ك��انوا

من أصحاب البشرة السمراء.

وب��دأت تظه��ر في األس��واق الكتب والمؤلف��ات، ب��ل وأفالم هولي��وود ال��تي تص�ور الفراعن�ة على أنهم س�ود البش�رة.. وق�د نجح الش�يخ أنت�اديوب من السنغال في وضع مؤلف ضمنه ما قال إنها ب��راهين علمي��ة تثبت أن ص��ناع الحضارة الفرعونية من الجنس األسود. وبدأ األمريكي��ون الس��ود يطوف��ون

الشوارع حاملين الفتات تقول إن أصل الحضارة الفرعونية أسود.

وعن��دما رافقت مع��رض المل��ك »رمس��يس الث��اني« بمدين��ة داالس ع��ام ، ألقيت محاضرة ناقشت فيها اآلراء ال�تي تتعل�ق بأص�ل المص�ريين،1988

منها ما يقول إن أصلهم »سامي«، وآخر يق��ول إن��ه »ح��امي«، ورأى ث��الث يقول بأنها أصول سامية حامية، بمعنى وج��ود هج��رات ج��اءت من الش��رق وسكنت الدلتا، وأخرى من الجنوب وسكنت الصعيد، وأص��حاب ه��ذا ال��رأي

يشيرون إلى اختالف لون البشرة بين أهل الدلتا وأهل الصعيد في مصر.

وكان بالطبع ضمن الحاضرين بمتحف داالس العديد من األمريكان أصحاب البشرة السمراء، وفي نهاية المحاضرة أعلنت أن موضوع أص��ل الحض��ارة المصرية يجب أن ينظر إليه نظرة علمي��ة؛ ألن المص��ري الق��ديم ق��د ص��ور على جدران المقابر مناظر ألسرى الجنوب وبعثات تجارية قادم��ة من قلب أفريقيا، وصورهم بالمالمح الزنجية المميزة من أنف وشفاه وجبه��ة، وه��ذه الص��فات غ��ير موج��ودة في تماثي��ل المص��ريين الق��دماء، أو في المن��اظر

المصورة على جدران المقابر والمعابد.

26

Page 27: بحث عن الشيخ انتا ديوب

وقلت لهم: »إنني أعتقد أن أصل المصريين.. مصري، وأن هناك جبانة عثر عليها فلندرز بترى � العالم اإلنجليزي � في صعيد مصر يعتقد أن ه��ؤالء هم الذين بنوا هذه الحضارة العظيمة التي ليس له��ا مثي��ل. وال يعيب الحض��ارة المصرية إن كان له�ا ج�ذور أفريقي�ة، كم�ا ال يزي�دها عظم�ة أن يك�ون له�ا أصول سامية، فاألص��ل في الحض��ارة ه��و المنتج اإلنس��اني والفك��ر الخالق الذي صنع هذه الحضارة ال��تي أض��اءت للبش��رية طريق��ا للمعرف��ة. أم��ا أن يكون صاحب ه��ذا الفك��ر أس��ود أو أبيض، فأن��ا ال أعتق��د أن ذل��ك يغ��ير من الموضوع شيئا، وإنما نتناول أصل المصري القديم من منطلق علمي بحت

بعيدا عن األهواء.

وبعد المحاضرة بدأت المسيرات الغاضبة في داالس تندد بآرائي، وأرس��لوا برقيات هجاء إلى المكتب الثقافي المصري، وكان يرأسه في ذل��ك ال��وقت الدكتور عبد اللطيف أبو العال، بل وبدأت أتلقى رسائل وضعوها أسفل باب مكتبي داخل المعرض، ومنه��ا رس��الة تق��ول: »ليس مع��نى أن هن��اك فت��اة

بيضاء تحضر لك القهوة.. أن تعتقد أنك أبيض.. أنت أسود«!

كان موضوع أصل الحضارة المصرية موضع نقاش هيئ��ة اليونس��كو، وأعلن العلماء المش�اركون: »أن أص�ل الحض�ارة الفرعوني�ة يحت�اج إلى دراس�ات علمية، وال يمكن أن نرجع أصل الحضارة إلى الجنس الزنجي لمجرد وجود

تمثال للملك »توت عنخ آمون« ملون باللون األسود..«.

وقبل موعد محاضرة أخرى لي في فيالدلفيا � ثاني مدينة أمريكية بها أعلى نس��بة من الس��ود � كنت ض��يفا على أح��د ال��برامج التليفزيوني��ة وناقش��ت الموض��وع نفس��ه وف��وجئت بع��دها بالعدي��د من األمريك��يين يحتل��ون نص��ف الشارع الذي توجد به قاعة المحاضرات التي سألقى به��ا المحاض��رة، وهم

يحملون الفتات تقول: »زاهي حواس كاذب.. أصل الفراعنة زنجي«!

وتأخر موعد المحاضرة ألكثر من س��اعة، ولم يه��دأوا إال بع��د أن قلت لهم:»إن مصر تقع في أفريقيا.. وأن أصلكم من أفريقيا..«.

وهذه الشهادة تؤكد أن كثير من األفارقة بل جلهم يعتقد فيما قال به ش��يخx أنتاديوب من األص��ول الزنجي��ة للحض��ارة المص��رية القديم��ة ، وي��برز أيض��ا دحض هذه الحجة من قبل عالم آثار كبير مثل زاهي ح��واس بك��ل بس��اطة

لحججهم بأنها ليست ذات قيمة أمام الحقائق الموجودة في الواقع.

وفيما يخص لغة المصريين القدماء فهناك اثباتات كث��يرة تؤك��د تف��رد- هذه اللغة عن اللغات األخرى ، وهنا الجأ إلى دراسة أجراها ال��دكتور اسامة السعداوي ) في كتاب لغة آدم الطريق الذي يقود الى كيفي��ة اثب��ات ه��ذه الحقيق��ة اص��درته دار ج��روس ب��رس – في لبن��ان ع��ام

( حيث يتوص��ل ال��دكتور اس��امة في نظريت��ه الى االثب��ات ان1995 اللغة المصرية القديمة تعرضت الى التحوير بواسطة العلم�اء أمث��ال شامبليون ، و ان هؤالء العلماء لم يستطيعوا نطقها بش��كل ص��حيح ،

27

Page 28: بحث عن الشيخ انتا ديوب

و يتوصل الدكتور اس��امة الى ان المص��ريين الق�دماء ك�انوا موحدي��د يعبدون الله الواحد االحد ، لكنه عندما يص��ل الى نقط��ة التماث��ل بين المصرية القديمة و اللغة العربية االم ، لغة آدم و لغ��ة ك��ل الن��اس ، يقرر ان اللغة العربية هي مرحلة متقدمة من تطور اللغ��ة المص��رية القديمة و يحاول اثبات نظرته هذه بان يورد مجموع��ة من الكلم��ات المصرية الشعبية التي يلفظها شعب مصر اليوم ليثبت انها االس��اس الذي بنيت علي��ه اللغ��ة العربي��ة ، فه��ل ه��ذا فعال ه��و الواق��ع ، أم ان

العكس هو الصحيح ؟.

وأهم ما توصل إليه الكتاب هو اآلتي :

يقول )) اللغ�ة المصرية لم تتغير شفهيا ح�رف�ا واح�دا منذ عصور م��ا قب���ل األسرات وحتى يومنا ه��ذا )) بمع��نى أنن��ا نتح��دث تمام��ا كم��ا ك��ان أج��دادنا

المصريون القدماء يتحدثون.

أوال : الكلم�ات المصري�ة العامي�ة اللغة المصرية القديمة المنطوقة والمكتوبة لم تكن تعتمد على الحروف

األبجدية وتكويناتها كما هو الحال في اللغة العربية اليوم .. بل كانت تعتمد أساسا على المكونات الصوتية الثنائية النغمة ) المثاني( .. باإلضافة إلى

الحروف األبجدية . لذلك نجد أن هناك العديد من الكلمات المصرية تتكون من حرفين اثنين فقط ولها معاني محددة وقاطعة .. واألمثلة بالمئات :

ب�ص : بمعنى انظر / نظر أو يرى أو شاهد .. وأيضا كلمة ) شوف / شاف( ش�ب : بمعنى ق�م أو انهض .. أو بمعنى فتى يافع أر : بمعنى حسد .. أو

تمنى زوال النعمةأل : بمعنى ال للنفي

م�ش : أيضا بمعى ال للنفي .. مثل : مش عايز - مش زعالن - مش جاي - مش شايل .. إلخ

نش : بمعنى بمعنى تحريك الهواء .. أو طرد الحشرات الطائرة زن : بمعنى طنين .. أو يكرر الكالم مرات عديدية

دش : بمعنى الثرثرة أو كسر األشياء س�و : بمعنى سيئ أو سوء أو شؤم

ضب : بمعنى ف�ك غليظ وهكذا نستطيع أن نذكر مئات بل آالف الكلمات الثنائية المصرية )المثاني( التي يتحدث بها الشعب المصري والتي لم ترد

في أي مراجع عربية فصحى .لذلك كانت أحد العناصر الهامة في نظرية أسامة السعداوي هي :

اللغة المصرية هي اللغة الوحيدة التي تتكون فيها جذور الكلمات منال�م�ث�ان�ي المكونة من حرفين اثنين فقط أمثل�ة :

28

Page 29: بحث عن الشيخ انتا ديوب

قد - غد - رد - در - أر - من - نم - جن - هل - بل - بص - صب - صر - لص - صد - شب - شن - نص - تم - ضم - شم - شق - شك - شل - ضن

- أم - أل - أل - أش - أو - ء ف - نج - خر - غر - رغ - رخ - رش - نش - مص - سم - حم - مح - دم زم - مز - حل - خل - غل - دل - سد - دس - حد - زد - كس - سب - بس - لم - بم - كم - كش - تل - مل - كل - زل -

ول - لو - بو - نو - سو - ون - ور - وش - نف - تف - فن - هو - هم - هس هب - هن - هر - هش - حض - ضح - دش - مش - خط - غط - عط - بط - طز - حظ - حز - بز - شز - جز - زك - نز - لن - لب - سر- تب -

بت - ود - ست - تص - رج - جر - زب - رص - رض - جب - بج - قن - قر- ف�ع - إلخ .

من هنا اذا ابتعدنا عن التعصب االعمى للمنطقة التي ولدنا بها و تعمقنا في دراسة موضوع اللغة بشكل عام و ادخلنا في حساباتنا تقاطع العوامل

التاريخية جميعها في تكون الحضارات ، و اسقطنا من حساباتنا اشكالالرسوم التي كتبت بها اللغة تبين لنا

اوال : ان الفاظ اللغة المصرية القديمة ال تبعد عن الفاظ اللغة العربية ، مما يعني انهما تنتميان الى لغة واحدة اصال ، فيبقى السؤال اي من

اللغتين اتى من قبل. ثانيا : وحيث ان االصل هو الكامل و الناقص هو الفرع ، فان اللغة

المصرية القديمة هي احدى لهجات العربية التي يغلب عليها طابع لهجةالقطع .

خاتمة :

سيطر على على شيخ أنتاديوب كغيره من األفارقة الناطقين بالفرنسية فكرة الزنوجة ، وهو تيار ذات مضامين ثقافية ضد سياسة االستيعاب التي

اتبعتها فرنسا في إفريقيا ، وهو ما سيطر على أفكار شيخ انتاديوب في محاولة إعادة االعتبار للتاريخ األفريقي والثقافة األفريقية والشخصية

x ، بعدما لحقها من تشويه على يد الكتابات األوربية األفريقية عموما والمؤرخين ، وفي سبيل ذلك حاول اثبات أن التاريخ األفريقي والثقافة

االفريقية ال تقل عن نظيرتها في أوربا ، بل ذهب إلى ما هو ابعد من ذلك وهو سيادة التاريخ األفريقي والثقافة االفريقية للتاريخ األوربي والثقافة

األوربية .

ولذلك لجأ شيخ أنتا ديوب في دراساته إلى المرجعية التاريخية ، ومحاولة نسب الحضارة الزنجية إلى أعظم الحضارات في العالم ، والتي نشأت

في أفريقيا ، وهي الحضارة الفرعونية ) المصرية القديمة ( ، وهذا يعطي مدد معنوي ودافع معنوي لالنتاج واإلنجاز باعتبار أن الحضارة القديمة هي

إنجاز ، لكن خالفة التوفيق في أنه في سبيل ذلك لم يراعي أساليب

29

Page 30: بحث عن الشيخ انتا ديوب

البحث العلمي الصحيحة في اثبات وجهة نظره ، ولكنه استخدم ضعيف األسانيد ورجحها على صحيحها ، فخرج البحث بعوار شديد ، لكن ال يمكن

طمس ما جاء البحث به من جهد ال يختلف عليه اثنان من حيث أن المفكر أعمل عقله واستخدم أدواته وقراءاته ليقوم بعمل بحثي قدم من خالله

x يعتبر فريد أفكار أثرت الفكر األفريقيى ، واكسبت المكتبة األفريقية كتابا من نوعه حيث يجمع شتات عدة أفكار لم تجتمع في بحث آخر يماثله من

حيث التنوع والتفرد.

المصادر التي استعان بها الباحث

شيخ أنتاديوب، حليم طوسون "مترجم" ، األصول الزنجية للحضارة-1 (.1995المصرية ) القاهرة: دار العالم الثالث ، الطبعة األولى ،

أحمد عيد، جغرافية التوراة في جزيرة الفراعنة ) القاهرة: مركز-2 (.1996المحروسة للبحوث والتدريب والنشر ، فبراير

جيمس هنري برستد ، د. حسن كمال "مترجم" ، تاريخ مصر من-3 أقدم العصور إلى الفتح الفارسي ) القاهرة: مكتبة مدبولي ، الطبعة

).1990الثانية ، د اسامة السعداوي، لغة آدم الطريق الذي يقود الى كيفية اثبات-4

(.1995هذه الحقيقة ) بيروت: دار جروس برس ، عام

30

Page 31: بحث عن الشيخ انتا ديوب

.2009 أغسطس 6جريدة الشرق األوسط في -56-http://www.cheikhantadiop.net/

cheikh_anta_diop_biograph.htm

31